باحث

ارفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصين. من خير ما يعين على التحصيل - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم جادة المتعلم. الذي تقدمه جمعية هداة الخيرية لتعليم العلوم الشرعية نحن واياكم في شرح كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام - 00:00:24ضَ

يشرحه ويعلق عليه فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل باسمي وباسمكم جميعا ارحب بفضيلة الشيخ مرحبا بك. وانا كذلك اهني بك وارحب بك عبر هذا الاثير باخواني واخواتي من المسلمين من طلاب العلم - 00:00:41ضَ

اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم واياكم لطاعته ومرضاته ويجنبنا اسباب سخطه ومغاضبه وعقوباته وترى انا ما اشرح هذا الكتاب كما اخبرتكم في اول المجالس لست اهلا لشرحه وانما تعليق بما يفتح الله عز وجل به مما يوضح - 00:01:01ضَ

كلام شيخ الاسلام والا فلست اهلا بان يشرح هذا الكلام المتين الجليل لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله وانت اظنك اه جزاك الله خير يا شيخ محسن الظن - 00:01:25ضَ

فلا تستسمن ذا ورم وما كل بيظاء شحمة ولا كل سوداء لحمه نعم قال رحمه الله وكذلك لعن الواصلة والموصولة في عدة احاديث صحاح ثم من الفقهاء من يكرهه فقط - 00:01:40ضَ

وقال النبي مثال على ما يحصل فيه من المعارضة وما يلتمس فيه لاهل العلم الكبار جاء في الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصلة - 00:01:58ضَ

والوصل في الشعر سواء في شعر الرأس او في شعر الحاجبين او في الرمش وهذا كثير في اوساط النساء هداهن الله او ربما يأتي وصل في اللحية طردوا اللحية في اطالتها موضة - 00:02:16ضَ

عند اه الناس او اطالة الشنب كما هي الان ظاهرة بدأت تظهر الوصل لعن النبي صلى الله عليه وسلم فيه يقول الشيخ ثم من الفقهاء من يرى ان النهي للكراهة - 00:02:36ضَ

لمخصصات رأوها وان كانت هي في الميزان العلمي لا تقوى وجه ذلك ان النبي لعن عليه الصلاة والسلام واللعن لا يحمل على كراهة التنزيه وانما اللعن محموله على الوعيد والزجر والتشديد - 00:02:54ضَ

اذا هؤلاء الفقهاء اللي رخصوا فيه نقول غاية ما يقال ترخيصه فيه وان اللعنة للكراهة اجتهاد فيه وهم مخطئون لا نوافقهم على الاجتهاد ولكن لا ننزلهم على الرتبة اهل العلم والفقه والديانة - 00:03:13ضَ

نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومن الفقهاء من يكرهه كراهة تنزيه. نعم هذا حديث ام سلمة هند - 00:03:33ضَ

انت ابي امية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم ذكر بعض الفقهاء وهذا اشار اليه النووي - 00:03:50ضَ

رحمه الله في المجموع ان الاكل في صحاف الذهب او الفظة قد نصوا على اه الفظة اكثر ما رأيت ممن رخص انها للتنزيه منهم من فرق بين الذهب والفضة ومنهم من جعلها - 00:04:09ضَ

شيئا واحدا نقول هذا الاجتهاد محل نظر لانه اجتهاد في مقابل الحديث الذي جاء فيه الوعيد حديث الوعيد سواء باللعن او بالطرد او بالنار لا يمكن حملها على مجرد الكراهة - 00:04:27ضَ

نعم قد تحمل على الكراهة اذا جاء حديث اخر معارض للوعيد ولم يعارظ النهي اذا جاء ما يعارض الوعيد قد تتساقط فهنا يقال هؤلاء اجتهدوا لما جعلوا ان الاكل في صحاف الذهب والفضة وملاعقها واشواكها اوانيها - 00:04:49ضَ

انها للتنزيه فقط. نقول هذا اجتهاد في مقابل وعيد النبي عليه الصلاة والسلام وزجره وتهديده ولا يوافقون على اجتهادهم ولا ينزلون عن رتبة اهل العلم ما اجتهدوا فيه ولم يوفقوا فيه لي - 00:05:14ضَ

للصواب وللقول الصحيح نعم قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار يجب العمل به في تحريم قتال المؤمنين بغير حق - 00:05:32ضَ

ثم انا نعلم ان اهل الجمل وصفين ليسوا في النار بان لهما عذرا وتأويلا في القتال وحسنات منعت المقتضي ان يعمل عمله نعم حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنه - 00:05:49ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار هذا على جهة الوعيد اذا كان الحامل لهما حب النفس المحبة فاذا التقى المسلم بسيفيهما هذا - 00:06:05ضَ

يدافع عن جماعة المسلمين. وهذا مع الخوارج كلاهما مسلمة سوغت الشريعة قتل الثاني لا يدخل في هذا العموم وهذا معنى التأويل الذي اشار اليه شيخ الاسلام فيما وقع في اهل الجمل فان اهل الجمل - 00:06:24ضَ

