باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الجمع الكريم فنحمد الله عز وجل ونثني عليه. بما اثنى به على نفسه - 00:00:02ضَ

وما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام على نعمه العظيمة ومنها هذه المجالس التي نتذاكر فيها العلم لعل الله ان يجعلها سببا لمرضاته والفوز بعوالي جنانه وان نقوم منها - 00:00:37ضَ

موعودين بالمغفرة والرحمة محفوفين بالملائكة السكينة نزلت علينا السكينة وغشتنا رحمة الله هذا المتن الذي نتدارسه واياكم شروط الصلاة واركانها وواجباتها مأخوذ من هذه الرسالة الجليلة الشيخ المجدد ابي عبدالله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان - 00:01:02ضَ

ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمسة عشرة والمتوفى في سنة الف ومائتين وست من الهجرة وهو المجدد ممن درس من معالم الدين القرن الثالث عشر - 00:01:38ضَ

وهذه الرسالة رسالة جليلة عظيمة القدر مأخوذة من كتابه اداب المشي الى الصلاة تعلقت بهذا الركن العظيم من اركان الدين بل هو اهم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين ركن الصلاة - 00:02:08ضَ

في اركانها التسع في شروطها التسع اركانها الاربعة عشر وفي واجباتها الثمن لخصها للمسلم ومتنها لهم لتكون عبادته لله بهذه الفريضة على بصيرة وعلى علم ونحن واياكم في هذا المجلس ثم المجلس الثاني بعد العشاء او بعد المغرب - 00:02:32ضَ

وتذاكروا هذه الرسالة على شيء من الاختصار دون التعرظ لها بالتطويل ونسأل الله التوفيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولسيدنا ولعلمائنا وللحاضرين الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:02:58ضَ

اجمعين. قال المؤلف شيخ الاسلام المجدد الامام حسن عبدالوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد والصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ووضع وستر العورة. ودخول البسط هذه الشروط التسعة لخصها رحمه الله من كلام العلماء الذين متنوها - 00:03:29ضَ

من ادلتها التي جاءت الشرع المطهر وهي تسعة شروط والعلماء خدموا دين الله ونفعوا عباد الله لخصوا ما صعب عليهم ومتنوا ما قد يطول عليهم لما بكى رحمه الله قبل ذلك شروط لا اله الا الله - 00:04:12ضَ

ثمانية ونواقضها الكثيرة واشهرها العشرة ذكر ها هنا شروط الصلاة تسعة على الراجحي الصحيح من اقوال اهل العلم ولا سيما في مذهب الامام احمد ثم يأتي بعدها اركان الصلاة. ثم سيأتي بعدها رحمه الله - 00:04:42ضَ

باركان الصلاة الاربعة عشر وذكرها اجمالا وهي التسعة ذكرها اجمالا رحمه الله وهي التسعة ثم يفصلها بادلتها ومما تميز به رحمه الله الاختصار والوقوف على الادلة وهذه من ابرز ميزات دعوته رحمه الله - 00:05:10ضَ

دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاصلاحية التجديدية السلفية وهذه الشروط تكون سابقة للمشروط موافقة له حتى يفرغ منه وشروط الصلاة تحصل قبلها وتستمر اثنائها وتنتهي في السلام منها ولهذا لو تخلف شرط - 00:05:43ضَ

قبل المشروط وهي الصلاة او في اثنائه لم تصح هذه الصلاة واذا حصل تخلف شرط بعدها فلا يضر ذلك الصلاة كما يأتي من ذلك استقبال القبلة. فاننا لما سلمنا استدبرنا القبلة - 00:06:15ضَ

هل يؤثر هذا في الصلاة لا يؤثر به بينما لو حصل استدبارها او التخلف عنها في اثنائها بطلت الصلاة اذا ما موضع الشرط قبل الفعل واثناء الفعل نعم الشرط الاول - 00:06:35ضَ

الاسلام نعم نعم الشرط الاول الاسلام ما عندك انت اه ها الشرط الاول ترى هذي الثانية هذي الثانية الله يكفيك شر الثالثة اي نعم الشرط الاول وقوله تعالى الشرط الاول - 00:06:55ضَ

الصلاة ولسائر اركان الدين وللتوحيد الاسلام فلا تصح العبادات الا من مسلم وضد الاسلام الكفر والكفر ها هنا دائرة واسعة دخل فيها الشرك ولهذا الشرك من الكفر وليس الكفر من الشرك - 00:08:14ضَ

الكفر دائرة واسعة من ضمنها الكفر دائرة واسع من ضمنها الشرك ولا يقبل الله جل وعلا صلاة الا من مسلم وصلاة الكافر مردودة وصلاة المشركين غير مقبولة ومن ذلك ان - 00:08:41ضَ

المشركة لو ذبح لغير الله وصلى الليل والنهار لا تصح صلاته لانه اشرك لو دعا غير الله لا تصح صلاته لانه مشرك لو سب الدين لو بال على المصحف فاذا ارتكب اي ناقض من نواقض الدين لا تصح صلاته - 00:09:07ضَ

والدليل قول الله جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهذا هو الشرط الاول. وهو الاسلام وذكر رحمه الله قول الله جل وعلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله - 00:09:33ضَ

والعمارة هنا عمارتان حسية بناء الكعبة وبناء المساجد وعمارة معنوية باقامة الشعائر فيها هاتان عمارتان لو بنيت المساجد ولم يصلى فيها هل عمرت ما عمرت ولو ان الناس صلوا في الطرقات - 00:09:53ضَ

ولم يبدو المساجد لم تقم المساجد ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر وهذا لان مشركي مكة عنوا ببناية ببناء الكعبة تعظيم الحرم ولم ينفعهم ذلك - 00:10:17ضَ

اولئك حبطت اعمالهم اي بهذا الشرك واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون في قول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والمشركون اعمالهم حابطة مهما بلغت هذه الاعمال - 00:10:43ضَ

ومهما اكثروا فيها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين اول الشروط هو الاسلام وكم من مسلم يصلي وهو اذا نزلت به نازلة - 00:11:06ضَ

او اهمه امر فزع الى غير الله يدعوه ويطلبه ويستغيث به ويرجوه لا تنفعه الصلاة لا تنفعوا هذه الصلاة حتى يتخلص من هذا الناقظ كم من المسلمين يستخف ويستهزأ بشعائر الاسلام - 00:11:34ضَ

او بحكم من احكام الاسلام هذا لا تنفعه صلاته لانه تخلف شرطها وهو الاسلام نعم الصغير نعم. الشرط الثاني من شروط الصلاة ومن شروط الصيام والحج هو العقل لان العقل مناط التكليف - 00:11:56ضَ

