باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وعلى الامام البخاري رحمه الله تعالى في سبيله رضي الله عنه فقال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما - 00:00:00ضَ

قال تقدم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا الباب التاسع. من كتاب الجهاد والسيرة في الصحيحين - 00:01:00ضَ

الامام البخاري سلم عليه البخاري رحمه الله بقوله باب من في سبيل الله. وينكر ان يقتل او يغدر به او يؤذى. كلها مشغولة بهذا النقد. وفي هذا فضل هذا الامر وانه يدخل في مسمى الجهاد في سبيل الله وله اجر الشهادة بنية صاحبه ثم ذكر في - 00:02:40ضَ

انس رضي الله عنه يبعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر. هذا فيه وهم والوهم من شيخ البخاري فان الاقوام الذين بعثهم النبي هم من الانصار وهم القراء السبعون قد بعثهم الى بني - 00:03:10ضَ

فسارى بنو سليم وهؤلاء الى بني عامرين كانوا بين هؤلاء وبين بعث النبي عليه الصلاة والسلام. فلما قدموا له قال لهم صعدي وتقدموا فان حتى ابلغكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنت كنتم مني قريبا. يدل على ان هؤلاء - 00:03:30ضَ

حفاظ القرآن واهل العلم والقراء في الشريعة لا بد ان نعرفه اذا اطلق ما اريد منه العلماء الذين حفظوا القرآن اي قرأوه وعلموه التفصيل بين القراء والعلماء حصل اخيرا لما اشتغل بعض الناس بالادب واشتغلوا بالحفظ فقط او اشتغلوا بالقراءة بالروايات وبالهدوء والتجويد دون - 00:04:00ضَ

لما يحفظون ويقرأون وهذا امر محدث وامر بدعي. والا فالقراء عند الصحابة وعند السلف هم العلماء هذا من جد وابن مسعود رضي الله عنه خشي ذلك ان يقع في الامة قال كيف انتم اذا كثر قراء - 00:04:30ضَ

وقل فقهاؤكم. وفي بعض الروايات كيف انتم اذا قل علماؤكم وكثر خطباء وهذا الذي خشي ابن مسعود يزداد يوما بعد يوم. وفي زمننا هذا ازيد. يكثر الخطباء المتحذقون المتكلمون ويقل فيهم الفقه ويقل منهم العلم. قل ان ينشغل الانسان بالعلم ثم - 00:04:50ضَ

اهتم بالخطابة والبيان والنبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك على امته في قوله ان اخوف ما عليكم كل منافق او كل منافق عليم اللسان اي فصيحه وهذا امر يجب ان ينتبه له - 00:05:20ضَ

ومن اثار ذلك ان يصير الباطل حقا والحق باطلا. وتقلب الموازين والمفاهيم. ثم يزدر العلماء يصدق ويرأس الجهلة من الخطباء وغيره. الى ان يأتي زمان يكون امر الفتوى واصل الدين وامر النوازل والحلال والحرام بيد هؤلاء. فيتحقق ما خشي عليه الصلاة والسلام في قوله - 00:05:40ضَ

ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا منتزع من صدور العلما ولكن يطلب العلم بفضل العلما. فاذا ذهب العلما اتخذ الناس رؤوس في ظروف غير لكنهم في حقيقتهم جهال. وان حملوا الشهادات او كانوا فصحى او - 00:06:10ضَ

او غير ذلك لكن وصفهم الحقيقي انهم جهال وجهلهم لانهم لم يحصلوا العلم الشرعي باصوله وبطريقه التي فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا الامر لا يقع في وجهه انما بالتدريج. ومعلمه الرئيس - 00:06:30ضَ

العلماء بموتهم او بمرضهم او بتحييزهم عن محل التأثير من الناس. ومن تأمل في منهج النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام في العلم والدعوة يجد انه لا يبعث الى الناس الا العلماء. ما رأينا افتشوا السنة - 00:06:50ضَ

انه بعث الى الناس جاهلا يدعوه وانما يبعث بهم العلماء حتى من قدم وفد عليه من اهل القوم تعمد ارجعهم الى اهليهم يعلمونه. كما في حديث ما لك واصحابه. فبقاؤهم عند - 00:07:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وعشرين ريال. ليلة وكانوا شباب لم يتزوجوا وان عمي قطعتكم عن اهلي قالوا كذا يا رسول الله. قال ارجعوا. وليأمركم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبر. كان مالك - 00:07:30ضَ

هذا في هدي انه ما بعث ابدا وانما يبعث له. هؤلاء الذين بعثوا بلادنا بئر معونة والتي عليها لعب وعصية وتقوان وكان الواسط بين هؤلاء بني سليم منازلهم في مكة والمدينة - 00:07:50ضَ

لكنهم يصلون في نجي في وقت الكلأ والمطر والعشب فكان هم الاصل لانه الاقرب للنبي عليه الصلاة والسلام بعد سبعين من القراء من العلماء يعلمون وهذا هو اساس النبي عليه الصلاة والسلام الدعوة الى الله لما - 00:08:10ضَ

انحرف الناس عن هذا المنهج انطربت عليه الامور والموازين وتنوعت فيه والمناهج فنشأت في هذه البيئة انواع الجماعات والطوائف والاحزاب والثمرة كما ترون المستقيم فيتمنى في نفسه انه لم وبقي على ما كان عليه من الضياع. لما يرى هذه التشتتات. وهذا كل مؤذن لما اخبر بهن - 00:08:30ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهي ايضا تفرز انواع الفتن وانواع المحن التي يضيع فيها من يضيع يهلك فيها من يهلك وربما ظن انه على هدى وعلى انظروا يا اخوان في مدى عشرين سنة الاخيرة كم سفكت من الدماء؟ قتلت وازهقت كم ذهبت - 00:09:00ضَ

الأموال والممتلكات كم عقلت من المصالح؟ بزعم ماذا؟ بزعم مصالح الأمة فصائل الام ونوازل الامة والذي يحكم في امن الامة ليسوا اغلى. الى ان يسقوا بغنم او بقطيع من الابل او البقر - 00:09:20ضَ

