باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى. من هو قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه فضل الاسلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المجالس العلمية في مذاكرة هذه الرسالة - 00:00:22ضَ

العظيمة في شأنها الجليلة في قدرها التي عنونها مصنفها رحمه الله بفضل الاسلام والمؤلف والشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي - 00:00:44ضَ

الذي جدد الله به من درس من معالم الدين ووصوله القرن الثاني عشر وقد ولد رحمه الله في سنة الف ومئة خمسة عشرة في بلدة العيينة توفي مأسوف على على فقده - 00:01:15ضَ

في الدرعية في سنة الف ومائتين وست من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة لكم وللناس الاسلام في عقائده وفي احكامه وفي شرائعه في سماحة هذا الدين - 00:01:37ضَ

وفي انه يدور على رحى توحيد رب العالمين وهذه الرسالة في ابوابها ثلاثة عشر تدور على هذا المعنى ومنهج الشيخ فيها كمنهجه في كتاب التوحيد لم يدع فيها لنفسه مقام الا انتخاب الايات - 00:02:01ضَ

واختيار الاحاديث وترتيبها بعضها على بعض ثم تبويبها بهذه الابواب التي دلت على المقصود فليس له فيها الا كلام يسير وبراعة تأليفه وفي انتخابه لنصوص الوحيين ثم تبويبها تم عرضها على الناس - 00:02:22ضَ

والناس يحتاجون الى هذين الاصلين الشريفين العظيمين الوحيين الكتابي والسنة يستلهم منهما دينهم ويتعبد لله جل وعلا بما بما جاء فيهما وهو سبب النجاة والفلاح والعصمة النجاة من الغواية والفتن في الدنيا والفلاح في الاخرة - 00:02:46ضَ

والعصمة من اسباب الغواية والزيغ والهلاك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فضل الاسلام. وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:03:13ضَ

الاية وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن احمد الله الذي يتوفاكم. الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمتي - 00:03:29ضَ

ويجعل لكم نورا تمشون بي ويغفر لكم والله غفور رحيم باب فضل الاسلام ولاحظوا انه لم يجعل لهذه الرسالة مقدمة شأنه في كتاب التوحيد بدأ بالمقصود مباشرة وهذا على غير طريقة المتأخرين من المؤلفين - 00:03:49ضَ

انما هذي طريقة المتقدمين من المصنفين الامام البخاري ومسلم من كان على طريقتهم بدأ بالتبويب باب فضل الاسلام. اي ما جاء في فضله من الادلة وما هو الاسلام الذي له هذا الفضل - 00:04:11ضَ

انه دين الله الذي ارتضاه لنا دينا نتعبد لله به نتدين لله به ونتقرب الى الله به اول ما اورد اية سورة المائدة وهي من اخر الى اخر سورة نزلت - 00:04:29ضَ

سورة المائدة ففي اوائلها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الى قوله جل وعلا ومن يبتغي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:04:45ضَ

واليوم هو في يوم عرفة في حجة الوداع اكملت لكم دينكم الذي امرتكم ان تتدينوا لله به ما هو الدين ذكره رضيت لكم الاسلام دينا واتممت عليكم نعمتي لان اعظم نعم الله على عباده ان هداهم للاسلام - 00:05:04ضَ

جعلهم مؤمنين مسلمين به رضيت لكم الاسلام دينا فضل الاسلام ان الله ارتضاه دينا يتدين به العباد له والاسلام له معنيان العام وهو التوحيد وبهذا جاء جميع الانبياء جميع المرسلين عليهم الصلاة والسلام به - 00:05:26ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه الاسلام بالمعنى العام هو دين جميع الانبياء - 00:05:47ضَ

وجميع المرسلين من اولهم الى اخرهم والاسلام بالمعنى الخاص هو شريعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قامت على التوحيد وهو الاسلام الخاص الذي هو اركانه الخمسة يدخل في اصول ايمانه الستة - 00:06:01ضَ

قال جل وعلا في سورة يونس في اواخرها قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني يشكون غير موقنين بديني وعقيدتي فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله - 00:06:19ضَ

لان المعبودات من دون الله كثيرة اصنام واحجار واولياء وشموس واقمار وصالحين وغيرهم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم دل على ان الاسلام هو التوحيد معنى اعبد الله اي اتذلل له واتعبد له - 00:06:34ضَ

