باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام حدثنا عن قدسنا بيده او وفيها رجال ونساء فاذا اردت ان اما الذي رأيت فيسمع جبريل محمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذا حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وهو حديث مغرد في الصحيحين في هذه الرؤيا العجيبة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث جليل ينبغي ان يعلمه الناس - 00:06:20ضَ

الخطباء على المنابر تحذيرا ووعيدا عن هذه الذنوب. وفيه ايضا ما ساقه المصنف لاجله من هذه الانواع من العذابات فانها الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام هي رؤيا الحق مما يكون في البرزخ مناسبة هذا الحديث في سوقه وقد ترجم عليه في - 00:06:40ضَ

جميع النسخ الا رواية ابي ذر. الهروي بانه جعلها بباب. اما ليؤتى بذرى الهروي فان حديث تابع للذي قبله. وكأن فيه مسألة اولاد الناس. فانه جاء في رواية لزيادة واولاد المشركين قال واولاد المشركين. وهي داخلة في الخلاف في اولاد المشركين كما سبق في ذكر الخلاف فيه وان ارجح الاقوال فيها - 00:07:10ضَ

انهم يمتحنون يوم القيامة. نعم. هم. اذا اراد ان يقتل اذا اراد ان يخطب بهذا ان يخطب بهذا الحديث يذكره كله ثم في الخطبة الثانية من على مضامين في خطر الغيبة وخطر النميمة وخطر اكل الربا وخطر تضييع الصلوات اي نعم لان - 00:07:40ضَ

بعض الناس ربما لا يفقه للحديث ما يفقهه مما يعبر عنه بلسانه وانا جربت خطوت به غير مرة في الحديث وانتفع الناس منه في اول قصر الخطبة وفي آآ التحذير والوعيد بهذا الامر الذي ربما لم ينام - 00:08:10ضَ

كثيرا من الاسماء خطبت به غيرها مرة في اكثر من بلد ورأيت اثاره الطيبة في انتفاع الناس. نعم علمه الله القرآن آآ جاء مفسرا في الرواية الاخرى انه نام عن المكتوبة - 00:08:30ضَ

تعلم العلم يتعلم القرآن وينام عن المكتوبة. لان قيام الليل مستحب وليس بوتر. والله المستعان لا متعمد اما الذي يغلبه نومه فان النوم ليس فيه تفريط كما في حديث ابي قتادة. ليس في النوم تفريط لكن يتعمد. نسأل الله لطفنا - 00:08:50ضَ

رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجو فيما بيني فقال صلي وسلم على رسول الله رضي الله عنه باب موت يوم الاثنين. يعني هل له مزية؟ النبي عليه الصلاة والسلام ولد يوم الاثنين وبعث فيه ومات - 00:09:20ضَ

عليه الصلاة والسلام وليس لهذا اليوم مزية في ذاته من جهة الموت فيه لان الموت لا يملكه الانسان الا نفسه وكان ابو بكر رضي الله عنه يتمنى موافقة اليوم الذي مات فيه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي لاجله ساق البخاري - 00:11:00ضَ

هذا الحديث ولم يثبت عند البخاري حديث اخر في فضل الايام التي يتوفى بها. وحديث عبد الله بن عمرو الذي رواه الترمذي في السنة وآآ روي ايضا من حديث انس عند ابي يعلى من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله من الفتان - 00:11:20ضَ

كأن هذا الحديث لم آآ يثبت عند الامام البخاري يترجم عليه على عادته في التراجم انه يبني ترجمة على حديث صحيح ان كان ليس على شرطة. والحافظ ابن حجر وغيره يعلون حديث عبد الله ابن عمهم الظعف وكثير من اهل العلم - 00:11:50ضَ

يحسنونه منه والترمذي وهو بشاهدين عن ابي يعلى عند ابي يعلى عن انس وعند الترمذي عن عبد الله بن عمرو في طيلة يوم الموت يوم الاثنين يوم الجمعة او ليلتها. وعلى كل حال الانسان لا يملك اليوم الذي يموت فيه. ولهذا اتمنى - 00:12:10ضَ

الصديق ذلك ومات يوم ايش؟ الثلاثاء. ودفن قبل ان يصبح فيه الاسراع بدفن الميت قيل قبل ان يصبح اي قبل ان يصلي الفجر. وقيل قبل ان يصبح ان تطلع الشمس وفيه الاسراع بدفن الميت - 00:12:30ضَ

وكان الناس على هذا الى عهد قريب. اذا ما تلميت في الصبح صلوا عليه الضحى ينتظرونه الى صلاة الظهر من تعجيل الجنازة الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام وندب الناس اليه - 00:12:50ضَ