والتكليف مناطه بامرين بالعقل وبالبلوغ والصلاة لا يجب فيها البنوك كما يأتي الكلام عليها عند شرط التمييز طيب الزكاة هل لا بد فيها من عقل؟ لا. تجب الزكاة في مال المجنون - 00:12:45ضَ

يخرجها وليه وتجب الزكاة في مالي الصغير يخرجها من ما له وليه والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود وبعض اهل السنن رفع القلم عن ثلاثة - 00:13:06ضَ

اي قلم قلم التكليف رفعه الله عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق ومعنى يفيق يعني يعقل تقع علامات او تطوف بقبر وانت في المنام لا حرج في ذلك عليك لان التكليف قد ارتفع عنك بزوال العقل - 00:13:25ضَ

الذي هو مناط التكليف نعم طيب عندنا مجنون يفيق احيانا ويرجع احيانا وش رايكم في حكمه يا مصاح يوم ما بالحم باحد نعم في حال افاقته يطالب باركان الدين صلاة - 00:14:08ضَ

وزكاؤها صياما وغير ذلك. واذا رجع له جنونه لا يطالب نعم الثالث موسى ابن عثيمين مما يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. اضربوهم على الله عشر - 00:14:36ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. الشرط الثالث من شروط الصلاة التمييز وانتبهوا لم يقل البلوغ في الحج وفي الصيام اشترطوا لها البلوغ الا في الصلاة لم يشترط لها البلوغ وهذه خصوصية لهذه الفريضة - 00:15:06ضَ

من بين اركان الدين ما خصوصيتها انه يكلفها المكلف وان لم يبلغ طيب ما الشرط فيها؟ التمييز ان يميز بين النافع والضار الخير والشر وهذا التمييز حده حده العلماء بسبع سنين - 00:15:33ضَ

منين اخذوا السبع؟ ليش ما حطوها ثمان او تسع؟ اخذوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل بعض اهل السنن مروا اولادكم بالصلاة لسبع فاذا بلغوا سبع سنين - 00:15:58ضَ

واضربوهم عليها لعشر وغالبا العشر في الذكور لم يبلغوا وفي الاناث قد يبلغنا قد يبلونه في العاشرة او بعدها ولهذا علامات البلوغ له ثلاث علامات للذكر واربع للانثى فاولها خروج المني دفقا بشهوة - 00:16:17ضَ

ان باتوا شعر العانة الخشن على الفرج وما حوله ثالثها بلوغ خمس عشرة سنة فمن بلغ الخامس عشرة ولم ينبت او لم ينزل المني فهو بالغ تزيد المرأة بامر رابع وهو خروج دم - 00:16:43ضَ

العادة دم الحيض منها. هذا علامة بلوغها والصلاة مأمور بها الصغار اذا بلغوا سبع سنين طيب قبل السبع يندب الى تعلمها وتعليمها والصلاة عليها السبع يؤمرون طيب اذا لم يمتثلوا يضربوا لا - 00:17:09ضَ

لانه صغير فاذا بلغ العاشرة ولم يصلي يظرب طيب اذا بلغ الاربعين وهو لم يصلي ها يضرب ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله اذا بلغ الاربعين او قبلها بعد البلوغ ولم يصلي يرفع امره الى الحاكم الشرعي - 00:17:37ضَ

بان هذه الصلاة ركن ركن الاسلام من لم يقم بها جاحدا لوجوبها او متعمدا لتركها او متساهلا متهاونا بها فانه ليس بمسلم في اتفاق واجماع السلف الصالح. نسأل الله العفو والعافية - 00:18:02ضَ

فكم من المسلمين الان بلغوا من السنين عتيا ولم يصلوا او ضيعوا والظابط في كفره ان يترك اكثر الصلاة نعم ها المغمى عليه حال الاغماء لا يطالب فاذا افاق من اغمائه ننظر كم مدة اغماءه - 00:18:23ضَ

ان كانت ثلاثة ايام بلياليها فاقل يقضي صلاته وان كانت اكثر من ثلاثة ايام بلياليها فلا يقضي صلاته في اصح اقوال اهل العلم وهذا الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة - 00:18:55ضَ

وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما اغمي عليه شهر فافاق فلم يقضي صلاته. لماذا؟ لان هذه مدة طويلة نعم سكران ما به نعم السكران حال سكره لا تصح صلاته. لانه لم يعقلها - 00:19:14ضَ

وهو مطالب بها مطالب بان يصلي بعد رجوع واياب عقله النائب حان نومه يؤمر بالصلاة لأ لكنه يو قبلها يصليها وهو مستيقظ لا نائما. نعم وشروطه عشرة الإسلام والعدل والتمييز والنية - 00:19:38ضَ

وضروريتها نعم الشرط الرابع ارتفاع او رفع الحدث والحدث هو الوضوء. الذي يرفع الحدث والحدث اما باغماء طويل او بخروج ريح من دبره او سائل من قبله ومن دبره هذا الحدث - 00:20:14ضَ

والنوم حدث لانه مظنة له وتأتي هذه اه الموجبات للحدث بماذا يرتفع الحدث بامرين اما بالوضوء ان كان اصغر واما بالغسل ان كان الحدث اكبر ولهذا قال وشروطه عشرة. شروط الوضوء عشرة. الاسلام - 00:21:00ضَ

فلو توضأ الكافر لم يصح والعقل لو توضأ المجنون لم يصح والتمييز لو توضأ الطفل الصغير تلطش بالماء لم يصح الذي لم يميز استصحاب حكمها ان ان يتوضأ ويشتمل الحكم الى ان يفرغ من العبادة. ما هو بيتوضأ بعدها يحدث - 00:21:25ضَ

مثلا توضأ وفي اثناء الصلاة وش سوى حتى هنا وبالفعل قال وانقطاع موجب موجب ماذا؟ موجب الحدث موجبه اما بول او غائط او ريح او نوم او خروج الدم الكثير كما ذكره الفقهاء - 00:21:51ضَ

والصحيح ان الدم لا ينقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين واستنجاء والاستنجاء هو التنجي بمعنى التنقي يستنجي ان يتنقى من هذا الخارج اما من من فرج او من من دبر - 00:22:33ضَ

من جامد او سائل واستجمار والاستجمار استخدام غير الماء في التنقي منديل حجر شجر تراب والذي لا يجوز الاستجمار به شيئان ما هما عظم حتى لو عظم مخلوق النجس كالكلب والحمار - 00:22:56ضَ

وكذلك روث سواء روث ما يؤكل لحمه من بعر بعير رؤوف غنم وبقر او روث ما لا يؤكل لحمه الحمار حمار الله يعزكم كلب لان هذا نجس في نفسه فكيف ينقي؟ - 00:23:28ضَ

