باحث

نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه حدثنا رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذا الباب الخامس والثمانون من كتاب الجنائز في صحيح الامام ابي عبد الله البخاري ترجم عليه لقوله الناس على الميت. الثناء هو المدح. وثناء الناس او الثناء على الميت مشروع - 00:01:40ضَ

بشرط ان يكون فيه ما اثنى به عليه الناس. ان يكون ثناؤهم على شيء هو في اما اذا كان ثناؤهم عليه بما ليس فيه فهذا كذب. وهذا حرام. الثناء على - 00:02:00ضَ

جائز بثلاث شروط. الشرط الاول ان يكون بما فيه. الشرط الثاني ان لا يكون الثناء امامه. النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على عبد الله ابن عمر لكن في غيره فقال لحفصة نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل. الشرط الثالث خوف العجب. منه - 00:02:20ضَ

وعليه منه اي من هذا الذي اثني عليه. وعليه كذلك. فاذا خيف العجب لو اثني عليه وظهر ذلك اليه او بلغه فان الثناء ممنوع. وعليه تكمل احاديث منع الثناء في الوجه - 00:02:50ضَ

لقوله صلى الله عليه في مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. وقال في الرجل الذي مدح صاحبه قطعت عنق صاحبك. حديث الباب عن انس وهو حديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا. قال وجبت هذا الثناء منهم على هذه الجنازة قبله النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا قالوا لما اثنوا عليها؟ جاء في حديث عند الحاكم وغيره حديث انس - 00:03:30ضَ

الله عنه انهم قالوا نعم الجنازة جنازة فلان كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى لها فاثنوا عليه بذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت. جاء في حديث جابر ان بعضهم قال نعم الرجل لقد - 00:03:50ضَ

كان عفيفا مسلما هذا الذي اثنوا عليه خيرا وفي اثنوا عليه شرا قالوا بئس الرجل فقد كان غليظا فظا فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا. اي ذكروها بشر - 00:04:10ضَ

هنا غلبت الثناء على الوصف. فان الثناء اصله في المدح. وقد يطلق الثناء على الوصف. فاثنوا عليها شر اي بشرط فقال وجبت فقال عمر ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه افنيتم عليها خيرا فوجبت له الجنة - 00:04:30ضَ

وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في ارضه. وجاء في لفظ كنتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار فهذا فيه شاهد للترجمة للثناء على الميت وان هذا مشروع اذا كان بما فيه. وليس مطلقا وانما يكون - 00:04:50ضَ

والحديث دليل على مسألة يذكرها العلماء في تفاصيل وتفاريع مسائل العقيدة وهي مسألة الشهادة على المعين بالجنة او النار. الشهادة على المعين بجنة او نار. ولاهل السنة فيها ثلاث يا اخوان القول الاول انه لا يشهد للمعين بالجنة الا للانبياء فقط. وهذا القول - 00:05:10ضَ

قوي عن الحسن البصري ومحمد بن حنفي. القول الثاني انه يشهد للمعين بالجنة اذا شهد له الناس بخير واثنوا عليه خيرا لهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انتم شهداء الله في - 00:05:40ضَ

وقال في الذي اثنوا عليها خيرا وجبت له الجنة. وفي الثاني وجبت له النار. وقال كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار قالوا من اثنى عليه المؤمنون بخير فهو من اهل الجنة. ويدخل في هذا من ثمرة هذه المسألة الشهادة لاعيان الصحابة. ممن لم ينص - 00:06:00ضَ

انه في الجنة وائمة المسلمين. وهذا قول كثير من اهل الحديث القول الثالث وهو الراجح في هذه المسألة ان الشهادة للمعين بالجنة او بالنار متوقفة على من شهد له النص - 00:06:20ضَ

من جاء الدليل بعينه انه في الجنة او في النار. ولهذا لا نشهد بمعين بجنة ونار الا من يشد له النص الشريف بذلك ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. طيب ما الجواب على حديث الباب؟ حديث الباب ليس فيه - 00:06:40ضَ

المعين الا من جهة الوحي. لقوله عليه الصلاة والسلام وجبت ان الشهادة له بالجنة من شهادة النبي عليه الصلاة والسلام قوله وجبت وليس من مجرد الثناء. وقوله انتم شهداء الله في في ارضه وفسر بقوله كنت كدتم ان تعرفوا - 00:07:00ضَ

اهل الجنة من اهل النار يعني من يشهد له الناس بالخير يرجى له الجنة ولا يقطع ومن يشهد له الناس في الشر تخاف عليه النار ولا يقطع له بذلك. هذه خلاصة هذه المسألة والله اعلم. نعم - 00:07:20ضَ

قال رحمه الله فقال قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هذا كله مبني على ثناء الذي يفضي الى عظيم الرجاء له بالجنة. وآآ ليس معنى قوله عليه الصلاة والسلام انتم شهداء الله في ارضه ان الذي يقوله في حق الشخص يكون كذلك - 00:07:40ضَ

حتى يصير من يستحق الجنة من اهل النار او من اهل النار يستحق او من اهل النار يستحق الجنة. لكن رأوا علامة الايمان منه فهذا يدخل في غابة الظن لا في القطع. وقوله وجبت ها هنا يعني من باب الرجاء ما من باب - 00:09:10ضَ

