باحث

اما بعد فهذا المجلس الخامس والثلاثون ها في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ووقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحديث القدسي - 00:00:00ضَ

في بابي في باب المجاهدة. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب المجاهدة. في الحديث الاول - 00:00:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته - 00:00:46ضَ

وعليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمعك وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني ان اعطيته ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري اذنته اعلنته باني محارب له - 00:01:06ضَ

استعاذني روي بالنون وبالباء هذا حديث عظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل وهذه تسمى بالاحاديث القدسية والحديث القدسي هو حديث رواه النبي عن الله لفظا ومعنى - 00:01:36ضَ

فلفظه من الله ومعناه من الله وبهذا يخالف الحديث القدسي الحديث النبوي فان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه وحي اوحاه الله اليه اذا كان كذلك ما الفرق بين الحديث القدسي وبين - 00:02:02ضَ

القرآن ذكروا لها فروقا كثيرة نافة على العشرة فروق منها ان القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان والحديث القدسي لا يسامح محفوظا من الزيادة والنقصان ثانيا القرآن لا يصح ان يروى بالمعنى - 00:02:24ضَ

ولهذا لا يصح ان يقول قال الله فيما معناه ويقال قال الله عز وجل في الحديث القدسي فيما معناه ثالثا القرآن متعبد في الصلوات متعبد به ومنه ما هو ركن في قراءة الفاتحة - 00:02:50ضَ

اما الحديث القدسي فليس متعبدا به الصلوات رابعا القرآن اقل ما فيه من المضاعفة ان بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها في حديث ابن مسعود اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة - 00:03:09ضَ

والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف القدس ليس كذلك. وانما الاجر على روايته وحفظه وبيانه والدعوة اليه خامسا القرآن لا يقرأه الجنب - 00:03:31ضَ

وان كانت المرأة في حال عذرها تقرأه بعدم الدليل المانع اما الجنب الذي جنابته بيده فلا يقرأ القرآن الحديث القدسي لا بأس ان يقرأه الجنب الفارق السادس ان القرآن لا يمسه الا طاهر - 00:03:52ضَ

حديث ابي بكر ابن ابن حزم عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يمس القرآن الا وان لا يمس المصحف الا طاهر القدس ليس كذلك - 00:04:12ضَ

القرآن في اخر الزمان اذا تركه الناس رجع الى صاحبه ولهذا قال اهل السنة ان القرآن كلام الله. منه بدأ واليه يعود وقد جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:29ضَ

قال يسرى على القرآن في ليلة ويصبح الناس واذا مصاحفهم بيضاء وهذا اذا اتخذوا كلام الله هجريا وله مراحل تبدأ بالا يقرأ القرآن الا في المناسبات ثم يتطور الامر فلا يقرأ الا في مناسبات الحزن - 00:04:51ضَ

ثم يتطور الامر فلا يقرأ الا للتبرك وقد تركوا العمل به والتحاكم اليه وتحكيمه الى ان يأتي الا يقرأ لا في هذا ولا يعمل به فاذا هجروا كلام الله رجع الكلام الى صاحبه - 00:05:15ضَ

والحديث القدسي لا يشرى عليه في ليلة الفارق الثامن ان القرآن كله ان القرآن كله متواتر الحزب القدسي فيه المتواتر وفيه الاحاد الفارق التاسع القرآن كله ثابت صحيح القدس منه الصحيح ومنه الضعيف - 00:05:34ضَ

بل ومنه الضعيف جدا والواهي والموضوع الفارق العاشر ان القرآن محفوظ قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والحديث القدسي منهما حفظ ومنه ما لم يحفظ على الناس مما تسببوا في تركه - 00:05:59ضَ

وذكروا فرقا اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنني فقد اذاني اوني بالحرب والله جل وعلا انما اذن بالحرب على ذنبين عظيمين. هذا اولهما - 00:06:31ضَ

اذية اولياء الله باي انواع الاذى الاذى النفسي او بالاذى البدني لاخذ اموالهم او بسفك دمائهم او بانتهاك اعراضهم وقد اذن الله عز وجل بالحرب ايضا من اكل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:06:53ضَ

ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الاية في اواخر البقرة وهنا من هو ولي الله؟ الذي اذاه المؤذي وظلمه الظالم وتعدى عليه المتعدي فقد اذن الله بحربه - 00:07:19ضَ