واستجمار قبله اي قبل الوضوء وطهورية الماء ان يكون الماء طاهرا فلو رفع الحدث بماء نجس لم يصح لو رفع الحدث بشاهي عنده شاهي وبرد قال بدل ما اكب وبتوظا فيه - 00:23:52ضَ

لم يصح طيب الشاهي تسعين بالمئة منه ماء يقول انتقل اسم الماء الى اسم الشاهي او عنده لبن او عنده مرق وما عنده من قال ابتوضا في اللبن توضأ بالمرق - 00:24:14ضَ

توضأ بالعصير لم يصح وضوءه لانه انتقل اسم الماء عنه وان كان هذا الشراب طاهر في نفسه ولهذا قال واستمرار هذه الطهورية فهو بيئة ماء خرج بهذا طهورية غير الماء - 00:24:32ضَ

من لبن او مرق او عصير او غيره. واباحته ان يكون هذا الماء مباح وش خرج بالمباح المقصود والمسروق فهذا والمملوك لغيرك ما لم تستأذن منه هذا شرط في هذه الطهارة - 00:24:55ضَ

وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة قد يكون صباغ الاصباغ على جسمه او المناكير على اظفار وانا من النساء. هذي مانعة من وصول الماء او يكون خباز العجين على ساعديه - 00:25:21ضَ

فلابد ان يزيل ما يمنع وصول الماء الى البشرة. طيب اذا كان لابسا الخفين الخفان مانعان من وصول الماء لكن الشريعة اباحته اذا لبسهما على طهارة يمسح ولا يغسل الخفين - 00:25:45ضَ

ودخول الوقت الوضوء يصح قبل دخول الوقت لكن يتعين لاداء العبادة بدخول وقتها بدخولي هذا الوقت الذي وقته الله وسيأتي في الشروق ودخول وقتي على وقت على من حدثه دائم - 00:26:07ضَ

من الذي حدثه دائم من به السلس والسلس استطلاع وهو نوعان سلس في البول وسلس في ايش الريح دائما مستطلق عندي مشكلة في البروستات دائمنا الماء مستطلق لا يملكه او استطلاق في الريح - 00:26:27ضَ

فمن به سلس بول او سلس ريح يتوضأ عند دخول الوقت واما غيرهم يتوضأ قبل دخول الوقت ويستمر وضوءه الى ان ينتقض حدثه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم من به سلس البول بذلك. نعم - 00:26:53ضَ

كل ما كان مانعا بجرمه من وصول البشرة خرج من ذلك الكريمات والفازلين فانه لا يمنع من وصول الماء وان كان مادته الدهنية تقلل من اصابة الماء اما الاصباغ بانواعها والعجين وما له جرم - 00:27:15ضَ

يمنع وصول الماء الى البشرة كلها او بعضها فهذا مانع من الوضوء خرج من ذلك الجبائر والله سائق واللفائف التي تكون للحاجة هذه اباحتها الشريعة لوجود الحاجة سم اي نعم - 00:27:45ضَ

اذا حصل ان على جسمه صبغ وصعب ان يزيله بان يأتي بالمادة المزيلة من بنزين او جاز يخشى خروج الوقت هنا يتيمم يتيمم لهذه الصلاة لان الوقت اهم من اين - 00:28:16ضَ

من وصول الماء الى البشرة لان الماء له بدل. والوقت لا بدل له نعم نعم الفرق بين قول من يقول يتوضأ لدخول وقت كل صلاة لمن به حدث دائم ان الوضوء للوقت فيصلي به صلوات عديدة نوافل وفرائض - 00:28:35ضَ

اذا كان يجمع نوافل القبليات والبعديات واما قول من يقول توضأ لكل صلاة فهذا قول ضعيف وفيه المشقة. طيب يبي يصلي قبل الظهر اربع ركعات يتوضأ كل ركعتين ثم يتوظأ - 00:29:03ضَ

الظهر ثم يتوضأ للبعديات هذا فيه تكليف بالمشقة ولهذا الصحيح ان وضوءه لماذا لدخول وقت من به حدث دائم وهو يدخل في هؤلاء ايضا اهل القسطرة. الله يجيرنا واياكم. عنده قسطرة بول - 00:29:25ضَ

والقربة معه يشيلها فهذا حكمه حكما به السلف. يتوضأ متى عند دخول الوقت ولو خرج منه بول في قربة البول الله يعزكم. قبل الصلاة او اثنائها فهو معذور لان هذه الشريعة من فضل الله عز وجل بها علينا ان رفعت عنا الحرج - 00:29:46ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم نعم نعم - 00:30:11ضَ

الحدث يرفعه عن عن جسمه ان كان في اثر جسمه من البول يغسله من الغائب يزيله او اثر البول والنجاسة على ثوبه فان كان يعلمها يزيلها وان لم يكن يعلمها الا بعد الصلاة لا يعيدها - 00:30:32ضَ

صلى فلما فرغ من صلاته ورجع البيت غير ثيابه لقى بالسروال اثر نجاسة صلاته في نفسها صحيحة لانه لم يعلم بها فان كان يعلم بها ونسيها يتوضأ ويعيد الصلاة هذا اذا كانت في في الثوب. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة وكان لابسا نعليه - 00:30:55ضَ

في اثناء الصلاة نزع نعليه ونحاهما فنزع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم والصلاة بالنعال سنة دائما ولا ما هو بدايم ها الصلاة بالنعال سنة دائمة ولا احيانا سنة في صلاة في بر - 00:31:24ضَ

او في رمل اما يدخل في بنعاله المساجد المفروشة بالفرش وليست سنة وانما هذا اضرار وانهاك المال وكان اليهود لا يصلون بنعالهم فامرنا بمخالفتهم. صلوا بالنعال البر الطريق صلاتك بنعالك سنة - 00:31:51ضَ

في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وش كان مفروش فيه بالحصباء مهو بالموكيت وصلى النبي منتعلا وصلى الصحابة كذلك فلما نزعهما ورأى الصحابة نزعوا قال لما نزعتم ثياب اه نعالكم؟ قالوا رأيناك صنعت ذلك يا رسول الله - 00:32:19ضَ

قال ان جبريل اخبرني انفا ان بهما اذى لاذى النجاسة. طيب ليه مشينا؟ ليش ما عاد النبي الصلاة من اولها؟ دل على انه ما دام لم يعلم بالنجاسة في ثوبه - 00:32:42ضَ

او في موضعه لا يعيد الصلاة حتى لو كانت في جسمه في بدنه لم يعلمها لا يعيد الصلاة النوع الثالث النجاسة في الموضع في موضع الصلاة سجادة ان كان في نجاسة لا يعلمها - 00:32:56ضَ