القطع مائة بالمائة لان هذا من علم الغيب. علم الغيب لا نعلمه فيما ختم له فيما بينه وبين ربه قول عمر هذا يشهد للقول الثاني الذين قالوا من اثنى له الناس بخير فيكون من اهل الجنة - 00:09:30ضَ

والمؤمن ترجى له الجنة بتوحيده وايمان لكن الناس ليس لهم الا الله اما البواطن فمآلها الى الله عز وجل هو الذي يعلمها ويعلم السرائر وما ختم للانسان به. فيها ايضا مشروعية المدح للميت بما فيه. فان الميت اذا وجد منه الخير اثني عليه. ولهذا تسمعونه - 00:09:50ضَ

في تعازي الناس بعضهم بعضا بالمؤمنين يرجى له الخير. اذا كان من اهل الصلاة او من اهل الصيام قالوا يرجى له الخير وهذا لان ما عند الله للمؤمن خير له مما ودعه وتركه في اهله. خير له مما - 00:10:20ضَ

اه مما ودعه وتركه في اهله. اه جاء في الحديث ان الله ان لله ملائكة تنطق عن بني ادم لما في المرء من خير من شر. وهذا محمول على حسن الرجاء - 00:10:40ضَ

حسن الظن وحسن الفأل. اما القطع فالمدار على النفس. والا فما فائدة ان يبشر العشرة الجنة او المعينين او يبشر المعينون بالجنة. اذا كان مناط الى شهادة الناس فقط. شهادة الناس من باب الثناء - 00:11:00ضَ

وحديث لمن شهد له اربعة او ثلاثة او اثنان يدخل في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على قبره مئة لا شفاء بالله شيء الا - 00:11:20ضَ

وسعهم الله به وادخله الجنة اخر يقوم عليه ثلاثون. فكلها من احاديث الوعد والرجاء. لا من احاديث قطع بالتوصيص على المعين. نعم. وشو؟ نعم. ابتداء اذا كان يثنى عليه به؟ نعم لا بأس. يستحب الثناء عليه. اما اذا كان مجهول الحال او مستور يسكت عنه. لئلا - 00:11:30ضَ

على الله عز وجل نعم هو الخوارج والهوان والهون الرزق. نعم مفتوحة وش عندكم ها؟ مفتوحة ولا مضمومة؟ الهاء مضبوطة عندكم بالرسم ولا بالكتابة؟ ها الهوان والهون ها طيب حدثنا حسن ابن عمر - 00:12:00ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله باب ما جاء في عذاب القبر. والبخاري رحمه الله اورد الاحاديث التي على شأن هناك احاديث ليست على شرطه. حديث البراء بن عازب الشهير الذي هو اصل في هذا الباب - 00:13:50ضَ

وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع ودعاة العقل ايضا في الكتاب كما اشار البخاري ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم اليوم تجزون عذاب الهون والهون هو الهوى - 00:14:50ضَ

اما الهون فهو الرفق. فالهون هو المهانة. فهذا فيه دليل على اتلاف عذاب القبر. وكذلك في قول الله جل وعلا في سورة غافر النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. فيوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. في اثبات عذاب القبر. وقال الله جل وعلا سنعذبهم مرة - 00:15:10ضَ

ثم يردون الى عذاب عظيم. فان المرتين في الدنيا مرة وفي القبر مرة ثانية. ثم العذاب السرمدي في قوله ثم يردون الى عذاب عظيم. هذا الدليل على عذاب القبر. اين الدليل على نعيم القبر من القرآن - 00:15:40ضَ

اذا ثبت العذاب ثبت النعيم. المخالفة وان كان مفهوم المخالفة هو قول جمهور اهل العلم والحنفية رحمهم الله فانهم لا يرون دلالة المفهوم للمخالفة لكن جاء في القرآن ما يدل على نعيم القبر في اية - 00:16:00ضَ

يثبت الله الذين امنوا في القول الثابت. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين يفعل الله وقوله في الحياة الدنيا اي بالنسبة لكم اي يا معشر الاحياء الذي لغيركم اموات وفيه اثبات نعيم - 00:16:20ضَ

اما من السنة فالاحاديث التي بلغت مبلغ التواتر ومنها ما ساقه المصنف في هذا الباب. واما من الاجماع فاجماع اتباع المرسلين اجمعين على وقوع عذاب القبر ونعيمه لكل فيما يستحقه. والعقل لا ينكر ذلك. ومثاله في - 00:16:40ضَ

ما يراه المنام الرائي في منامه. فينام اثنان على وسادة واحدة. ويتلحفان لحافا واحد. يتعذب هذا نعم هذا وهذا دليل على ان كان عذاب القبر. العلماء يقولون ان الذرة ثلاثة دار الدنيا والعذاب - 00:17:00ضَ

نعيم على الجسد هو الذي ينمو ويزداد. ويلحق الروح منه من ذلك بنصيب. فماذا؟ كحزنه الدار الاخرى دار آآ البرزخ والعذاب والنعيم على الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه. والدار الابدية السرمدية دور الدار الاخرة والعذاب والنعيم على الروح والجسد جميعا - 00:17:20ضَ

ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث البراء مختصرا والا فقد جاء مطولا في حديث عند ابي داوود والنسائي الحاكم بن خزيمة وابن حبان واحمد وصححه حديث البراء بن عازب قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي يعني اتاه السائلون ثم شهد - 00:17:50ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. المؤمن يسأل في قبره اربعة اسئلة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد. فاذا قيل وما علمك وما وما يدريك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته. قال - 00:18:20ضَ

ذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. اي ما يكون في اه عذاب القبر في في حال البرزخ يذل الله الظالمين اي في القبر ايضا. نعم. قال حدثنا عن ابن عبدالله قد حدثني امين - 00:18:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة من الحديث لابن عمر على عذاب القبر ان اهل القليل خليف بدر كانوا ستة عشر او ازيد من ائمة الكفر اصابهم ما وعدهم ربي آآ ربكم حق - 00:19:10ضَ

وعدهم الله جل وعلا بالعذاب ان لم يؤمنوا. وهم الان في حال البرزخ. ففيه اثبات وقوع العذاب عليه. قال يا رسول الله قال له عمر وغيره رضي الله عنه اتكلم اقواما قد جيفوا؟ قال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبوه - 00:19:50ضَ

فيه ان الموتى يسمعون ما اذن لهم بالسماع فيه. ليس سماعهم مطلقا ولكن ما جاء الخبر انهم يسمعونه ومن ذلك السلام لما الحي على الميت اذا كان عنده يرد السلام عليه ويعرفه - 00:20:10ضَ

وكذلك هذا التبخيت والتوبيخ يعرفونه وهذا فيه اثبات ان هؤلاء الان يعذبون من حين ما سحبوا الى حدثنا سفيان عن هشام ابن عوف النبي صلى الله عليه وسلم اي لا تسمعهم سماعا ينفعهم. يحصل منه مصلحته. والموتى - 00:20:30ضَ

لا يسمعون كل شيء الا ما اذن الله له بسماعه. ولهذا بعضهم يستدل بذلك ان الموت يسمعون اذا يدعون ويستغاث بهم وينادي دولة من دون الله وهذا شرك فان الموتى انما يسمعون ما جاء ما جاءت الشريعة لسماعهم اياه. وقول الله جل وعلا - 00:21:20ضَ

انك لا تسمع الموتى فتسمع الصم الدعاء يعني لا تسمعه وتسمعهم سماعا ينفعهم والا بعض الناس حتى الكفار يسمعون كلام الرسول لكن لم ينفعهم هذا ولهذا اعرضوا وكذبوا. نعم. قال رحمه الله حدث - 00:21:40ضَ

الآن لا يعلمون علم اليقين. العلم آآ انواع عيد اليقين وحق اليقين وعلم اليقين. يعني الان ايقنوا ان ما قلت لهم حق. مما لما ذاقوا هذا البأس اعلى ما يكون عين اليقين. وقبله حق اليقين وقبله علم اليقين - 00:22:00ضَ

ثلاث مرات نعم صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب القبر حق ها؟ عندك يا شيخ صالح هذه الكلمة؟ ها يقول الشارع انها في رواية الحموي - 00:22:40ضَ

والاكثر على نعم عذاب القبر. لان المصنف وش يقول بعدها؟ زاد غندر عذاب القبر حق. طيب. نعم. قال رسول الله صلى الله هذا الحديث لان هذه المرأة اليهودية كانت ام عائشة رضي الله عنها قالت لها يوما اعاذك الله من عذاب القبر؟ فاستغربت ذلك عائشة فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

سألته عن ذلك فاخبرها ثم قال استعيذوا بالله من عذاب القبر. قال عذاب القبر حق. وقال عليه الصلاة والسلام ان اليهود ان اليهود تعذب في قبورها. فاستعيذوا بالله من عذاب القبر. قال رضي الله عنها فما رأيت البعض يصلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر - 00:24:20ضَ

وهذا يدل على انه حق وجدير بمن انكره وقد انكر عذاب القبر الجهمية والفلاسفة. وانكره كثير من المعتزل وقال الجبائي ابو علي ان عذاب القبر خاص بالكفار. وقالوا ان انكاره لان - 00:24:40ضَ

ولو فتحنا القبور ما وجدنا فيها لا عذاب ولا نعيم. وهذا والعياذ بالله من رد النصوص التي بلغت من بلغ التواتر. نعم حدثني رضي الله عنهما وهذا فيه ان هذا السؤال وما يكون فتنة في القبر اخذ من الناس مأخذا فضجوا ضجة اي من البكاء والخوف - 00:25:00ضَ

والوجل اه وجاء في الحديث ان النسوة نسوة من الانصاري حصل منهن لغط فذهبت لتشققهن فاستفهمت عائشة عما قال النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث انه اذا دخل الانسان قبره فان كان مؤمنا به عمله. فيأتيه الملك فترده الصلاة والصيام. فيناديه الملك اذهب - 00:26:00ضَ

فاجلس ما تقول في هذا الرجل يعني محمد عليه الصلاة والسلام تقول هو رسول الله. قال على ذلك عشت وعليه مكة وعليه تبعث وهذا مما قطع عنه بأسية القبر وقد بنى شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصول على - 00:26:30ضَ