آآ وكان جل الصحابة اتفقوا تلك الليلة على ان ينصرف ولا قتال ولكن الغوغائية من الخوارج انتبهوا لهذا الاتفاق وخشوا ان يرتدوا عليهم انشبوا القتال مع طلوع الفجر واوقع في ايديهم. ثم كذلك ما كان في الجمل - 00:06:46ضَ

فان لهؤلاء تأويل يمنعهم من دخولهم تحت طائلة هذا الوعيد مثاله الان بويعني خليفة ثم جاء من بايعوا لاخر نحن مأمورون بقتل الثاني اذا ابويا يعني خليفتين فاقتلوا الان فاقتلوا الاخر كائنا من كان - 00:07:06ضَ

مسلم وغيره في الصحيح طيب قتلنا للثاني وهو مسلم يقتضي التقاء بالسيفين لا يخرج فلا يدخل تحت طائلة هذا الوعيد. انما طائلته مكانا لاجل حظ النفس او لامر من امور الدنيا محض - 00:07:27ضَ

لا عملا بادلة اخرى دلت على ذلك ومثله لما قال القائل لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لما فتل في شعب من الشعاب وتبعه اسامة ورجل من الانصار رضي الله عنهم - 00:07:45ضَ

فلما حجروه في الشعب رفع اسامة السيف عليه وقال ذلك الرجل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كف عنه الانصاري كف عنه الانصاري رضي الله عنه - 00:08:03ضَ

اسامة امضى عليه حصل ها هنا في ظاهر التقاء المسلمين هذا بقوله لا اله الا الله واسامة بانه لم يقبل عذره قال انما قالها ايش؟ متأولا فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فغضب - 00:08:20ضَ

غضبا عظيما من اسامة ولم يمنعه حبه لاسامة ان يؤنبه وان يؤدبه يعظم النكارة عليه. اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله وانما فعلها متعوذة قال هل لا شك عن قلبه؟ - 00:08:40ضَ

وهذا فيه الاشارة الى ان اليقين لا يزول بالشك او توهم الشك على كل حال لم يدخل اسامة تحت طائلة هذا الوعيد لماذا؟ لانه فعل ذلك مجتهدا مجتهدا متأولا معذورا له في هذا العمل - 00:09:00ضَ

ولهذا ذكر الشيخ ها هنا ومن دخلوا في الجمل من الصحابة لهم من الحسنات العظيمة بل من الوعد بمغفرة الذنوب ما منعت هذا المقتضي ان يكون في النار ان يعمل عمله فيهم او في هؤلاء الافراد المعينين من الصحابة - 00:09:19ضَ

نعم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء يمنعه ابن السبيل. فيقول الله له اليوم امنعك فظلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك - 00:09:39ضَ

ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبا. لقد اعطي بها اكثر مما اعطي فهذا وعيد عظيم لمن منع من فضل مائه مع ان طائفة من العلماء يجوزون للرجل ان يمنع فضل مائه - 00:09:59ضَ

فلا يمنعنا هذا الخلاف ان نعتقد تحريم هذا محتجين بالحديث ولا يمنعنا مجيء الحديث ان نعتقد ان المتأول معذور في ذلك لا يلحقه هذا الوعيد رحمه الله الى ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:10:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم والشاهد منه رجل على فضل ماء يمنعه عن ابن السبيل انه جاء عن الامام الشافعي - 00:10:37ضَ

وعن غيره انهم اجازوا ان يبيع الرجل ما زاد عن حاجته من الماء اذا برده او هيأه وما الى ذلك فهذا تجويز يخالف عموم هذا الحديث آآ فنحن نقول بعموم الحديث - 00:10:56ضَ

لكن لا نقول ان الشافعي وامثاله ممن يدخلون تحت هذا الوعيد ان الله لا يكلمهم ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة اول لان الماء له حازه حمله برده وهذه اعمال اعمال زائدة على قدر - 00:11:15ضَ

على قدر ماذا محظي او مجرد حيازة الماء فهذا نعذر به هؤلاء الائمة الكبار ولا نعتقد انهم قصدوا مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام او تخصيص كلامه بمفهومهم المحض لا ولكن الكلام له سياقاته وله قرائنه. التي تجعل العالم يجعل لهذه القاعدة العامة مستثنيات - 00:11:36ضَ

من ذلك كما ذكروه من انه اذا حاز المال الماء الزائد فقد نقله وهو يبيع اجرة نقله او برده او حفظه وما الى ذلك نعم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم - 00:12:02ضَ

لعن الله المحلل والمحلل له وهو حديث صحيح قد روي عنه من غير وجه وعن اصحابه مع ان طائفة من العلماء صححوا نكاح المحلل مطلقا ومنهم من صححه اذا لم يشترط في العقد - 00:12:21ضَ

ولهم في ذلك اعذار معروفة فان قياس الاصول عند الاول ان النكاح لا يبطل بالشروط كما لا يبطل بجهالة احد العوظين. وقياس الاصول عند الثاني ان العقود المجردة عن شرط مقترن لا تغير احكام العقود - 00:12:35ضَ

ولم يبلغ هذا الحديث من قال هذا القول هذا هو الظاهر. فان كتبهم المتقدمة لم تضمنه ولو بلغهم لذكروه اخذين به او مجيبين عنه او بلغهم وتأولوه او اعتقدوا نسخه او كان عندهم ما يعارضه - 00:12:51ضَ