واهل العلم اما ان هؤلاء او انهم مقيدون فقط في فقه حلال وحرام وحيض وما الى ذلك هذا امر خطير ومن من خطورته ما يتعلق بامور الجهاد في سبيل الله. اصبح العلماء لا يستغفرون بالجهاد. وان استفتوا فجاءوا - 00:09:40ضَ

الفتوى على غير الخاطر وعلى غير ما يشتهي اهلها نبز العلماء وسبوا وشتموا ووصفوا بانواع الاوصاف طيب عالمكاح وامري طهارتك وصلاتك في امر حجك وصومك وزكاتك كيف ما ترضاه في امري - 00:10:00ضَ

امري دمك وعمري الام. هذا اضطراب. هذا مع وجود العلماء وتظافره. فكيف اذا تركوا الناس المصيبة حينئذ اعظم واشد وهذا امر يجب ان ينتبه له والبخاري رحمه الله في هذه السياقات كانه ينظر بعين البصيرة الى مثل هذا الواقع. يقول رحمه الله في سياق حديثه فان امنوا - 00:10:20ضَ

حتى ابلغه عن رسول الله سلم والا قلتم مني قريبا. وكان القوم على ما يظهر فيهم كرغبة في الاسلام وفي فتقدم فامنوه فبينما هم يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوموا الى - 00:10:50ضَ

رجل منهم هذا الى القدر والخيام. فطعنه فانفذه. انفذه يعني اخرج السلة اللي طعنه به من جهة الاخرى فقال الله اكبر فز ورد الثعبان. المقام ها المقام في هذا ولا مقام علم؟ ها - 00:11:10ضَ

المقام الذي حصل فيه القتل مقام جهاد ومصابة بالسلاح وانه مقام تعديل مقام تعليم ما في مقام ما في سلاح وقتال نعم وانما مقام تعليم هذا فيه ان تعليما العلم من الجهاد في سبيل الله. وهذا قتل لانه يعلم العلم لانه جاء على غير - 00:11:30ضَ

قال قلت ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه السبعين فقتلوهم الا رجل اعرج صعد وقال جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انه قد له ربه فرضي عنهم وارضاهم. لانهم قتلوا في سبيل الله ولم يأتوا غزاة وانما اتوا معلمين - 00:11:50ضَ

قال فكنا نقرأ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربا فرضي عنا وارضانا. هذا كان قرآن يقرأ لكن انه نسخ لفظه اي رفع بقوله ثم نسخ بعد. فنسخ اللفظ وبقي ماذا؟ الفضل لهم - 00:12:20ضَ

وبهذا النص وفي نفوس اخرى فدعا عليه عليه الصلاة والسلام اربعين صباحا في رواية انه دعا عليه شهرا وسيأتي في حديث في اخر كتاب في الجهاد يترجم عليه البخاري ترجم على وبني لحيان وبني عصي الذين عصوا الله - 00:12:40ضَ

هذا فيه ان من نكب في سبيل الله ان كان بسبب علم يبلغه او قتال في سبيل الله او امر خرج في سبيل الله فان هذا النهب يصيره في محل الشهداء. ومنازلهم. سأل احد الاخوان قبل قبل الدرس السابق - 00:13:00ضَ

الشهداء الشهداء منازل ومراقب اعلاها واكملها شهيد المعركة في سبيل الله هذا اعذار فيهم من كان كذلك من قتل غيبة. هذا الرجل قتل غيبة وغدرا. فهو في منزلة هؤلاء الشهداء في سبيل الله. وهذا بحسب نواياه - 00:13:20ضَ

من مراتب الشهادة من قتل طريقا مات بالغرق او مات مبطونا ومن المبطون المرأة تموت هذا شهيد الذي يموت مهدوما هذا شهيد الذي يموت حرقا هذا شهيد اي لهم اجر الشهداء لكنهم في منزلة اقل من شهيد المعركة او الشهيد في امر قتل بسبب - 00:13:40ضَ

اوصي بدعوته او بسببه هذه الى الله والى رسوله. نعم. سم ها؟ هؤلاء السبعون اذا قتل في الطريق مر علينا قبل ذلك في خبر ام حرام بنت منحان انها ما ماتت الا لما خرجت من البحر - 00:14:10ضَ

سقطت من دابتها فماتت فكان لها حكم الشهيد. في الطريق ذهابا اويابا له حكم الشرك. نعم. قال رحمه الله سفيان هذا حديث قيس بن جندب بن سفيان رضي الله عنه في ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:40ضَ

لم يستوعب شيء في بعض المشاهد. والمشاهد جمع مشهد وهي الغزوة. اي جمع دمي اصبعه في سبيل الله وهذا من مشغول النخبة. النخبة تشمل القتل وما دونه. فقال عليه الصلاة والسلام متمثلا وهو ليس بشاعر - 00:15:20ضَ

وانما قال مرتدا متمثلا هل انت الا هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي لم يسب الحصى او الارض او اصبعك وانما فوق ما اصابه من من الجرح ومن النبت فور ذلك الى الله عز وجل - 00:15:40ضَ

نعم في سبيل الله حديث ابي هريرة هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده كان فيه حلف بايش؟ لماذا حلفوا بصفة من صفات مرنا ان نحلف اما بالله او باسمائه او بسماته. اين الصفة هنا؟ والذي - 00:16:00ضَ

نفسي بيده لان نفوس الخلق بين اصبعين من اصابع الرحمن وهذا كثيرا ما كان يحدث به وهو ضرب من الحلف الحلف باسمائه والعليم والعزيز والله والحلف سبحانه والحمد لله لان الله علم على ذاته سبحانه لا يكلم وفيها يؤلم بضم الياء وبفتح - 00:16:50ضَ

الا يكلم ويكلم. اه لا يكلم على بناء في علم مدفون. لا يكلم اي لا يصيب احدكم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكرم في سبيله. كما مر حديث السابق والله اعلم الجهاد في سبيله - 00:17:20ضَ

جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح فيه المسك. وهذا يوم القيامة وهذا في فضيلة الجرح قد يظهر ذلك في الدنيا. لكن الوعد انه يوم القيامة. واما ما يحصل من انواع التهويلات. من بعض الناس ان - 00:17:40ضَ

