باحث

من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس السادس والعشرون كذا ها في مذاكرة احاديث رياض الصالحين ووقفنا على باب التقوى وهو الباب - 00:00:00ضَ

السادس ولا السابع السادس فقبله خمسة ابواب ما هي سلمك الله الله الله ودك بالفزعة لا لا لا لا اولها باب الاخلاص وفضله ثم التوبة ثم الصبر ها ما جاني ذا يقين - 00:00:27ضَ

باب ما جاء في الفزعات هذي ما هي منك ها ثم باب الصدق ثم باب المراقبة وهذا باب التقوى وبه يظهر براعة المصنف رحمه الله في هذا التصنيف والترتيب والانتقاء والتبويب - 00:01:01ضَ

رحمه الله نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى باب التقوى. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا - 00:01:24ضَ

الله حق تقاته. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه الاية مبينة للمراد من الاولى هذا بيان بديع منه رحمه الله في هذا التبويب وترتيب الايات بعظها على بعظ وقال - 00:01:46ضَ

وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون والاية في ال عمران فامر الله جل وعلا المؤمنين وهو امر لك ايها المسلم. افتح له مسامع قلبك قبل مسامع رأسك - 00:02:06ضَ

اتقوا الله حق تقاته وهذا فيه ان هناك من يتقي الله لكن لا يتقيه حق تقاته من ذلك اليهود اتقوا الله بما اطاعوا الله فيه ولم يتقوه حق تقاته ومن اعظم - 00:02:28ضَ

ما لم يتقوا الله به حق تقاته انهم كذبوا لرسول الله عيسى ابن مريم وقذفوا امة وكذبوا بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقتلوا الانبياء ووصفوا الله بالنقائص والعيوب وتمحلوا وتحيلوا على اوامره ونواهيه سبحانه - 00:02:52ضَ

النصارى اتقوا الله لكن لم يتقوه حق تقاته ابتدعوا غلوا في عيسى وفي امه كذبوا محمدا عليه الصلاة والسلام شبه الخالق بالمخلوق كما شبه المخلوق بالخالق المشركون اتقوا الله الم يكونوا يصوموا - 00:03:18ضَ

ويحج ويطوف بالبيت ويتصدق هذا من تقوى الله لكن لم يتقوه حق تقاته عصاة المؤمنين اتقوا الله جل وعلا فيما عظموا به اوامره ولم يتقوه فيما طاوعوا فيه هواءهم وشهواتهم - 00:03:41ضَ

او تخلفوا فيه عن فرائضه سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله وقال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فبينت هذه الاية مطلقة ما في ال عمران انك مأمور ان تتقي الله قدر استطاعتك - 00:04:02ضَ

واستطاعة تعلمها انت وهي استطاعة قبل الفعل واستطاعة مقارنة للفعل وربي يعلم انك اتقيته قدر الاستطاعة او انك اعتذرت بعدم الاستطاعة. نعم وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. والايات في - 00:04:20ضَ

بالتقوى كثيرة معلومة. وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا احتسب الايات الثلاث بالامر بالتقوى وختمها باية اخر الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:04:47ضَ

اتقوا الله فامر بتقواه وافترض ذلك على عباده وهي كثيرة في امره سبحانه بان نتقيه ثم ذكر جملة من الايات ما دلت على فضل هذه التقوى وثمارها في الدنيا وهي العاجلة وثمارها في الاخرة - 00:05:11ضَ

وفي تتمة اية الاحزاب يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. فهذه الثلاث هي منافع اخروية ابدية سرمدية وفي اية التغابن ومن يتق الله يجعل له مخرجا - 00:05:34ضَ

ويرزقه من حيث لا يحتسب. هذه في المنافع المعجلة ان من يتقي الله عز وجل التقوى التي امر بها وافترضها جعل الله له بتقواه مخرجا من كل ضيق ورزقه من حيث لا يحتسب - 00:05:55ضَ

الرزق الذي يكفيه عن الحرام وهذا قدر زائد عن الرزق الذي ومقدر عليه به قوام اوده هذا يؤتاه المؤمن والكافر والبر والفاجر والمكلف وغير المكلف اما الذي في هذه الاية لا هذا القدر الزائد - 00:06:18ضَ

واعظمه القناعة التي يرزقها الله قلب عبده فلا تهمه الدنيا ولا تشغل قلبه ولا خاطره لا ربح الرابحين ولا خسارة الخاسرين. لا تجارة المتاجرين ولا تسويف المسوفين. نعم وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم - 00:06:42ضَ