قول الله جل وعلا في الحديث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله كيف يتأتى الاسلام بعبادة الله باتقائه الايمان برسوله اي بطاعته الانقياد لامره واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا تعبد الله الا بما شرعه. يؤتكم كفلين من رحمته - 00:06:56ضَ

الكفل هو الشيء العظيم هذا من جهة الله سبحانه وتعالى شيء عظيم ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم من اراد هذه المثوبات كفلين من رحمته ونورا - 00:07:23ضَ

له به في مسيره الى الله فلاحا ومغفرة لذنبه فليؤمن بالله وليتبع رسوله الذي هو مدار الاسلام ما الاسلام الله بالعبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان - 00:07:40ضَ

غاية الحب مع الذل هما معنى العبادة وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان مداره بالامر رسوله لا بالهوى والنفس هذا الاسلام الذي هذا فظله ليس الاسلام مجرد شعار - 00:08:02ضَ

نحن اسلام نحن مسلمون ولا عمل ولا اعتقاد ولا سلوك ولا احوال لا الشعار له دثار الاسلام حقيقته توحيد الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وبها تعرفون شرط لو تعرفون شرطي العبادة - 00:08:22ضَ

الله ومتابعة لمن؟ لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا مدلول هذه الترجمة ومساق الايات فيها وهذا فقه الشيخ رحمه الله في انتخاب هذه الايات الدالة على هذا المقصود نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين - 00:08:42ضَ

كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار الى قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من نصف من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط. فعملت فعملت النصارى. ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس - 00:09:08ضَ

الشمس على قيراطين. فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من حق شيئا قالوا لا قال ذلك فضلي اوتيه من اشاد. وفيه ايضا هذا حديث عبد الله بن عمر - 00:09:28ضَ

الصحيح هاي طريقة شيخ الاسلام محمد استفادها من شيخ الاسلام ابن تيمية في تصانيفه ان شيخ الاسلام اذا قال وفي الصحيح الغالب انه في الصحيحين ويأتي احيانا في الصحيح في البخاري - 00:09:47ضَ

في مسلم بحسب سياقات ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام مدحه عند اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عن الجميع - 00:10:05ضَ

نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل ابلغت حفصة عبدالله رضي الله عنهما فلم يترك قيام الليل بعد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم هذا من باب ضرب المثل - 00:10:22ضَ

وضرب الامثال في القرآن وفي السنة يؤتى به لتقريب المعنى وتأكيده وتثبيته في قلوب المؤمنين كثير ابن القيم رحمه الله الف كتابا سماه الانفال قرآن هذا الكتاب لم يطبع بعد - 00:10:36ضَ

لم يعثر عليه وان كان افرد في اعلام الموقعين وفي غيره مستقلة هذه الامثال تضرب ليرسخ المعنى ويتأكد بها قلب المؤمن يكون فيها مجال للفهم والاستنباط استدلال مثلكم ومثل اهل الكتابين - 00:10:57ضَ

اي قبلكم الكتابين اليهود والنصارى ما كتاب اليهود وكتاب النصارى الانجيل ونحن اهل كتاب ايضا كتابنا القرآن لهذا قال الله جل وعلا واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب يشمل اليهود والنصارى والمسلمون - 00:11:19ضَ

ان الجميع اوتوا كتبا ويشمل من اتاهم الله كتبا غيرهم قوم ابراهيم لان الله اتاه الصحف قومي داود اتاه الله الزبور وماذا نعلمه من كتب الله؟ لكن اذا اذا ذكر اهل الكتابين يراد بهم اليهود والنصارى على جهة - 00:11:41ضَ

العهدية كمثل رجل استأجر اجراء عمالا فوعدهم قال من يعمل لي وهذه شرطية. من غدوة الى نصف النهار ما الغدوة الغدوة اول النهار طلوع الفجر الى نصف النهار من يعمل لي من غدوة الى - 00:12:01ضَ

نصف النهار على قيراط القيراط في حق الله الاجر العظيم في حق عباد الله ميزان معروف الموازين الجرامات الذهبية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من من تبع الجنازة من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطا - 00:12:28ضَ

لان الاجر من الله اجر كثير قائم على اعتقاد الانسان بربه وحسن ظنه به كما يرى جائه وتعلقه به قال فعملت اليهود على القيراط من الصباح الى نصف النهار هذا فيه طول - 00:12:54ضَ