قال هشام صلى الله عليه وسلم موت الفجأة لما كان الكتاب كتاب الجنائز وفي اخره تعرض الى بعض الاحكام المتعلقة به. موت الفجأة هو الموت على حين غرة بغتة. وآآ - 00:13:10ضَ

موت الفجأة فيه من المضار حرمان هذا الميت من كتابة وصيته او تهيئته. وتهيئه للموت وموت الفجأة يا اخواني يكثر في اخر الزمان. فان الساعة الصغرى كثرة موت الفجأة والنبي عليه الصلاة والسلام اه روى عنه ابو داوود بسنده ضعف انه قال موت الفجأة اخذة اسد - 00:14:00ضَ

اخذة اسف يعني يؤخذ على الانسان وهو في غفلة. ومر عليه الصلاة والسلام عند احمد ابي هريرة بجدار مائل فاسرع عليه الصلاة والسلام فقال اكره موتا الفوات. وموت الفجأة فيه هذه المحاذير اما الموت الذي يسبقه مرض فان المرض في الغالب نعمة لصاحبه يتهيأ ولهذا من الخير - 00:14:30ضَ

الان في في الاورام السرطانية والجلطات وغيرها الجلطات التي تكون يعني بورك للمرء اما الجلطة التي تأخذ الانسان كله ذلك تدخل في موت الفجأة. من الخير فيها انه يستعد هذا الميت - 00:15:00ضَ

المريض بهذا المرض الخطير الذي لا يرجى يستعد لماذا؟ للموت. بوصيته في عمله في استحلاله في اقلاعه عن الذنوب. حديث الباب للعائشة ان رجلا وهو سعد ابن عبادة رضي الله - 00:15:20ضَ

قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي نفسها. اي خرجت نفسها بغتة. واظنها لو تكلمت تصدقت فلها اجر تصدقت عنها. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اي تصدق عنها. وهنا تأتي مسألة ما هي الاعمال الصالحة - 00:15:40ضَ

التي يستحب عمل هذا الميت من الحي فتنفع الميت. الناس هذا بين الطرفين ومنهم يقول كل قربة من ذكر وصلاة وتسبيح وقراءة قرآن وفاتحة وختمة ينتفع بها الميت. وعلى هذا للاسف اكثر - 00:16:00ضَ

المتأخرين ومنهم من يقول لا ينفع الميت الا ما قدم نعم والصحيح ان السنة جاءت بستة اعمال اذا عملها الحي انتفع بها الميت. اعظمها الدعاء فان الدعاء مما ينفع الله جل وعلا به - 00:16:20ضَ

الميتة من عمل الحي ولذا شرعت صلاة الجنازة الاستغفار للميت والدعاء له. الامر الثاني مما عنه. سواء حج فرض او حج واجب او حج نفل الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة جهانية قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها - 00:16:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دينا لكنت قاضية اقضوا الله. والله احق بالوفاء. كذلك العمرة لما تنفع الميت حديث ابي رزين العقيلي وفيه قال حج عن ابيك واعتمر اخرجه احمد واهل السنن رابعا - 00:17:10ضَ

ما ينفع الميت بعد من عمل الحي آآ صيام الواجب عنه سواء صيام كفارة او صيام واجب او نذر عائشة في الصحيحين من مات وعليه صام عنه وليه. كان الامام احمد رحمه الله يقصر ذلك بصيام النذر - 00:17:30ضَ

وهذا من ترجيحه لما اخرجه ابو داوود صحيح من مات عليه صوم نذر صام عنه وليه الاصل هو العموم كما رجح ذلك جمع من المحققين منهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كل صوم واجب لقوله وعليه صوم - 00:17:50ضَ

وعليه اي واجب عليه صوم فانه يصوم عنه وليه. اه هذا كم الان؟ الدعاء الحج والعمرة والصيام. الخامس الصدقة كما دل عليه حديث عائشة في الباب. وحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صدق العموم العموم صدقة عامة كل صدقة - 00:18:10ضَ

يبذلها الحي عن الميت فليقطع مقبول باضحية باجراء ما بسداد ديون الى السادس مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الدين عنه لحديث جابر انه قدمت جنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه - 00:18:40ضَ

قالوا نعم ديناران يا رسول الله. تأخر قال صلوا على صاحبكم. فقال ابو قتادة رضي الله عنه هما علي يا رسول الله فلما وفاها وفاهما ابو قتادة قال صلى الله عليه وسلم الان بردت عليه جلدته. دل على ان الميت انتفع بماذا؟ بوفاء الديون يعني - 00:19:00ضَ