قم والله ذو الفضل العظيم والايات في الباب كثيرة معلومة. نعم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فرقانا اي فيصلا بينكم وبين الباطل وبينكم وبين اهل الباطل - 00:07:13ضَ

فدلت هذه على قاعدة الولاء والبراءة ويكفر عنكم سيئاتكم بتقوى الله توحيده الايمان به بتعظيمه ويوعدكم ايضا بانه يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار لن تدخل الجنة الا بتقوى الله - 00:07:34ضَ

وايضا يؤتيك من فضله وهذا مفهوم من قوله والله ذو الفضل العظيم ما هي التقوى قرأ على الناس الازمان المتأخرة اثر المناطق حيث اشترطوا في التعاريف ان تكون جامعة مانعة - 00:07:59ضَ

وهذا منهج غير سوي ولا سديد والا رجعت الملامة بذلك على نبينا عليه الصلاة والسلام الذي لم يحدد التعاريف بل قال لما سأله جبريل عن الاسلام اتاه بمبانيه العظام فاين هذا الحد الجامع المانع - 00:08:21ضَ

كما يشترطه هؤلاء واثر ذلك على متأخري المسلمين ثم صارت بعد ذلك النزاعات بينهم في هذا الحد وفي هذا المفهوم انما يكفي ان تعرف المعنى هذا الذي فرض الله عز وجل عليك به - 00:08:45ضَ

فما تقوى الله تنوعت العبارات في اهل عند اهل العلم في هذه التقوى وهذا التنوع هو للوصول للمعنى الذي امر الله به واشهر ما ذكروا ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية - 00:09:05ضَ

حجاب ستر بفعل ما امر وترك ما نهى وهو دين الله الاسلام ومنه قولهم تقوى الله هي فعل المأمورات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات خشية وحبا ورجاء من رب البريات وهذا معنى حقيقي - 00:09:25ضَ

ومثله ما كان يكرره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله العبء في تقوى الله قال هي عبادة الله جل وعلا بفعل اوامره والزجر والانتهاء عن نواهيه ومنهم قوله ايضا تقوى الله هي طاعة الله وعبادته على نور من الله - 00:10:02ضَ

وترك معصية الله عز وجل على نور من الله يرجو بها العامل ثواب الله واتقاء عقابه وكلها دارت على هذا المعنى ولهذا عظم الامر بالتقوى وترادف مع عبوديته سبحانه وتوحيده توحيد الالهية. نعم. واما الاحاديث فالاول عن ابي هريرة - 00:10:29ضَ

رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقى فهم فقالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن ابن خليل - 00:10:53ضَ

قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا او اذا فقهوا. متفق عليه. وفقه بضم القاف عن المشهور وحكي كسرها. اي - 00:11:13ضَ

علموا احكام الشرع. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل من اكرم الناس قال اكرم الناس اتقاهم اي لله واعبدهم لله - 00:11:33ضَ

هذا هو اكرم الناس لان الكرم الحقيقي هو الذي فيه اعتاق نفسك من الموبقات ورفعها في مدارج الدرجات هذا هو الكرم فقالوا ليس عن هذا نسألك يا رسول الله قال فاكرم الناس الكريم - 00:11:53ضَ

ابني الكريم ابن الكريم وهو يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن خليل الرحمن ابراهيم وكرمه ظهر بعدم انتصاره وانتقامه لنفسه عليه الصلاة والسلام في هذه السورة العظيمة التي ذكر الله فيها خبره - 00:12:21ضَ

وشأنه وثنى فيها مرة بعد مرة بمواطن ومواقف توحيده وتعظيمه سبحانه وتعالى وهذه السورة لك ايها المؤمن ميزان وشلون ميزان تبي تعرف ايمانك اقرأ سورة يوسف وانظر حركة قلبك معها - 00:12:48ضَ

وتعرف مقدار ميزانك مقدار ميزان ايمانك كما ان القضاء والقدر معيار وميزان لايمانك بالله عز وجل وقالوا يا رسول الله ليس عن هذا نسألك قال عن معادن العرب تسألونني قالوا نعم - 00:13:15ضَ

اذا العرب ما هم معدن واحد. معادن وانظروا الى بلاغته عليه الصلاة والسلام وحصافته وبراعته فلم يتكلم عن انسابهم ولم يتكلم عن عوائدهم ولم يتكلم عن منازلهم وانما ذكر شيئا جامعا - 00:13:37ضَ

وراء هذا كله قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا لضم القاف وهو الاشهر كما ذكر النووي وتأتي اذا فقهوا بكسرها وما الفقه هو تقوى الله وهي عبوديته - 00:13:59ضَ

