باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مدارسة آآ سنة او مسائل الاعتقاد او القول في المذهب لحرب ابن اسماعيل - 00:00:00ضَ

الكرماني الحنظلي رحمه الله. نعم سم بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع السامعين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

رحمه الله في اعتقاده والله الضار النافع المضل الهادي. فتبارك الله احسن الخالقين الله سبحانه وتعالى له اسماء حسنى سمى بها نفسه. وسماه بها رسل عليهم الصلاة والسلام. واسماء الله تأتي مفردة واتي مزدوجة. فمن - 00:00:50ضَ

الماء المزدوجة الحي القيوم النافع الضار. والمفردة الله الرحيم الرحمن الكريم المنان الكريم المنان. وهناك ما يخبر به عن الله جل وعلا. وهذه الاسماء الحسنى لها علاقة وطيدة في التعريف بالله والتعريف بحقه على عباده - 00:01:20ضَ

بمناسبة ذلك ايضا لقضائه وقدره. وقضاء الله وقدره ليس عن عبث. وانما عن كمال علم اطلاع وكمال قدرة وارادة وكمال خلق ومشيئة. نعم. احسن الله قال ولا نشهد على احد من اهل الجنة انهم في النار لدم عمله. ولكبيرة اتى بها الا ان - 00:01:50ضَ

يكون في ذلك حديث طيب والحديث كما جاء على ما روي. ويصدق به ويصدق به ويقبل ويعلم انه ويصدق به اذا بالمجفف. لانه قال بعدها ويعلم. او ويصدق به ويعلم - 00:02:24ضَ

ان يوقن بما جاء به مدلول الحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال ويصدق ويصدق به ويقبل يعلم انه كما جاء ولا يوصف الشهادة. نعم. هذه مسألة جليلة. وهي من اثار مسائل الايمان - 00:02:44ضَ

ولها علاقة بالتكفير. والتكفير عند العلماء وعند اهل السنة قاطبة حكم شرعي محض حق لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ليس خاضعا للهوى او للتشهي او مذاهب الناس. والذي جاء في القرآن والسنة هو المعول وهو - 00:03:04ضَ

في الازمان المتأخرة احدث الناس اصطلاحات. واحدثوا اوصافا لم تأتي بها الشريعة وانما تقاذفوها ردود افعال لما بينهم من الخصومات والنزاعات والخلافات. ومن ذلك مصطلح التكفير الذي درج حيث يتهم المرجئة الخوارج - 00:03:34ضَ

ويتهم الخوارج المرجئة بانهم ليسوا مكفرين وتكفير والتكفيريين اوصاف لم تأتي الشريعة تسمية اهلها او بوصفهم بالقابهم بها هذه مسألة مهمة في انما رأينا انه يتقاذفها الناس من تقاذف تهم بعضهم على بعض - 00:04:04ضَ

لينسلخ مما يتهم به الثاني مما يتهم به الاخر. كما قال الاول رمثني بدائها واسالته المؤمنون يكفرون من كفرهم الله ورسوله اما الذي لا يكفر بالكلية بالاطلاق هذا فليس بمؤمن - 00:04:36ضَ

ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة من شروط لا اله الا الله الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد لا يتأتى لك اسلام او توحيد الا بكفرك في الطاغوت كفرك بما عبد من دون الله والا ما حقق التوحيد - 00:04:55ضَ

تكفير الناس نوعان تكفير مطلق مجمل لمن اطلق الله عليهم وصف الكفر من كفرهم الله ورسوله جنسا يكفرون جنس المشركين والصابئة الوثنيين والملاحدة ومن كفرهم الله ورسوله عينا يكفرون باعيانهم كفرعون وهامان - 00:05:15ضَ

ابليس ملك بابل النورد بن كنعان وابو جهل وامية بن خلف عبد العزى ابو لهب وامرأته حمالة الحطب يكفرون باعيانهم النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا اذا قام بهم وصف الكفر كفروا - 00:05:50ضَ

المستهزئ بالله او بدينه او بكتابه وبرسوله وكساب لله ولرسوله ولكتابه ولدينه الذي يبول على المصحف يهينه الذي يذبح ويعبد ويصرف حق العباد لغير الله قام به وصف الكفر من يتولى اقامة الوصف عليه ثم اطلاق الحكم عليه اهل العلم - 00:06:15ضَ

منهم القضاة ليس لاحد الناس قاعدة عند اهل السنة انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب كبيرة نوع بالتعبير بين مرة في ذكر الذنب ومرة كبيرة. واهل القبلة هم اهل الصلاة - 00:06:45ضَ