انا لما مات خرج منه ريح طيبة او شمت منه ريح من ريح المسك او ان الجرح ما زال يجري هذا لا يتوسع به لان احيانا يكون ذلك من باعث تعلق الناس في الشهادة واوصافها واحكامها يعني من كثرة تعلقهم - 00:18:00ضَ

الذي يتخيلون ويتوهمون هذا الشيء للناس هذا من دين او يكون هذا قد وقع لكن هذا مما يعجله الله جل وعلا تبصرة اما ان يستغل هذا في التهويل او في تبرير الفعل لانه فعل رافض فلا. لان الفعل انما يبر بالادلة الصحيحة. لا من اثام - 00:18:20ضَ

تحصل بعد ذلك وله مثال اخر شهير اذا مات الميت والمنامة لا يشفى بزكاته او بفساده بمجرد ما رؤية علي له من المنامات؟ وانما المنامات كانت لابد ان تكون مبشرة او محذرة. اما الذي يحكم به فهو حقيقة الفعل - 00:18:40ضَ

المبني على الادلة اما هذه مستأنسات لا يعوض عليها الا جاء يوم القيامة اللوم لو الدم والريح طريق المسك وهذا فيه ان الله يجري عليه لان الله حرم على الارض ان تأكل من الشهداء. وذكروا في - 00:19:00ضَ

عادل معاوية رضي الله عنه انه لما جرف صيده المدينة في مر قناة جرف قبور شهداء احد انفتح القبر عن عبد الله ابن حرام والذي معه. يقول جابر وكان حيا في المدينة وقت اذ فاخبروني بذلك فزعت الى قبر ابي - 00:19:20ضَ

حتى يصبحه واذا الجسد كانه انما دفن بالامس فلما رفع يده عن كرمه واذا الدم يسير. بعد مضي نحو اربعين سنة من قتله رضي الله عنه. نعم قال رحم الله عز وجل - 00:19:40ضَ

هذا حديث ابي سفيان الذي مر في اول كتاب بديل الوحي في احد عشر سؤالا سألنا ما في رقم اتى سفيان قبل ان يؤمن. ومناسبة هذه الترجمة لقول الله جل وعلا - 00:20:10ضَ

اما النصر والشهداء اما ان يرجعوا بالنصر والغنيمة او يقبلوا بشهادة من الله جل وعلا والنبي عليه الصلاة والسلام وقع له ذلك فاما ان ينتصر على عدوهم هذا النصر كما حصل في بدر وفي غيرها او يدين عليهم فيصيب منهم. ويمكيه كما حصل في احد - 00:21:00ضَ

وفي نقطة وهذا معنى قوله والحرب شجاع يقول بعلمه بالكتاب على ان هذا الرسل وكذلك الرسل تبتلى لماذا تبتلى؟ بالنكاح والقتل والجراح ايا تستر فقد مس ولكن العاقلة تكون لهم قد كان هذا بعد غزوة الاحزاب فانه في احد - 00:21:30ضَ

وفي بدر وفي في بدر المسلمون قالوا عليهم وفي احد انتصر الكفار وفي الاحزاب ادان الله المؤمنين على اهل مكة اي نعم. قول الله عز وجل من المؤمنين رجال نعم - 00:22:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو حديث جليل فيه مسألة هذا المؤمن مع الله جل وعلا الشهادة ونزول هذه الاية سورة الاحزاب في شأنه. وهي قول الله جل وعلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمن - 00:24:20ضَ

منهم من ينتظر ونبدل تبديلا. انس ابن النظر عم انس ابن مالك. وهو الذي حلف الا تخسر اخته الربيع بنت النور تهاوشت مع امرأة فكسرت سنها اي ثنيتها فطلبوا الحصاص - 00:25:10ضَ

فقال النبي قال والله يا رسول الله لا ما هو باعتراض على الحديث لكنه ثقة بالله ثقة بالله ان الله لا يجري هذا فما هو الارش والارش والارش الاصل ان الارش هو مقدار ما بين الحد والحكومة. لكن يطلق الارث والاراش على الدين. رضوا بالدين - 00:25:30ضَ

غاب عن بدر والنبي صلى الله عليه وسلم كان في بدر ما خرج اليه القتال وانما خرج يريد ايش اعتراض عيد المشركين. فلم يخرج معه جميع اصحابه وانما خرج معهم من كان خفيفا لما جاء النبي - 00:26:00ضَ

ولهذا ممن تخلت عثمان ابن عفان يمرظ رقية رضي الله عنه وعن ممن تخلف انس فجمع الله بين رسول الله وبين عدوه من المشركين. ففات المسلمين الذين ما شهدوا بدرا فاتهم هذا الاجر - 00:26:20ضَ

فقال عندئذ يا رسول الله عن اول قتال قاتلت المشركين لان الله اشهدني قتال المشركين ليرى ما اخلصنا. يشوف الله وهذا ما قاله من باب المهايطه لرفع صوت الكلام او الكلام الذي ما له فعل وانما قاله صادقا. عزم - 00:26:40ضَ

على نفسه واشهد الله ان الله يريد جمع الله بين المسلمين وبين اهل الدنيا في الرد وقد كانت بعد بدر بكم؟ ها سنة واشهر كانت احد بعد انس ابن مالك رضي الله عنه الكلمة التي قالها اكثر من سنة - 00:27:10ضَ

جاء يوم قالوا انه كان في يد انس ابن بيده تمرات يأكله وقد صفق الصفوف. فقال والله اني لاجد ريح الجنة من وراءها. هذا كمال اليقين بالله. ولهذا من كمل بالله يقين اظهر الله له شيئا ما يظهره. لا يظهر لغيره. ان من كان مثيلا - 00:27:40ضَ

نظر الى التمرات في يده لان بقيت حتى اعلى التمرات طويلا فرمى بهن وقال بخ بخ اندفع انس وهو من رهط ايش الاوس من جماعة من آآ من جماعة سعد ابن معاذ فلقيه سعد - 00:28:10ضَ