هذه الستة هي التي وردت فيها السنة. وما سواها مما يفعله الناس من قراءة القرآن واستئجار المقرئين في الاربعين وفي ايام العزاء وعند القبر وتلاوة الاذكار والاوراد واهداء ثوابها للاموات فان هذا غير مشروع - 00:19:20ضَ

في ارجح اقوال اهل العلم رحمهم الله. اذا الذي ينتفع به الميت من عمل حي هذه الستة اعظمها الدعاء والصدقة لان بابهما واسع. ثم الحج والعمرة ثم الصيام الواجب وقضاء الديون. نعم - 00:19:40ضَ

لا هادي مننا عاد تقيدها بادلتها سر وطوية. تمام؟ قيدها يعني اجمعها اذكر الادلة اللي ذكرناها ها عطني اياها وابشر القادمة ان شاء الله مبيضة نزيد فيها وننقص عنها فيها هذي ستة اعمال جاءت بها السنة ينتفع بها الميت من عمل الحي. اجمع العلماء على ان الصلاة على الميت - 00:20:00ضَ

لو مات انسان ما يصلي قام الناس يركعون له ما تنفعه هذا الذين قالوا بذلك هم الاسماعلية. ولهذا يستأجرون من يروك عنهم في الحرم وفي غيره. هذي ما تنفع لو كان ذلك ينفع لارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولو ان نقول لا اله الا الله ينفع عن الميت لقالها اجزاء على محمد - 00:20:40ضَ

عمه ابي طالب. الله المستعان. نعم. صارت عندك الان يا جائز قل ان شاء الله ها على كل حال انت ولا مهاجر حداكم تعاونا ولا تختلفان سم اذا اسقط فرض الحج او لا بأس والافضل الدعاء له. شيخ ما يقال مثل الصلاة - 00:21:10ضَ

لا. لانه جاء آآ حديث ابي عزيز حج عن ابيك واعتمد هذا عام وما ثبت فرض ثبت يدخل في الحج والعمرة طواف لو طاف سبعا واهدى ثوابه للميت لانه بعض حج وعمرة. اه صيام الفطور - 00:21:40ضَ

لا لانه قال وعليه صوم حديث مقيد. من مات وعليه صوم يعني وجب عليه صوم السرطان ايه على كل حال احيانا عدم وعلاج من علاجه في نفسية عدم الاخبار. هذا يرجع فيه الى المصلحة. ربما اذا - 00:22:10ضَ

حصل عنده مضاعفات نفسية وبدنية وعلى كل حال الشي ما يخفى الشي يظهر ما يغفل لكن جاب الله الحوادث الان السيارات من اسباب انتشار موت ايش؟ الفجأة. نسأل الله لطفه - 00:22:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها اللهم صلي وسلم عليه هذه الترجمة وهذا الباب ساقه البخاري لبيان صفة قبره عليه الصلاة والسلام. اين قبر؟ ما هذا القبر - 00:23:00ضَ

غير مسلم وانه لحد فيه اللحد. هذا مناسبة سوق هذا الباب في هذا الكتاب. آآ النبي عليه الصلاة والسلام قبر هو وصاحباه ابو بكر وعمر في حجرة عائشة وهي خارج المسجد - 00:24:20ضَ

ايش الدخل المسجد؟ لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال النبي حيث يموت ولهذا رفع عن فراشه وحفر تحته ودفن صلى الله عليه وسلم وليس في هذا حجة في دفن الصالحين والاولياء في المساجد. لانه دفن في حجرة عائشة وشاهدوا - 00:24:40ضَ

ودفن في بيتي وبيتها خارج المسجد حقيقة وحكمان ونهى صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. في اخر المئة الاولى لما ذهب العلم تغلب الملوك وسع الوليد بن عبدالملك آآ وسع مسجد النبي عليه الصلاة - 00:25:10ضَ

والسلام فادخل فيه الحجرات حجرات ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فعابه من حضره ومن التابعين ومن من عابه على ذلك ابان ابن عثمان فانه لما جاء وقد بالغ في بناء المسجد في زخرفته وادخال - 00:25:40ضَ

الحجرات فيه قال يا ابانا قال عبد الوليد يا ابان ما تقول في بنائنا يعرظ بها بتوسعة عثمان لان عثمان اخر من وسع المسجد فقال له ابان ابن عثمان ابن عفان يا امير المؤمنين بين يدي مسجد بناء مساجد - 00:26:00ضَ

بنيته بناء الكنائس. كان النصارى واليهود يدفنون في كنائسهم. صالحيهم ويفخمونها ويزينونه كان الوالي على المدينة عمر بن عبد العزيز وفقه الله فاحاط قبرا النبي عليه الصلاة والسلام بجدران ثلاث. الجدار الاول على حجرة عائشة. الثاني على سائر الحجرات. الثالث على - 00:26:20ضَ