اي من عرف دخولهم في الاسلام بقطع بيقين لا يخرجون منه الا بقطع ويقين لا بمجرد الشك والتهمة وذكر ذلك في عهد القبلة ردا على الوعيدية الخوارج الذين كفروا الناس بمطلق الذنب - 00:07:02ضَ

ولم يكن عند هؤلاء اهل الوعيد خوارج معتزلة تفريق بين الكبيرة والصغيرة حتى تأثر متأخروهم باهل السنة والجماعة لما فرقوا بينهما لمحقق اهل السنة لما فرقوا بين الكبيرة والصغيرة كما جاء في الوعد الكريم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:07:23ضَ

نكفر عنكم سيئاتكم ندخلكم مدخلا كريما والكبيرة ما جمعت وصف من الاوصاف السبعة كل ذنب رتب عليه في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او بنفي الايمان عن صاحبه - 00:07:47ضَ

او تبرئ منه او اصر على ذنب صغير وصار باصراره عليه الذنب كبيرا اهل السنة لا يكفرون بمطلق الذنوب ويمنعون من ذلك ويحذرنا منه وينهون عنه صاحبه قابل الوعيدية اولئك الذين لم يكفروا احدا البتة - 00:08:08ضَ

الا بما قام به موجب التكفير عندهم بجهله بالله بعدم المعرفة او بتكذيب قلبه وجحوده وهو عدم التصديق الى اخره هذا في التكفير المعين التكفير المعين له شروط لا بد من تظافرها واجتماعها - 00:08:36ضَ

وله موانع لابد من انتفائها وتخلفها مجمل هذه الشروط المتعلقة بتكفير معين والموانع اربعة جهة الاجمال ان يقع في الكفر عالما ومانع العلم الجهل ثانيا ان يقع في الكفر وهو مكلف - 00:08:59ضَ

مكلف البالغ العاقل ومانعه عدم التكليف ان وقع في الكفر صغيرا لم يبلغ ما جاء به كفر لكن بعينه لا يكفر وقع في الكفر وهو مجنون الاهلية العقلية اتى كفرا لكنه لم يكفر - 00:09:24ضَ

مثاله دخل عليكم واحد الان قال ترى يا جماعة انا رسول الله اليكم ادعاء النبوي بعد النبي وش هي اكبر تكفرونه على طول انه مجنون نوديه لطايفة برد له وزير - 00:09:44ضَ

اذا ما كفر بعينه وان كان ما قاله كفر اكبر تخلف المعنى الشرط الثالث في تكفير معين ان يقع في الكفر ومانع الاختيار الاكراه قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره - 00:10:03ضَ

قلبه مطمئن بالايمان ولكن انشرح بالكفر صدره الشرط الرابع ان يقع في الكفر قاصدا يعني عامدا ظده الخطأ الخطأ عدم الخطأ ويبدو العبد او يقع في الكفر متأولا مجتهدا عنده شبهة - 00:10:26ضَ

لا يكفر بعينه ان كان ما جاء به على انه كفر اكبر لكن بعينه حتى ينتفي هذا المانع وهو مانع الخطأ ومنه التأويل ودليله المشهور الذي اظل راحلته في فلاة من الارض عليها طعامه وشرابه - 00:10:49ضَ

وعليها سبب نجائه من الهلكة فايس منها فاسند ظهره الى جذع شجرة عيناه انتبه واذا خطام راحلته يتدلى امام عينه. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح - 00:11:11ضَ

في الصحيحين. هذا قال كفر اكبر لكنه لم يكفر بعينه لانه لم يقصده ان ما وقع فيه ايش مخطئا والحق العلماء بالخطأ التأويل كما يقع من بعض اهل العلم ينفي علو الله لشبهة - 00:11:35ضَ

يمكن رؤية الله في الاخرة لشبهة عنده قلنا في علو الله انكار رؤية الله اكبر بحد ذاته لكن ما قام هذا الكفر بمن انكره لوجود التأويل والشبهة لهذا اهل السنة يعذرون - 00:11:55ضَ

يستحقوا العذر ينزلون الناس منازلهم لانهم اولى الناس بالحق واحقهم به اهل انصاف اهل عدل لا يظلمون مثالا لامر الله في قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى - 00:12:17ضَ

ومسألة الشهادة التي اشار اليها حرف في اخر كلامه لا يتخذونها شعارا يفرقون به بين الناس انها بدعة احدثت في في المئة في اخر المئة الاولى الثانية هي بدعة الشهادة - 00:12:40ضَ