هو امير الاوس وقال يا شعب الجنة النهر كشف الله له حتى حسد الجن. شم ريحها وربما انها تجلت امامه الجنة ونصر الجنة قالوا على الابرة. الجنة ورب النار. اني الجد ريحها من ذري احد - 00:28:30ضَ

قال سعد ابن معاذ وهو فارس رضي الله عنه فوالله يا رسول الله ما استطعتم اصنع مالي يصنع اين الاستبساء؟ فدا نفسه رضي الله عنه القى بالمشركين حتى وجدوا له هذه الطعنت ما عرف ومثل به المشركون ما عرفته الا اخته - 00:29:00ضَ

صدق ما عاهد الله عليه ومنهم من ينتظركم يبدل تبديلا لان الشعب في هذا كله على ما يقول في القلب من الايمان ومن صدق لقاء الله سبحانه والفداء الرسالة في الجهاد في سبيل الله لحرب هذا الذي جعل القوم يرتفعون في منازل الشهداء ومنازل - 00:29:30ضَ

ثم للمؤمنين مقابل ذلك ايها الاخوة ان الجهاد في سبيل الله يضعفه النية الفاسدة ويبطله ان يكون بغير سبيلا له. فحكمه كما صلى لغير الله او صام لغير الله. قد يصوم عاد صام - 00:30:00ضَ

ولهذا الجهاد الحقيقة انواع الجهاد العلماء يقولون انه جهاد الطلب وجهاد دفع. جهاد بالطلاق حكمه آآ ديان الدفع وجهاد الجهاد في اصله انه فرض كفاح هذا اصل الدين. انه فرض كفاءة. وفرض الكفاء عندهم يشمل التطوع ايضا - 00:30:20ضَ

تطوع يسمى جهاد. جهاد التطوع يسمى جهادا وهو يدخل في المرض الغذائي بالنسبة لغير من صار الجهاد واجبا يقول الفقهاء رحمهم الله في كتاب الجلال وهو فرض كفاية ويجب اذا حضره - 00:31:00ضَ

يعني المواضع التي يكون فيها الجهاد في اربعين ثلاث مواضع. ويجب اذا حضره او حصره عدو في بلده او استنفره الامام. يقول الموفق رحمه الله وهذه المواضع الثلاثة باجماع المسلمين يقول الجهاد فيها - 00:31:20ضَ

فرضا عينيا. طيب نأتي لها بالتفصيل يا اخواني لانها مهمة. اذا حضر الجهاد حرم عليه الفراغ تولي يوم الزحف الثاني ان يذهب العدو بلده ويجب اذا حرقه او حصره بلده عدو - 00:31:40ضَ

اذا على اهل البلد الجهاد حكمه فرض عينه. على من يليهم يتنوع بحسبه. والذي وهذا يسمى باتساع دائرة الجهاد. الحين اللي بدا يتسع بدائرة الجهاد ويلقي الاحكام الجهاد والعلماء محيرين ما معنى اهل بلده؟ الناس غلبت عليهم التقاسيم - 00:32:00ضَ

يسير معاصرة التي جلها من وراثة الاستعمار ليس المراد في هذه اسم الولاية التي التي تقع عليها البلد. مثلا سوريا سوريا باطرافها وحدودها السياسية. لا البلد الذي اه المدينة او القرية التي داهمها العدو. فيجب - 00:32:30ضَ

عنها البلدان المجاورة له بحسب ذلك مراعاة هذا معنى بلد. لكن الناس المتصورين يقول بلده اسم دولة او جمهوريته او مشغول مملكته لا ولهذا قد يجب على من هو في اقصى الشمال في نصرة اناس ما نقبل النقص الجنوبي - 00:32:50ضَ

هذه ناحية مهمة والتي يقدرها العلماء وهم الذين يقدمون اتساع هذه الداء ويقدرها ناسيين واستبساليين وكارهين الحياة يريدون الموت التي يقدرها العلماء. الحالة يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيد لكم افروا في سبيل الله اتفقتم انفروا في سبيله من؟ قال لهم الذي يجب له - 00:33:20ضَ

السمع والطاعة وفي الحديث الذي مر معنا واذا استوفيتم فابشروا. ما سوى هذه الثلاث فالجهاد فرض الكفاء او تطوع الجهاد فرق ابتدائي او تطوعي. قال وتمام الرباط اربعون اي اربعون ليلة. التي - 00:33:50ضَ

الربا واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد تطوعا الا باذنهما فاذا كان ابواه كافران ما سمع له ابواه كافرين فلا سمعة ولا طاعة له. اما اذا كانا مسلمين فلم يجاهد الجهاد التطوعي - 00:34:10ضَ

وهو ما سوى الجهاد العلمي الا باذنهما. لان الجهاد العيني اذا قام به يكفيه صار الحكم في الباقين والشرط صار الفرق عيني على من قام به. آآ الجهاد في سبيل الله. يقسم الى انواع - 00:34:30ضَ

من حيث هو طلب ودفع الدفع الاصل فيه انه فرض كفاعله وقد يكون عيني اذا دهم العدو بلده الطلب الاصل فيه انه الجهاد. ايش؟ ايضا فرض كفاح. استنفار الايمان. ويكون في اكثر - 00:34:50ضَ

ادلة ان يطلب المسلمون العدو. فيدعونهم الى الاسلام فان ابوه في الجزية فاستعانوا بالله وقاتلوه كما كان في اكثر دماد النبي عليه الصلاة والسلام. يطلب العدو في بلديه مكانة يوما ولا - 00:35:10ضَ

بطلبه انهم يفجعهم بل يرسل لهم البعوث ويبين لهم لانه ليس المقصود من الجهاد في سبيل الله وانما المقصود هداية الخلق ولهذا من اهمية الجهاد انه شرع لتوحيد الله. والاعجاز الا يعبد في الارض الا الله. اه - 00:35:30ضَ

يقسم الجهاد باعتذار اسبابه ومواعظه الى الى انواع ارفعها الجهاد في سبيله لهذا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام اه الرجل يضاف شجاعة ميتة والرجل يقاتل فان ذلك في سبيل الله لم يجب هذه الثلاث كلية وانما قال من الحالة الثانية او النوع الثاني - 00:35:50ضَ