صلاته صحيحة وان كان يعلمها لا بد من ازالتها ولا يلتفت الى ما عند الموسوسين وما عند الموسوسات يقول ولدي مر على هالسجادة هذي ومر على هالموكيت يمكن انه نجس - 00:33:17ضَ

لا عبرة بذلك حتى يتيقن النجاسة بالنظر اليها او برائحتها او جرمها وما سوى ذلك وسواس لا يعتد به. نعم نعم الذي يحمل معه كيس القسطرة الصلاة في نفسها صحيحة لان هذا امر لا يستطيع غيره - 00:33:34ضَ

او يحمل طفلا في حفاظة فلا اشكال فيها والحمد لله نعم واما الوقوف تسعة. فروض ايش الوضوء دخل فيها دخل شروط وفروض الوضوء في اداب المجلس الصلاة لانه جاء الى ذكر الطهارة - 00:34:04ضَ

نعم تسعة ولا ستة ها وش رايك ابشر ابحلم عليك مسكت معك التسعة لا تمسك معك فكها واما فروضه جميع والموالاة والدليل قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم الى الكعبين. ودليل الترتيب الحديث يبدأ بما - 00:34:27ضَ

صلى الله عليه وسلم انه وواجبه التسمية مع الذكر طيب الفروق الوضوء الذي هو شرط للطهارة. وقلنا ان الشرط يسبق العبادة ويصاحبها في اثنائها الى الفراغ منها لو ان مصليا - 00:35:43ضَ

توضأ وفي التشهد الاخير قبل ان يسلم نسم وش رايكم تبطل الصلاة ما باقي الا الا لحظة ويسلم لانه تخلف الشرط وشرط العبادة سابق لها مصاحب الى الفراغ منها طيب - 00:36:24ضَ

انسان متوظي توضأ وصلى ويوم فرغ من السلام الثاني نسم يعيد الصلاة لا يعيدها لانه ادى هذا الشرط اذ يستمر شرط الطهارة الى الفراغ منها الوضوء عرفنا شروطه فاما فروضه فستة - 00:36:50ضَ

هي اللي منوه عنها في قول الله جل وعلا في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة واغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم الى الكعبين. هذي كم - 00:37:18ضَ

اذ جاء فيها اربعة فروض طيب غسل الوجه فرض ومن الوجه المضمضة والاستنشاق ودليل وجوبهما قول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ بالمضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما اذا حتى الصائم - 00:37:37ضَ

امر بهما لكن نهي عن المبالغة والمبالغة بان لا يستنشق الى اخر خيشومه او يكافئ يكرر الاستنشاق ثلاث مرات وكذا المضمضة لئلا يصل من الخيشوم او من من الفم ماء الى اين - 00:37:59ضَ

الى الحلق وغسل اليدين الى المرفقين اليدان تغسلان قبل غسل الوجه ثم تغسلان بعد ذلك الى المرفقين ومسح والوجه ما حده من منابت الشعر ايش طولا الى ما استرسل من اللحية - 00:38:22ضَ

ومن الاذن الى الاذن عرضا طيب الاجلى في جبهته واحد جبهته عريضة الشعر يبدأ من نص راسه كذلك من منابت الشعر. طيب الاصلاع؟ يغسل راسه؟ لا يغسله حسب المعتاد حسب المعتاد في الوجه لان الوجه اسم لما واجه به غيره - 00:38:47ضَ

طيب صاحب اللحية اللحية لحيتان بل اللحية ثلاث بهالزمن لحية كثيفة فيكفي غسل ظاهرها ولحية خفيفة فلا بد من تخليلها ما الفرق بينهما اما الكثيفة التي لا يرى الجلد من ورائها - 00:39:16ضَ

واما الخفيفة فهي التي يرى الجلد والبشرة من خلالها النوع الثالث من حلقوا لحاهم فعصوا ربهم واتبعوا اهواءهم وقلدوا وتشبهوا بمن تشبهوا بالنساء وقلدوا الكافرين والفاسقين وعلامة الرجولة الظاهرة هي اللحية - 00:39:45ضَ

وحد اللحية عرضا من الاذن الى الاذن حد الوجه فهذا الذي يجب عليه الغسل اما غير الوجه وهو الرأس ففرظه ماذا المسح ويكفي بالمسح مرة واحدة وافضله ان يقبل يدبر بيديه الى مقفى رأسه - 00:40:17ضَ

ثم يرجع بهما هذا الافضل فيكون مسح كم مسحتين بماء واحد الاذنان ما فيها شعر هل فرضهما مسح او غسل ها الاذنان فرضهما المسح لانهما من اين من الرأس ولو كانت الاذنان من الوجه لكان فرظهما - 00:40:43ضَ

الغسل ولهذا حد الوجه عرظا من الاذن الى الاذن الاذن نفسها ليست من الوجه بل هي من الرأس. قال صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس وفرضهما المسح والافضل ان يدخل السبابتين - 00:41:10ضَ

في سماق الاذن والابهامين في خلفهما طيب هل تمسح الرقبة؟ لا خلافا لما اشتهر عند الحنفية الرقبة لا تمسح لان الرقبة ليست من الرأس وليست من الوجه. نعم آآ هلا خل نكمل - 00:41:33ضَ

الرجلان فرضهما الغصد الى الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق زاد عن الكعبين هذا ساق. ومن الكعبين الى اسفل هذه قدم سلام. ما لم يكن عليهما حائل، فان كان الحائل عليهما - 00:42:02ضَ

من خف من جلد او جورب من من قماش او صوف او شعر ولبسهما على طهارة ففرظهما المسح اللهم اجعله صيبا نافعا مطرنا بفضل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا هنيئا. الحمد لله الحمد لله - 00:42:25ضَ

وان كان على القدم او على العضو جبيرة فيمسح عليها ولا مدة لها كما بسط في موضعه الشرط الخامس الموالاة آآ الترتيب وهو الا يؤخر لا يقدم عضو على عضو. يقول بيغسل رجليه اول ثم يغسل وجهه - 00:42:49ضَ

لان الله جل وعلا رتبها اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به - 00:43:16ضَ

الفرض السادس الموالاة ما الموالاة ضابطها الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. لا بد من توالي هذه الفرق والان انشغلوا الناس يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق ويرن التليفون. ويدقها سمانية بالسواليف - 00:43:34ضَ

يسولف وقد يبست الاعضاء هل يستأنف في وضوءه او يتم ها يستأنف يعني يبدأ من جديد. الاستئناف والبدء من جديد لا بما يستعمله الناس اليوم. الاستئناف اللي هو الاتمام استأنف الشيخ الدرس - 00:44:00ضَ

ما معنى استأنفه لا اكمل هذا غلط لغة غلط لان الاستئناف بدء الشيء من من اوله وانما اذا توقف عن الدرس بسبب او اجازة او غيرها يقال اتم الدرس. ما يقال استأنفه - 00:44:23ضَ