البراءة لهذا قال ابو سعيد الخدري قال غيره البراءة بدعة والشهادة بدعة واهل السنة في باب الشهادة للمعين بالجنة لا يشهدون للجنة بعينه الا لمن جاء له الدليل بذلك ممن جاء بهم الدليل جميع انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام - 00:13:02ضَ

انه في الجنة كذلك زوجاتهم المؤمنات امهات المؤمنين في الجنة كذلك من شهد له الله امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران عليهم الصلاة والسلام في الجنة خديجة بنت خويلد فاطمة بنت محمد في الجنة - 00:13:31ضَ

ومما شهد لهم بعينهم في النار امرأة نوح وامرأة خانة انبياء الله خيانة دينية ما هو بخيانة عرض وشرف عاش وكلا ممن شهد له بعينه في الجنة العشرة المبشرون بالجنة - 00:14:03ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد ابو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف والزبير وطلحة يشهد لمن شهد له النص بانه في الجنة من سوى ذلك لا نقطع نرجو للمحسنين والمؤمنين - 00:14:23ضَ

الصالحين نرجو لهم من غير قطع ونخاف على المسيء المذنب من غير جزم انه في النار ذهب بعض اهل العلم الى انه يشهد للجنة بعينه من شهد له المؤمنون يشهد للجنة بعينه لمن شهد به من - 00:14:45ضَ

انه بالنار اعتمدوا في ذلك على ما جاء في الحديث وما الحديث جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جنازة فاثنى عليها المسلمون خيرا قال صلى الله عليه وسلم وجبات - 00:15:07ضَ

جيء باخرى ذكروها بشر اثنوا عليها شرا فقال وجبت قلنا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها اخيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا ووجبت لها النار - 00:15:34ضَ

انتم شهداء الله في ارضه كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار فلا يؤخذ من الحديث في فقهه وفهمه الصحيح انه ان هؤلاء من شهدهم له المؤمنون بذلك بانه في الجنة - 00:15:54ضَ

لانه ما ثبت لهذه انها في الجنة. وتلك انها وجدت لها النار الا بكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم في قوله كدتم ليس فيه القطع وانما فيه المقاربة القطع بان فلانة في الجنة من غير دليل - 00:16:15ضَ

في النادي من غير دليل ليس ذلك الينا ولكن فيه كما ذكروا نرجوا للمحسن ونخاف على المسيء وهذه المسألة لو فيها طائل لتكلفنا الله به ما الفائدة لان العلم بان فلان في الجنة بما ختم له به وهذا - 00:16:33ضَ

ليس الى الخلق لانه مما تفرد به الله جل وعلا لكن المؤمن يبذل جهده في ان يسأل الله حسن الخاتمة ويحصل يطلب اسبابها ويستعيذ بالله من سوء المنقلب والعاقبة وينتهي عن اسبابها وذرائعها. نعم - 00:16:55ضَ

الخلافة في قريش ما بقي من الناس الآن ليس لاحد من الناس ان ينازعه فيها ولا يخرج عليه غيرهم بها الى قيام الساعة هذي مسألة الامامة المسلمين الامامة العامة بناها المؤلف على ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:18ضَ

قال الائمة من قريش في رواية الائمة من قريش ما بقي فيهم اثنان ولما مات عليه الصلاة والسلام حصل في اجتماعهم في سقيفة بني ساعدة من الانصار الكلام المشهور وصلها وخصمها - 00:17:44ضَ

وصلها وخصم النزاع فيها ابو بكر قال نحن الامراء يعني قريش وانتم الوزراء وعلى هذا اجماع السلف انه ما كان في باب التخيير فانه يتولاها قرشي كفر يتولاها قرشي كفر - 00:18:06ضَ

انعقدت الولاية لغير قرشي انعقدت الولاية الشرعية لغير قرشي واعطوه المسلمون صفحة ايمانهم ثبتت هذه الولاية ولم يجز ان ينازعها ولا ان يخرج عليه فيها في عموم قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:18:29ضَ

بسهولة واولي الامر منكم امر بالاطلاق صار اولي الامر لولاة امر لمن عقدت لهم البيعة واعطائهم صفحة اليمين وصفحة العنق ما جاء في الصحيحين حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:56ضَ

من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله قد عصاني في قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اسمع واطع ان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة - 00:19:17ضَ

فامر لما امر به في الادلة بالسمع والطاعة والعبد الحبشي قطعا ليس من ليس من قريش بل ليس من العرب ارومة ليس من ارومة العرب انما من مواليهم فامر له بالسمع والطاعة اذا انعقدت له البيان - 00:19:39ضَ