من الولي ظل في هذا طوائف من الناس وظنت اليهود انهم اولياء الله واحباؤه وكذا ما ظنته النصارى وظن المتألهة المتعبدة المخالفين للناس في انغماسهم في دنياهم انهم اولياء الله - 00:07:41ضَ

وظنه من طوائف البدع في الاسلام ان ولي الله من لبس خشنا او صوفا او وسخا من الثياب وظنه طوائف من اهل الطرق ان ولي الله من علق سبحة في رقبته ولبس جبة خظرا وتعمم بالعمائم الخضراء ولبس - 00:08:07ضَ

الخواتم الظخمة في يده وكل هؤلاء ظلوا عن معنى ولي الله. لان الله بين من هو وليه في اية سورة ياسين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:08:29ضَ

من هم الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع هذين الوصفين فهو ولي ولهذا كل مؤمن تقي فهو لله ولي وعليه فهم متفاوتون في درجات ايش الولاية هاي ولاية الله ولاية الله سبحانه وتعالى - 00:08:47ضَ

من عاد لي وليا فقد اذنني في الحرب. وفي رواية فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي هذا طريق تحصيل هذه الولاية عندنا ولاية بفتح الواو وعندنا ولاية بكسرها الولاية بكسرها هي الامارة - 00:09:10ضَ

والمسؤولية والولاية بفتحها هي ما نحن بصدده وهي ولاية الله اي محبته بان يكون العبد لله وليا ويتخذ الله عبده وليا كيف تحصل هذه الولاية لقوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي - 00:09:33ضَ

مما افترظته علي اذا تبدأ بالفرائض وتنظر هل انت حق محقق لها تجاهد نفسك فيها لتحصيل هذه الفرائض لا تتهاون بها من انقلاب المفاهيم في اواخر الزمان انه يقدم باهتمامه النافلة على الفريضة - 00:09:59ضَ

التراويح مثلا او التهجد يهتم بها اكثر ما يهتم بالفريضة هذا خطأ ما الخطأ تعظيم النافلة اعظم من الفريضة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال اذا بالاستمرار - 00:10:26ضَ

فان ما زال من افعال الاستمرار ولا يزال عبدي لاحظوا كيف يكررها سبحانه مرتين تشريفا وتكريما لوليه نسبه اليه عبدا واعلى ما يحصله العبد في هذه الدنيا هو عبودية الله - 00:10:49ضَ

اما الرسالة فليست له ولهذا خاطب الله محمدا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات ووصفه بوصف العبودية ففي الف لام ميم البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. هذا مقام التحدي - 00:11:12ضَ

وفي مقام التنزيل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عيونا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا هذا مقام التنزيل وصف الله نبيه بنعت العبودية - 00:11:37ضَ

في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده الله قادر يقول سبحان الذي اسرى بمحمد او برسوله لكن لاحظوا لما ذكر مقام العبودية في هذا المقام الشريف مقام الاسراء المقام الرابع - 00:11:53ضَ

جاء في سورة الجن وهو اشرف وظيفة وهو مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا المقام الخامس مقام الشفاعة العظمى لما يقول عيسى ابن مريم عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام - 00:12:13ضَ

اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وهنا يلفت ربي انتباهك ويستحث همتك في المجاهدة فيقول عبدي عبدي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه - 00:12:39ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض قطعا ليس المراد بالنوافل دون الفرائض وهذا بالاجماع ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وجه المناسبة في الحديث للباب هو هذا ان تجاهد نفسك - 00:13:02ضَ

ايها العبد ايها الموفق تحقيق الفرائض وفي اتباعها بالنوافل والنوافل ثلاثة اقسام القسم الاول نوافل من جنس هذه الفرائض وهي نوعان نوافل راتبة مثلها الرواتب القبلية والبعدية واكدها ركعتا الفجر وصلاة الوتر - 00:13:25ضَ

هذي من جنسي هذه الفريضة وكذلك النوافل المطلقة صلاة الليل مثنى مثنى. في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اعني على نفسك يا كعب ابن مالك بكثرة السجود هذي نوافل مطلقة - 00:14:01ضَ

وكل فريضة من هذه الفرائض فيها النوافل المطلقة والنوافل المقيدة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه تريد ان تكون محبوبا لله ان الله يحبك فهذه فرائضه فحافظ عليها - 00:14:21ضَ