فهذا الذي فرط في الموالاة حتى نشف العضو الذي قبله يبدأ من جديد الا في حالة ان يكون في ريح سموم لا يستطيع ان يبدأ الا وينشف العضو هنا لا يكلفه الله ما لا يستطيع - 00:44:44ضَ

هذه الفروض الستة هي فروض الوضوء التسمية ليست من فروضه ان يقول بسم الله عند بدء وضوئه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه - 00:45:07ضَ

هذه واجبة مع الذكر فاذا نسيها قبل الوضوء او اثناءه ووضوءه صحيح فان ذكرها اثناء الوضوء يسمي حتى لو كان في الحمام نعم يسمي لان الممنوع منه ذكر الله حال قضاء الحاجة - 00:45:28ضَ

وهو على الكرسي على موضع قضاء الحاجة وحماماتنا اليوم اشبه بالغرف من اتساعها ويسمي عند اغتساله ويسمي عند وضوئه من الحنفية او من المغسلة لكن في الحمة في داخل الدورة يسمي سرا - 00:45:48ضَ

لاعها على قضاء الحاجة فمن ممنوع من التسمية والنبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات كان الماء معهم شحيحا فلم يتموا غسل جميع اعضاءهم وبقيت قدر اللمعة اي موضع في اعقابهم لم يصبها الماء - 00:46:10ضَ

فنادى وارسل من ينادي ويل للاعقاب من النار فيه ان ينتبه المؤمن في اسباغ الماء وعمومه على جميع الجزء المغسول. نعم نعم الغسلة الاولى في اليدين جاءت بها سنة النبي عليه الصلاة والسلام في من وصف وضوءه - 00:46:30ضَ

القصدة الثانية من اين يبدأ؟ يبدأ من اليد من الاطراف الاصابع الى الكعبين. الى آآ المرفقين نعم الان هذا استطراد في الشرط الرابع وهي الطهارة. نواقضه اي نواقض الوضوء الذي ينقضه ويوجب الحدث الاصغر - 00:47:00ضَ

ثمانية نعم والخارجون الفاحشون عن الاسلام نعم. هذه الثمانية نواقض للوضوء نبينها مع بيان ما فيها راجح وما فيها مرجوح. فالاول الخارج من السبيلين بالاجماع كل ما خرج من السبيلين - 00:47:29ضَ

سمي بالسبيلين لانهما سبيل لاخراج ما في البدن وهما الدبر والقبل خرج منهما سائل خرج منهما جامد خرج منهما ريح ينقض الوضوء والريح لا يخرج من القبل وانما يخرج من اين - 00:48:08ضَ

من الدبر متى يخرج الريح من قبل هذا الاصل اما من الدب من القبل يخرج الريح من القبل اذا جامع ما عنده ماء خرج هواء الجماع موجب حدث ايش الاكبر - 00:48:30ضَ

كما خرج من السبيلين يوجب الحدث الاصغر خرج سائلا او خرج جامدا او خرج ريحا طيب ان خرج الجامد من اين من فمه استفرغ او خرج هوى من فمه تغار - 00:48:49ضَ

تجشؤ او خرج من فمه سائلا هل عليه الوضوء لا ليس هذا من السبيل وقول من يقول العلماء هو خروج الطعام المطبوخ ليس بقيد صحيح فانه قد يخرج مطبوخا من ايه؟ من المعدة - 00:49:16ضَ

فهذا لا يوجب الحدث الاصغر ان خرج هذا من غير السبيلين كمن معه قسطرة والله يجيرنا واياكم من بهم عمليات سرطان قصة امعاؤهم وجعل له كيس فهذا يتوظأ لكل صلاة كما قلنا في استصحاب ماذا - 00:49:36ضَ

السحاب من به حدث دائم الثاني الخارج الفاحش النجس. اذا خرج نجس فاحش من غير السبيلين كما قلنا اذا خرج من اين من آآ بطنه اذا خرج من جنبه وهو فاحش - 00:50:00ضَ

فهذا نجس وهم يريدون به الدم والصحيح ان الدم لا ينقض الحدث. خرج من انفه من رأسه من جسده لا ينقض الدم الوضوء الا اذا خرج من اين من السبيلين قبلا او دبرا - 00:50:26ضَ

لان الصحيح ان الدم طاهر الا دم ماذا الحيض والنفاس ولان الصحابة عمت بهم البلوى بخروج الدماء. في غزواتهم يصيبهم الجراحات لم يؤمروا بماذا بالوضوء من خروج الدم وفي قصة عباد ابن بشر رضي الله عنه - 00:50:49ضَ

وصاحبه لما تولي الحراسة قال عباد لصاحبه نم بعض الليل واقوم بالحراسة ثم تقوم انت ضرب العدو رموا عباد ابن بشر بسهم فنزعه يوم انزعه في دم ولا ما فيه؟ - 00:51:13ضَ

واللي على الناشف ايه ده ثم ضربه بثاني رماه بثاني فنزعه ثم رماه ثالثا وكاد ان يموت فايقظ صاحبه ولم ينتقض تنتقل طهارته بهذا الدم اذ لو كان يعلم انتقاضها لايقظه من اول وفرغ من صلاته - 00:51:36ضَ

وهذا يدل على شأن الصلاة عندهم رضي الله عنهم. تسوى عيونهم يا اخواني حتى الدجال وهو اعظم الفتن لما جاء ذكر الصلاة في طول يومه ما اهمهم الدجال بقدر ما اهمتهم رضي الله عنهم - 00:51:59ضَ

صلاة ذلك اليوم الطويل الثالث زوال العقل بجنون او بغيره. لان زوال العقل مظنة لخروج الحدث فكانت ناقضا ومن زوال العقل ماذا؟ النوم ولهذا النوم المستغرق النوم المستغرق هذا مظنة للحدث - 00:52:16ضَ

ومن جلس ممكنا مقعدته من الارض ولو نام مستغرقا لا ينتقض حدثه طيب عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العين وكاء السهم. فمن نام فليتوضأ نقول مخصوص بقوله عليه الصلاة والسلام - 00:52:51ضَ

لما انتظروا صلاة العشاء وقال عليهم لم يخرج والصحابة اهل حرف اهل زرع ومن اشتغل بالزرع الشباب ما هم عارفين لكن الشيبان يبي يعرفون اللي اشتغله بالزرع يتعبون على المسحاة والتعديل والعزب - 00:53:09ضَ

فيتعبون ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فرفخه فلا فطرخت رؤوسهم ونفخوا وش معنى نفخوا سخروا رضي الله عنهم اذا النوم مستغرق ولا غير مستغرق؟ وهم جالسون فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاقام بلال الصلاة فقاموا رضي الله عنهم وصلوا - 00:53:34ضَ