اخذ العلماء انه في حال التخيير لا يتولاها الا القرشي ان انعقدت البيعة وتمت لان البيعة امر لا يحتمل التأخير تسويف فانه بالتأخير يزداد الانتلام والتفرق والمنازعة والمطالبة الامر يحسم - 00:20:00ضَ

ولهذا حسم الصحابة رضي الله عنهم امر الخلافة قبل دفن النبي عليه الصلاة والسلام وحسموها بعد ابي بكر قبل دفنه وحسموها بعد عمر قبل دفنه لانها مسائل جليلة يتعلق بها صلاح الدنيا. وقيام الدين لا تحتمل التأخير - 00:20:19ضَ

اذا انعقدت البيعة لغير قرشي وجب انفاذها ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم اتموا البيعة البيعة للاول ولما جاء في الصحيح اذا بويع لخليفتين الاخرة منهما كائنا من كان في الصحيحين لا هذا في صحيح مسلم اصله في الصحيح - 00:20:42ضَ

اقتل الثاني او الاخر منهما كائنا من كان لان امر البيعة هو مناط الجماعة من اصول اهل السنة الاجتماع ولا جماعة الا بامام ينعقد له البيعة ولا امامه الا بالسمع والطاعة له بالمعروف - 00:21:05ضَ

قائم مع الائمة ولا يبطله جو جائر ولا عدل عادل هذه مسألة العبادات الجماعية الجهاد الحج وحدود الاسلام وقاموا مع ولاة امور المسلمين قراراتهم اي صلحائهم او فجرتهم عصاة ما دام باق عليه اسم الاسلام - 00:21:22ضَ

يجاهد معه نحج معه يقيم معه الجمع والعيدين واقامة الحدود والصلاة العبادات الجماعية ونص على الجهاد لان الجهاد لا يحتمل التثليب تخيلوا ان لهم اكثر من امام يأتلم امرهم او ينثلم - 00:21:57ضَ

وقالوا ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة لانها عبادات جماعية الجهاد تكتيك كر وفر ومعاهدات ومصالحات ما تستقيم الا بولي امر واحد - 00:22:23ضَ

والحج عبادة جماعية تحتاج الى امن وقياما على الحجيج ترتيب اوضاعهم شؤونهم حفظهم وقولهم الى قيام الساعة قوله صلى الله عليه وسلم ابن مالك الاشجعي في حديث عوف ابن مالك - 00:22:50ضَ

الاشجعي رضي الله عنه خيار ائمتكم الذين يحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم تدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف - 00:23:22ضَ

قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما اقاموا فيكم الصلاة قال الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله يدل على ان الحكم هو مؤقت بل حكم دائم مع انعقاد هذه الولاية نعم - 00:23:48ضَ

الجمعة والختال والحج مع السلطان وان لم يكونوا مبررا عدولا ولا وان لم يكونوا بررة عدولا او اتقياء يرد على اهل البدع الباطنيين الذين قالوا لا جمعة ولا جماعة ولا حج ولا جهاد الا مع الائمة المعصومين - 00:24:06ضَ

لابد ان يكون معصومين. كيف معصومين في نصف الاول على عصمة الثاني وهم مختلفون في هؤلاء الائمة المعصومين فضلا عن صحة ما ادعوهم فيه من العصمة اهل الايمان واهل السنة والقرآن لا اخذوا الادلة التي دلت - 00:24:35ضَ

وتقام العبادات الجماعية جهاد مع من عقدت له الولاية الشرعية والبيعة الصحيحة من ولاة المسلمين تدخل الخوارج والصدقات والاعشاب والغنيمة الى الامراء عملوا فيها جهور طيب ذكر دفع ايش وهو ما يؤخذ من الارض التي فتحت عنوة - 00:24:53ضَ

خرج ودفع الخراج والاعشار. وش الاعشار اسم للزكاة ولهذا اكثر ما في الزكاة انها عشر فيما يسقى بماء المطر والعيون والانهار الجارية اي بغير مؤونة ولا تعب فان كان الخارج من الارض من المكيل المدخر تمر - 00:25:28ضَ

او ثمار او حبوب تسقى بالمؤونة لاخراج الماء من الابار ثواني على ايران وابقار او حمير ومنهم من تنقطع هذه كله فيسني على ظهره وظهر اولاده المؤونة حتى امتعنا الله عز وجل بهذه النعمة - 00:25:52ضَ

في هذه المضخات بانواعها يخرج ما ابتعد من الارض من باطنه بكل سهولة فهذا ما سقي بالمؤونة والكلفة فيه نصف العشر. هذي المعشرات هذي كلها متعلقة بولي الامر لانها من الحدود - 00:26:20ضَ