هذا المحيط من البناء لانه يدخل في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام دعا ربه. اللهم اجعل قبري وثنا يعبد اي مكانا مرموزا يقصد بالعبادة والذبح والنذر والدعاء كما يفعل عند المقامات والاضرحة والمزارات. يقول ابن القيم رحمه الله فاجاب - 00:26:50ضَ

رب العالمين دعاءه واحاطه بتلاوة جدرانه. اذا قبر النبي عليه الصلاة والسلام الان حقيقة هو خارج المسجد بينه وبين المسجد هذي الجدران ثلاث. ثم لما وفق الله جل وعلا خادم الحرمين. الملك فهد في التوسعة الاخيرة - 00:27:10ضَ

العظيمة آآ اشار عليه العلماء ان لا تكون التوسعة من الجهة الشرقية. وانما تكون التوسعة ايش من الجهة الشمالية وكان كذلك فاصبح الحرم القديم بتوسعة آآ امير المؤمنين عمر ثم توسعة - 00:27:30ضَ

توسعتين ومعهم الملوك آآ في جزء مستقل ووسع المسجد من الناحية الشمالية لئلا يزاد في تكريس يعني الحجرات داخل المسجد. نعم. والان اكثر للاسف القبوريين الصالحين والاضرحة يحتجون على العوام والدهم والجهال بهذه الحجة السخيفة. الواهية الساقطة ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:50ضَ

يدخلوا في المسجد واشد الطوائف غلوا في هذا طائفة تسمى بالطائفة آآ في بلاد الهند استاذ افغانستان وبنجلاديش وكشمير هذه الطائف للاسف يعتقدون ان المدينة افضل من العرش. قالوا لان المدينة دفن فيها النبي والعرش - 00:28:20ضَ

يعتقدون ان النبي خلق من نور ولم يخلق من من طين. وغلوهم كثير ولهذا شعارهم الخضار تأسيا وتقوى وتيمنا بالقبة الخضراء التي على الحجرات. هكذا البدع تولد بدعا اغلظ منها واشنع. والمعافى من عافاه الله والمسلم من سلمه الله ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 00:28:50ضَ

نعم عيسى عليه السلام مع النبي عليه الصلاة والسلام اما غير هؤلاء من الانبياء فلا يثبت دليل صحيح على تعييني قدرك كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يدعى انه في مدينة الخليل في فلسطين قبر ابن الخليل وهذا ليس بصحيح - 00:29:20ضَ

وبنينوى قبر يونس وفي كذا قبر دانيال في حضرموت قبر الهود نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المساجد هذا فيه ايضا في الحديث فيه النهي عن البناء على القبور فان النبي عليه - 00:29:50ضَ

الصلاة والسلام لم يبنى على قبره. وانما رفع الفراش ودفن حيث مات عليه الصلاة والسلام. وان بناء على القبور ذريعة ومدعاة الى تعظيمها كما حصل عند من قبلنا فاستحقوا بها لعائل الله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا - 00:30:50ضَ

قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذ قبورهم شيء فاني انهاكم عن ذلك. تقول عائشة لولا ذلك لابرز قبره عليه الصلاة والسلام غير انه خشي ان يتخذ مسجدا جعل في مكان بارز لكن منعهم من ذلك اتخاذ آآ خشية اتخاذ - 00:31:10ضَ

في مسجد اللهم صلي وسلم عليه. نعم خلف القبر طيب هذا خارج القبر دخل في المسجد وخارج القبر لا بأس به. اللي بين باب البقيع وباب جبريل. اليس كذلك من يقول هذا - 00:31:30ضَ

هو ذنب عويد لكن ليس هنا معناها ان لو دخل في المسجد ما زال منفصلا عن المسجد في بناء وان استوعبه المسجد من جهاته. والشمالي الجنوبي لا خارج المسجد حكما خارج المسجد. وان اشتمل عليه بناء المسجد. فان النبي عليه - 00:32:10ضَ

الصلاة والسلام المسجد اي نعم ونم يدخل مقبرة في المسجد وانما ادخل الحجرات المشتملة على خارج المسجد حكما فاهل العلم يقولون ذلك ليس الاولى لكن هذا الفعل بادخال الحجرات خطأ لانه ذريعة الى هذه الشبهة ويتحمل جروتها من فعلها اي نعم - 00:32:50ضَ