وهي ملاحظة احكام شرعه ودينه الذي انزله علينا اذا هذا المعيار في هذه التقوى فليست المعايير في مد ام الشحم ومن لم يذبح ويفطح لاظيافه عد عند اقرانه بخيلا ترى اذا اخذنا هذا المعيار الرسول ما يصير كريم عليه الصلاة والسلام - 00:14:21ضَ

اذا اخذنا الكرم هو بمد ام الشحم تفتيح المفاطيح تجعيد القعدان يكون على هذا المعيار عند المتأخرين الرسول ليس كريما ابحثوا في احاديثه واكرام اضيافه النحر لهم ان حائر وجبر لهم - 00:14:53ضَ

اسنمتها او فطح لهم المفاطيح تجدون الجواب وليس الكرم هو ابهاج الناس مركبه ومنزله وملبسه وليس الكرم هو مدح المادحين وثناء المثنين عليه الكرم دار على امر يقوم في القلب في تقوى الله - 00:15:15ضَ

ومن تقوى الله انه يعفو عندما يملك وهذا ما عليه انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. ما عليه انبياء الله ورسله يوسف لما ملك يغفر الله لنا ولكم ولهذا ارجع ذلك الى امر الله - 00:15:51ضَ

ان ربي لطيف لما يشاء. انه هو العليم الحكيم نبينا صلى الله عليه وسلم لما ملك فقال لاهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ما في انتصار للنفس - 00:16:20ضَ

ملاحظة لثواب الرب جل وعلا هذا كله اثر التقوى واثر الايمان نعم قد يظهر على مروءة الانسان وايمانه ضعيف او مفقود لكن هذا من اثر هذه الخلة التي جعلها الله في هؤلاء الكرام والمعادن والاشراف - 00:16:39ضَ

خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام في هذا المعيار معيار اه الترقي ومعيار الممادح وبالخيار خيار الفعل فاذا انبنى على الايمان فما اكمله وما احسنه وما اصله نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان - 00:16:58ضَ

الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل اسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:17:35ضَ

من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا حلوة قذرة حلوة اي في عيون اهلها قذرة لان الاخضر دال على الرطوبة وعلى السعة - 00:17:53ضَ

وعلى الجمال ولهذا يجعل الله الارض بعد اقرارها بانزال الامطار والبركة فيها خضراء وتنبتك من كل زوج بهيج والحاضر هو الشيء الذي له في النفوس بهجة وانس وليس المقصود منه خصوصية هذا اللون - 00:18:16ضَ

وان الله مستخلفكم فيها اذا ما هي بلكم هذه الدنيا ولا لمن قبلكم ولا لمن بعدكم وانما انتم فيها خلفاء فانتم ابناء من ابناء ادم ولما خلق الله ادم ماذا جعله في الارض؟ اني جاعل في الارض خليفة - 00:18:40ضَ

خليفة يخلف الارض ويأتي من بعده فيخلفه فيخلف اقوام اخرون يخلف اقوام اخرين وان الله مستخلفكم فيها في الدنيا على معيشكم حال كسبكم مناصبكم مدحكم ثنائكم ذمكم انتم فيها خلفاء - 00:19:02ضَ

واذا استخلفنا فيها ينظر ماذا نصنع نطيع الله نمتثل امره نجتنب نهيه او نطيع اهواءنا ورغباتنا ومشتهياتنا نعدل او نظلم نقصد او نحيف هذا من الاستخلاف في الارض استخلاف لازم يصير لك ولاية - 00:19:23ضَ

اعظم ولايتك ولايتك على نفسك التي بين جنبيك هل اطعت الله فيها او عصيته فيها وان الله مستخلفكم فيها فناظروا ما كنتم تعملون فاتقوا الدنيا احذروها. هذا الشاهد من حديث لما ذكر. اتقوا الدنيا بمخافة الله - 00:19:52ضَ

وتقديم عقابه عن الوقوع في نهيه وان تستزلكم هذه الدنيا فتوبقكم. ليه لان الدنيا من اعدائك كم اعداؤنا كم هي لا انا ما قلت عدهن اقول كم هي اربعة او ثلاثة وش رأيك انت؟ - 00:20:17ضَ

ها اربعة ما هي ابليس والنفس الامارة بالسوء المطمئنة ما هي بعدوة لك تراها صح اي نعم. واللوامة التي تلومك على ترك الخير او فعلى فعل الشر ما هي بعدوة لك - 00:20:46ضَ