آآ بعثة طول ديانة بني اسرائيل اليهود انها ديانة طويلة عليها انبيا ورسل عليهم الصلاة والسلام بدءا من ابراهيم ثم اسحاق ثم يعقوب ثم يوسف الى موسى الى ان بعث الله اليهم عيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام - 00:13:14ضَ

ثم قال من يعمل لي الى نصف النهار اي الى من نصف النهار الى صلاة العصر وقت اقل من الاول فعملت النصارى على قيراط ثم قال فانتم هم من يعمل به صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين - 00:13:39ضَ

عملت هذه الام من باب المثل اليهود مدة ديانتهم اطول ورسلهم اكثر يليهم النصارى اقل منهم مدة يليهم هذه الامة اقل الامم مدة واقلهم زمانا لكن اكثرهم اعمالا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام نحن الآخرون السابقون يوم القيامة - 00:13:56ضَ

الآخرون زمانا السابقون رتبة وفضلا ومكانة حتى رجع عليه الصلاة والسلام ان تكون امته نصف او ثلثاء اهل الجنة لان الله اتاهم على العمل القليل اجرا عظيما. ليلة واحدة في هذه الامة عبادتها كعبادة - 00:14:19ضَ

بل خير من عبادة الف صلاة واحدة في المسجد الحرام يقبلها الله خير من صلاة احدكم في غير المسجد الحرام اربعا وخمسين سنة في الف صلاة هذا فضل الله جل وعلا - 00:14:41ضَ

بمائة الف صلاة قال فانتم هم اي من عملوا من العصر الى المغرب لان الله ارتضى لنا هذا الدين وهو الاسلام لماذا كنا نحن هم بالاسلام الذي الله الله فغضبت اليهود والنصارى - 00:14:57ضَ

قالوا ما لنا اكثر عملا هذا من الصبح الى نصف النهار. هؤلاء من نصف النهار الى العصر مدتهم اطول واقل قال هل نقصتكم من حقكم شيئا من المشارطة لهم قيراط ولهم قيراط - 00:15:14ضَ

قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من يشاء فضل الله علينا بماذا هذا فضل الله علينا ولهذا قال الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا وخير مما الفرح الحقيقي بفضل الله علينا - 00:15:33ضَ

واعظم فضل الله علينا ان جعلنا مسلمين هدانا للاسلام ولهذا امتن الله علينا ببعثة الرسول. وهذا من فضله علينا ليدلنا على دينه الذي يرظى ان نتدين له به وهو دين الاسلام - 00:15:54ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اظل الله عن الجمعة من كان قبل - 00:16:09ضَ

قبلنا فكان لليهود يوم يوم السبت ولا النصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية الحنيفية - 00:16:20ضَ

السمحة انتهى وفيه اي في البخاري. في الصحيح هنا البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما ان الاسلام فظله في العموم افظل من اليهودية الحقة وافضل من النصرانية الحقة - 00:16:40ضَ

اما الكلام في اليهودية المحررة وان صلاته المحرفة فكلام خارج عن المأوى الموضوع الاسلام الدين الحق افضل من اليهودية الحقة والنصرانية الحقة كذلك شعائر الاسلام افضل من شعائر اليهودي وشعائر - 00:16:58ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اضل الله عن الجمعة يعني لم يجعلها بهذه المثابة عندهم من كان قبلنا فكان اليهود كان لليهودي يوم السبت فيه اجتماعهم وفيه اعظم فرائض اسبوعهم - 00:17:14ضَ

وكان النصارى يوم الاحد وجاء الله بنا فهدانا ليوم ما فضل هذا اليوم انه يوم تقوم فيه الساعة هو اليوم الذي خلق الله فيه ادم وفيه اخرجه من الجنة هو يوم المزيد لاهل الجنة يوم يجتمعون فيرونه جل وعلا - 00:17:34ضَ

فهو افضل ايام الاسبوع مع انه سابق على السبت وسابق على الاحد ان الله هدانا لهذا فالهداية هذي الشعير الخاصة من الهداية للشعيرة العامة وهي هذا يدل على فضله قال وهم كذلك تبع لنا يوم القيامة - 00:18:00ضَ