هو المقترح الذي تكرر اقتراحه وعرضته على شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز ورفع به الى المسئولين ان يجعل الجهة الشرقية والشمالية مكاتب. للرئاسة تشمل مكاتب للمشايخ او مكتبات او اماكن نفعان ليتحقق الفصل الحكمي للبناء على المسجد. هذا مما يزيد ذلك. نسأل الله لهم التوفيق - 00:33:20ضَ

ان يوفقهم لذلك وهذا سهل الحمد لله. نعم. الان جعلت الجهة الشرقية مخصوصة بالظيوف. لان لا يزاحموا غيرهم يبقى الجهة الشمالية لعل الله عز وجل يهيئ لها خيرا في هذا. نعم - 00:33:50ضَ

صلى الله عليه وسلم هذه من السنن ايضا التي اراد البخاري في الحديث ان القبر يشرع تسليمه. هكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم تسليمه يرفع عن الارض على هيئة سنام. لتزوير التراب عليه - 00:34:10ضَ

ولا يتجاوز ذلك ايش؟ شبر. ليعرف انه قبر فيحترم ولا يهان. اما اذا ساويت القبر بالارض مرة واحدة قد يوتر في التسليم هذا من السنن يعرف انه انه قبر. آآ - 00:34:40ضَ

تسامحوا فيه الى الذراع لان اشبار الناس قالوا من شبر الا ذراع لما ارفع هو الدفاع اي نعم اذا وضع عليه بحر كل شيء قوي من التراب او من الحصى فلا بأس لان هذا يزيده حفظا ما كان من جهة حفظ فلا بأس لكن بغير تكلم - 00:35:00ضَ

ايه ده؟ وضع الحجر عند الرأس هذا فعله النبي في قبر عثمان بن مبعوث تسموه عنده تسمونه ايش قول صائب لكن لا يكتب عليه ولا يتصبغ بالبوية ولا يربط عليها اربطة ولا يحط عليها علامات كما يفعله الجهال - 00:35:30ضَ

لا بأس اذا وضع ثنتين ما في بأس بعضهم يضع في المدينة عندهم عرف واحدة للرجل وثنتين المرأة هذا عرفك بالمدينة. هنا مرصق اذا وضع واحدة هنا وواحدة هناك ذهبت. نعم. لا ابدا - 00:35:50ضَ

ليه تعرفه؟ الدعاء ادع للجميع. السلام سلم ويبلغ سلامك العلامة من جنس الارض من جنس ما في الارض ام من حصاة او من ترابه اما يجيب له سلمك الله بيرة بيحطه ولا خشبة ولا - 00:36:10ضَ

ولا بوية يصدقها كما يفعله الناس كل هذا ما له اصل هذا مدعاة للكتاب على القبور والى تخليقها بالبويات وبالاصباغ السلام على القبور جاء بالفاظ كثيرة منها السلام عليكم دار قول - 00:36:30ضَ

المؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يغفر الله لنا ولكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اهل القبور السلام عليك يا والدي السلام عليك يا فلان والدعاء. نعم ما تحت هذا طائر. وضع البوية عليه محرم. وعند بعض العلماء مكروه كراهة - 00:36:50ضَ

لان النبي نهى عن تخليق القبور وتخليقها له معنيين صبغها بالطيب او صبغها بالالوان والاصباغ تبي تحط علامة وتحط علامة من جنس الارض التي هو فيها. فان النبي حط علامة على طبع ثم مطعون في حجر عند رأسه. قال اعرفه - 00:37:20ضَ

ازوره وازجر اليه اهلي. هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا يتجاوز اذا كان الترقيم بناحية امنية او تنظيمية ورآه ولي الامر هذي مصلحة خارجة عن ذاك القبر من مسائل من فوائد الترقيم احيانا انه يدفن الميت ويعرف ان قبر فلان لو كان عليه عليه تبعة او وقعت عليه جريمة او غيره - 00:37:40ضَ

فاذا اذا رأى ولي الامر ذلك بمصلحة فلا بأس. في الغرب القبور ترقم من باب التنظيم من باب حفظ السجلات والوثائق فلا بأس لكن البناء على القبور والكتابة عليها هذا الممنوع. اي نعم. مقامه - 00:38:10ضَ

قضينا منها هذا جاوبنا عليه قبل الدرس السابق يا عثمان والله الثانية اللي يغيب تحمل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا كان في زمن ولد بن عبد الملك سقط الحائط وهو حائط اه حجرة النبي عليه السلام - 00:38:30ضَ

عائشة رضي الله عنها وسبب ذلك كما جاء في حديث هشام ابن عروة عن ابيه عرة بن الزبير قال كان الناس يصلون الى القبر فامر به عمر ابن عبد العزيز فرفع حتى لا يصلى اليه احد. فلما هدم امر رفع البناء - 00:39:30ضَ