انما عدوتك النفس الامارة بالسوء ثالثا الدنيا رابعا الهوا هؤلاء اعدائك والعداوة مستمرة ما فيها مهادنات ترى ولا صلح تتقي هؤلاء الاعداء بما امرك الله. واتقوا النساء امر بتقوى النساء وتقوى النساء - 00:21:05ضَ

يتبادر الى فهم الناس اتقاء شهوتهن. لا تقوى النساء اعم من هذا من تقوى النساء الا تظلمها لان الله جعلها تحتك عوان فانت ايها الاب وايها الولي وايها الزوج انت قوام - 00:21:32ضَ

على من تحتك من النساء ولهذا حرج عليه الصلاة والسلام حق من الظعيفين من الضعيفان المرأة واليتيم وفي حجة الوداع عظم صلى الله عليه وسلم حق المرأة لا سيما على الزوج فانكم اخذتموهن بكلمة الله - 00:21:54ضَ

واستحللتم فروجهن بامان الله فاتقوا النساء وذكر حقها على زوجها وحق الزوج عليها وهي الا تعصيه معروف والا توطئ فراشه من لا يحبه او من لا او من يكرهه وحقها عليها - 00:22:20ضَ

حقها عليه ان يطعمها من حيثما طعم ويلبسها من حيث لبس ويسكنها من حيث سكن فان اول فتنة بني اسرائيل في النساء. ما معنى اول يعني اعظم اعظم فتن بني اسرائيل كانت في النساء - 00:22:45ضَ

بسبب النساء حرفوا كلام الله وبسبب النساء تحيلوا على اوامر الله وبسبب النساء وقعوا في الشهوات والفتن الدنيا من اعظمها فتنة النساء وهذا هو الشاهد من الحديث للباب. اتقاء الدنيا واتقاء فتنة النساء - 00:23:05ضَ

اي مخافة من الله سبحانه وملاحظة لثوابه وحذرا من عقابه بان تتقي الوقوع في هذه الفتن التي هي جماع الفتن. فتن الدنيا ومنها فتن النساء هي جماع الفتن نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه وعن وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني - 00:23:33ضَ

اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. هذا حديث عظيم في ادعيته عليه الصلاة والسلام وقد احتف العلماء بهذه الادعية فجمعوها وحققوها ورووها ومن هؤلاء الامام مسلم فانه افرد في جامعه الصحيح كتابا سماه كتاب الدعوات - 00:24:04ضَ

في ذكري ادعيته عليه الصلاة والسلام ومنها هذا الحديث الذي رواه بسنده عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو وكان اذا ذكرها الراوي تدل على الاستمرار - 00:24:30ضَ

اللهم اني اسألك الهدى والتقى هذا الشاهد والعفاف والغنى تأملوا في هذه الاربعة المدعو بها. اسألك الهدى اي هدايتك والتقى اي تقواك واسألك العفاف اعظم العفة عفة النفس عما في ايدي الناس - 00:24:54ضَ

ومنها العفة عن الحرام ومنها العفة عن المشتبه والرابعة ها ها؟ والغنى واعظم الغنى غنى النفس عن الناس والاستغناء عنهم وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعل عيشه وعيش اله ال محمد ايش - 00:25:21ضَ

شفافا اي لا غنى يطغيهم. ولا فقرا يحوجهم فقر المدقع الذي يحوجهم الى الناس كفافا اي ما يسد حاجتهم حاجتهم ولا يحوجهم الى الناس فينذل لهم فهذه الاربع من تأملها وجدها جامعة لخيري الدنيا والاخرة - 00:25:47ضَ

وباب الدعاء باب شريف عظيم يتعلق بالتوحيد في عبودية الله ودعائه لان الدعاء اجلى انواع العبادة اظهروا واجمع انواع العبادة الدعاء وفي هذا قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا - 00:26:14ضَ

ها قال فلا تدعوا او قال فلا تعبدوا مع الله احدا ها قال فلا تدعوا ودل على ان الدعاء اجل العبادة وهو معناها الاظهر وفي السنن من حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنه - 00:26:39ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة قال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح اما حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي وغيره واستغربه الترمذي - 00:27:03ضَ

قال حديث حسن غريب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء مخ العبادة وهو وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح يشهد له حديث النعمان ابن بشير حديث النعمان ابن بشير - 00:27:24ضَ

هذا الدعاء مهم ان يكون هجيراك ايها المؤمن في الفرائض وفي النوافل وفي لجأك الى الله في السؤال واحسن واكمل واصح ما تدعو به والجوامع التي كان يدعو بها من - 00:27:40ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا يوجب عليك الحرص والاهتمام بتتبعها وحفظها والدعاء بها وقد اغناك العلماء المؤونة وكفوك التعب فجمعوا في هذه المؤلفات المفردة فمنها كتاب الاذكار في فصل الدعوات من من كلامي - 00:28:02ضَ