دفاعا عن نفسه. ولهذا جاء او دفاعا او نوع ثالث اندفاعا عن ما له. رابعا دفاعا عن عرضه خامسا دفاعا عن اهله او بلده هذا جهاد. جهاد دفع وفي قوله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 00:36:20ضَ

رجل يأتي يريد مالي قال لا تعقل قال فاني فقاتله. قال فان قتلته قال هو في النار. قال فان قتلني في الجنة فالجهاد دون النفس ودون العرض ودون المال ودون الاهل ودون الوطن من مشغول الجهاد - 00:36:40ضَ

في سبيل الله وهو جهاد دفعي وهذا الذي يجري الان على المساكين في انحاء من الارض ومنها في سوريا فهو بدفع الصاع الذي صام عليهم ماذا؟ اما عن انفسهم او عن اعراضهم او عن اموالهم او عن بلدانهم هم - 00:37:00ضَ

عن دينه تعيين على غيرهم ممن يكون بعيدا عن لكن هؤلاء يناصرونهم بما تتحقق به الكفاح. والمناصرة تختلف وهي عن الامراء والرؤساء لا على العوام. وعلى العلماء لا على من دونه. كل بحسبه. السؤال الان من الاخوان حول - 00:37:20ضَ

ذهاب لهذه سوريا بعد الدعوات التي اقيمت واثيرت واشيعت وقبل ذلك الذي اشاعت هذه الدعوات العلماء ام حماسيون ودعاة واقل من العلم؟ يجب ان تنظر لها بعين البصيرة لان المسألة يا اخواني مسألة مصيرية - 00:37:50ضَ

مسألة مصيرية يتوقف عليها حياة او موت يتوقف عليها قيام بفرم او عدم قيام عليها مصالح كثير فهذه ولهذا الذي يستنفر الناس من الجهاد فيكون عينه في حقه وانما ولي الامر. كما مر معنا ان للاصول اهل السنة ونرى ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر - 00:38:10ضَ

برهم وباتنهم الى قيام الساعة. اذا لا يفتات على امنا. حتى اذا قصر ولي الامر يتحمل تقصيره لكن ما افترت عليه الا ان يطبق العلماء ويجمع على وجوه الجهاد فعندئذ يكون هذا المخذول يتحمل - 00:38:40ضَ

المسألة الثانية هل الجهاد هناك؟ جهاد عيني بمعنى يفهم القادر على الجهاد الشعب على عدم ذهابه او لا يأس. اذا قلنا بانه يأثم اذا لماذا هؤلاء الذين دعوا هذا الامر لم يذهبوا - 00:39:00ضَ

يرون بافعالهم فيحقق اقوالهم بان الجهاد واجب الجهاد في النفس عليه من يقول قائل نعم مقصرون من جهة واخطر من جهة اخرى خلاصة القول ان الجهاد في سوريا وقبله كما كانت العراق. قبله في غيرها انه واجب على اهله درع الصائب عليهم اذا - 00:39:20ضَ

هذا واجب عليهم بحسب القدرة وبحسب الامكان. اما ان نوجب على غيرنا ان يذهب شباب المسلمين الى تلك الساحات ليحققوا اهداف دوائر غربية هذا ما هو بصحيح هذا قذف في الجهاد وقتل في الشريعة والقاء يعرفه العاق - 00:39:50ضَ

هذا من جهة ثالثة ان الرايات هنا متنوعة اكثر من ثلاثين الان في العراق في سوريا وقبلها في العراق تحت اي راية يصير يجاهد لا بد ان تتضح وهل الراية هذي يجب لها ان يسمع لها - 00:40:20ضَ

او لا؟ هذه كلها اسئلة تفصيلية في هذا المعنى. خلاصة ما يقال في هذا ان الذهاب الى هناك لا يجوز الا بثلاث شروط. الشرط الاول ان يأذن ولي الامر الذي له في عنقك بها. ولي امرك - 00:40:40ضَ

في بلادنا هنا من الوزراء او امراء الدعوة ما يدخل هذا جهاد لانه اقل احواء فلابد من هذا الابن. الشرط الثاني ان يأمن والداه او احدهما هل يأذن والداه لان الجهاد في الحب في حقه تطوع. وان كان ابواه - 00:41:00ضَ

لن تجاهد لن نجاهد تطوعا الا بإذنهما وعليه الأدلة المتنوعة في امر النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ولهذا يستأذن والديه او يستأذن امه فيما ليس عنده الا امه. الشرط الثالث ان تكون الراية - 00:41:40ضَ

تكون راية راية شرعية ولا مجرد تهويل بالاعلام لان نغفر مصادر الناس من اجل قناة الجزيرة وقناة العربية لو نظرنا الى هذا امرت بحد ذاته خضروات الطماط اللي عندنا السوق مع صحة الطماطم عنده غير الملابس وغير غيره - 00:42:00ضَ

فالتصور الاعلامي لوحده ذاته ما يحدد ما يحدد فكرة حتى يبني عليه الاندلس ولا معرفته عن فلان وعلان يقول يلتزم لا بد صحيحة ما هي براية خوارج ولا راية عمانيين او ليبراليين ونصارى او من هؤلاء وهؤلاء - 00:42:50ضَ

ان تكون رعاية شرعية صحيحة. بحيث انه ما يكون شباب المسلمين ويجاهدوهم يحققون لاعدائنا اهدافهم. لاعداء المسلمين لاعداء الامة في مخابرات ودواهر وجهات لها مصالح يحققون لهؤلاء اهدافهم طيب من ذهب - 00:43:10ضَ

وقاتل وقتل وش نقول حكمه؟ لكن نعتقد انه اخطأ. تفتياته على ولي امره او بتجاوزك لوالديه بان يضعهما امام الامر الواقع او بجهاد خلف راية الله اعتبارا لها او مشبوهة - 00:43:30ضَ

وهذه مسألة مهمة يا اخوان نعم الناس عندهم عاق وعندهم خير يريدون الخير من ناحية آآ نصرة الامة ونصر قضاياها ويقود مضاجعها على حرائر المسلمين وعلى بلادهم وعلى اموالهم وعلى اعراضهم يثيروا - 00:43:50ضَ