فلما هدم بدت لهما بدت لهم قدم بساق وركبة. هذا بعد كم سنة؟ بعد حول تسعين سنة في موت عمر اه بعد حوالي ثمانين سنة ففزعوا واصابهم يعني قلق ظنوا انهم كشفوا قبر النبي عليه - 00:39:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. اخبرهم عبد الله ابن الزبير اخبرهم عروة ابن الزبير ابن عبد الله السد مات. ان هذه قدم وساق من؟ اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسري عن عمر ابن عبد العزيز وارتاحت نفسه لانه كان الامير وقتها على المدينة - 00:40:10ضَ

وآآ كتب الوليد بن عبد الملك الى عمر بن عبد العزيز وكان قد اشترى حجر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. ان اهدمها ووسع بها المسجد فقعد عمر في ناحية ثم امر بهدمها وكان قال عروة فما رأيته باكيا اكثر من ذلك اليوم - 00:40:30ضَ

ثم بناه مثل ما اراد فلما بنى البيت على القبر وغدا من الاول ظهرت القبور الثلاثة وكان الرمل الذي عليها قد انهار ففزع عمر رظي الله عنه ابن عبد العزيز واراد ان يسويها بنفسه آآ فقال له هشام ابن عروة اصلح - 00:40:50ضَ

الله ايها الامير انك ان قمت بذلك قام الناس معك. فلو امرت رجلا ان يصلحها رجوت ان يكون ان يأمرني انا باسلام فقال يا مزاحم لمولاه قم فاصلحها وكان قبر - 00:41:10ضَ

ابي بكر عند وسط النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عند رأس الوكر عند وسطه. رأس عمر عند عند كتفه ابي بكر رضي الله تعالى عنهم نعم. وعن آآ هذا ما اوصت به عائشة رضي الله عنها وكان في بيتها موضع قبر موظعي صعب قبرا واحدا قالت لي - 00:41:30ضَ

عبد الله بن الزبير لا تدفني معه. رضي الله عنه تأخر موتها. توفي سنة كم سبع وخمسين او ثمان وخمسين وكان ابن الزبير له ولاية على الحجاز. ولكن يدفني معه مع صواحبه البقيع - 00:42:20ضَ

اي مع نساء النبي اللاتي ماتت التي اللاتي متن لا ازكى به ابدا اي لا امدح لاني دفنت مع النبي والصلاة والسلام وصاحبيه مع انه في محل متسع لهذا وهذا رضي الله عنها من تواضعها ومن فقهها - 00:42:40ضَ

ومن كمال عقلها ودينها رضي الله عنها. ولا شك انها زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ودفنها مع في البقيع لا ينقصها من قدره. لكنها ارادت الا تزكى وتمدح بانها دفنت وحيدة هي من بين النساء مع - 00:43:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه رضي الله عنها كانت تتمنى ان تكون معه ولهذا لما ارسل اليها عمر رضي الله عنه بعد ما طعن ارسل اليها عبد الله قال اذهب الى عائشة واستأذنها - 00:43:20ضَ

فقل يبلغك عمر ولا تقل امير المؤمنين فاني لست لكم اليوم بامير. يبلغك السلام وانه ليرجو ان يدفن معك فجاء عبدالله بن عمر الى عائشة رضي الله عنها وهي تبكي - 00:43:40ضَ

لهذا المصاب والجلل الذي ادرك المسلمين بطعن عمر. فاخبرها بوصية عمر فقالت والله اني كنت ادخره وارجو به نفسي. ولا ابترنه اليوم على نفسي فرجع عبد الله الى ابيه فقالوا هذا عبد الله قد جاء. قال اسندوني. تشوف عمر رضي الله عنه لهذا الجواب - 00:44:00ضَ

فقال ابشر يا ابي هريرة لقد رويت. فقال الحمد لله. شوفوا المحبة احبته رضي الله عنه لابي بكر وللنبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك هو رقيق المشاعر. قال يا عبد - 00:44:40ضَ

اذا انا مت فاحملوني واستأذنوني عليها فان اذنت والا فادفنوني مع المسلمين اللهم ارض عنهم اجمعين. اجمعهم قال رضي الله عنها قال الذي توفي صلى الله عليه وسلم وسعد بن ابي وقاص هؤلاء الستة الذين توفي النبي وهو عنهم راض وجعل عمر رضي الله عن الامر - 00:45:00ضَ

فيهم شورى يختارون واحدا منهم. نعم الخليفة واوصيه بالانصار خيرا صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم صلوا على النبي. وفيه ايضا مشروعية لاثارة القرب فان عائشة رضي الله - 00:47:00ضَ