فنحن نعلم ان مثل هؤلاء لا يصيبه مثل هذا الوعيد. لو انه فعل التحليل معتقدا حله على هذا الوجه ولا يمنعنا ذلك ان نعلم ان التحليل سبب لهذا الوعيد. وان تخلف في حق بعض الاشخاص لفوات شرط او وجود مانع - 00:13:07ضَ

هذا مثال يجمع الحقيقة الاعذار السابقة ما ذكره رحمه الله من الاعذار العشرة وما ذكره بعد ذلك من انواع الدلالات. فان حديث لعن النبي عليه الصلاة والسلام المحلل والمحلل له جاء - 00:13:23ضَ

كما اشار شيخ الاسلام عن جملة من الصحابة جاء عن علي عن ابن مسعود وعن ابن عباس وعن عقبة بن عامر الجهني وغيرهم رظي الله عنه من اهل العلم من جوز ذلك مطلقا - 00:13:41ضَ

باعتبار ماذا النظر الى ظاهر العقد اركانه ثلاثة وانتفاع وتحقق شروطه الاربعة قال ان الشارع لم يقصد المقاصد في العقود وانما هي في الالفاظ ولهذا قال ان المقصود العقود المجردة عن الشرط - 00:14:00ضَ

والذين قالوا بالمنع اخذوا بهذا الحديث وان اكتملت اركانه وتوافرت شروطه وهو القول الراجح منهم من خفي عليه عليه هذا الحديث منهم من لم يخفى عليه لكن لم يثبت عنده - 00:14:26ضَ

اما بانه لم يثبت عنده في سنده او لم يثبت عنده لعلة في متنه ومنهم من حمله على حالة اخرى وهي ان يجد هذا الشرط وشرط التحليل في العقد لا ان يكون مجردا عن العقد - 00:14:42ضَ

فهذي انواع داخلة في دلالة مفهوم الحديث واعتبار العالم والمفتي به كلها وردت اما انه لم يبلغه الحديث او لم يثبت عنده او فيه علة او ان العموم في مفهومه غير مراد عنده او ان هذا مراد به في مجلس العقد - 00:14:58ضَ

لا فيما ينويه في قلبه مع ان القول الصحيح ان هذا اللعن والوعيد عام كتب هذا العقد هذا الشرط في العقد او لم يكتب نواه احدهما ولم ينوي الثاني التابعة على الناوي. ومن لم ينوي لتبعت عليه - 00:15:18ضَ

مع ان من لم ينوي دخل في هذا العقد فهل يناله عموم اللعن لا يقول بهذا احد وربي جل وعلا اجل من ان يكلف عبده امرا لا يعلمه وامثال ذلك. فهذا الحديث - 00:15:37ضَ

الكلام فيه يصلح ان يكون مثالا على القواعد السابقة في اعذار اهل العلم فيما تحققت به مخالفتهم الاحاديث فهي اما بعدم العلم به واما بانه لم يثبت عندهم من كل وجه او انه ثبت لكن مفهومه له عندهم نوع مختلف او مقيد باشياء اخرى - 00:15:51ضَ

رحمهم الله وجزاهم خيرا. نعم قال رحمه الله وكذلك استلحاق معاوية رضي الله عنه زياد بن ابيه المولود على فراش الحارث بن كلدة لكون ابي سفيان كان يقول لكون ابي سفيان رضي الله عنه كان يقول انه من نطفته - 00:16:15ضَ

مع انه صلى الله عليه وسلم قد قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام قال صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - 00:16:32ضَ

حديث صحيح وقضى ان الولد للفراش وهو من الاحكام المجمع عليها فنحن نعلم ان من انتسب الى غير الاب الذي هو صاحب الفراش فهو داخل في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

مع انه لا يجوز ان يعين مع انه لا يجوز ان يعين احد دون الصحابة فضلا عن الصحابة فيقال ان هذا الوعيد لاحق به. لامكان انه لم يبلغهم قضاء رسول الله - 00:17:05ضَ

صلى الله عليه وسلم بان الولد للفراش واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه. واعتقدوا ان ابا سفيان رضي الله عنه هو المحبر لسمية ام زياد فان هذا الحكم قد يخفى على كثير من الناس لا سيما قبل انتشار السنة. مع ان العادة في الجاهلية كانت هكذا او لغير ذلك من الموانع المانعة - 00:17:18ضَ

هذا المقتضي للوعيد ان يعمل عمله من حسنات تمحو السيئات وغير ذلك لله ذر شيخ الاسلام في استحضار هذه الامثلة وهذا ايها الاخوة الاخوات يدل على احاطته رحمه الله بهذه العلوم - 00:17:39ضَ

فان استحضارها في هذه المعاني استحضارها بعد هذا التنظير لا يوفق له كل واحد الا من جعل الله عز وجل العلم بين عينيه يأخذ منه ما شاء ويدع ما شاء - 00:17:57ضَ

حديث من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم انه ليس بابيه الجنة عليه حرام هذا الحديث متفق عليهم حديث ابي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل في قوله وهو يعلم انه ليس بابي - 00:18:11ضَ