لكن لابد ان تنظر هذه العاقبة بشرع الله وبالعلم. والا صارت وبال على اصحابها. جاءت بعد ذلك مسائل اخرى مسائل العمليات الانتحارية. ليه؟ لان القضية ما هي بين العلماء اننا بيد من - 00:44:10ضَ

متحمسين وناس مندفعين المسألة بيدك ثم لما وقع الامر وقع الفاس في الرأس ذهب الى وامثالها من هذا الحرم. نعم. اشهد ان قال رحمه الله رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم - 00:44:30ضَ

رضي الله عنه هذا فيه ان هذه الاية ضمت بالمصحف بشهادة اثنين. خزيمة بن ثابت النبي وهذه خصوصية ثم ايضا زيد رضي الله عنه شهد به لكن زيد اخذ على نفسه الا يضع اية حتى يشهد عليه اثنان من غيره - 00:45:20ضَ

وانا من تمام حفظ الله للكتاب. نعم ان النبي صلى الله عليه قال صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عمل صالحا قبل الغزو فانما تقاتلون في اعمالكم تقاتلون اي بدينكم الذي دمتم لله به - 00:46:00ضَ

واتى بالاية يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما تفعلون المقت هو شدة البغض وهذي من ادلة اثبات الصفة صفات الغضب لله من صفة البغض له سبحانه. كبر وقتها عند الله ان تقولوها. وفي حديث - 00:47:30ضَ

البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل مقنع بالحديد اي تجهز مسجد الغزو فقال يا رسول الله اقاتل ثم قال تعدل الاسلام العمد الذي يقاتل عنه. من هذا الرجل - 00:47:50ضَ

يقاتله لهذا لما لحقه من مشرك قال ارجع فاني لا استعن بمشرك على مشرك ما همه؟ عليه الصلاة والسلام الناس على شيء يدينون الله عز وجل به والذي يقال الاسلام والدين - 00:48:10ضَ

العلمية الجاهلية للعصبية حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا الحسين النبي صلى الله عليه وسلم باب من اتاه سهم الارض هو السهم الذي لا يدرى من ارسل سهما فمات بها. وام حارثة رضي الله - 00:48:30ضَ

تسأله ما تصنع؟ وان ابنه اتاها قتله سهم الارض فقال ان كان يعني اني لا احزن عليهم. ما انا صبرت اني لا اذهب حزني عليه. وان كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء - 00:49:50ضَ

وكانوا في الجاهلية كلما اشتد بكاؤهم على ميتهم دل على عظم مكانتهم في قلوبهم. وابطل درسناه ذلك ومعنى قوله اجتهدت عليه البكاء اذا لم يكن في الجنة فالبكاء مصحوب بالدعاء. والنبي هنا - 00:50:10ضَ

والرواية قصرت الامر فما نهاها عن ذلك دل علينا في نفوس اخرى في تحريم النياح وما يتعلق به فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها جنان في الجنة ما هي جنة واحدة جنان اي منازل وان التي اصاب الفردوس الاعلى الاعلى - 00:50:30ضَ

هذي تبي تبكي ولا تبي تقرأ ها الظن بها ان تفرح ان ابنها اصاب طيب جاء وسام الغرب لا يعرف لكنه خرج بميت الجهاد في سبيل الله. وفي دليل ما سألت - 00:50:50ضَ

في الطريق الا في الرجوع ومات فهذا يؤجر ويغسل له الجن. وهذا جاءه سهم الغرب والله ارحمني بالسهام قبل البدء بالقتال. لكن المسائل واحدة الوسيلة حكمها حكم الغائب. اي نعم - 00:51:10ضَ

قال رحمه الله رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وهذا الرجل هو اعرابي جاءني بعض الروايات ان الباقي وهو سأل النبي عن ذلك فاخبره بالجهاد هذا الحديث كحديث ابن عمر في الحج ما يلمس المحرم يا رسول الله قال لا يلبس هذا وكذا وكذا وكذا فنهاهم عن لبس اشياء - 00:51:30ضَ

ما دل على انهما سواها غير منيان هنا قال اي الجهاد من قال للمغرب؟ ومن قاتل حمية ومن قاتل الذي يرى مكانه بمنزلة وشجاعة فاذا في سبيل الله فلم يجبه على مراده وانما اجابه جوابه فان من قال فلن يتنفس الله يعيننا وهو في سبيل الله - 00:52:30ضَ

هذا يدل على ان الامر مقامه ومداره على النية وعلى ما يقوم بين العبد وبين ربه. والله اعلم بمن يجاهد نعم نعم الجهاد قوته ونشاطه وشجاعته هذه هي من صور - 00:52:50ضَ

الذكر والافتخار في سبيل الله عز وجل حدثنا الاسلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله البخاري رحمه الله جمع بين فقه الاستنباط من القرآن - 00:53:20ضَ

الاستدلال عليه بالسنة. فان هذه الاية من سورة التوبة جاء فيها ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار. الا كتبت يطأون موطئا والوطء يصيب ماذا؟ من مظاهره الغبرة. او من مظاهره ولغيره - 00:54:20ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم آآ وهذا ليس خاص بالقدم وانما بالقدر ثم يدخل عليك مثل ما حدث في حديث مسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين لا تنتهز في سبيل الله. فهذا الفضل - 00:54:50ضَ

العين ولذا يساعد ويساعد البدن. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابراهيم موسى كأن البخاري يشير الى كراهية مشهد الغبار عن آآ الا ان يزول الغبار بنفسه او ينتهي الجهاد فانه ينتهي الجهاد - 00:55:10ضَ

انتهى ولا يعني هذا بقاء الغبار عليه يبقيه يغسل وجهه ولا يغتسل ولا يتوضأ له اسند فيه حديث ابي سعيد رضي الله عنه انهما ان ابن عباس جاء له معاوية على علي بن عبدالله وهما وهو يسقي بحائط مع اخوه قال - 00:56:30ضَ

لبنة المسجد لبنة لبنة. واللبن يطير ومعه الرضاع. ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بالقائه وكان عمار لبنتين فقال فمر به النبي مسح عن رأسه كان البخاري يقول هذا مثل الجن فبقاء الغبار دائما لها وانما يتنظم منه اذا جلسته قال - 00:57:00ضَ