حدود دين الله وليس الحدود فقط هي الحدود الستة المتعلقة هذي نظرة قاصرة لمن يقصر حكم الله عز وجل فقط في الحدود الحد من هذا الزكاة ان الزكاة ركن من اركان الدين وهي المعشرات - 00:26:41ضَ

من يقبضها ويوزعها ولي الامر ومنه انهم قالوا اذا طلب ولي الامر الزكاة لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه لان السلطان ظل الله في ارضه يقوم في هذه الاحكام طاعة لله واقامة لشرع الله وحكمه ودينه - 00:27:03ضَ

ان اخطأ يتحمل هو الخطأ ان احسن له الاجر على الاحسان تبرأ ذمتك ايها الراعي ايها الرعية بدفع المال اليه بدفع الزكاة وها هنا تنبيه انه في الازمان المتأخرة لسوء الظن - 00:27:27ضَ

ولاة الامور والشفح على الدنيا والطمع بها يقول لا زكاتي انا اوزعها بنفسي انتبهوا يا اخواني سواء في الخارج من الارظ من المكيلات المدخرات بهيمة الانعام الذهب والفضة البيع والشراء - 00:27:49ضَ

زكاة النقدين لا تبرأ الذمة الا بدفعها لولي الامر اذا طلبها فاذا قام ولي الامر الجهات الرسمية التي تقوم بهذا العمل وزارة المالية العاملة السعاة مصلحة الزكاة محله قامت مقامه - 00:28:10ضَ

فيجب دفع الزكاة اليها براءة لذمتك. تبي تتصدق بعدها الله يقويك اما تمتنع عن دفع الزكاة اليهم وقد طلبوا طلبوها هذا اخلال منك ولا تبرأ بهذا ذمتك وولاة الامور في هذا قاموا مقام النبي صلى الله عليه وسلم الذين كان يبعث السعاة والعمال - 00:28:31ضَ

يأتونه بزكوات الناس المعشرات وش بعدها والصدقات هي الزكوات. نعم ما الفيء وهو كل ما اخذ من العدو من غير ايجاف خيل او تخويف ما افاء الله على رسوله من اهل القرى - 00:28:57ضَ

هذا الفي. الغنيمة ما يغنمه المسلمون قيادة ولي امرهم من اعدائهم الكفار تصرف هذا الفيض والغنيمة والزكوات والمعشرات والصدقات ولي الامر هو الذي ينفذها في منافذها التي امر الله بها - 00:29:20ضَ

فان احسن وجب علينا ان نعينه على احسانه اشكره على ذلك وان اخطأ واساء ننصحه فان اباه يتحملها في ذمته وانت بري علي من من الملامة ايها المسلم وهذا ما يسمى عند الناس اليوم بالمال العام - 00:29:40ضَ

وهو ما تدغدغ به العواطف ايثار المثالب المشاغب على ولاة امور المسلمين في المال العام الدندنة على الاستئثار وهذا ما نراه من الخوارج قديما وحديثا خوارج الفعل دندنتهم على التفريط - 00:29:59ضَ

وسوء استخدام المال العام والتثليب على ولي امر المسلمين في هذا الامر وللاسف وهذه الاثارات والمثالب تجد طريقها الى السذج خصوصا ممن تعلقت نفوسهم بماذا في الدنيا والمال فاحبوا لاجله - 00:30:24ضَ

ابغضوا لاجله ان اعطوا رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطوه هذا شعار من يا اخوان شعار المنافقين نعم هذا والانقياد لمن ولاه الله امرك لا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا - 00:30:47ضَ

هذي مسألة تحريم الخروج على ولاة امور المسلمين اذا حصل منهم حصل منهم ماذا حصل منهم النقص حصل منهم الظلم والجور انت ما تسمع وتطيع في حال يسرك ومنشطك الا صارت المسألة - 00:31:16ضَ

ان عطاني عطيت ثم عطاني ما عطيت وانما السمع والطاعة بماذا دين وعقيدة وشريعة عطاك او لم يعطك اعطاك او لم يعطك لهذا بايعنا يقول عبادة رضي الله عنه وغيره بايعنا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

على السمع والطاعة في المنشط والمكره وفي العسر واليسر وفي اثرة علينا ما الاثر استأثار بالدنيا والمناصب علينا نقص علينا لان سمعنا وطاعة لماذا؟ لله ما كان لله يبقى ولا يجوز الخروج على من حصل منهم جور وظلم - 00:32:14ضَ

ما واجبكم؟ الصبر النصح وواجبنا ان لا ننزع اليد من طاعة حتى نرى الكفر البواح الظاهر البين لا خفيت فيه ولا التباس لنا فيه من الله برهان كما جاء في حديث عوف - 00:32:41ضَ