او انه غير ابي احيانا ينتسب يظن انه اباه لا سيما ها هنا ابو سفيان رضي الله عنه اخبر في اخر حياته ان هذا من نطفته زياد الملقب بابيه وهو ولد في فراش الحارث - 00:18:30ضَ

انه من نطفة ابي سفيان وكان في الجاهلية يتناكحون النساء من غير عدد الشريعة ابطلت ذلك لما وقع هذا واقر به ابو سفيان خفي عليهم حديث الولد للفراش العاهل الحاجر - 00:18:48ضَ

الفراش اي لمن وطأت ولدت وهي في فراشه وهذا الامر مجمع على مدلوله لكن هذي المخالفة تحمل على عدة معاني منها انه لم يبلغه الحديث او انه بلغ ولكن حمله على صور اخرى غير صورته التي قالها - 00:19:11ضَ

والا حاشى ان يعتقد في هؤلاء الجلة من الصحابة فضلا عن من دونهم من اهل العلم ان يعتقد ان هذا الوعيد ينالهم فيكون في النار نظائر هذا كثيرة عند الشيخ - 00:19:30ضَ

فيما ساقه من الامثلة وفي غيرها مما لم يأتي بهذه العجالة. نعم قال رحمه الله وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة ما هو الباب الواسع؟ هذه الامثلة التي ذكرها - 00:19:43ضَ

لمن يأتي من اهل العلم سواء من جلة الصحابة من جلة التابعين او من بعدهم من فقهاء الاسلام وائمته قد يخالفون فيه حديثا ثابتا عن النبي عليه الصلاة والسلام تحمل هذي المخالفة على الاسباب العشر التي سبقت - 00:19:58ضَ

وهي مدارها على امرين اولا عدم علمه بان النبي قاله وهو وعدم الثبوت او يعلم وهو السبب الثاني الجوهري او الرئيس يعلم ان النبي قال لكن له مخصصات وله دلالات وله - 00:20:17ضَ

الصوارف له عن معناه هذا الباب صارف يدخل في كل ما حرم الكتاب والسنة ووجد من هؤلاء الكبار من العلماء ما يبيح ما حرم او يحرم ما ابيح بان له في هذا عذر - 00:20:34ضَ

سواء علمناه نحن المتأخرون من طلاب العلم من العلماء من عامة الناس او لم نعلمه فلا بد من استحضار هذا هذا الامر بانهم لم يقصدوا المخالفة وبها ترتفع الملامة واللائمة على هؤلاء المخالفين - 00:20:50ضَ

من العلماء الكبار ومن دونهم لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام الصريحة بالتحريم نعم قال رحمه الله وهذا باب واسع فانه يدخل فيه جميع الامور المحرمة بكتاب وسنة اذا كان بعض اعيان الائمة لم يبلغهم ادلة التحريم فاستحلوها - 00:21:11ضَ

او عارض تلك الادلة عندهم ادلة اخرى رأوا رجحانها عليها. مجتهدين في ذلك الترجيح بحسب عقلهم وعلمهم فان التحريم له بحسب عقلهم ايه اللائق بحسب فهمهم وعلمهم او بحسب معقولهم - 00:21:31ضَ

ما في نسخة عندك فيها شي على كل حال حتى بحسب عقلهم السياق يعني بحسب فهمهم بعقولهم لهذا المدلول. نعم قال فان التحريم له احكام من التأثيم والذم والعقوبة والفسق وغير ذلك. لكن لها شروط وموانع - 00:21:51ضَ

وهذا اصل عام انه ما جاء فيه الوعيد فان الوعيد ينطبق على من توعد به اذا اجتمعت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع كما يقال هذا في تكفير معين يقال كذلك هذا في استحقاق العقوبة - 00:22:10ضَ

على من فعل فعلا مجرم رتب عليه العقوبات في الدنيا وفي الاخرة الشروط واعظمها العلم وانتفاء الموانع واعظمها الجهل نعم قال رحمه الله فقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية - 00:22:29ضَ

وقد يكون التحريم ثابتا وهذه الاحكام منتفية لفوات شرطها او وجود مانع او يكون التحريم منتفيا في حق ذلك الشخص مع ثبوته في حق غيره. نعم ثابت في شخص لا يثبت في غيره - 00:22:46ضَ

مثله ما جاء في قصة حاطب بن ابي بلتعة المشهورة في الصحيحين لما كتب الى اهل مكة يخبرهم بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقد امر النبي بتعمية ذلك على - 00:23:00ضَ

على اهل مكة اوحى الله لنبيه بهذه الكتابة وانه بعثها مع امرأة وانكم تجدونها في رواضي في روضة خاخ بعث عليه الصلاة والسلام الثلاثة عليا والزبير والمقداد ادركوا المرأة في هذه الروضة روضة خاخ - 00:23:16ضَ

وهي غير بعيدة عن المدينة مجمع سيول تتحذر من الحرار فانا اخو بعيرها وقالوا لها ادفعي لنا كتاب النبي صلى الله عليه كتاب حاطب بن ابي بلتعة الذي الذي ارسله معك الى اهل مكة فنفت - 00:23:36ضَ