عنها اخرة عمر في هذا المكان الذي كانت تدخره لنفسها. رضي الله تعالى عنه. نعم مطلقا ولا ها؟ مطلقا لاي شخص ولا؟ الايثار بالقرب؟ اي نعم لا بأس اذا كان يرجو لهذا الشخص مثلا ان يكون له شاعر - 00:48:20ضَ

والده الايثار بالقرب اذا كان فيها متسع اما الواجبات لا يجب ان يبادر اليه الصف الاول البشرى فيها الايثار بالقرب. من دلائل ذلك ان انه لما جاء سبي اوطاس وجاء اهل ثقيفة - 00:48:40ضَ

اهل الطائف المسلمين لقي خالد بن الوليد او غيره ابا بكر بالحليفة فاخبره بذاك قال ناشدتك الله الا لما جعلتني ابشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فاثر هذا الصحابي - 00:49:00ضَ

بذلك لان ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام من ايه؟ من القرى ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعهد لا لا اذا تزاحم وقت الطاعة يؤخر اما اذا مات زاحم في متسع فالحمد لله باب واسع الباب واسع نعم لان نية المؤمن تبلغ - 00:49:20ضَ

عند الله ما لا يبلغ عمله. اي نعم. قال رحمه الله رضي الله عنها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اه سب الاموات على نوعين سب المسلم هذا لا يجوز الا ما كان من باب الاخبار الخبر او بامر اما مجرد السب - 00:49:50ضَ

فلا يجوز. واما سب غير المسلم فسب الكافر. فان كان لاظهار كفره انه يسب ما لم يترتب على سبه اذى يلحق الحي سواء الحي من ذويه او الحي من المسلمين اذا سبوا او - 00:50:40ضَ

الكفار عن ان يؤذوا. كما مر في حديث انس النبي مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا. واخرى اثني عليها شرا لما كان لمصلحة تبالغ هذه المصلحة وما كان مجرد السب فهذا لا يجوز لا تسبوا الاموات - 00:51:00ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مثل ما سبق السابق فالنهي عن سب واموات مطلقا هو الاصل اما اذا كان سبه من باب الشهادة ومن باب العذرة العبرة والعظة فانهم عندئذ يبين - 00:51:20ضَ

هذا الذي وقعوا في وهذا تمام الباب الثامن والتسعين من كتاب رحم الله الامام البخاري على هذا التصنيف هذا الترتيب وهذا التبويب الذي ان دل على شيء على عظيم فقهه. وعلى دقة نظره رحمه الله رضي الله رحمه الله. يقول الحافظ لقد اشتملك كتاب الجلالة - 00:52:10ضَ

الحديث المرفوع على مئة حديث وعشرة احاديث. المعلق منها والمتابع ستة وخمسون حديثا والبقية موصولة هذا تفنن حقيقة في التصنيف من هذا الامام البخاري في هذه التبويبات التي اظهرت لكم عظيم عناية - 00:52:40ضَ

الشريعة بهذا الباب من ابواب العلم فيما يتعلق بالجنائز ونقف على كتاب الزكاة ليكون ان شاء الله هو بدء درسنا القادم بعد صلاة المغرب. الله المستعان. نعم يترتب عليه مصلحة ولا يترتب عليه مصلحة. اه بعض الناس بذي الان بلعن الكفار - 00:53:00ضَ

ويجعلها على المنابر ويكثر السؤال عنها. اللعن يا اخواني يترتب عليه مصلحة الحمد لله اما ان ترتبت عليه مصلحة وتحسرت منهم مفسدة فينهى عن اللعن درءا لماذا؟ للمفسدة لان الشريعة - 00:53:30ضَ

قامت على درء المفاسد ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما هو معروف نعم لماذا؟ لانه قد ناهز البلوغ ولان انه لو مات على ما مات عليه ليكونه يكون تابعا لوالديه والدعوة تكون للصغار والكبار ايضا ما هي بخاصة بالكبار اي نعم - 00:53:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري لكن اللي نعرفه انه في الدولة العثمانية وقبله في دولة المماليك في عهد الاشرف قاتباي انه هو الذي وضع القبة على الحجرات اي نعم وهذا بعد ابن القيم اما الجهة الشرقية من الحجرات انها دخلت - 00:54:20ضَ

قبل ابن القيم او بعده ما ادري ليس عليها كبير اثر سواء قبله او بعده العبرة بادخال الحجرات في نعم. صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بظاهر هذا ما هو بظاهر اللي مشى عليه الفقهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفض - 00:55:00ضَ