وصلوا ولم يؤمروا اعادة الوضوء دل على ان القاعدة الممكن مقعدته من الارض لو نام نوما مستغرقا فلا ينتقض وضوءه على المركى او رافعا رجليه لو نام يسيرا انتقض وضوءه - 00:53:58ضَ

لانه لم يمكن ماذا ومقعدته من الارض هذا هو زوال العقل بنوم او باغماء او بسكر الناقض الرابع من نواقض الوضوء ايش ها مس المرأة بشهوة هذا المذهب اخذوه من عموم قول الله جل وعلا في نواقض الوضوء او لامستم النساء - 00:54:23ضَ

ومس المرأة ثلاثة انواع مسها بغير شهوة تصافح الخامس امك واختك وبنتك وجدتك وعمتك وخالتك نسبا او رضاء فهذا لا ينقض الوضوء خلافا لبعض الشافعية والحنفية النوع الثاني مس المرأة بشهوة - 00:54:55ضَ

يمسها بشهوة بيده او بجسمه فعندهم هذا ينقض الوضوء ولو لم يمضي لو لم يخرج منه شيء النوع الرابع مس المرأة بجماعها وهذا المتفق عليه انه ناقض للوضوء طيب الذي مسها بشهوة - 00:55:27ضَ

ينتقض وضوءه ان خرج منه شيء انتقض بخروجي هذا الشيء ودليل حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ثم يخرج يصلي ولا يتوضأ - 00:55:51ضَ

ولا ينتقض لا صومه ولا وضوءه التقبيل مس بشهوة ولا بغير شهوة بشهوة لكنه كان املككم لاربه اي لعظوة في رواية اخرى كان املككم لاربه اي لشهوته صلى الله عليه وسلم - 00:56:12ضَ

من نواقض الوضوء خامسا ها مسوا الفرج والفرج مطلق. فرجه او فرج غيره فرجه ان مسه مس القبل او الدبر بيده لان الدبر يسمى فرجا انه سبيل فهذا ينقض وضوءه - 00:56:31ضَ

طيب ان مس ما حاول الفرج من اعلى الفخذين اصفاد هل ينقض وضوءه؟ لا كمن يحتاج ان يحك ملتقى الفخذ مع الحوض لا ينتقض الوضوء. مس الاليتين الشطايا مس قبور - 00:56:58ضَ

اذا غسلته ينتفض وضوئها. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من مس الفرج فليتوضأ السادس اكل لحم اه اكل لحم الحسيل يا ربع ها اكل لحم الدجاج ها اكل لحم التيوس - 00:57:36ضَ

لا ينقض الوضوء الا اكل لحم الجزور وهذا الموضع من مفردات الحنابلة عن بقية الائمة الثلاثة ودليلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر من اكل لحم الجزور فليتوضأ - 00:58:04ضَ

ما الجزور يشمل صغارها وهي الحيران والحاشو والمفاريد ويشمل كبارها العجم حتى الهرش وحتى الفاطر وش الهرش ها الفحل اللي هرش عقب الناب والفاطر اه العجوز من اين ما هو من النسوان - 00:58:23ضَ

انتبهوا العجوز من الابل من النياق هذا الفاطر الجزور اسم للجميع اسم للجميع اكل لحم الجزور ينقض الوضوء والحكم خاص باللحم لا بالكبد الطحال ولا بالكرش ولا بالمصران ولا بالعظم - 00:58:51ضَ

فلو اكل العظم او مخه او فرم العظم في الفرامة واكله لا ينتقض وضوءه لانها ليست لحما وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت - 00:59:19ضَ

اذا اتوضأ من لحوم الابل قال نعم ودليل الجمهور على عدم الوضوء من لحم الجزور ما جاء في ان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار - 00:59:42ضَ

نقول هذا حديث عام والامر بالوضوء من لحم الجزور حديث خاص يحمل العام على الخاص الناقض السابع طيب حليب الابل ينقض الوضوء الحليب ينقض الحليب هل هو لحم؟ لا. اذا لا ينقض - 00:59:59ضَ

المرق طبخ لهم جذور همن جاب الابريق مرقها وزع عليهم بالبيالات ولا بالفناجيل ان كان في المرق لحم قطع او عروق العبرة باكله ينقض الوضوء وان كان مرقا خالصا فلا ينقض - 01:00:23ضَ

شيخنا الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين يرى ان الكبد والطحال والكرش الشحم والعلايز انها داخلة في اللحم داخلة في اللحم واللي عليه الفتوى ما ذهب اليه الجمهور الناقض السابع تغسيل الميت - 01:00:50ضَ

فان غسل الميت ومس عضوه انتقض وضوءه بما سبق اما مجرد تغسيل الميت فالصحيح انه لا ينقض الحدث لا ينقض الطهارة ويوجب الحدث ومر في المذهب انه اذا غسل الميت وجب عليه الغسل والصحيح لا غسل ولا وضوء - 01:01:21ضَ

وانما يستحب له الوضوء خروجا من الخلاف كما كان يقرر سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. الثامن الردة عن الاسلام عياذا بالله انسان ارتد ثم رجع وقالوا بردته انتقض وضوءه - 01:01:45ضَ

انتقبض وضوءه نسأل الله العفو والعافية قد يرتد بماذا؟ بسب الله او بسب الدين او بالاستهزاء ثم يتوب ويرجع نقول توضأ توضأ لان حدثك ارتفع لماذا بردتك نسأل الله العفو والعافية. نعم - 01:02:05ضَ

هذا ضعيف حديث من حمل الميت فليتوضأ حديث ضعيف. بل هو شاذ لان حمل الميت لا يوجب انتقاضا لوضوءه نعم الشرط الخامس. الان رجع الى شروط ايش الصلاة هذا الاستطراد في الفروض والاركان والنواقض للوضوء - 01:02:32ضَ

بانه الشرط الرابع الشرط الخامس ها قوله تعالى هذه الاية لقول الله جل وعلا في سورة المزمل وثيابك فطهر يشمل الطهارة الظاهرة والطهارة الباطنة وعبر بالثياب لانها الملبوس الظاهر ويطهر ظاهره من النجاسات - 01:03:01ضَ

كما يطهر قلبه وباطنه من ايه ؟ من الشرك الذي هو اعظم النجس عندنا نجاسة معنوية ونجاسة ايش حسية حسية عرفناها المعنوية الكفر والشرك والدليل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 01:03:37ضَ

ومن النجاسة المعنوية الخمر لو مس مسلم كافر بيده هل نقول يجب عليك الوضوء لا لان النجاسة وش هي معنوية لو رشق كولونيا كحول على ثوبه ولا على بدنه هل نقول توضأ؟ لا نجاستها ماذا - 01:04:00ضَ