وانكرت فقال لها ابو الحسن والحسين رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذبنا لا تخرجن الكتاب اولى لانزعلنا عنك ثيابك نفتشك يعني لما رأت العزم والجزمة والصولة منهم قالت اذا اخروا عني - 00:23:59ضَ

رضي الله عنها وهذا فيه حشمة العربية حشمتها حرصها على الا الا ينكشف سترها اه اخرجت الكتاب من قصاع شعرها. جدلت على هذا الكتاب لماذا؟ لان حاطبا رضي الله عنه امرها ان تخفيه - 00:24:20ضَ

فلما وجدوا الكتاب كما اخبرهم به النبي عليه الصلاة والسلام اخذوا الكتاب ورجعوا بالمرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليش ما تركوها تروح؟ انت ما تخبر اهل مكة بما - 00:24:46ضَ

استدعى النبي وسلم حاطبا اراه ما فعل؟ قال ما حملك على هذا يا حاطب قال يا رسول الله والله ما فعلته ردة عن ديني ولا شك في الاسلام ولاحظ في هذين الجملتين اقره النبي عليهما - 00:25:00ضَ

ولكن ما من احد من اصحابك الا وله يد عند اهل مكة يراعون بها اهله وقراباته وانه ليس لي ليس لي عندهم يد واردت ان يكون بهذا ليد عندهم يراعون فيها قراباتي - 00:25:18ضَ

اذا انجس على رسول الله وعلى المسلمين لماذا؟ هل بغض للاسلام هل محبة لانهزام رسول الله؟ ابدا هذه كراهية لظهور دين الاسلام؟ ابدا وانما لمصلحة محرة من مصالح الدنيا اراد راتبا رتبة اراد جاها - 00:25:35ضَ

وغيرها من زينة الدنيا وقال عمر رضي الله عنه اخذته الحمية وهي ليست غريبة عن عمر دعني يا رسول الله فلا اضرب عنقه قال دعه يا عمر الم تعلم انه من اهل بدر - 00:25:57ضَ

وان الله قال يا اهل البدن اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لو كان ما فعله حاطب ابن ابي بلتعة كفر اكبر لم يعذره من كونه لان خيرا من اهل بدر من؟ - 00:26:13ضَ

الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام لو وقع منهم الكفر الاكبر او الشرك الاكبر او النفاق الاكبر لم يعذر ثم في قول الله جل وعلا في اية الزمر ولقد اوحي اليك - 00:26:28ضَ

والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وفي اية الانعام الانبياء قال ولا اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الكفر الاكبر لا يغفره الله لاهل بدر هنا الشرك الاكبر - 00:26:42ضَ

وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لعمر لانه اقرب مذكور يعذر به هذا الغائظ لله اخاه الذي اخطأ واتى هذا الذنب وهذي الكبيرة ومن الغلط البين ما ينسب - 00:27:01ضَ

ان حاطبا رضي الله عنه وقع في الخيانة العظمى او الجاسوسية العظمى التي كفر بها هذا غلط تعقب لمقام النبوة لان النبي اقره لما يقول والله ما فعلته ردة عن ديني ولا شك في اسلامي - 00:27:18ضَ

وامثال ذلك مما قد يرد فيؤخذ من بهذا مجموع النصوص مع استلحاظ حسن الظن باهل العلم نبدأ ان يكون ظنك في قلبك حسنا وقصدك في قلبك صالحا تجاه اهل العلم - 00:27:33ضَ

لا يكن منهجك منهج الخوارج بمجرد الذنب هذا المذنب في اليمين السبع تكفره تظلله تبدعه لا ما كان على هذا هدي السلف ولا طريقتهم ولا منهاجهم وانما ما كان للعذر - 00:27:55ضَ

ولرفع اللائمة مدخل قالوا به لاننا نحن لسنا مكلفين بمحاسبة العباد هذا واحد ومأمورون باحسان الظن بالمؤمنين وكيف في علمائهم هذا الثاني ثالثا ما يتعلق بحسن القصد وحسن الظن وهو المدار الذي نهينا عنه عن التحسس والتجسس - 00:28:18ضَ

لانها من وسائل سوء الظن بالمتحسس عليه والمتجسس عليه وهذا مما يجب ان يتأدب به طلبة العلم وان ينتهجوه وان تسلم نياتهم وقصودهم وقلوبهم تجاه اخواني واولى من يكونون تجاه المؤمنين - 00:28:43ضَ

وتجاه العلما ماذا قال الله جل وعلا في اية الفين سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم اي بعد المهاجر والانصار وربنا اغفر لنا ولاخواني الذي سبقونا بالايمان ولا تجهل في قلوبنا غلا للذين امنوا - 00:29:06ضَ

القلب اذا انطوى على الغل اتى بهذه الاوساخ والانتاج منها سوء الظن منها القدح منها الحسد منها السب منها ان هذا خالف طريقتنا ننسوا في اليمين اسفة وما كان هذا منهج السلف ولا طريقة من جاء بعدهم من راسخي علماء الخلف - 00:29:24ضَ