مالك رضي الله وهنا يترتب عليه سؤال مهم. ما موقفنا من جور وظلمي ولاة الامور مجمع الادلة مجمل الادلة جاءت بثلاثة مواقف الاول الصبر اصبر الثاني ان تكره المعصية التي - 00:33:00ضَ

امر بها الثالث الا تنزع يدا من طاعة لهذا جاء في الصحيحين من احاديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم النبي عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره - 00:33:26ضَ

شيئا يكرهه الكراهية هنا الكراهية الشرعية ما هو بالطبيعية والنفسية من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر وليكره ما يأتي من معصية الله ان طاعة الله مقدمة ولا ينزعن يدا من طاعة - 00:33:42ضَ

فهذه المعصية لا تطيعه فيها اكرهها في نفسك لا تسبب الخروج عليه بالكلية لا ينزع اذا من طاعة مثاله قال لهم ولي امرهم ترى عن صلاة الفجر. ما عليكم صلاة فجر - 00:34:06ضَ

استريحوا كل اعمالكم نشيطين نصبر على هذه المعصية نكرهها لا نسمعه ونطيع له فيها بعينه وفي غيرها من الامور لا نبقي السمع والطاعة. لا ننزع دم من طاعة ان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. هذي رواية - 00:34:25ضَ

فميتته جاهلية اللواء الثالث فميتة جاهلية دلالة على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب بالخروج عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والا تخرج على السلطان وتسمع وتطيعه ولا تنقد بيعه. فمن فعل ذلك فهو مرتفع - 00:34:51ضَ

مخالف مفارق للجماعة. مخالق كذا الخاء مخارق هذا الاصح من خرق الجماعة او مخالف بالفاء الموحدة في مخالفة الجماعة الخروج على الجور ولاة الظلم هو فعل الخوارج بعض الخوارج لان الخوارج كفروا بالذنب - 00:35:17ضَ

واذا كفروا بالذنب النتيجة استحلوا مخالف كذلك هي طريقة اهل البدع عموما معتزلة من اصولهم الخمسة اصل هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل الخامس من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هذا الاصل - 00:35:52ضَ

هو انهم يخرجون على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك ذلك بالقدرة وجعلوها اصلا من اصول دينهم المعتزلة هذا هو الذي اثر على الجماعات والاحزاب والنحل فرق المعاصرة منهم حزب التحرير - 00:36:22ضَ

منهم الاخوان المسلمون واضرابهم حتى لعبوا على الناس بما يسمى بثورات الربيع العربي ثم ماذا اريقت دماء اشيع الخوف اشغل سنين عديدة فلم يحصلوا قلبتهم ولم يعصبوا ويكفوا دماء المسلمين - 00:36:46ضَ

هذا الامر ليس مرده الى محض العواطف اناس بس اشتغلوا بالسياسة يدبرون غيرهم تدبيرا يشتغلون وسائل الاعلام وغيرها في تحريك الجماهير وتحريك الشعوب لا رده الى اهل العلم متى يكون كافرا - 00:37:12ضَ

ومتى يمكن الخروج عليه وابداله بادنى المفاسد ما يقدرها في كل زمان الا اهل العلم كل الامر ديانة لله عز وجل ما دام انه باق على اسمه اسم الاسلام وان جار - 00:37:32ضَ

وان ظلم وان بغى يصبر عليه وليس معناه الخنوع للظلم والرضا به لا يدافع بالاسباب الشرعية مناصحة في الكلمة بعدم السمع والطاعة له بالمعصية عينا الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف - 00:37:51ضَ

ائمة امراء لهم يسخرون صلى الوليد بن عقبة بن ابي معيط الناس بالكوفة الفجر اربع ركعات سكران لم ينزعوا اليد من طاعته انكروا هذا الفعل صلوا خلف الحجاج ابن يوسف وهو من هو في بغيه وظلمه وجوره - 00:38:13ضَ

وهكذا هذا استبينوا موقف السلف الصالح نتضح بذلك طريقة اهل البدع لان من خرج على امام الجور فانه مخالف للجماعة. شاذ واقع في البدعة وهو انه خرج بغير موجب شرعي - 00:38:38ضَ

ما الموجب الشرعي اذا وجد مثل هذا الظلم والجور فلا بد من امرين. الامر الاول ان يصل الى الكفر البواح من الكفر للبواح ترك اقامة الصلاة في حديث عوف بن مالك الاشجعي - 00:39:03ضَ