هذه الاسئلة الثلاثة التي يسأل عنها الانسان في قبره من ربك؟ وما دينك وما نبيك؟ رواية ابي داود وابن حبان وما علمك او ما يدريك؟ تابعة للسؤال عن النبي. يقول قرأت كتاب الله فعرفته. نعم - 00:26:50ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان معكم ان تكونوا في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم. اما المؤمن فيقول اشهد انه وهذا فيه اثبات عذاب القبر واثبات نعيمه. وان المؤمن ينعم في قبره نعيما عظيما حتى - 00:27:10ضَ

يفتح له في قبره وان روحه روح المؤمن تماثل ما كان عليه من عمل. وهي المسألة التي تسمى بمستقر بعد الموت ومستقر الارواح بعد الموت يرجع الى حال هذا العامل فان كان من اهل الصلاح - 00:28:50ضَ

ما يناسب عمل جاء في الصحيح صحيح مسلم ابن مسعود ان ارواح الشهداء تعلق في طير في حواس طين اخرين وجاء ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم للكعب ابن مالك اه ان اه نسمة المؤمن طائر يعلق - 00:29:10ضَ

الجنة يعني يأكل من الجنة. حتى يرجعه الله جل وعلا الى جسده حين يبعثه. ومنهم من في عليين وهم الانبياء والصديقون. ومنهم من ارواحهم على اثية الجنة. ومنهم من ارواحهم على اهمية قبورهم - 00:29:30ضَ

ومنهم من ارواحهم معلقة محبوسة كمن عليه دين. هذا في ارواح المؤمنين بحسب اعمالهم. اما ارواح فانها تعذب وايضا بحسب عمله. فمنها من هو في الدرب في الاسفل. كارواح المنافقين. ومنها من ارواحهم في بئر برهوت - 00:29:50ضَ

في سجين فهم على حسب كفرهم وشركهم وعنادهم ومن ارواحهم تعذب وترد الى الجنان. هذي التي جاءت بها الادلة في مستقر الارواح بعد الموت. والروح لا تفنى. انحرف في هذا - 00:30:10ضَ

الطوائف فالفلاسفة انكرت ذلك انكرت ما يكون من عذاب او نعيم الروح على الروح. فلازم ابي نصر وابي علي ابي نصر آآ الفارابي وابي علي ابن سينا قالوا ان العذاب - 00:30:30ضَ

آآ ثمة مذهب خبيث متلقى من المجوس ومن الهنادكة وهو مذهب الباطني الإسماعيلية القرامطة والدروس والديصانية شايفين والعبيديين ان الارواح تتناسخ وهذا قول التناسقية واول من قال به فلاسفة المجوس فان كانت الروح في الدنيا طيبة وتعمل عملا طيبا تناسخت روحه الى شيء طيب كطائر - 00:30:50ضَ

وامثال ذلك واذا كانت روحه خبيثة وعمله خبيث فان روحه تتناسق الى شيء خبيث حمار وكلب. ولهذا انظر الى بغض الروافض للشيخين فيسمونهما بماذا؟ الكلب والحمار. على اعتقاد التناسق وهذا قول من ينكر البعث لا يعبأ بالاخرة ابدا هؤلاء التناسقية وهم من اكثر اهل الميلاد - 00:31:30ضَ

واتباع الرسل نعم. ان العبد اذا وضع في قلبه وتولى ان واصحابه. هم. قال اسخاه الاصحاب عام ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه يشمل الاصحاب هنا الاهل والاقارب - 00:32:00ضَ

كل هؤلاء يطلق عليهم الصحبة. اي نعم. وفيه دليل على ان العذاب والنعيم والسؤال من حين مما يدفن لانه يسمع قرعا عالم الشيعي قد رجع ولهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه فاذا انا مت واغرقت - 00:32:20ضَ

علي التراب فانتظروا قدر ما تنحر جزور ويقسم نحوها. استأنس بكم وانظر ما اجيب عصى ربي اذا مجرد ما يقبر يسأل طيب لاحظوا ان العذاب اضيف للقبر عذاب القبر ونعيم القبر - 00:32:40ضَ

هل كل الخلق يقبرون؟ من الخلق من تأكلهم النار. منهم من يطير في الهواء منهم من السباع في البر او الكتاب في البحر فالقبر ها هنا خرج مخرج الغالب المراد بالقبر هنا البرزخ. اذا العذاب والنعيم في البرزخ في متعلقان بالروح. والقبر هنا خرج مخرج - 00:33:00ضَ

وحقيقته قبر كل شيء بحسد. قبر كل شيء انما هو بحسد هذا الشيء. نعم رجع الان طيب نعم؟ اي نعم. بل هي في الجنة الى ان تبعث في الجنة الى اجسادها كارواح النبيين. النبي عليه الصلاة والسلام من لقي في السماوات؟ ارواح الانبياء. اي نعم - 00:33:30ضَ

عبد الله بن حرام والد جابر اين روحه؟ في الجنة. لما خطبه الله جل وعلا كفاح فالارواح ارواح من تكون في الجنة الجنان. الى ان تعاد ارواحهم من ايه؟ من الجنان الى اجسادهم - 00:34:10ضَ