نعم استأذنكم يا شيخنا في يعني الاستفادة من بقية الوقت في اسئلة فيما مضى من الدروس. ابرك الساعات بشرط اني اجيب على ما اعلم ويعذرون الاخوان على ما لم اعلم - 00:29:46ضَ

او اني اجبت شيء ما اراده السائل. اي نعم. احسن الله اليكم اه شيخنا الكريم اه لماذا لم يعمل الصحابة على جمع لماذا لم يقم الصحابة بجمع الاحاديث الصحيحة كما فعلوا ذلك في جمع القرآن؟ احسنت هذا سؤال وجيه - 00:30:03ضَ

وهو سؤال يردده المستشرقون واذنابهم من المستغربين لماذا لانه اتكأ على متكأ القدح في الصحابة والقدح في الشريعة وفي نقلتها والجواب على هذا السؤال اجمالا بما يناسب هذا المقام انه وقع الخلاف - 00:30:22ضَ

الداعي الى جمع القرآن في القرآن ولهذا جاء حذيفة ابن اليمان كما نقول جاء طائرا اي مسرعا من العراق بل من المدائن الى المدينة قائلا لامير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:30:44ضَ

رضي الله عن عثمان وعن حذيفة ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يختلفوا ويفترقوا كما افترق من قبله لما اختلفوا في القراءات السلف في وجوهي آآ احرف القرآن - 00:31:01ضَ

فوجد الباعث وجد الحاث فاجتمعوا على جمع المصحف واجمعوا عليه اما الاحاديث لم يقع فيها الخلاف بل كان رضي الله عنهم اذا بلغهم الحديث عن رسول الله قبلوه واخذوا به - 00:31:21ضَ

ثقة بقائله ما لم يكن وقدوحا في او واهما او لم يقم البينة اذا احتاج الى بينة ثم اتسعت الدائرة بعدهم في التابعين واتسعت بعدهم في تابع التابعين وتأمل في - 00:31:39ضَ

جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنهما رحل من المدينة على مطيته شهرا الى حمص اللي يسمع حديث عبد الله ابن انيس ما قال يمكن ابن ويس واهم - 00:31:54ضَ

وانما واحد اخبره بان النبي قال فصدقه. اذ الاصل في الصحابة الصدق والعدالة رضي الله عنهم نعم عليكم هل نحن مأمورون باتباع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فيما اجتهدوا فيه - 00:32:08ضَ

ما اجتهد فيه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم له حالتان او لو ثلاث حالات الحالة الاولى اجتهدوا في شيء جاء الدين بخلافه وهذا لم يقع انما اياتي بها بالقسمة العقلية - 00:32:26ضَ

ولم يقع هذا ان يتفق الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي على امر بالخلاف ثانيا ان نجتهد على امر في حكم شرعي لم يأت الدليل به فنحن مأمورون باتباع اجتهاده - 00:32:45ضَ

من اين اخذناه من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 00:33:04ضَ

الامر الثالث ان يجتهدوا في امر عادي من العاديات لا من العبادات وجوبا واستحبابا او تركا اه لتحريمه لنزاهته بكراهة التنزيل من المرور العادية فهذا الاولى في اتباعه كما يقال في امور امور في عموم الامور العادية من لبس الثياب وركوب الرواحل - 00:33:20ضَ

ووضع الدواوين هذي امور عادية الاجتهاد بها اولى من تركها لو قال قائل انا ما ابغى عند دواوين وباصل اوصل حقوقي لاهله من غير دواوين. الله يقويك مسلك الخلفاء الراشدين والسلف الصالح اشد منك واحسن - 00:33:49ضَ

ثم من هم الخلفاء الراشدون هم الذين ورد عليهم حديث سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه اخرجه عنه مسلم في الصحيح آآ قال صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة - 00:34:06ضَ

ثم يؤتي الله ملكه من يشاء فهذه الثلاثون سنة تمت به لهفة علي رضي الله عنه المجمع على امامة هؤلاء الاربعة وليس الخلفاء الراشدون كل من يدعي ان له خلافة - 00:34:23ضَ

ويصفه واصفه بانها راشدة كما قد يدعى ذلك في متأخر امراء بني عثمان او في السلاجقة او في بني العباس او غيره. نعم شيخنا هل يصح ان يكون للعالم في مكتبته كتب لا يحيط بما فيها. نعم - 00:34:39ضَ

هذا امر امر سهل ان يكون عنده كتب لم يطلع عليها فضلا ان يحيط بها ان من ليتكلم عليه اهل العلم ان يكون عنده كتب وقفية وهو يعلم قطعا انه لن يستفيد منها - 00:34:58ضَ

او يفيد منها فهذه يأثم ببقائها عنده اذا كان الوقف عاما على طلاب العلم او اه على المنتفعين به فان كانت وقفت عليه هو على غضاضة الا يكون منتفعا بها - 00:35:16ضَ

اذ قد تأتي الحاجة الى انتفاعه بها في المستقبل نعم. احسن الله اليكم. وهنا ودي الفت الانتباه وهو ان من طلاب العلم في الازمنة المتأخرة من همه التكاثر بالكتب ثم ثم جر ذلك الى التكاثر بالطبعات - 00:35:33ضَ