قالوا يا رسول الله في ائمة السوء وشرار ائمتكم الذين يسبون الذية يلعنونهم وهم يلعنونكم وتدعون عليهم وتبغضونهم ويبغضونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا. الا ان تروا كفرا - 00:39:20ضَ

فواحد فيه من الله برهان كفر اكبر رواح ظاهر ما فيه خفا والتباس لكم فيه من الله برهان عندكم من الله حجة وسلطان ودليل على انه كفر بواح لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:39:40ضَ

دل على ان اقامة الصلاة ايمان وترك اقامتها ايش الشرط الثاني ان توجد عند المسلمين القدرة على ذلك وان ترتب عليها مفسدة مماثلة او اعظم صبر على المفسدة الاولى دفعا للمفسدة - 00:40:00ضَ

هذا اصل معروف نعم قال رحمه الله وان امرك السلطان بامر هو لله معصية وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقا. نعم السلطان اسم لمن تولى سلطة الناس هذا اسمه السلطان - 00:40:19ضَ

في الحديث السلطان الله في ارضه من اكرمه اكرم الله ومن اهانه رواه احمد وبعض اهل السنن ولهذا السلطان له حق التبجيل والاعزاز لانه يقوم مقام القائم بامر الله في ارضه - 00:40:46ضَ

قامت الحدود ان امرك السلطان بمعصية فلا يصح لك ان تطيعه بالمعصية ولاء يسوغها له وتبررها ما يفعله مستكينين من ذيوله لان طاعة الله مقدمة هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في - 00:41:09ضَ

ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية امر عليهم رجلا وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا لما ذهبوا الى وجهتهم اغضبوه امرهم بان يجمعوا حطبا جمعوا حطبا كثيرا وامرهم ان يقيدوها واوقدوها قال يلا ادخلوا النار - 00:41:34ضَ

امركم النبي ان تطيعون يلا اما بعضهم بدخولها قال عقلائهم مهلا يا قوم انما فررتم الايمان وطاعة رسوله من النار ولا تستعجلوا لما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بما حصل - 00:41:56ضَ

هذا لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف لا طاعة لمخلوق في معصيتي الخالق سبحانه طيب ما اطعناه هل معناها ننزعه من البيعة كلها بل لا يطاع في هذه المعصية بذاتها بعينها - 00:42:16ضَ

في هذه الجريرة والجور بعينه وبذاته لا في مطلق السمع والطاعة له فيما في مسألة مهمة تغيب عند المندفعين والثوريين واتباع هؤلاء الجهات والمآربية الذين للاسف الشديد اتخذوا الدينامطية لوصولهم الى مآربهم - 00:42:36ضَ

السياسات المصالح والرئاسات والزعامات والشهرة اذا امر بالمعصية لا يسمع ولا يطاع له بالمعصية بعينه لا بسائري الامور من دونها الا ان يرى الكفر البواح نعم قال رحمه الله والامساك في الفتنة سنة - 00:43:05ضَ

نقف عند هذا الموضع لانه بهذا الكلام على مسائل الامامة والجماعة تختم هذا يختم هذا الاصل العظيم هما ما اجمع عليه السنة والجماعة يجمع اساس هذا الباب قالوا لا جماعة الا بامام - 00:43:29ضَ

ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف هاتان الجملتان جمعت اصل هذا الباب الشريف باب الامامة والجماعة يا جماعة الا بامام ما يتأتى جماعة الا بايمان ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف - 00:43:53ضَ

والامام نوابه الذين يقيمهم يأخذون حكمه ما يسمى الان الاختصاص الولائي القضاة نواب للامام في الحكم بين الناس امراء المناطق والوزراء القوات والوكلاء ورؤساء الادارات نواب عن الامام في كل باختصاصه - 00:44:14ضَ

ياخذون حكم الامام الاعظم وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نفتح المجال للاسئلة ثم نواصل المجلس الرابع بعده نعم ايها الاخوان - 00:44:44ضَ

نعم اي نعم يسأل اخونا عن الزكاة الزروع من الارض التي تسقى بالالات الحديثة نقول ما سقي بالمؤنة عموما سواء بنفسه او بدوابه او بما يسره الله ورزقنا اياه من هذه التقنيات والالات الحديثة المكاين المضخات - 00:45:11ضَ

الرشاشات البخاخات فانها كلها داخلة في المؤونة يكون زكاتها نصف العشب بشرط ان يكون المزروع ليس من الاوراق ورقيات والبقوليات تحسدهم من تباع تقطف تباع وانما مما يكال ويدخر وهي الثمار - 00:45:49ضَ

والحبوب التي هي قوت الناس والزكاة بادية من بدو حصاده حقه يوم حصاده استقرار الزكاة فيها عند حفظه في البيدر التمر اذا جد الجداد صرام الحب اذا ذر ادخل في بيدره - 00:46:13ضَ