كيف كانوا تبعا لنا لان الجمعة قبل السبت الجمعة قبل الاحد سبقناهم الى الجمعة مع انهم قبلنا ولهذا الاسبوع يبدأ باي يوم اهل الوظائف واهل الدراسة يبدون بالاحد اسبوع يبدأ بالجمعة - 00:18:19ضَ

هذا بدء الاسبوع وين كانت الوظائف والدراسة وغيرها قد تغير الناس فيها طبعهم لكن يبدأ الاسبوع بالجمعة كما كنا نحن الاخرون هم تبع لنا لان السبت بعد الجمعة. والاحد بعد السبت والجمعة - 00:18:41ضَ

وقف كذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون اي زمانا من اهل الدنيا الاون يوم القيامة اي رتبة وفظلا بسبب ماذا الاسلامي وفضله الذي من الله به علينا وفيه تعليقا في البخاري - 00:18:59ضَ

هذا حديث البخاري على ضربين احاديث موصولة هذه اجمع العلماء على انها اصح كتاب بعد كتاب الله واحاديث معلقة معلقة غير موصولة يعلقها البخاري يقول قال فلان ولا يصرح بالتسميع - 00:19:17ضَ

وبالتحديث او قد ينقلها عن شيوخه شيوخ وشيوخه وهي على دربين معلقة على صيغة الجزم قال فلان ثم يذكر اسناده الغالب انها صحيحة بعد الصبر وبعد التتبع وبعد البحث النوع الثاني من المعلقات في البخاري معلق على جهة التمريظ - 00:19:36ضَ

ويروى البخاري ويروى ويذكر هذي فيها الصحيح فيها ما دونه من الضعيف هذا الحديث معلق على جهة الجزم وهو حديث صحيح رواه الامام احمد ورواه بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة - 00:20:00ضَ

هذا فضل الاسلام لان الاسلام دين سمح الحنيفية إبراهيم عليه السلام عنيف يعني ما لعن الشرك حنيفة مسلما وما انا من المشركين وهذا هو معناه الاسلام نعم وقال رحمه الله تعالى وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله - 00:20:21ضَ

قد غابت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل وسنة ذكى الرحمن فاقشعر جلده من من مخافة الله الا كان كمثل شجرة يبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة. ورقها وان اقتصادا في في سنة خير - 00:20:49ضَ

اجتهاد في خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة نعم. وعن ابي الدرداء رضي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نعم احسنت. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس - 00:21:09ضَ

كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم. مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين. اعظم وافضل وارجح من عبادة الشيخ محمد رحمه الله من منهجه الذي درج فيه على منهج سلف الامة وصالحيها - 00:21:25ضَ

انه يعول على كتاب الله وسنة رسوله ثم يتبع ذلك بمأثور الصحابة رضي الله عنهم الذي به يستبين سبيل المؤمنين ولهذا الصحابة رضي الله عنهم هم نقرة الوحي واقوالهم في تفسير الوحي مقدمة على اقوال غيرهم لانهم اعرف الناس بالتنزيل - 00:21:45ضَ

مع امامتهم وسبقهم وفضلهم هذا هو ترسم منهج السلف الصالح ذكر بعد هذين الحديثين حديث ابن عمر وابي هريرة اثرين عن ابي ابن كعب وعن ابي الدرداء وكلاهما من الانصار - 00:22:09ضَ

الله عنهما ابي ابن كعب جاء في فضله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن غظا من احب قال اقرأوا القرآن بقراءة اربع خذوا القرآن من اربع - 00:22:28ضَ

من ابن ام عبد من هو ابن مسعود وزيد ابن ثابت وابين ومن ها ها علي ابن ابي طالب وابين اقرأ هذه الامة كما قاله عليه الصلاة والسلام يقول ابي رضي الله عنه وهذا من الموقوفات عليه - 00:22:44ضَ

ما رواها عنه اصحاب المصنفات قال عليكم بالسبيل والسنة ما السبيل هو الطريق الطرق الموصلة الى الله طريق واحد لا ثاني لها هو طريق الاسلام دليله ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود - 00:23:08ضَ

خط خطا مستقيما عن جنباته خطوطا قال هذا هذا سبيل الله اعوجاج فيه ولا ميل ولا انحراف وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه اجابهم اليه قذفوه في النار - 00:23:29ضَ

ثم قرأ قول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه تتبع السبل بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تقول في اخر الانعام عليكم بالسبيل والسنة. الاسلام ما يتأتى فقط اخذه من - 00:23:51ضَ