وهذه النوافل فجاهد نفسك في فعلها وليس العبرة بهذه النوافل بكثرتها وانما العبرة والمعول بدوامها احب الاعمال الى الله ماذا ادومها وان قل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته - 00:14:44ضَ

يعني داوم عليه اللهم صلي وسلم عليه فاذا احببته وفيه ان الله يحب من شاء من عباده وهذه من صفات افعاله تسمى بالصفات الفعلية الاختيارية لانها مرتبطة بمشيئته الله يحب - 00:15:09ضَ

كما يليق بجلاله لا كمحبة المخلوق محبة شهوانية او محبة عشق او محبة حاجة ترى حب الجائع للطعام وللشراب محبة ايش اما محبة الله فوق ذلك لا نعرف كيفيتها ويا سعدة - 00:15:36ضَ

اي والله يا سعد من كان محبوبا لله يا حظه فان الله اذا احب عبده بما تقرب اليه من فرائضه واتبعها بنوافله كان الله سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به - 00:15:57ضَ

ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها معنى ذلك ان الله يحفظ عليه جوارحه فلا تكون هذه الجوارح الا في محبوبات الله وفي في مرضياته لا تكونوا في مساخطه - 00:16:19ضَ

في هذا يعرف العبد انه لله عبدا وان الله احبه لماذا؟ بحفظ جوارحه فلا تكون الا في محبوبات محبوبه وظل في هذه الجملة من الحديث اهل وحدة الوجود وقبلهم اهل الاتحاد - 00:16:38ضَ

من غلاة الصوفية والقبورية لما زعموا ان الله يحل في وليه ربي عن ذلك بل طردوا ذلك الى ان الله يحل في في الوجود فلا فرق بين خالق ومخلوق اذ لا كفر اشنع ولا افظع من ذلك - 00:17:01ضَ

جعل الله عما يقولون علوا عظيما قال ولئن سألني لاعطينه صار محبوبا لله فكيف لا يحقق الحبيب سؤل محبوبه ولئن استعاذني طلب العود والليادة بي لاعيذنه وهذا المقرود يروح يعاديه - 00:17:22ضَ

نعم عاد من هو لله ولي اذا سأل الله ماذا اجابه واذا استعاذه اعاذه وجاء في لفظ لم يسقه المصنف وهو في البخاري وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن - 00:17:48ضَ

يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه وتردد الله جل وعلا من صفات افعاله على ما يليق بجلاله وعظمته لا كتردد المخلوق ما عنده علم يختار بين شيئين لا علم حاضر ولا علم بالعاقبة. ربي فوق ذلك سبحانه وتعالى - 00:18:13ضَ

في قبض نفس عبد المؤمن المسلم اذا المسلم ولي لله بقدر ما معه من هذا الاسلام والمؤمن الولي لله بقدر ما معه من الايمان. والمحسن اكمل منهما يكره الموت لانه ما يدري ماذا بعده - 00:18:37ضَ

هذا الكره الطبيعي الطبعي والله جل وعلا لان العبد بلغ عنده ما بلغ من هذه الدرجة يكره الله مساءته. قال ولابد له منه اي من هذا الموت لكنه للمؤمن ماذا - 00:18:58ضَ

سعادة لانه تعجيل به الى ربه ومن احب لقاء الله ها من احب لقاء الله احب الله لقاءه الله يجعلنا واياكم من هؤلاء ومن اوليائه الصالحين. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. قال اذا - 00:19:17ضَ

لا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا. واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. واذا كان يمشي اتيته هرولة. رواه البخاري هذا حديث انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم - 00:19:48ضَ

وهو حديث طويل اختصر منه المصنف ما يتعلق بهذا الباب وما تقرب وما ولا قال اه واذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه باعا في رواية ذراعا جاءت هذه وهذه - 00:20:12ضَ

ومن اتاني يمشي اتيته هرولة هذا في شأن ان الله يقابل العبد بافضل واكمل ما قابل العبد به ربه فاذا اقبلت على الله كان اقبال الله عليك اعظم ولهذا مثلها النبي بهذا المثال الكنائ - 00:20:33ضَ

كيف يتقرب العبد الى الله شبر المبادرة جزاء الله له ان الله يتقرب منه باعا او ذراعا والباع والذراع لا شك انها ماذا ها اكبر من الشبر واذا اتى العبد الى الله يمشي مقبلا على الله. فالله يقبل عليه هرولة - 00:20:57ضَ