اه من جمع النووي رحمه الله ومنها الكلم الطيب لشيخ الاسلام وصحيحه للالباني ومنها الوابل الصيد من الكلم الطيب لابن القيم والادعية والجوامع كثيرة ومن احسنها واكثرها ديوعا في هذا الزمان - 00:28:29ضَ

الفه الشيخ سعيد ابن وهف القحطاني رحمه الله في الحصن حصن المسلم وقد ذهب المسلم وبقي حسنه وفي الدعاء من الكتاب والسنة تعود عليها ان يلهج بها لسانك لتشغله عن ان يلهج بغير ذلك - 00:28:53ضَ

وجوامع الادعية التي دعا بها عليه الصلاة والسلام انفع ما تكون لك في العاجلة وفي الاخرة نعم وعن ابي طريف عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

ما يقول من حلف على يمين ثم رأى اتقى لله منها فليأت التقوى. رواه مسلم. هذا حديث عدي وليس عدي لتعلموا اثر الاعلام على الناس. اسمه عدي بفتح العين عدية بن حاتم الطائي - 00:29:45ضَ

وكان سيد قومه كان ينازعه السيادة على طي عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لامن الطائي وهو رضي الله عنه ابو طريف وفي اسلامه قصة عجيبة ساكتفي بها وارجئ الكلام على الحديث في الدرس القادم. تسمحون - 00:30:07ضَ

ها ايه تسمحون ولا تسمحون الله الله اي والله تحبون السواليف يحبون السباحين لكن نقول كما قال العلا تحبون الملح اي نعم يتحمضون بهالملح ارسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:38ضَ

كتائبه وجيوشه الى الانحى بعدما فتح الله عليه مكة وتسامع الناس بذلك وقال عدي بن حاتم الطائي لراعيه وكان من العرب الذي يرعى عليه ايش يرعى عليه ماله وانفس مال العرب الابل - 00:31:03ضَ

قال ان سمعت يا هنتاه في خيل محمد وطئت ارضنا فاعتزل فاعتزل لي نجائبها وظعها في موظع كذا وكذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كتيبة الى طي فيها اربع مئة وخمسون من الانصار - 00:31:27ضَ

ما معهم الا قائدهم مهاجري واحد من هو يا مجذوب لأ من هو يا اخواني ها السيرة والله انكم فيها. لو اسأل عن امر من امور الدنيا طلع الحرب رجال - 00:31:46ضَ

جعل عليها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فبينما عدي في نادي قومه لم يرع الا برجل يأتي على رحول له يدرجها يدرهم عليها حتى اقبل عليهم فنزل من عليها وهي تمشي - 00:32:07ضَ

فاذا هو صاحبه الاعرابي راعي ابله قال يا ابا طريف قال مهما وراءك قال ما اخبرت ما اخبرتني انك صانعه فاصنعه الان قال الله قال الله وطيئتهم خيل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:28ضَ

فاستخف عدي خفائف اهله وركب على نجائبه هاربا من ارض طي من جبل سلمان واجا موجها نحو بلاد الشام لانه كان على دينهم وقد دخلت النصرانية قديما على هذه القبيلة - 00:32:52ضَ

ومن قرأ منكم حديث طلق ابن علي اليمامي وقد اتى من وادي قران في نجد وين وادي قران يا عبد المجيد ترى ما بينك وبينه الا ثمانين كيلو نطالع العجزة. وين وادي قران - 00:33:17ضَ

الجرينة هذي وفيها حديث الكنيسة المشهور وكان راهبها من طي وجه عدي نحو بلاد الشام عاثت خيل النبي صلى الله عليه وسلم في ارض طي فقاتلت من قاتلهم واسرت واستأسرت وجمعت - 00:33:36ضَ

وكان من ضمن الاسارى سفانة بنت حاتم الطائي وهي اسن من اخيها عدي واستصفاها عدي في صفي النبي صلى الله عليه وسلم ما هو صفي النبي اشغلك الجوال اني خابر - 00:33:59ضَ

ها يا محمد ما هو صفي نبي الله صلى الله عليه وسلم ها انا اسأل محمد ويجاوب جاره. شفتوا العجايب خليل الله والغش ما هو بكويس صفي رسول الله لا - 00:34:20ضَ

ها يا اخواني صفي رسول الله هو خمسه التي ذكرها الله في اية الانفال. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله وللرسول يريد القربى واليتامى والمساكين ابن السبيل جعل علي سفانة في صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:45ضَ