يبعثها الله الى الجسد يبعثه من قبره. نعم. ايه. هذه الكافر ينسى اما المنافق الذي اظهر الكافر يقول ها ها لا ادري اما المنافق يقول ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا كما جاء مفسرا في حديث البراء بن عازف الطويل ويناسب - 00:34:30ضَ

حديث البراء بن عازب يقرأ على الناس بخطب الجمع فانه من اعظم المواعظ وهو جامع لماذا؟ لعذاب القبر ونعيمه والله المستعان. نعم. قال محمد رسول الله فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب التعوذ من عذاب القبر. الباب السابق وشو - 00:35:00ضَ

باب ما جاء في عذاب القبر. وش الفرق بين البابين؟ مع ان فيه البراء تكررها هنا. قالوا ان الباب الاول في اثبات العذاب والنعيم والرد على من انكرهما. او انحرف فيهما. وهذا الباب انشأه البخاري لدعاء - 00:36:10ضَ

الله جل وعلا والتوسل اليه بعذاب القبر. فيكون الاول اثبات وهذا ماذا؟ استمرار في الاستعاذة بالله من عذاب القبر يقول البررة رضي الله عنه وهذا من رواية البراء عن ابي ايوب صحابي عن صحابي انه قال خرج النبي وقد وجبت الشمس اي - 00:36:30ضَ

اه جاء في انه قال خرجت مع النبي وسلم حين غربت الشمس ومعي من ماء فذهب حاجته يتوضأ ثم قال لما جئته بوضوءه اتسمع ما اسمع؟ فقال ابو ايوب الله ورسوله اعلم. قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم. وهذا مما كشفه الله لمن؟ لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:50ضَ

يكشف للبهائم عذاب عذاب من في القبر. وتلحظون يا اخواني ان البهائم خصوصا الكلاب وامثالها اعزكم الله تكون بعيدة عن القبور في الغالب لماذا؟ لانها تتأذى هذا العذاب الذي يصيب اهل القبر. ففيه اثبات ان اليهود تعذب بقبولها لتكريمه - 00:37:20ضَ

رسل الله جل وعلا وخططهم وكبائرهم. نعم. وكان المدينة فيها يهود بل فيها اربع من قبائل النظير وبنو اي نقاع والرابعون من بنو قريظة ابن النظير ابن قاع ها هم بنو قريظة ها او النظير - 00:37:50ضَ

الثلاثة ما في اربعة وهؤلاء وردوا عن المدين واختلفوا ايهم اسبق في ورودهم هم ام الان وورود هؤلاء على المدينة كما ذكر الحافظ ابن جرير في تاريخه كان بعد ما سلط الله عليه المختل فقتل من اليهود الف الف بالمليون وتفرقوا في البلدان - 00:38:30ضَ

وهذا هو العذاب الاول الذي توعدهم الله به فاصابهم. فتفرقوا مما نزلوا فيه في جزيرة العرب مع ان بلاده في الاصل هي العراق. وبلاد بيت المقدس. نزلوا في كيما ونزلوا في فدك تسمى الان حائط نزلوا في المدينة نزلوا في نجران نزلوا في خيبر - 00:39:00ضَ

نزلوا في صنعاء اليمن هذه المنازل التي نزل فيها هؤلاء اما النصارى فنزلوا ونزلوا في ايضا هذا البلد في بلد حائل وهذا كان عاديا كان عدي بن حاتم نصرانية نعم نعم قال رحمه الله حدثنا - 00:39:30ضَ

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وابنة سعيد خالد بن سعيد بن العاص من هي هي حفيدة النبي عليه الصلاة والسلام. حفيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا عن ابي سلمة - 00:40:00ضَ

هذا الحديث في الصحيحين من طرق عن ابي هريرة ومن هالطريق المشهورة من حديث عبدالله بن طاووس بن كيسان عن ابيه طاووس عن ابي صالح عن ابي هريرة انه كان يأمر - 00:40:40ضَ

من هذي الاربع والتعوذ بالله من هذي الاربع دبر كل صلاة فرضا او نفلة من السنن المؤكدة. حيث داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان السلف يؤدبون اولادهم. قال عبدالله بن قال طاوس بن كيسان لابنه عبد الله يا بني - 00:41:10ضَ

اتعودت دبر صلاتك من هذه الاربع فاذا قال لا قال قم فاعد صلاتك. لان صلاته باطلة حتى على لكن هذا من تأديب السلف اولادهم على الخير وعلى الحرص عليهم. نعم - 00:41:30ضَ

قال رحمه الله حدثنا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في اسباب عذاب القبر جاء ابن عباس هذا ذكر سببين او ثلاثة - 00:41:50ضَ

فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى. اي بلى انه كبير. قوله وما يعذبان في كبير اي بالنسبة الى عام وظنه ثم قال بلى انه كبير. اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. ينقل الكلام بين الناس على جهة الافساد - 00:42:50ضَ

فهذا من موجبات عذاب القبر. واما احدهما فكان لا يستتر من بوله. وفي رواية لا يستبرئ من بوله. فعدم الاستبراء البول بالتنظف موجب عذاب القبر. وعدم الاستكانة بكشف عورته موجب من عذاب القبر. ثم اخذ عودا رطبا هذا العود الرطب جاء مفسر - 00:43:10ضَ