قال رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يؤكد الترجمة السابقة ان البخاري لا يرى كراهية مسح الغبار بعد انتهاء الجيل - 00:57:30ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل ولو قلنا انه مكروه اذا اعتراضا على غسله عليه الصلاة والسلام. الحديث السابق هنا اغتسل عليه الصلاة والسلام بعد الاحزاب بعد ما وضع السلاح فجاءه جبريل وقد - 00:58:30ضَ

رأسه الغطاء يعني ان الغبار احاط برأسه من اثار والغرب الخيل فاومأ الى بني قريظة في اي جهاتها؟ في الجهة الجنوبية من وراء وما زال الان يعرف ببني قريظة وهي خارج الان نطاق المدينة اولها دخل في الدائرة - 00:58:50ضَ

الثاني اولها على اطراف والا هي وراء العمران نعم حدثنا اسماعيل ثلاثين كأن البخاري رحمه الله ما ثبت عند حديث عبدالله بن جابر بن عبد الله تكليم جابر بن عبدالله الذي جاء في حق الله هذا في الترمذي وعند بعض اهل السنة - 00:59:30ضَ

لكنه سياق للسياقين يدل على ذلك. قوله تعالى او فرض الشهادة في سبيل الله. وذكر فيه حديث قتل العرابيين ان الله الله انزل به القرآن بلغوا قومنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنا - 01:01:30ضَ

هذه مسخت وقوله تعالى في سبيل الله امرة لم تنسى. وهي مشغولة على هذا المدلول. وكذلك ما حصل من من في الحديث جابر استبق ناس بالخمر يوم يشربوها من الصبح وقتلوا في ذلك - 01:02:00ضَ

لم يمنع ان يكون منه هذا الفضل. احتمال انهم قد تابوا او ان الله غمر ودفن سيئة شرب الخمر بحسنات. وهذا من ادلة اهل السنة في الموازنة وللحسنات والسيئات. فان اهل السنة - 01:02:20ضَ

يذكرون ان اصحاب الذنوب يوم القيامة تحت مشيئة الله. فان شاء رحم وان شاء الله عذبه على قدر ذنبه. اما رحمته له فان بالموازنة بين الحسنات والسيئات. او بان يعفو عنهم عنها بالجملة - 01:02:40ضَ

تجاهد في سبيل الله اتى امرا اعظم بمجرد ان حديث ولد جابر عبد الله ابن حرام الانصاري ثبت فيه نعم لما لم يكن قبل تحريم الخمر؟ وهذا وارد. قبل استقرار تحريمها. لكن هذا ما هو بظاهر لانه - 01:03:00ضَ

قال اصطبحوا بالخمر ثم قتلوا في ذلك اليوم وكأنهم يعلمون انها ان فيها الحرمة. لكن ربما لن تتأكد حرمة وتنبش حرمتها والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم - 01:03:30ضَ

وهذا فيه دليل على تظله الملائكة وهذا بحسب شهادته. وكلما كان بشهادته اعمى وكلما كان هذا اولى له. واحسن له بان الملائكة تظله في حديث جابر في غزوة احد انه قال جيء بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به ووضع - 01:04:40ضَ

فذهبت اكشف عن وجهي فنهاني قومي ان اكشف عن وجه وهذا اشفاق عليه الا يتأثر بهذه فسمع صوت نائم المرأة تبكي بصوت عالي فقيل انها ابنة عم وهو عامر ابن - 01:05:30ضَ

ممن قتلوا رضي الله عنهم في احد فقال لما تبكي؟ او قال لا تبكي ما زالت الملائكة باجنحتها تظله باجنحتها اكراما لهذا الفعل الذي فعل وفيه انه نهى عن المنكر والنهي عنه كما جاء في - 01:05:50ضَ

اما مجرد الحزن بدمع العين وحزن القلب هذه الشريعة لم تنه منه الذي وقع في ذلك لما مات ابنه ابراهيم اذا مبني عنه هو المياء. وشدد عليه الصلاة والسلام في هذا - 01:06:20ضَ

وقال قال يا رب اذا لم تثب شهيد وان الملائكة تظله لماذا؟ لانه يرفع الى الله تظله بالاكرام كما امر الله به. نعم. قال رحمه الله حدثه محمد ابن بشار - 01:06:40ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتمنى ان يرجع من الدنيا ما احد من اهل الجنة يتمنى ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد في سبيل الله. ليه؟ لان الكرامة - 01:07:30ضَ

والثواب الذي يجده. بدءا من استشهاد الى ان يدخل الجنة. يتمنى ان يرجع ويرجع يقتل اتمنىهن النبي عليه الصلاة والسلام. واخبر ان المجاهدين الشهداء تمنوا ذلك. وكتب الله في كتابه الذي - 01:08:00ضَ

لا ينفذ بقضاء الكون المطلوب انه من الدنيا لا يرجعون. فبلغ سبحانه المؤمنين من ورائهم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم السيوف - 01:08:20ضَ

باب الجنة تحت بالغة السيوف. بالغة السيوف اي لمعانها وبلاد الشيوخ اي اصطفافها واصطفافها في الجهاد في سبيل الله. وهذا يشير الى ما جاء الذي وصله البخاري في كتاب الجزية على ان مقتل المؤمنين في سبيل الله في الجنة. وقتل الكفار في النار - 01:09:30ضَ

قوله واعلموا ان الجنة تحت ظلال الشيوخ. يعني ان من وسائل دخول الجنة الجهاد الصادق في سبيل الله. نعم قال رحمه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوبنا يأتينا بها مثل - 01:10:00ضَ

محمد هذا الحديث فيه البخاري يعني عند اتيانه ان وجماعه لهم ان يأتيه ولد فيكون داعية مجاهدا في سبيل ان الله يكتب له هذه النية ولولا وهذا مأخوذ من قوله عليه الصلاة - 01:10:40ضَ