التحقيقات والنسخ والجلد والورق وما الى ذلك ثم اذا يتوسع بها في ان يزين بها مجلسة مكتبته هذه من الامور القادحة للنية وربما يسلب معها بركة هذا العلم الموجود في الكتب - 00:35:52ضَ

ونصيحتي لنفسي اولا ولطلاب العلم الا يأخذ من الكتب الا ما يحتاجه ويجمع نفسه على كتب محددة. يراجعها ويختلف اليها حتى يستوعب ما فيها من العلم اما ان يستكثر وثمرة ذلك ان يتشتت - 00:36:14ضَ

وعندئذ لا نحصل الا الملل يترك العلم ويترك ربما السعي فيه الكتب وكذلك قواعد المعلومات وغيرها هي وسائل لوصول العلم وليست هي العلم بذاته والله اعلم شيخنا الفاضل هذي مسألة تكثر حقيقة بين الناس - 00:36:37ضَ

وهو اذا اختلف العالم اختلف رأي عالم عن عالم اخر في مسألة العامي يحتار ماذا يفعل وماذا يعني يتبع من الاقوال ما الذي يجب عليه هذا كان نادرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:02ضَ

ثم صار قليلا جدا في عهد الصحابة في الصدر الاول ثم اقل منه الى ان كثر في الازمان المتأخرة انت ايها العامي وانت ايها المبتدئ في الطلب ويدخل فيه كل من لم يتحصل على على شيء من الاجتهاد سواء اجتهاد المسألة - 00:37:21ضَ

او اجتهاد في المذهب او الاجتهاد المطلق ما هو فرضك برضو كما ذكره الله في ايتين سورة النحل والانبياء ان الله جل وعلا يقول فيهما فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:37:44ضَ

واهل الذكر اهل علم واهل ديانة فمن وثقت في علمه وديانته اياه هو قطع ما بينك وبين الله في الحجة والمعذرة اذا وجد اكثر من عالم لابد ان احد هؤلاء - 00:38:00ضَ

اما بشخصه او بهيئته الاعتبارية ان كانت مجمعا او مجتمع من العلماء هم الاوثق عندك في علمهم وفي دينهم استعن بالله واقتدي واعمل بما يفتونك به وان خالف ذلك غيره - 00:38:17ضَ

ولا يكن الحادي لك ايها العامي وايها المستفتي ان تبحث عن الفتوى المناسبة لرغبتك المفصلة على مقاسك تجعل هذا القول لهذا العالم الكبير مرجوحا لان قال به غيره. وهذا القول الذي قال به غيره هو الذي يناسب هواك ومرادك. لا - 00:38:34ضَ

ما تكون اتبعت الحق عندي اتبعت هواك وحظ نفسك. واتخذت من سؤال اهل العلم ذريعة للوصول الى هذا المقصد والله المستعان. نعم اليكم هل رأي العالم تعد حجة مثل الدليل الشرعي - 00:38:57ضَ

هذا يختلف اولا العالم ليس معصوما وبالتالي رأيه لا ينال هذه العصمة هذا من حيث العموم رأي العالم في نوع الاستدلال من الحديث داخل في الاستدلال نفسه في الاية او الحديث - 00:39:15ضَ

الاية عند العالم افادت الوجوب الحديث افاد الوجوب فاذا قال برأيه انه يفيد الوجوب ليس هذا رأي محض انما مبناه على مدلول هذا الدليل عندئذ صار حجة ارتباطه بالدليل لا بمحض رأيه والله اعلم - 00:39:36ضَ

شيخنا الفاضل هناك شبهة تثار واثيرت قديما يعني في هذه الازمان حديث الاحاد ايه. هل يجب العمل بها ام لا يجب بادئ ذي بدء والفت الانتباه لاخواني ان الكلام فيها كثير. والمؤلفات فيها اكثر - 00:39:55ضَ

والنزاع والاخذ فيها ما ينتهي لا ينتهي هذا آآ من ترسم سنن السلف الصالح والعمل على منهاجهم والاهتداء بطريقتهم. ان ينظر الانسان ماذا كان موقفهم مما يسمى الان باخبار الاحد - 00:40:18ضَ

في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ارسل احد اصحابي للاطراف كل جهة ارسل لها واحد يعلمهم دين الله ويأمرهم وينهاهم هل قال الناس لا ما نقبل منك او النبي قال لا تقبلوا الا حتى يأتي له - 00:40:40ضَ

واعزي الثاني وثالث ومتواتر هذا في اصل الدين وفي عموم الشرائع في الصلاة تحول الناس عن القبلة في المدينة في موضعين في مسجد قباء في صلاة العصر مسجد بني سلمة بقبلته - 00:41:01ضَ

تحولوا مئة وثمانين درجة من الشمال للجنوب وجاءهم المخبر وهو واحد في اثناء الصلاة وش يدل هذا عليه لما اقرهم الله واقرهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم باقرار الله له - 00:41:19ضَ

الان هذا تشريف ومثل ذلك في عهد الصحابة في احد التابعين لم تأتنا هذه البدعة الا من جهة اهل التعطيل من جهة المتكلمين حملة رايته المعتزلة تلقفها بعده متكلم لا شاعرة ولا - 00:41:33ضَ