وفيها اثبات ان الله يهرول هرولة تليق بجلاله لا تشبه هرولة المخلوقين وتفيد ماذا تقرب الله الى عبده باعظم مما تقرب العبد به الى ربه وهذا الحديث نظير حديث ابن مسعود - 00:21:22ضَ

المخرج في الصحيحين اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك. الى قوله - 00:21:41ضَ

وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع شبر الذراع والشبر هنا ما معناهما معناه القرب الشديد لا حقيقة الشيء ولا حقيقة الذراع في رواية ثالثة وما يكون بينه وبينها الا الموت - 00:21:56ضَ

ويسبق عليه الكتاب الحديث فهذا الحديث دال على تقرب العبد ومجاهدته نفسه الى الله سبحانه وتعالى بما يتقرب الى الله بما شرع الله لنا من هذا التقرب ومدار ذلك على فرائض الله التي فرضها - 00:22:17ضَ

والنوافل التي شرعها على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واهل الضلال يتقربون الى الله بترك الفرائض صح ولا ما هو بصحيح اعطيكم مثال في التوحيد يتقربون الى الله بصرف حقه بالدعوة والنذر - 00:22:39ضَ

واللجأ وسؤال الحاجات لغيره من المقبورين ايا كانوا او من الملائكة ايا كانوا في علوهم او من النبيين او من الاحجار الشموس والتراب والاقمار يقول نحن موحدون نعبد الله منهم من يتقرب الى الله بترك الصلاة - 00:23:03ضَ

وهذا كما يشتهر عند اهل الطرق انه بلغ اليقين بلغ الحقيقة خلاص ما يصلي فيعتذر مريدوه واتباعه سيدي فلان ما يصلي معنا لكن يصلي في الحرم. الكعبة يروح ويجي وربما زين لهم الشيطان - 00:23:28ضَ

ان صور صورته على احد يراه اتباعه في الحج او في العمرة وهو يطوف بالكعبة هذي والله شفناه سيدنا فلان يطوف وهذا كله من تسويق الشيطان حتى يضل هؤلاء فيكون معه حطب جهنم وحصبها - 00:23:47ضَ

قل مثلها في الزكاة من فرائض الله وحب الناس للمال حب يتعلق به شغف قلوبهم والصيام حتى قال ذلك الجاهل لما قيل جاء رمظان قال ايه نوريكم فيه نقطعه بالاسفار - 00:24:04ضَ

طيب اذا قطعته بالاسفل وش تسوي؟ دين على ظهرك الحج يكون من اهل وجوبه يتهاون في ادائه فرط في ما يحصل به ولاية الله سبحانه وتعالى ويتقرب به الى يتقرب به الله الى عبده. وفيه ان العبرة - 00:24:23ضَ

العمل هو ما يقوم في قلب هذا العامل وما يقر في صدره هل عمله نحقق فيه توحيد الله وعبودية الله فيه او ان عمله فيه نوع عادة والف يعلو المقام في استحضار هذا المعنى في العبودية - 00:24:45ضَ

ويعلو هذا المقام في الثواب عليه بعد ذلك واعلم ان الجزاء من جنس العمل هذه قاعدة في الثواب الجزاء من جنس العمل وقد تواترت على هذه القاعدة الادلة من نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة - 00:25:09ضَ

ما من مسلم يعتق عبدا الا اعتق الله عنه بكل عظو عظوا من النار الجزاء من جنس العمل وفي اية الرحمن هل جزاء الاحسان الا الاحسان وفي عما جزاء ايش - 00:25:29ضَ

وفاق اي وفق ما عمل نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. رواه البخاري. هذا حديث عبدالله ابن العباس ابن عبد المطلب - 00:25:47ضَ

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد علماء الصحابة وفقهائهم من دعا له الرسول بان الله يعلمه ايش التأويل تأويل هو فهم وحي الله جل وعلا كلاما كتابا وسنة - 00:26:12ضَ

قال رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان وهذا فيه التثنية اذا التثنية مرادة ولا غير مرادة مراد عليه لانه ذكرها على جهة البدلية وهكذا قاعدة الاعداد - 00:26:39ضَ

اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فالعدد هنا مراد نعمتان هذا مثنى مغبون فيهما كثير من الناس اي مصاب فيهما بالغبن الدال على جهله وعلى حماقته وعلى تفريطه وعلى - 00:27:01ضَ