في اللفظ السابق لماذا؟ لانه عود جريء اخضر. وحبذا ان يندب ينتدب احد طلاب العلم فيجمع الاسباب الموجبة لعذاب القبر كما جاءت في السنة. لاحظتم هذا؟ ما هي الاسباب التي توجب عذاب القبر - 00:43:30ضَ

كما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لو جمعها احدكم احد طلاب العلم ترها مفيدة. مفيدة من عدة او يجمع الاحاديث الواردة في الموضوع؟ ثم ينبه الناس الى اتقائها وتسمح احوالهم ويعاد باذن الله من موجب - 00:43:50ضَ

عذاب القبر. هذا مهم يا اخوان. الاسباب الموجبة لعذاب القبر ها هنا في الحديث هذا جاء فيها ذكر ثلاثة من ينتدب لها؟ يحضرها في الدرس القادم والعصر الشهر القادم ان شاء الله ها - 00:44:10ضَ

ها؟ توكله ها؟ اول شيخ ابراهيم تولى نفسه من غير توبة. هلته؟ دور الشر انت ها يا شيخ ابراهيم جزاك الله خير نبي ثاني شيخ خالد صمعان تتولى هذا كذلك انت تراها بحث لطيف يفيد الناس ويستفاد منه يقول جائز هذه نظرة - 00:44:30ضَ

الاسباب الموجبة لعذاب القبر كما جاء في السنة نعم رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله وهذا فيه الدليل على تجدد العذاب والنعيم في القبر على اهلهما في الغداة اي في الصباح والعشي - 00:45:10ضَ

اي في المساء كما مرنا في القرآن النار عليها غدوا وعشيا. يوم تقوم الساعة ادخلوا اشد العذاب. وهذا العرض لعامة اهل القبر. اما المؤمنون فان ارواحهم في الجنة يعني الشهداء منهم والصديقون منه. لكن هذا هو الحد الادنى في من؟ في اهل الجنان. اهل القبور - 00:46:10ضَ

ممن ليسوا آآ في العليين او من اهل النار في الاسفلين فانهم يعرضون على مقاعدهم الجنة والنار غدوا وعشيا. فهو نعيم يتجدد لاهل الايمان وعذاب يتجدد لاهله عياذا بالله من غضبه. نعم. حدثنا انه - 00:46:40ضَ

رضي الله عنه وهذا فيه ان الميت يتكلم لو كلاما يليق به وانه مسموع كما قال عليه الصلاة والسلام يسمع صوتها اي الجنازة والجنازة اسم للجسد اذا فارقته الروح الا الانسان. اذا تتكلم كلام يليق به. فالروح المؤمنة تقول الجنازة المؤمنة تقول قدموا - 00:47:10ضَ

يقدمون بان من يتقدم له خير مما اعقبته وراءه. والكافرة تقول يا ويلهم اين تذهبون به؟ وهذا لان المؤمن والكافر عند خروج روحه رأى عاقبته. رأى خيره او رأى شره - 00:48:10ضَ

ولهذا يشخص البصر ينازع الكافر في خروج روحه اذا رأت قول المطلع تتفرق في جسده فهذا يرى في اواخر الدنيا في ادباره من الدنيا واقباله على الاخرة. نسأل الله نعم - 00:48:30ضَ

رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة هذا الحديث آآ في اولاد المسلمين وان اولاد هم في الجنة ولدان في الجنة. وقوله وقال ابو هريرة كما جاء مصرحا في مسلم - 00:49:00ضَ

ما من لا يموت لاحداكن ثلاث ولد فليحتسب الا اذا دخلت الجنة. حديث احمد ما من مسلم مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد. لم يبلغوا الحنف الا ادخلهم ادخلهم الله واياهم فضله رحمته الجنة - 00:50:00ضَ

آآ ثم حديث انس ما من الناس مسلم يموت له ثلاث من الولد لم يبلغ الحنت الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم اخذ البخاري ان اولاد المسلمين من هذه النصوص انهم في الجنة تبعا لابائهم. آآ - 00:50:20ضَ

ولهذا عائشة رضي الله عنها لما توفي صبي من الانصار قالت آآ رضي الله عنها في آآ في شأنه طوبى له لم يعمل سوءا ولم يدركه السوء. عصفور من عصافير الجنة. فقال النبي لعائشة او غير ذلك فيا عائشة - 00:50:40ضَ

يعني لا تجزمي انا اوى غير ذلك لا تجزم ثم قال ان الله ان الله خلق للجنة خلقا او اخلا فقال هؤلاء للجنة برحمتي ولا ابالي وخلق للنار اهلا وقال هؤلاء الى النار بغضبي ولا ابالي - 00:51:00ضَ

وهذا استن به اهل السنة على ان الله خلق للجنة اهلا وللنار اهلا. نعم رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم هذا فيه ان اولاد المؤمنين في الجنة. اولاد المؤمنين ماذا؟ في الجنة. والمسألة هذا قول الجمهور جمهور العلماء على - 00:51:20ضَ