ايش معنوية ولهذا لما حرمت الخمر شقة اوعيتها وكسرت اوانيها حتى جرت اسواق المدينة بالخمر لو كانت نجسة لنهاهم النبي عن ذلك لو كانت نجسة نجاسة حسية نعم السادس اي عند كل صلاة - 01:04:23ضَ

وهذا الشرط في ستر العورة وهو الشرط السادس مجمع عليه الاجماع قول الله جل وعلا في سورة الف لام ميم صاد الاعراف سورة ماذا يا اخي الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 01:05:16ضَ

عند كل صلاة ما هذه الزينة؟ هي ستر العورة للرجل من السرة الى الركبة ولابد ان يضع شيئا على عاتقيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء - 01:05:41ضَ

طيب اذا كان ما عنده الا ازار فقير ما عنده الا اللي يستر ما بين السرة والركبة صحت لعجزه عن ما يستر به عاتقيه ونرى من من المحرمين بحج او بعمرة - 01:06:00ضَ

من يوم ما يحرم وهو مضطبع من الميقات فيصلي مظطبعا وهذا اخطأ لم يجعل ثوبه على عاتقيه والاضطباع انما هو سنة متى عند الطواف فقط لا قبله ولا بعده ها - 01:06:17ضَ

اذا اقيمت الصلاة في اثناء الطواف يستر عاتقه فاذا سلم واراد ان يكمل طوافه يطبع فيه والاضطباع سنة ليس بواجب عورة المرأة كلها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن - 01:06:38ضَ

فمن جلابيبهن من الاذن يكون من اعلى الى اسفل ذلك ادنى ان يعرفن. المرأة كيف تعرف؟ شعرها ولا بقفاها؟ برجلها ولا بوجهها؟ يواجهها فهذا دليل على وجوب هذا الحجاب والستر - 01:07:12ضَ

الذي صار غريبا في زمانكم وستزداد غربته واظنكم والله العالم باجر يبي يتغطى يبي يغطي وجوههم الرجاجيل وتفرع النسوان زمان كأهله واهله كما ترون اما غير الحرة الرقيقة فعورتها بدنها الا وجهها وكفيها - 01:07:32ضَ

لا تكلف بستر وجهها. الا عند لانه يصح واني اعجب ممن يأمر المرأة بان تتحجب في شعرها ويأذن لها في وجهه الحين الشعر يغطى عند من يلزمونهم بالحجاب والوجه ايش؟ يسفر ويكشف - 01:08:02ضَ

مجمع الزينة ها الوجه ليس الشعر نعم السابع هي الامة مثل الرجل اي نعم. الامة المملوكة الرقيقة اي نعم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة عليه السلام ان محمدا - 01:08:41ضَ

صلى الله عليه وقوله تعالى في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى. اصبر اصبر الشرط السابع من شروط الصلاة ان يدخل وقتها فان صلى الصلاة قبل وقتها او بعد وقتها لم تصح - 01:09:10ضَ

وهنا قدم رحمه الله الدليل من السنة على الدين من القرآن ليه مع ان الاية اصلح ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا اي فرضا من الكتب وهو الفرض موقوتا اي مؤقتا بوقت - 01:09:47ضَ

وهنا قدم حديث ابن عباس لما جاء جبريل شوفوا لفرض الصلاة وعظمها تولى جبريل بيان وقت الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول صلى له الصلوات كلها في اول وقتها - 01:10:06ضَ

في اليوم الثاني صلى له الصلوات في اخر وقتها وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين ما بين هذين الوقتين تقدم ها هنا حديث ابن عباس لبراعته في الاستدلال - 01:10:23ضَ

انه لو صلى الصلاة قبل وقتها او بعد وقتها لم تصح وثنى بالاية لان الاية مجملة والسنة مفصلة مبينة مر عليكم بمن درس الواسطية او حفظها قول شيخ الاسلام ابن تيمية فيها - 01:10:39ضَ

فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ويجوز ان يصلي الصلاة المجموعة اذا كان موجب جمعها موجود في السفر المباح وسفر الطاعة يجمع بين الصلاتين في سفر المعصية لا يصح له الترخص برخص السفر. ومنها الجمع والقصر ومنها المسح والفطر - 01:10:59ضَ

وش يمسح وش يفطر يمسح العمامة ولا يمسح على الخفين والله العالم انك من تعبت ولهذا نبي المسح للمسافر ثلاثة ايش والفطر بايش؟ بالصيام. سفر المعصية من سافر لارض الخنا والزنا. لا يصح - 01:11:32ضَ

له ان يترخص السفر اذا سافر لاجل ذلك سافر ليخرج مع الخوارج. سفر معصية لا يصح له الترخص بالرخص في السفر المرض يجوز الجمع فيه جمعا بلا الى المطر الذي يبل الثياب يجوز الجمع فيه جمعا بلا قصد - 01:12:12ضَ

الخوف يجوز الجمع فيه جمعا بلا قصر فما صح فيه الجمع استسمح فيه بالوقت بان تجمع الصلاة الى اختها. ولهذا الظهر مع العصر حيث يصبح الوقتان وقتا واحدا والمغرب مع العشاء يصبح الوقتان وقتا واحدا. والفجر الحالة - 01:12:38ضَ

نعم ها ودليل الاوقات قوله تعالى هنا ذكر في اية الاسراء ثلاثة اوقات اقم الصلاة لدلوك الشمس. اي طلوع الفجر الفجر هو نور الشمس قبل ظهور قرصها نورها المنعكس وين - 01:13:01ضَ

على الغلاف الجوي هذا الفجر الصادق الى غسق الليل اقم الصلاة لدلوك الشمس اي زوالها الى غسق الليل الغسق وشو ها الغسق هو غروبها وقرآن الفجر اي طلوع الفجر باقي وقتين. ما هما؟ - 01:13:38ضَ

المغرب آآ عفوا العشاء والظهر في قول الله جل وعلا في اية النور حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ذكر الله الاوقات الخمسة في القرآن والقرآنيون بزعمهم وهم من اخذوا بالقرآن وتركوا السنة - 01:14:09ضَ

لن يستطيعوا ان يصلوا ولا يفقهوا القرآن فضلا عن ان يصلوا او يصوموا او يحجوا. ولهذا حكم العلماء على هذه الفرقة بالكفر لان رد السنة رد للقرآن حقيقة ولن يستطيعوا ان يعبدوا الله بالقرآن وحده لا صلاة - 01:14:30ضَ

موجود استقبال القبلة شرط للصلاة وكانت القبلة في اول امرها الى بيت المقدس واخذوا على ذلك حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا - 01:14:57ضَ