الصوامع الاجبية بحسب اسماء الناس لها في كل الله اعلم نعم ذكرنا هذه ان البيعة وهي انه اذا مات ولي الامر لابد من اجتماع الناس على امام بعده ولهم فيها ثلاث مناحي - 00:46:40ضَ

المنحى الاول ان يجتمع عليه اهل الحل والعقد كما اجتمع الصحابة رضي الله عنهم على امامة ابي بكر من انعقدت له البيعة من اهل الحل والعقد الناس لهؤلاء بالتبع وهذا الفرق بين البيعتين العامة - 00:47:15ضَ

الخاصة البيعة العامة للناس والخاصة لاهل الحل والعقد العامة تبع لهؤلاء الخاصة النوع الثاني او المسلك الثاني ان يوصي ولي الامر الاول بالبيعة لاخر ينعقد الامر كما اوصى ابو بكر بالبيعة لعمر - 00:47:36ضَ

وينعقد هذا الامر منهم من يقول ينعقد بموافقة اهل الحل والعقد المسألة سهلة ومثلها اذا اخذ ولي الامر الاول ولاية العهد بعده يعني انعقدت البيعة بذلك فهي ثابتة لا تصح مخالفتها - 00:48:03ضَ

المسألة الثالثة او المسلك الثالث ان ولي الامر يحيل الامر الى مجموعة مختارة اما بعددهم او بوصفهم يختارون ولي الامر ان عمر رضي الله عنه لما طعن جعل الامر الى كم - 00:48:26ضَ

الستة قال هم الذين مات النبي وهو عنهم راض اختاروا من بينهم من؟ عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه والله اعلم. نعم نعم في شي نعم يسأل اخونا سؤالا مهما يتعلق بالكثيرين - 00:48:46ضَ

ان المال المدخر او مال حالت عليه الزكاة ولم يطلبه ولي الامر هل يتصرف صاحبه باخراجه الى اهله؟ نقول نعم يجب عليه ان يخرج الزكاة من هذا المال الذي حال عليه الحول - 00:49:22ضَ

ذهبا او فضة او تجارة او خارج من الارض او بهيمة انعام اذا اذا لم يطلبها الامام لان اخراجها واجب يخرجها عن المستحقين لها من اوصافها الثمانية الذي ورد ذكرهم في اية براءة - 00:49:41ضَ

انما الصدقات للفقراء مساكين عمل عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله ابن السبيل فريضة من الله والله عليم ويخرجها اليهم ان كان لا يعرفهم يدفعها الى ولي الامر - 00:50:00ضَ

دفعه الى دفعه اياه الى ولي الامر استحبابا اما اذا طلبها ولي الامر دفعها اليه وجوبا وجوبا تدفعها اليه ذمتك الا بذلك لانه هو المسئول امام الله في ايصال هذه - 00:50:20ضَ

الفريضة في الزكاة الى اهلها وقلت لكم انه في بلدنا وغيرها يقوم تقوم الجهات متعلقة بجمع الزكاة ومصالح جمع الزكاة في هذا الامر نيابة عن ولي الامر ما يتصور يمر الناس ويجمع منهم زكوات - 00:50:40ضَ

تفريط في ولاياته الاخرى ومسؤولياته الباقية والله اعلم نعم اي جمعيات يسأل اخونا عن دفع الزكاة للجمعيات الخيرية ان طلب ولي الامر الزكاة لا يجوز دفع الزكاة الا له وللجهات التي اذن بها - 00:51:06ضَ

ان لم يطلبها ولي الامر فيجوز ان تدفع الزكاة للجمعيات المصرح بها والمرخص لها ولي الامر او من الجهات الرسمية لانه للاسف لعب علينا يقوم من يجمع الزكاة دعوة جمعية وكذاب يجمعها لبطنه - 00:51:34ضَ

او لجماعته اذا لا تعطى لاي جمعية الا لمن يسرحها ويرخص لها ولي امر المسلمين لانها متعلقة بهذه الشعيرة وهي الركن الثالث من اركان الدين وهو نبدأ المجلس الرابع بالله فيه سائلينه جل وعلا التوفيق - 00:51:53ضَ

ونقول الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرتي كتاب السنة حرب بن اسماعيل الحنظلي الكرماني رحمه الله - 00:52:18ضَ

بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لنا ولشيخنا للحاضرين والسامعين انه جواد كريم اما بعد قال المؤلف رحمه الله والامساك بفتنة سنة ماضية واجب لزومها - 00:52:35ضَ