ان اولاد المؤمنين الذين لم يبلغوا الحنف الحلم انه في الجنة وانهم يشفعون لابائهم في الجنة اذا صبروا عليهم. نعم رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عباد المشركين - 00:52:00ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه هذا الباب باب في اطفال في اولاد المشركين النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اولاد المسلمين قال انهم مع ابائهم كما روى ذلك احمد وابو داوود وابن عائشة - 00:52:30ضَ

قلت يا رسول الله الى عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني سبق في علم الله ما يسع اولاد المشركين اختلف الناس فيهم على عشرة اقوام مذهب البخاري ها هنا احدها انه الله - 00:53:50ضَ

الله اعلم بما كانوا عاملين. وكانوا لما اورد حديث ابي هريرة انهم على الفطرة كانه يميل لانه في الجنة. وهذا القول الثاني في المسألة. القول الثالث انهم تحت مشيئة الله - 00:54:10ضَ

ان شاء ادخلهم الجنة وان شاء ادخلهم النار. وهذا قول حماد ابن سلمة ابن زيد وقول عبد الله ابن المبارك القول الرابع انهم تبع لابائهم فكما انهم كانوا مع ابائهم في احكامهم في الدنيا فهم تبع لابائهم في الاخرة. لانهم دخلوا - 00:54:30ضَ

في قول الله جل وعلا ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاخذ الكافرين واولادهم. القول الخامس ها هو الخامس انهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار. فلا الى الجنة ولا الى - 00:55:00ضَ

وهذا احد الاقوال الضعيفة ان اهل الاعراف هم اطفال المشركين. لكنه ضعيف لان اهل الاعراف على الصحيح هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم قول سادس انهم خدم لاهل الجنة. اطفال المشركين انهم خدموا - 00:55:20ضَ

من لاهل الجنة وهذا جاء في حديث سمرة مرفوعا اولاد المشركين خدم لاهل الجنة لكن العلماء ضاعفوه القول ان اولاد المشركين آآ يصيرون ترابا اي يثنيهم الله عز وجل وهذا قول بعض المعتزلة. منهم ثمامة ابن اشرس. قول كامل - 00:55:40ضَ

ان نعود بشركه في النار. وهذا القول للاسف نقله القاضي عياض عن الامام احمد. انه قول عند الامام لكن شيخ الاسلام ابن تيمية غلطه جدا وقال احمد لم يقل ذلك. وانما هذا القول لبعض اصحاب احمد بن - 00:56:10ضَ

والا احمد لم ينقل عنه فيها شيء. القول التاسع ان الله يمتحنهم يوم القيامة كأهل الفترات المشركين واهل الفترات ممن لم يسمعوا آآ بنبي يمتحن الله جل وعلا وقد جاء ان الله عز وجل يرفع لهم نارا فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما يأمرهم - 00:56:30ضَ

فمن امتثل دخل النار ثم الى الجنة. ومن لم يمتثل فانه الى النار. هذا من الامتحان الذي يكون يوم القيامة قد جاءت في الاحاديث عند البزار والطبراني وغيره. الذين قالوا انهم يمتحنون يوم القيامة اصناف - 00:57:00ضَ

المجنون واهل الفترات واولاد المشركين. وهذا القول هو ارجح الاقوام. نصره الاسلام جدة ونصره كذلك تلميذه ابن القيم. كما في اخر طريق الهجرتين وفي شفاء العليل وفي اظن بدائع الفوائد اظن - 00:57:20ضَ

انهم يمتحنون يوم القيامة كما يليق بهم امتحانا يليق بهم نجح من نجح فيه دخل الجنة ومن كان من لم ينجح فيه فانه الى النار. هذه خلاصة الاقوال في اولاد - 00:57:50ضَ

واولاد المؤمنين انهم في الجنة. وهذا هو قول الجمهور من اهل السنة. نقف على هذا المعنى وقول عليه الصلاة والسلام الفطرة هنا اختلف الناس فيها على اقوال كثيرة اشهرها ان الفطرة هنا الاسلام معناه - 00:58:10ضَ

التوحيد يدل عليه سياق الحديث فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمان ثم ذكر ذلك مثل البهيمة تأتي لها قرن ثم يجدع الناس قرنها اسأل الله عز وجل حسن الموافاة على العمل الصالح ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:30ضَ

في اولاد المشركين انهم يمتحنون. هذا القول الذي تعتلف عليه الادلة ان لم تجتمع اه انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا يليق بهم. وهذا ليس خاص حتى اهل الفترات ممن لم يسمعوا نبيا سواء في الزمن الماضي او الان. والمجنون كذلك اي نعم - 00:59:00ضَ

ومنهم من الحق المجنون من المسلمين بالمسلمين. المسلمين. لكن الخلاف المجنون من الكفار. الذي لم يتكلم ايوة. قل السلام عليكم يا شيخ. ما هو حق اليقين وما هو الفرق بين وعلم اليقين وعلم هذا السؤال اظنه عن طريق الشبكة ما هو حق اليقين؟ وما الفرق بين علم اليقين - 00:59:30ضَ

حق اليقين وعين اليقين. شيخ الاسلام ابن تيمية له فيها لسان. له وفيها رسالة بسط فيها الكلام على هذه الانواع الثلاثة. علم اليقين كعلم المؤمن بما يخبر عنه في الاخرة - 01:00:00ضَ