سنة وكم وخمسة اشهر وكان يتطلع الى تحويل القبلة الى الكعبة شرع الله استقبال بيت المقدس في اول الامر تأليفا لاهل الكتابين لعلهم ان يسلموا ولان بيت المقدس قبلة الانبياء قبل نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:15:50ضَ

ثم اوحى الله الى رسوله ان يستقبل الكعبة الكعبة في المدينة جنوبا وبيت المقدس ايش؟ شمالا يعني انحرف كم مئة وثمانين درجة قد نرى تقلب وجهك في السماء ترضاها. فولي وجهك هذا الشاهد - 01:16:14ضَ

شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم في اي جهة كنتم شمالا او جنوبا شرقا او غربا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم اي حال الصلاة شطره اي جهة الكعبة المسجد الحرام واخص ما فيه الكعبة. طيب - 01:16:39ضَ

في الدعاء ان قبلته السماء ويستحب استقبال القبلة في الدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الكعبة بعينها على الصفا وعلى المروة واستقبل الكعبة في جهتها في يوم عرفة - 01:17:03ضَ

وعندما وقف بالمزدلفة عند المشعر الحرام ولما رمى ايش الجمرة الاولى والثانية والثالثة صح لا والله ما هو بصاح ثالثا لم يرمي لم يقف يدعو عندها انما رمى الاولى ووقف يدعو. والثانية وقف يدعو مستقبل القبلة - 01:17:24ضَ

استقبال القبلة في هذا الدعاء مستحب وفرض الكعبة اذا كان يراها قبل ان يكبر ان يرى عين الكعبة ثم اذا كبر رمى بعينه في موضع سجوده فان كان لا يراها اينما نأى به - 01:17:49ضَ

البعد في الارض او في الجو. فيكفي استقبال ماذا شطرها اي جهتها نعم الشرط التاسع النية بدعة وتغيير الحديث انما الاعمال الشرط التاسع والاخير من شروط الصلاة النية والنية نيتان - 01:18:11ضَ

ما هما ها يا جاره نية قلبية ونية فعلية نية لسانية نية عينية وسمعية على هذا ها ها لا النية نية ها ونقط الى اخره النية نيتان نية للمعمول له - 01:18:46ضَ

لما صلاتك؟ وهذي نية التوحيد ان كانت لله فيا حظك ويا سعدك وان كانت لخوف الملامة لئلا تفقد لئلا تعاقب لئلا تجازى ثنية فاسدة كنية المنافقين ولهذا لا يصلون الفجر ولا العصر ولا العشاء - 01:19:28ضَ

ماي شافه يراؤون الناس باعمالهم وهذه النية هي المصححة للعمل ولهذا بدأ العلماء بهذا الحديث في دروسهم وفي تصانيفهم. حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والحديث رواه الشيخان قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 01:19:55ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى النية الثانية نية تمييز العمل مثالها في الصلاة قمت تصلي اي فرض الظهر او العصر او العشاء كلها اربع ركعات. ما الذي يميزها؟ النية والنية مطية - 01:20:26ضَ

طيب هذه الصلاة تصليها فرض ولا نفل؟ من يميزها؟ النية. طيب هذا النفل نفل مقيد ولا نفل مطلق؟ يميزها النية ولهذه هي شرط قبل الصلاة واثناءها طيب كبر يريد العصر - 01:20:47ضَ

نوى العصر في اثناء العصر قال والله انا ما صليت الظهر ابقلبها الى ظهر تصح لا لانه غير هذه النية. طيب في اثناء الصلاة نقول ولو تكملها عصرا ثم تصلي بعدها ظهرا. فان غيرها في اثناء الصلاة لم تصح لا عصر ولا ظهر - 01:21:08ضَ

وهذا الشرط شرط عظيم والنية داخلة لجميع العبادات نقف على اركان الصلاة الاربعة عشر. ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن - 01:21:28ضَ

ما ظهر منها وما بطن. ويعيذنا من الجهل كله في القول وبالفعل وبالنية نفتح المجال للاسئلة على ان تكون ثلاثا لا اربعة نعم مكتوب ولا من عندك؟ لا اصبر ما شاء الله استلمتنا بالاسئلة. خلنا نشوف غيرك - 01:21:50ضَ

ها يا الاخوان عنده سؤال ها يا ابا داود انت ابو داوود اللي يروي الحديث لا والله ما هو ما هو بنعم ها لا مهي فتاوى هذي اسئلة متعلقة بالدرس - 01:22:17ضَ

لا لا اللي عنده بالدرس شيء يعطينا اياه ها ايه نعم لا يميزون هل هو كبار السن المصابون بالخرف ويتسمى بالهذرات وتسمى في بعض الجهات بالهرا فلان هريان وتسمى الان في العرف الطبي بايش - 01:22:45ضَ

بالزهايمر الزهايمر اظنه بجاه الشباب مهو بس الكبار هذا النسيان ما شأن اهله معه قد يكون امك قد تكون امك او ابوك او شايبك مصابا بذلك فان كان هذا النسيان مطبق - 01:23:22ضَ

ما يعرف ما يميز احد. فقد سقطت عنه تكاليف الصلاة والصيام وغيرها وان كان هذا الزهايمر او النسيان او الهذرات يفيق ويرجع اليه فهو مأمور بهذه العبادة حال افاقته مأمور بها حال افاقة. ينبهه من عنده - 01:23:47ضَ

من ولده او خادمه او القائم عليه ترى دخل المغرب ودخل العشاء يجمع بينها ولهذا هذا المرض قد يزداد فيأتيه اثناء العبادة فهذا يتقي الله ما استطاع والحمد لله ان ديننا فيه سعة - 01:24:11ضَ

اذا ضاق الامر اتسع في ديننا واذا اتسع الامر ضاق والله اعلم اذا زاد الاعماء عن ثلاثة ايام طيب اصبر انا فهمت جواب سؤالك اذا كان الاغماء زائدا عن ثلاثة ايام - 01:24:34ضَ

بهم كسور فهذا مثله اما من شرب مسكرا ومخدرا وغاب عن الوعي ثلاثة ايام او اكثر يعيد صلاته لانه رفع الاغماء بماذا؟ بنفسه اما المريض فلا حكمه حكم المغمى عليه بغير اختياره - 01:25:08ضَ

ترى ذا سؤالين حتى ما تلعبون علينا. سؤالين الثالث والاخير. لا سلامتكم. ابدا انا اقول لك وتلفت لكم مسبطين. خلوا الصوت ها ذكرناها الصحيح انها ما تنقض الوضوء. خرج يصلي ولم يتوضأ عليه الصلاة والسلام - 01:25:35ضَ

الصحيح ان المس الذي ينقض الوضوء هو الجماع. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:26:04ضَ