نقصه في الانتفاع من هاتين النعمتين ومنه بيع الغبن يغبن في السلعة او يغبن في قيمتها وشلون يغبن في السلعة يباع سيارة وهي مخبطة ما يدري ولا القير مخبط ها - 00:27:24ضَ

هذا غبن ان لم يكن يعلمها فان علمها فلا غبنا او في السلعة او في الثمن يباع السيارة تسوى لها خمسين راحوا باعوها عليها بثمانين غبن في ماذا قيمتها والفقهاء رخصوا في الغبن - 00:27:49ضَ

اليسير باعك بيتك ما تعرف اساساته ولا ما وراء جدرانه ولا مواصيره فهذا الذي جهلته يسمى بالغبن اليسير وقدروا الغبن اليسير بما يقل عن الثلث ما ما قل عن الثلث هذا غبن يسير - 00:28:12ضَ

وما زاد عليه دخل في الغبن الكثير وهو يرجع الى اهل النظر وهم اعوان القضاة الغبن ها هنا في التفريط الناشئ من الجهالة والتسويف والنقص مغبون فيهما كثير من الناس ولم يقل صلى الله عليه وسلم كل الناس - 00:28:37ضَ

لما لان لله عبادا فطناء طلقوا الدنيا وايش ها وخافوا الفتن وليس ذلك في كل الناس وانما في كثير منهم ما هما الصحة وهي العافية تعرفها بمعرفة قسيمها وهو المرض. والعجز والتعب - 00:29:01ضَ

والثانية الفراغ والفراغ يعرف بقسيمه وهو الشغل والانشغال والشغل شغل نفسي بالهم وشغل بدني متى تعرف قيمة الصحة اذا ذقت ذقت المرظ ومنه قولهم ان الصحة تاج على رؤوس من - 00:29:31ضَ

الاصحة لا يراه الا المرظى وكذلك الفراغ تعرف قيمته اذا تزاحمت عليك الامور والفروظ والمشاغل وفيه ما سبق من الحديث خذ من صحتك لمرضك ومن شبابك لهرمك ومن غناك لفقرك - 00:29:55ضَ

ومن فراغك لشغلك ومن حياتك بموتك ومن رحمة الله واحسانه ولطفه وما اعظم لطائفه واكثر احسانه ان الله جل وعلا يجعل لعبده عمله الذي يعمله وهو مريض ما كان يعمله وهو صحيح شحيح - 00:30:22ضَ

فضلا من الله ورحمة ولطفا به بعبده ووليه المؤمن فهذه الاحاديث الثلاثة ناسب اختيارها جدا لهذا الباب في مجاهدة الانسان نفسه وش تنتظر؟ الشيب والاحة في عارضك الدنيا لن تلحق لها بطرف - 00:30:48ضَ

والله لن تلحقوا لها بطرف والله لو تطير في السماء اسمع يا عبد الله وانت يا امة الله لو تطيرون بالسماء الرسوم بالارض جريا وراء جمع الدنيا غير ما كتب الله لك لن تحصل - 00:31:11ضَ

اذا ايقنت بذلك فاجمل في الطلب ما هو بمعناه انه كل وقتك في المسجد هذا ما هو ما هو بمراد ولا هو مأمور به لكن اجمل في الطلب والعاقل والموفق - 00:31:31ضَ

والحصيف الذي يجمع رصيدا ليوم اخر مهوب يجمع رصيد في في الدنيا يتهنى به غيره تراكم تجمعون لغيركم يا اخواني لا سيما انت يا ابن الستين الان تجمع لغيرك واعتبر - 00:31:46ضَ

لمن مضى واعتبر بمن بقي. تجمع لغيرك وليس لك من ما لك الا ما أكلت فافنيت او قدمت فوجدته امامك فهذا يوجب لنا الانتباه ثم الحرص والمبادرة ومجاهدة انفسنا في - 00:32:08ضَ

تحصيل الاجور من الله سبحانه وتعالى واعظمها ان تلقى الله جل وعلا بقلب سليم سليم من الشرك فلا تعلق لقلبك الا به سليم من الاحداث والبدع وهذا ناتج من تحريك وبحثك وعلمك - 00:32:30ضَ