يديه ولا يتيبس بالمنديل. والمنديل اتخاذه مباح. كما ذكر صاحب ويباح اتخاذ المنديل المنديل هي المنشفة اذا دفنت الجنائز وكانت آآ متقاربة بعضها امام بعض تكفيها صلاة واحدة. اما اذا كانت متجاورة او بعيد بعضها عن بعض فيصلي على كل - 00:55:40ضَ

لوحدها اذا لم يسبق له الصلاة عليها في المسجد. يصلي عليها بعد الدفن العقد عدد سبعة له قيمة في الشريعة فجاءت فيه اشياء عديدة من الناس ابعتوا اطواق وسبعة اشواط في السعي سبع حجرات في الرمي وآآ مروا اولادكم بالصلاة لسبع - 00:56:20ضَ

فهذا له شرف مهم هذي الحيثية. اما مظاعفات السبعة في السبعين وسبع وعشرين وامثاله فتأتي لبيان التكفير. فحقيقة العدد فيها غير مراد. او كما يعبر بعض العلماء بانه ليس لها مفهوم يعني ليس لها حقيقة ببيان العدد وانما البيان المراد به التكفير. المراد به - 00:57:00ضَ

تكفير لا ذات العدد. الله اعلم. ابن القيم له فيها بحث لطيف. في كتاب بداعي الفوائد هذي سبعة ما جاء فيها سبعة نعم. طلب الرقية الشرعية مما يخل في في كمال التوكل المستحب. لحديث - 00:57:30ضَ

عمران ابن قصي في السبعين الف وفيه وكان وانهم لا يسترقون. اي لا يطلبون من احد ان يرقيه. لا علاجات اقوى تأثير من الرقية. مم. بعض العلاجات. متداوي لا بأس به لحديث تداوى عباد الله فان الله ما انزل من داء الا انزل له - 00:58:00ضَ

لكن لا يتكل على هذا آآ الدواء. الرقية لما كان الدواء فيها خفيا كان فيها نوع اي نعم من قال لك انكم قد اصبتم بالمس؟ انا للاسف يا اخوان يشتهر عند بعض الناس - 00:58:20ضَ

يتوهمون الوهم فيصدقونه. لا تصدقوا شيء من ذلك انك ممسوس. ترى اكثر الناس ما فيهم الا العافية وانما فيه غلبة الوهم. والاشياء النفسية فيه فيصدق ما يقال في حقه. الحمد لله - 00:58:50ضَ

ومرض غير المريض. فاحيانا الانسان يصدق ما يقال فيه من بعض الجهل هذا كثير ما يأتينا يقول والله انا قال لي الراقي الفلاني انك سكن هذا ما يعلم وقد اذا كان مما ينطق على اللسان لسان الانسان من اللجام فهو يكذب الجان ما يصدق يكذب - 00:59:10ضَ

فينتبه لهذا المعنى يا اخوان وانت احرص على الرقية وعلى القرآن وعلى اتخاذ العلاج المباح سواء كنت ممسوسا او غير ممسوس. حنا بلينا في الازمان المتأخر الحقيقة مع ضعف الايمان وضعف العقل - 00:59:40ضَ

تسعين بالمئة ممن يدعي انه ممسوس ما بين العاقبة تسعين بالمئة ممن يدعي انه ما يشخر ما بين العاب ما بها الا المس ولا ولا يأتي بامور مشتركة عامة يضحك عليه يقول انت راسك وجعتني انت الالم يتنقل من رأسك - 01:00:00ضَ

لكن هؤلاء يدرجون عند من هم متهيئون لهذا الامر. متهيئون لتصديق هذا الكذب او هذه اه توهمات والهواجيس فيكون ممن يبلى بمرض الوهم. من انواع السحر سحر الوهم اسأل الله عز وجل لنا وله ولكم العفو والعافية والمعافاة الدائمة له. هذا الاخير - 01:00:20ضَ

اذا ادرك المأموم مع امامه التشهد الاخير فان كان يعتقد بوجود جماعة فلا بأس ان ينتظر ويصلي معهم جماعة اخرى. وان كان لا يدري بنصف بوتيان جماعة يدخل مع امامه - 01:00:50ضَ

ندرك ان شاء الله اجر الجماعة. ويقرأ من التشهد ما تيسر ما هو بلازم يتمه كله. بحيث اذا سلم الامام قام واكمل صلاته وان لم يأتي على ذكر التشهد كله. نعم - 01:01:20ضَ

اذا فرغ من قراءة القرآن قبل امامه في السرية. اه ان شاء يسكت او يقرأ سورة اخرى او يقرأ سورة اخرى اي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:40ضَ

اخذنا اكثر من ساعة ها؟ ما شاء الله - 01:02:00ضَ