عن الجنة والنار فانه علم ذلك يقينا لانه جاءه من طريق الوحي هذا علم اليقين حق اليقين اذا رأى ذلك بعينه في الاخرة. هذا اسمه حق اليقين. عين اليقين اذا ذاق - 01:00:20ضَ

هذا الذي اخبر به في الاخرة من نعيم او من غيره. اذا ذاقه مسه صار شأنه معه او عشه ها عين اليقين. اذا عين اليقين اعلاها. قبلها حق اليقين قبلها علم اليقين. هذا الخلاصة - 01:00:40ضَ

في هذه المسألة وقد بسطها شيخ الاسلام في رسالة مستقلة. نعم. الله اعلم وش تقول سلمت الله اللي على باب اي بعض النسخ تتفاوت في الترتيب تفاوت نسخ البخاري اي نعم - 01:01:00ضَ

يقول هذا السؤال انهم في المقابر خصوصا في وقت الصيف يؤتى بالمياه المعباة بالعلب والقوارير والبلاستيك توزع على هؤلاء. هذه المسألة الحقيقة مسألة فيها نظر وبعضهم يفعل ذلك من باب الاحتساب لان الناس يلحقهم في اتباع الجنازة - 01:01:20ضَ

في انتظار الفراغ منها تعب فيعطشون هذا تصويرهم لها لكن الموضوع بحث في دجنة في هيئة كبار العلماء وافتى المشايخ بحرمة ذلك لان هذا مدعاة الى ماذا؟ الى البقاء والمكث عند القبور وهو وسيلة الى غيره. الحين يجيبون مياه بعدين يجيبون قهاوي. ها؟ وبعد ذلك يجيبون - 01:02:00ضَ

طعام قديات عشيات همن يحطون لهم مظلات هم مجالس عزاء الشيء يبدأ شيئا فشيئا ولهذا الاولى ان يمنع من الله سدا لذريعة البقاء عند القبور وتعظيمها. وآآ استجابة البدع الاخرى في هذا الامر. يا شيخ اذا شرب منها وهو خارج ما يخالف لكن هذا اللي - 01:02:30ضَ

غير اه موفق في اتيانه بها. ومقابر المسلمين الحمد لله فئة عند ابوابها في بردت ماء اذا اصاب الناس العطش اما تجذب المياه الكمية الكبيرة من البرادات فهذا يعني فتح باب شرق ونحن في مثل هذه المسائل التي يحصل فيها التنازل في النظر نرجع الى رأي علمائنا ونصدر عنه - 01:03:00ضَ

هذا اللائق المؤمن بطالب العلم الله اعلم. نعم لا بأس بالتعزية في المقبرة من غير ترتيب بان يجلسوا لها او آآ يصير لها آآ آآ وظع معين خيام او مقاعد انما يعزى في المقبرة من غير ترتيب. لانه سيتبعون الجنازة ويعزون - 01:03:30ضَ

اهلها وذويها. كما يعزى اهل الميت في المسجد. في موضع الصلاة عليه وفي الطريق وفي الاياب فلا بأس بالتعزيب لا ربما يفهم الميت اطمئنوا. الرب ما هو مفترس. وليس من ذوي الايمان - 01:04:00ضَ

فلا يأكل من الجيف لكن ربما انه يحفر في الجيف يحفر في القبر يلحق جسد الميت او نحوه او قريبا منه. هذي المسألة فيها تفصيل. يعني الضبان التي في المقابر - 01:04:30ضَ

لحقها بالحفر او تغريقها بالماء لا يجوز. لان هذا يفضي الى حفر حفر القبر. او الى ماذا؟ ابرار الميت الميت كحرمته حي كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحالة الثانية ان يخرج الظرب فلا بأس باخذ - 01:04:50ضَ

اذا خرج من جحره الذي على القبر. لان هذا لا يترتب عليه ماذا؟ حفر هذا الذي يفضي الى حفر القبر فاذا خرج الحق ولا تطأ القبر اي نعم يجوز لك ان - 01:05:10ضَ

ان تلحقه وتثب على القبور رثبا واذا مسكته الله يزوجك. حلالا لك. اما قول انه يتغذى على الجية الرب لمن يعرف الربان ما تأكل الا من الاوراق. وتأكل مما يموت في الارض - 01:05:30ضَ

ولهذا طعم لحمها باذن الله اذا صيدت واكلت مباشرة فهو مفيد وصحي. اما اذا صيدت وبقيت مدة فان ما يتغير لانها يصيبها الخوف والجزع الذي ينعكس على لحمها. آآ ظهر التفصيل في هالمسألة هذي هذا مسألة الضبان اللي في القبور. نعم. يقول - 01:05:50ضَ

نعم. اه سب الميت بما ليس فيه. او يضر اهله وذويه. اذا سب الميت بامر يضر منه اهله فهذا ممنوع. او سب الميت بما ليس فيه. فهذا ممنوع. او يسب ايضا بماذا - 01:06:20ضَ

بامر قد تاب منه فهذا ممنوع. اما ان يخبر عن الميت بامر هو فيه فهذا ليس ممنوعا وانما هذا على الميت بشر اذا كان هو فيه بانه غليظ او بانه كافر او بانه لا يصلي - 01:06:50ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:07:10ضَ