حتى صار هذا القول شائعا ذائعا عند المتأخرين مع انه لم يكن معروفا في الصدر الاول وفي السلف الصالحين ثم واخذوا على مدلوله وقالوا ان احاديث الاحاد لا تفيد اليقين - 00:41:57ضَ

انما تفيد الظن والظن يعمل به في العمليات دون الاعتقاديات. هذا كله من قول المتكلمين على اختلاف مشارب كلامهم وهو في حقيقته اهداء هدم للشريعة وابطال لادلة ثبتت فيها بدأ مدلولات - 00:42:14ضَ

العلم والعمل والقول الصحيح ان الحديث اذا صح مخرجه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي الرواية وصحت في دلالته وجب العمل به والقول به سواء في باب الاعتقاد او في باب العمليات - 00:42:37ضَ

الفروع فروع الشريعة والله اعلم شيخنا الفاضل هل يصح للعالم ان يترك العمل بالدليل لرأي رآه او اجتهاد اجتهده يصح للعالم ان يترك العمل بالدليل لاجتهاد اجتهده مما قام عنده المعارض - 00:42:57ضَ

او شك في علة في هذا الخبر سواء علة في سنده او علة في متنه او وجد له المعارض الاخر في عمومه ومدلوله دون لفظه هذا اعلان للحديث او اعلان للخبر - 00:43:20ضَ

باجتهاده اما لمحض رأيه فلا يصح هذا لعالم بل لا نتصوره واقعا من علماء المسلمين الكبار ننزههم رحمهم الله ونحسن بهم الظن ان هذا ليس عنده ان يترك عملا بحديث بلغه - 00:43:39ضَ

بمحض رأيه او انه يرده هذا لا يكون في اه عوام الطلبة فكيف بعلماء المسلمين الكبار وهذا هو الذي يجب ان تظنه ايها المسلم وان يا طالب العلم في ائمة الاسلام وعلمائه الكبار - 00:43:58ضَ

نعم قد يكون في علماء السوء المتأخرين علماء الدنيا من قد يترك العمل بالحديث لانه يخالف هواه او هواه من يعظمه. هذي حالات استثنائية يتحملها جريرتها وهي تكثر في اخر الزمان - 00:44:14ضَ

وفي عمومها قول النبي عليه الصلاة والسلام كما روى اهل السنن وغيرهم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون - 00:44:29ضَ

الائمة المضلون لان من ضلالهم ان يرد النص والحديث والاية لمحو هوى سواء يتعلق به او يتعلق بمن يعظمه ويقدمه نسأل الله الثبات على دينه ولا حول ولا قوة الا به. نعم - 00:44:49ضَ

شيخنا نختم بهذا السؤال كيف للعالم ان يجمع بين الادلة اذا اختلفت ايه اظن السائل ما درس اصول الفقه ولا مباحث الجمع والترجيح في علم المصطلح واذا لو درس هذين الامرين - 00:45:10ضَ

قواعد ومباحث الجمع الترجيح بين الادلة في اصول الفقه وفي اه الة علم علم الحديث وهي المصطلح علوم الحديث لعرف ان هذا ميدان لاهل العلم يظهر الله عز وجل فيها - 00:45:30ضَ

رحمته بهم واحسانه اليهم يظهرون التمايز والتسابق في في هذا العلم جمعا لما يظن في ظاهره التعارف والف فيه المؤلفات كان الاوائل يسمونها بالمشكلات المشكلة الحديث ومشكل القرآن ومشكل كذب - 00:45:48ضَ

المتأخرون يسمونها بالادلة المتعارضة منها كتب الكبار عند ابن جرير رحمه الله وعند ابي جعفر الصحابي شرح مشكل الاثار ومعاني الاثار وما يعتني به العلماء في كتب الخلاف هذا هو ميدانها - 00:46:09ضَ

والقاعدة عندهم انه ما امكن الجمع بين الادلة فهذا هو المنهج الاسد والاكمل فان لم يتيسر الجمع يكون الترجيح لبعضها على بعض بانواع المرجحات ومن حضر دروس شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين او استمع لها - 00:46:27ضَ

يجد هذا المسلك ظاهرا في شيخنا فيما يكون فيه الخلاف والادلة فيه يظن فيها التعارف وهذي تأتي بالدربة مع ترسم هذا الخط خط العلمي في دراسته في اصول الفقه وفي - 00:46:48ضَ

مصطلح الحديث والله اعلم شكر الله لكم فضيلة شيخنا ونفع بعلمكم ما اثابكم واحسن الثواب الله يجزاكم خير واخوانا المسلمين اجمعين ويمنحنا واياكم العلم النافع المتبوع بالعمل الصالح المحقق رضوان الله علينا - 00:47:07ضَ

في الدين والدنيا والاخرة ووالدينا ومشايخنا ولاتنا وجميع المسلمين. اللهم في ختام هذه الحلقة نشكركم ايها المشاهدون على طيب المتابعة ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يرفع الله الذين امنوا منكم - 00:47:27ضَ

والله بما تعملون خبير. اللزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير ما يعين على التحصيل. من خير ما يعين على التحصيل - 00:47:50ضَ