لو قال ان شاء الله وفيه ايضا من الفوائد ان النبي قد يقع على الصلاة. لكنه لا نبي الله سليمان حلف ولم يقل ان شاء الله وطاف على ها على مئة امرأة. من نسائه في ليلة. يمكن هذا - 01:11:30ضَ

يمدي ها؟ فطاف على امرأة مائة امرأة ويثلف يقول كلهن لاطوفن الليل على مئة مرة كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. ولم يقل ان شاء الله هذا خطأ ولم يطب عليه الشاهد في قوله يجادل في سبيل الله. اذا هذه ولهذا من نوى عند وقت - 01:12:00ضَ

ان يأتيه ولده عالما صالحا ينفع الله به المسلمين مجاهدا في سبيله بادر كريما فيكتب له اجر هؤلاء الا يرزق بالولد. او او جاء ولد وليس له هذه الصفات. وهذا فيه الميت المؤمن - 01:12:30ضَ

الاجر والمثوبة ماذا ينبغي ماذا؟ ماذا يبلغ عمله؟ ونقف على هذا القصر للاسئلة هذا يقول بعض الناس يقول اعلم ان ولي الامر ولي امر المسلمين مفروض عليه من قبل الدول العظمى وعلى - 01:12:50ضَ

حفظكم الله. اولا هذه الحيثيات التي بنيت عليها ذهابك حيثيات غير صحيحة وانما هي امية مبناها على اشياء تسمعها في المجالس في وسائل الاعلام فهو لم يأمر بانه الاثم عليه هو اما انت فمأمور بالسمع والطاعة. هذا خلاصة اما ان يقال - 01:13:10ضَ

هذا امر غير صحيح وانما مبناه على ظن وعلى كهل وسائل الاعلام ارحم الناس واصغر اليها باذانهم وقلوبهم فكانت هذه من الجهة الاولى واذا ذهبت بغير اذن في جهاد اوصيت به بانه لا يجب عليك انت اثم. والاثم عليه الوزر. ولو كان فعله - 01:13:50ضَ

يحقق هذا يحقق الشهادة فان الشيء في سبيل الله لا يعفى عنه حقوق الآدميين لا من اموالهم ولا من مظالمين يقول متى يكون جهاد؟ وعلى من يكون في هذا البلد يكون الجهاد فرض - 01:14:20ضَ

في امن الاجنة بلده الذي يسكنه مدينة وجب عليه ان يدفعه فالمرأة قادرة يجب عليها ما لا يجب والرجل قادر يجب عليه ماذا يجب على الرجل العاجز؟ كل يجب عليه بما يستطيعه ان يستطيعوه - 01:14:40ضَ

يكون من سواه ليس فرضا علميا وانما مستحبا لنزول الكفاية بدفعه. وكذلك اذا قام البلد بالدفع سقط الوجوب عن ما صار في حكمهم فهو مستحب وتطوعا وصار يقول الذي يلزم الجهاد ليس العلما وانما الذي يلزم الجهاد ويستنفر الناس وولي الامر الذي - 01:15:10ضَ

في اعناق الناس جميعا. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم انفقوا في سبيل الله الذي بيده ارض وولي الامر قال صلى الله عليه وسلم واذا استغفرتم فاغفروا ولهذا او حصل ولده عدو او استنفره الامام - 01:16:00ضَ

لما هو الذي بيده الامر ويسمع له اذا افتى العلماء مثلا ولم لان جهة الفتوى هي جهة التنفيذ من هم ها؟ حكم من الذي يقطع يده؟ كل واحد يجيب ستين - 01:16:30ضَ

اشد فيا اخوانا كذلك لا يخشى الجهاد بعض اهل العلم وبعض طلاب العلم وجمهور العلماء على خلاف لهم. لذلك واخشى ايضا في هذا الامر ان ليس اهل للفتوى لا على جميع العلماء هذا كله ما - 01:17:00ضَ

وانما الذي اذا افسد الى النار ولا يقول المقطوع ما معنى هذه الكلمة؟ معناها من مات بطني يشمل من يصيب بامراض السرطان او التجلطات. او امراض الكبد. كل هؤلاء يدخل فيهم ايضا من ماء المرأة بالحمل في بطنها. اي بسبب هذا الحمل. يقول هل يعول على ان - 01:17:50ضَ

نعم وفي اخر الزمان اصدق الناس حديث هم لكن ما يعول عليها بمعنى يعتمد عليها في حلاوة الحرام وفي ديانة وفي عقيدة وانما تكون من البادرين المؤنسات المبشرات اما معون عليه ولم عليه الاحكام في الدنيا والاخرة هذا غير صحيح. الا - 01:18:30ضَ

والصلاة والسلام يقول هل الشهداء الشهداء بينهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي بعد ذلك من مات طريقا او مات في حريق فقال عليه الصلاة والسلام المغفور شهيد شهيد اي له اجر شهيد. لكن لا - 01:19:00ضَ

يقول هل للميت بعد موته ويقول صدق على اولاده؟ نعم انك ان تذر اغنياء فالميت الذي اورثه يقول النبي صلى وسلم يعني ان امرأة جاءت لمن وضع ولا ينسب لابيه الا اذا مر بذلك. وللعاهر الحجر يعني المرأة التي زنت وهي محصنة لها - 01:19:30ضَ

وكذلك يقول سلامة الله ولا في المواقع لكن انت ما تسمع الا لمن تريد الناس العلماء يدعون الناس اذا دعوت الناس بالجهاد اذهبوا اما يلعب بمشاعر الناس بهذه الطريقة ويلعب بعلمه وعقولهم وكلام العلم موجود - 01:20:30ضَ

وموجود في المواقع وفي الكتب لكن كون الاعلام قصر في ابرازه لانهم في ذلك اهل العلم يسلم والله الذي لا يسلم ولهذا تقول في السلام عليكم ورحمة او سلام الله عليكم ورحمة الله لان الله هو المعاوي والمسلم. الوعظية التي تسبق - 01:21:30ضَ

واحسنها ما اشتمل على ايات القرآن الصلاة والسلام الجنة رحمه الله كتاب اسمه من النار العظيم هذا جيد ايضا من الكتب المجموعة كتاب منذر ترغيب الترميم وتعليقات المساجد - 01:22:00ضَ