في سنة نبيك صلى الله عليه وسلم ثم عملك بها سليم من الافات من الغيرة من الحقد من البغضاء من الحسد من النضالة متمني زوال النعمة على اخيك بهذا يكون قلبك سليما فتذوق طعم الحلاوة حلاوة الايمان في الدنيا - 00:32:54ضَ

حتى تدخل في الاخرة جنة عدن وشيخ الاسلام ابن تيمية جنة جنة عدن لن يدخلها الا من دخل جنة في الدنيا وهي جنة حلاوة الايمان وطمأنينته اللهم اذقنا برد عفوك - 00:33:24ضَ

اللهم اسبغ علينا من بركاتك اللهم اجعل قلوبنا مطمئنة بك مطمئنة اليك ومطمئنة منك اللهم اجعلنا من اهل الايمان واهل الاخلاص ومن اوليائك وعبادك المخلصين اختم لنا بخاتمة اهل السعادة واجعل مآلنا الى عليين - 00:33:48ضَ

اخوانا على سنن متقابلين نسأل الله ذلك بأسمائه وصفاته وبوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول. واعظم مرجي مأمول. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:34:16ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تفضل. بسم الله يقدم النافلة لا يهتم اي نعم واضح هذا لا خلاف ولا مضادة يجب ان يكون الاهتمام بالفرظ اعظم من الاهتمام بالنافلة ومناط ذلك على المجاهدة - 00:34:39ضَ

فانك اذا اوليت النافلة اهتماما اعظم من الفرض فرطت في الفرض ثم ستفرط ولا بد في هذه النوافل وانما سقت هذا المثال على جهة التقريب للمعنى والله اعلم. نعم سم - 00:35:25ضَ

اي نعم نثبت لله انه ولي المؤمنين وولي الانبياء وولي الصالحين وهم متفاوتون في هذه الولاية ولهذا ما اقسام الناس في ولاية الله ثلاثة اقسام منهم من له الولاية الكاملة - 00:35:42ضَ

وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويليهم كمل المؤمنين واولهم الصحابة رضي الله عنه هذا لهم ايش ولاية كاملة القسم الثاني من لهم عداوة كاملة يعني ما يجوز ان تواليهم بحال - 00:36:13ضَ

وهم من اعداء الله من الكافرين والمشركين والمنافقين قسم ثالث ويا كثرهم كثره بين هذين القسمين من له ها لا تعجل وما اعجلك عن قومك يا موسى دائما العجلة توهق - 00:36:35ضَ

راعيها المنافقون ذكرناهم في القسم ايش الثاني ممن لهم العداوة الكاملة قسم ثالث لهم ولاية من جهة وعداوة من جهة وهم كل مؤمن حصل معه مع ايمانه نقص طاعة ومعصية - 00:36:59ضَ

عنده سنة وبدعة عنده فعل وتقصير وتواليه على ما معه من ايمان وصلاح وتبغضه وتعاديه على ما عنده من ان من نقص ومعصية والله اعلم سم هالمرة ما حنا معطين الجذوب شي - 00:37:22ضَ

ها يسأل اخوكم عن افضل النوافل افضل النوافل من حيث هي ما كان من جنس الفرائض افضل النوافل ما كان من جنس الفرائض نبدأ بالتوحيد وش جا في فظل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:37:46ضَ

سواء عشرا او مائة ما جاء فيها اجور عظيمة لانها من جنس فرض التوحيد الصلوات المفروظة خمس انظر في عظيم هذه النوافل من جنسها ولهذا اكدها في صلاة الجماعة صلاة ماذا؟ كسوف. وخسوف - 00:38:13ضَ

وايش استسقاء ها واستسقى وتراويح حنا نرجح ان العيدين فرظ على فرض عين حتى اعلى من فرض الكفاية واعلى من كونها سنة مستحبة هذي في العبادات الجماعية وفي الخردية النوافل - 00:38:37ضَ

القبلية والبعدية واكدها ركعتا الفجر والوتر. وهكذا اقولها في الزكاة. وما كان من جنسها الصيام وما كان من جنسه وفي الحج والعمرة وما كان من جنسها هذا من حيث الاصل ان افضل النوافل ما كان من جنس الفرائض - 00:39:06ضَ

والا النوافل كثيرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا اعتذر امس عن التأخر سكتنا الزحمات يا اخواني واللي ما قصر مجذوب ها شنب النيابة عنكم - 00:39:31ضَ

- 00:39:48ضَ