وكان عادة العرب اذا استأسروا السبي وش يشتغل؟ وش مهمته؟ الوطء والخدمة ثم البيع سفانة عجوز يبيها الخدمة لا تطيقها قالت لعلي رضي الله عنه اني لا طاقة لي بي على الخدمة - 00:35:10ضَ

قال ان شأنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت عليه فسليه وتعرضي له ارسل علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بما فتح الله عليه - 00:35:40ضَ

ويبشره فخرج صلى الله عليه وسلم عن المدينة مسيرة يومين او يومين فنطح واستقبل علي ومن معه فنزل فاخذ بيد علي ومظى يمشي هو واياه فلما اقبل على السبي على الصفي اشار علي بيده الاخرى الى سفانة ان تعرضي له - 00:35:58ضَ

وقامت سفانة فقالت يا رسول الله مات الوالد وغاب الوافد وليس لي بي وليس لي طاقة على الخدمة فامن علي من الله عليك كلام العرب كبارهم كلام موزون وثقيل يكفي عن كثير من التطويل - 00:36:22ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من والدك ومن وافدك يا امة الله قالت والدي حاتم الطائي ووافد عدي بن حاتم فقال صلى الله عليه وسلم الفار من الله ورسوله ثم التفت الى اصحابه - 00:36:49ضَ

قال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق هذا الكرم الهياط هذا الكرم مضى صلى الله عليه وسلم يمشي فتأخر علي قال اذا رجع فسليه الحملان مضى عليه الصلاة والسلام يمشي ويتفقد ولما رجع تعرضت له - 00:37:12ضَ

قالت يا رسول الله من انت علي من الله عليك واني اسألك الحملان في حول المدينة وهل هم مواطنهم تفرقوا في طي وقال لاصحابه صلى الله عليه وسلم احملوها الى حيثما تريد - 00:37:39ضَ

ما قال وين تبين الى حيثما تريد فحملوها الى اخيها في بلاد الشام في ارض حمص عن المدينة مسافة شهر على المطار هذا الفعل وهذا الكرم وهذا النبل يؤثر في قلوب اهله - 00:37:57ضَ

ولا يؤثر في كل احد فلا يعرف الفضل لذوي الفضل الا ذووه اما اللئيم والله لو تملاه من من ساسه الى رأسه ما يحس بهذا الشي انك ان اكرمت الكريم - 00:38:18ضَ

ملكته وان اكرمت اللئيم تمرد وما اكثر اللؤماء وما اندر الكرماء ولا حول ولا قوة الا برب الارض والسماء بلغت سفانة عند اخيها بلغت اخاها ففرح بها فرحا عظيما وقالت له - 00:38:34ضَ

يا اخي جئتك والله من عند اكرم الناس فقال ما اكرم من حاتم قالت والله انه لاكرم من حاتم اللهم صلي وسلم عليه فعل وفعل وفعل فلا يفوتنك يا اخي - 00:39:02ضَ

اثرت هذه في في عدي وحفرت فيها مكانها ما زالت اخبار نبي الله صلى الله عليه وسلم تتوالى على عدي حتى ركب عدي الى رسول الله في المدينة فدخل المسجد - 00:39:23ضَ

وفي عنقه الصليب والنبي صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه يحدثهم فقالوا يا رسول الله هذا عدي بن حاتم وهو فار من الله ورسوله ملكهن بل قال جذع رأسه - 00:39:46ضَ

يعجزه ذلك قام اليه صلى الله عليه وسلم امام الناس واخذ بيده مسك بيده منزلا له منزلته ثم خرج هو واياه من المسجد فاقبلت عجوز فقالت يا رسول الله انه لي اليك حاجة - 00:40:03ضَ

قال عدي فارسل النبي يدي وذهب مع المرأة وانا انظر حتى قضى لها حاجتها ثم اقبل هذا يأثر في الكرام ولا ما يأثر تعليم بالفعل وبالقدوة وبالاسوة فادخل النبي عدي بيته - 00:40:27ضَ

فالقت اليه الوليدة بوسادة ترى ما بالبي البيت الا وسادة وحدة يجلس عليها ما هنا فرش ولا كنب ولا صال الطعام مهنا الله الوسادة القتها الوليدة للنبي عليه الصلاة والسلام فالقاها النبي الى عدي - 00:40:48ضَ

يجلس عليها اكراما ممن من رسول الله لهذا الضيف فردها عدي الى رسول الله فجلس النبي وجلس عدي وجاءه قال يا عدي ما لك لا تؤمن فقال يا رسول الله - 00:41:12ضَ