لا بد من السنة التي يبين ما هو الاسلام شعائره في اصوله في اركانه بواجباته في صفته ولهذا لما ظهرت ثابتة في الهند باثر الاستعمار الانجليزي تقول لا نأخذ الا من القرآن - 00:24:14ضَ

عرفوا بالقرآنيون ولا يستطيع الانسان ان يعبد ربه بمحض القرآن فقط حتى يرجع الى السنة ولهذا ديننا مبناه على امور ثلاثة الكتاب والسنة الاجماع يقول شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية - 00:24:35ضَ

اصل والسنة تفسر القرآن يدل عليه وتعبر عنه ومن زعم انه يحصل عبادة لله بالاسلام في غير طريق السنة يكذب ويخطأ ويظل ولا يأتي بدين الله الذي امر به فانه ليس من عبد على سبيل وسنة - 00:24:52ضَ

اي على دين الله معظما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله فارت عيناه من خشية الله هذا القول ليس من قبيل الرأي يا اخوان لكن مبناه على الوحي - 00:25:20ضَ

يدل عليهما في صحيح مسلم ابي هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال عينان لا تمسهما النار عين وعين باتت تحرس في سبيل سبيل الله في الاسلام يبتغي بها وجه الله - 00:25:34ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجلا ذكر الله خاليا قال وليس من عبد على سبيل وسنة يعني على الاسلام - 00:25:57ضَ

ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا كان كمثل شجرة يبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وخشعت - 00:26:11ضَ

تعظيما لله وخشية له وخوفا منه ورجاء له وهذا فيه اشارة من الشيخ الى ان معنى العبادة ليس معنى ظاهر بل حتى ما يقوم في القلب هذا من معنى هذه العبادة - 00:26:31ضَ

يا ربي تصلح هذه المسألة العظيمة الجليلة لان الدين كله عقيدة وشريعة ظاهر وباطن حتى ما يتبادر الى ذهن بعض الناس انها فقط شعائر انها فقط اقوال حتى ما ينبطن عليه قلب الانسان - 00:26:56ضَ

وينعقد عليه نيته وهذا من فضل الاسلام انه دين عني بالظاهر كما عني بالباطن. عني بالروح كما عني بالجسد في اديان غيرنا النصرانية المحرفة عنيت بالروح الرياء مضاد للاسلام عني بالظاهر - 00:27:31ضَ

اما الاسلام فشريعته ودينه ظاهر وباطن قال وان اقتصادا في سنة اي قلة العمل مع سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل ولا ليس العبرة بالاسلام بكثرة الاعمال بتعددها انما العبرة بالعمل كيف هو - 00:27:52ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم اي من عقدت عليه مقاصدكم ونياتكم في اعمالكم مثله حديث ابي الدرداء - 00:28:13ضَ

رضي الله عنه ابو الدرداء نوه الله عنه في سورة النور قوله جل وعلا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات انه لما خاض الخائضون في عائشة خبر الافك عليها قال - 00:28:29ضَ

قال الناس الناس في جالسين مثل الان الدواوين والتويتر والوسائل المعاصرة اهم شي صار هو مشغلن خاض الناس فيها مدة وقد استبطأ الوحي يمتحن الله بذلك الناس ابو الدرداء هلا بامرأته - 00:28:53ضَ

وتحدث اليها حديث الرجل الى اهله قال وقد قضى الناس عائشة انها اتت افكا فعلت الفعل القبيح حاشاها رضي الله عنها من وقال ابو الدرداء لام الدرداء رضي الله عنهما - 00:29:14ضَ

في الافك الرجل الى زوجته ما يسمعهم الا ربهم لا والله لا افعله لا والله لا افعله قال ابو الدرداء رضي الله عنه والله لعائشة خير منك دل ببراءة عائشة - 00:29:30ضَ

على زوجه بان لا تفعله عائشة خير انزل الله ثناءه عليهما في قوله لولا اذ سمعتموه ايقظة السوء وقالة الافك ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم ابو الدرداء في اهله بانفسهم في زوجتي خيرا وظنها كذلك - 00:29:59ضَ

خير من هذا في شأنه وفي مقامه وحسبكم ان الله شهد له ولاهله بالايمان يقول رضي الله عنه يا حبذا نوم الاكياس الاكياس جمع كيس والفطن العاقل ما هو متفق - 00:30:21ضَ