اني على دين مثل دينك الان الفلسفات والاعذار قال اني على دين من مثل اني على دين مثل دينك مثل دينك وقال صلى الله عليه وسلم يا عدي والله اني لاعلم بدينك منك - 00:41:34ضَ

الست تأخذ المرباع من قومك وش المرباع يا اخواني اهي الجزية وهم كفار وهو ياخذ منهم الجزية وش المرباع ها زي الخمس زيه يعني وش يصير زيه احسنت هذي ما هي منك هذي فزعة - 00:41:57ضَ

واللي حايل سايلة يا بعد حيي المرباع يأخذ ربع الغنيمة التي يغنمها قومه اذا غزوا والعرب غزوهم كسب ونهب يستعزلون الربع لعقيدهم وهذا الى عهد ليس بالبعيد. عقيدهم يأخذ البيضة وما دونها لغيره - 00:42:28ضَ

قال الست تأخذ المرباع من قومك قال بلى قال وذلك لا يحل لك في دينك حرام في دينك فاطرق عدي رأسه. ليه حرام يا خالد قبلكم درس خالد خالد يا عجلكم عجلة - 00:42:54ضَ

ها اخ خالد ها يا خالد ها يلا افزع يا الدبيخي ها لان الغنائم حرام على من قبلنا ولا تحل لهم هذا اذا كان في سبيل الله. شلون هذي في سبيل الهوى؟ من باب اولى - 00:43:15ضَ

فاطلق عدي برأسه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى احد سراة الانصار واظنه ابو قتادة ان هذا فجاء ابو قتادة هذا ضيف رسول الله فاكرمه ما عندهم ضيافات وقال مرحبا بضيف رسول الله - 00:43:39ضَ

فاكرم ابو قتادة عدي ابن حاتم وصار يغدو به ويروح على رسول الله في المسجد الرسول يبيه يدخل في الاسلام بقناعته كما فعل مع ثمامة ابن اثال لما ربطه في المسجد - 00:44:00ضَ

ثلاثة ايام ربطة يطعم ويسقيه ويأتيه كل غدوة ما وراءك يا ثمامة قال يا رسول الله ان تنعم تنعم على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم منا برخيص وسل من المال ما شئت - 00:44:15ضَ

يعني في داع انا اسري ثلاثة ايام وهو يعيد عليه نفسه القول عليه الصلاة والسلام في صبيحة الرابع قال اطلقوا ثمامة لان النبي ادرك مما يريد منه ثلاثة ايام وهو يسمع القرآن - 00:44:43ضَ

ويرى العبادة ويرى الصلاة ويرى الناس وهذي تؤثر الكرام اي ما تأثير غدا يوم عادي غدا عدي يوما على رسول الله وهو يقرأ اتخذوا احبارهم. ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:44:59ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فقال عدي يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا عربي ويعرف كلام كلام الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام ما يجادله والجدال لا يصلح مع كل احد يا اخواني - 00:45:22ضَ

والجدال اذا صلح مع بعظ الناس الى ان يصل الى مرحلة مرحلة العناء والمراء فلا يصلح فقال يا عدي اليسوا يحلون لكم الحرام فتحلونه قال بلى يا رسول الله الاحبار والرهبان - 00:45:42ضَ

اليسوا يحرمون عليكم الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم قال عدي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله سمع علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان تخرج الظعينة - 00:45:59ضَ

اي المرأة من الحيرة الى مكة وش الحيرة؟ محل البصرة الان بين البصرة وبين الكوفة ان تخرج الظعينة من الحيرة الى الى مكة لا تخشى الا الله وقال عدي قلت في نفسي واينها عن سراق طي - 00:46:20ضَ

انه في المدرجة في الطريق حنشل البدو محنشل طي اينها عن سراق طي وليس في الحديث كما زهى زعم من زعم انه جواز سفر المرأة بلا محرم وانما في الحديث ما دل عليه مقصوده - 00:46:43ضَ

من عظيم الامن حتى لا يخاف من سارق ولا من ظالم ولا من معتدي والا المرأة لا يصح ان تسافر سفرا الا ومعها ذو محرم لما في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:47:02ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وهذه الديباجة عظيمة بتعظيم المأمور به بعدها لو قال يحرم ادى المقصود. لكن علقه بقوله لا يحل - 00:47:18ضَ

لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم وهذا الحج فرض الله وركنه الخامس من اركان دينه لا يجب على المرأة ولو كانت قادرة غنية ليس لها محرم يسافر بها لاداء الحج ورجوعها بعد ذلك من من الحج الى بلده - 00:47:36ضَ

لان المحرمية شرط للسفر والسفر من شروط استطاعة اداء النسوك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم وارض عن الصحابة والقرابة كلهم - 00:48:02ضَ

واجمعنا بهم في دار الكرامة اخوانا على سنن المتقابلين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله ذلك آآ باسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين. نعم - 00:48:23ضَ

سم ضوابط ضرب الرجل للمرأة لا يجوز ان يضرب الرجل موليته او اختا او زوجة الا اذا قارفت ما يوجب هذا الضرب لا محض انتقام او هوا او تسلط او عنجهية - 00:48:45ضَ

ولابد ان يكون الظرب للتنبيه تأديب لا للتعذيب فلا يكسر عظما ولا يشخب دما ولا يظهر ندبا ولهذا يضربها بطرف ثوبه بطرف مسواكه مما يحصل معه معنى التأديب لا معنى التعذيب - 00:49:11ضَ

والله اعلم. نعم رجل اثنين ايه لهم ثلاثة سلمك الله اقل ما قيل فيهم ثلاثة ابراهيم جاء بعجل ابشر ابشر اقوى تجيب بقرة وظيفانك وراك ضحكت طيب هذا ابراهيم اسوتك عليه الصلاة والسلام - 00:49:37ضَ

غلبت العادة والطبع العلم والشرع صح اذا المشكلة انها عوايد نبرر لها لا احكام ننقاد لمعناها نعم ابراهيم قدم لاظيافه الثلاثة عجلا سمينا حنده لهم على النار وهو لا يعلم انهم لا يأكلون - 00:50:11ضَ

والثلاثة في زمنهم يأكلون العجل واسألوا بعض كباركم الرجال الفحل يقول بخروف لحاله فلم يأتي بما فيه ما فيه سرف وتبذير وانما اتى بما فيه كرم واكرم من ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:35ضَ

بماذا اولم على صفية بنت حيي ام المؤمنين بعد خيبر لا نقول انه كان ظعيف وما كان عنده شي عقب خيبر ما هي وليمته علموني يا اصحاب الولائم في ولائم الزفاف والزواج - 00:50:59ضَ

وليمة اكرم الناس صلى الله عليه وسلم هي الحيس تمر واقط وسمن هذي وليمته على صفية يقول بلال فنطعت الامطار ووظع عليها الحيس وليمة لصفية. ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:51:18ضَ

واحد وش يقال له الحين ها وبه تعرفون ان ما اعتاده الناس والفوه فرق بينه وبين ان يضاف الى دين الله جل وعلا الكرم ليس بالسرف انما الكرم بما تجود به النفس - 00:51:43ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله باقي لكم واحد سم ايه هاي وش السؤال اي نعم. يسأل اخوكم هل هناك تعارض بين قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن كيس فطن - 00:52:03ضَ

وبينما روي ان المؤمن غر كريم لا تعارض بينهما بل هما وصفان متنوعان في حال المؤمن فالمؤمن كيس من الكياسة وهو العقل وفطن من الفطنة ومؤدى الكياسة والفطنة تورث الدراسة الايمانية - 00:52:26ضَ

وقد ذكرنا ان الفراسة ثلاث انواع خلقية ورياضية وايمانية. المؤمن كلما زاد في الايمان كلما زادت فراسته ومدارهما على الكياسة وعلى الفطنة فالمؤمن كيس فطن وكثير من الناس كيس قطن - 00:52:51ضَ

هذا في الاصل كيسقطن وبعضهم اكرم من عندي كيس تبن وبعضهم كيس فحم حتى لو جيت تشيله فصخك وهذا يعكس طباعهم واخلاقهم وتعاملاتهم. وعينك ترى واذنك تسمع وفي قوله المؤمن غر كريم اي لا يخادع - 00:53:11ضَ

ولا يرظى ان يخادع كريم اي حثه دينه على كرم نفسه وكرم مع عباد الله وهذا الخلق في الكرم متجذر العرب زاده الدين رونقا وزاده كمالا واضرب لكم ذلك بمثل عام - 00:53:40ضَ

اذا جاءك من يريد اغلى ما عندك من وجهك لا تغليه عليه بل ترخصه له. ولا لا يا اخواني لكن لو جاك يبي ياخذ غصب عليك اللي في في رجلك حذوتك - 00:54:01ضَ

الله ما ياخذها ليه لانه رجع الى ماذا؟ الى كرم نفسه وانا فاتح وعزته التي ما جاء الدين الا في زيادتها واكرامها في نفوس المؤمنين والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد - 00:54:15ضَ