مهبول العاقل فطن يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ليس العبرة بكثرة العبادة يا اخوان بما هي عليه العباد والله ما ما نلحق شيء مع عبادات بني اسرائيل - 00:30:44ضَ

ومع ذلك فظلتهم هذه يا حبذا ان انام نو كيس وان افطر فطرهم اي بكثرة بعدم كثرة الصيام في مقابل الا يغبن ويغبط احمق بكثرة عباداته وكثرة صيامه على غير هدى - 00:31:04ضَ

مثقال ذرة من بر اي شيء قليل من بر اصل الذرة يا اخواني الهباءة التي تكون في النافذة اذا دخلت منها شعاع الشمس عند الاشراق هذي الذرة مثقال ذرة يعني وزن هذه الذرة من بر - 00:31:25ضَ

مع تقوى ويقين مع ايمان مع صدق في رجاء الله وخشيته والتوكل عليه ومحبته اعظم وافضل وارجح من عبادة المغترين لانه يشتهر عند الناس ان العبرة بكثرة الاعمال والعبادات ليس هذا - 00:31:41ضَ

وانما العبرة لان هذه العبادة على اي شيء على هدى على سنة ولا على بدعة المتصوفة عبادات كثيرة تنفعهم ان على غير هدى ليس العبرة بكثرة العمل بما هو عليه العمل - 00:32:01ضَ

عليه هذا العمل ولهذا يا اخواني هذا الشأن الذي ينتبه له الانسان في فضل الاسلام ان الله جل وعلا تعبدنا بالعقيدة والعمل لم يتعبدنا بمحظ الاعتقاد في القلب فقط بل عقيدة تورث حسن عمل - 00:32:26ضَ

ولا يصح العمل الا على صحة من معتقد هذا يبين لكم فضل هذا الدين الذي ارتضاه الله لنا نتقرب به اليه سبحانه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب وجوب الاسلام. وقول الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في - 00:32:44ضَ

من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبع ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات من براعة الشيخ في تصنيفه ترتيب الابواب بعضها على بعض - 00:33:07ضَ

رسالة وش اسمها ذكر في اول ابوابها فضل هذا الدين فضله الترغيبي فيه والحث عليه وابان لكم ان الدين عقيدة وشريعة ظاهر وباطن ذكر في الباب الذي بعده وجوب هذا الاسلام - 00:33:31ضَ

وهو انه دين ليس لك فيه خيرة تقول والله بشوف اسلام دين افترضه الله عليك ان لله به فزت وافلحت وان لم تدن لله به خسرت وشقوت باب وجوب الاسلام - 00:33:50ضَ

من اين اخذ الشيخ ان الاسلام دين واجب هذا هو من القرآن والسنة كذلك عول عليهما في الاستدلال وهذي مسألة مهمة يا اخواني ان العبرة في ديننا بهذين الوحيين حفظا لهما - 00:34:15ضَ

فهم بدلالاتها ومعانيهما هذا شوفوا في زماننا هذا قد يفضل بعض الناس شبيبة على العلماء يحافظ ويحافظ الاصول التسعة كذا وكذا ليس هذا العبرة الحفظ وسيلة الى الديانة وسيل الى الاستقامة - 00:34:33ضَ

وسيلة الى حسن الانقياد ورسوله ليس الحفظ بحد ذاته غاية انما هو وسيلة من قل علمهم ووافقهم وبصيرتهم فجعلوا الحفظ في حد ذاته غاية حفظ المتون في العلم وسيلة الى فهم العلم - 00:35:00ضَ

ليس هو الغاية الغاية ان تفهم العلم لتتعبد لله به فان حفظت العلم ولم تفهمه او لم تعمل به صرت كمن كان قبلنا الله باقبح الاوصاف الحمار يحمل اسود هذا المثل جاء على جهة التقريع - 00:35:20ضَ

والتهكم والاستهتار والاستخفاف باهله الانسان يحفظ ولا يعمل بما حفظ ولا يحسن الاستدلال بما يحفظ كالحمار الذي يحمل اسفار العلم من كتب الله على ظهره هل يستفاد منها حمار حمل وحمار ولا ما حمل - 00:35:42ضَ

واعتبروها يا اخواني في القرآن في في موضعي في اية الجمعة مثل الحمار يحمل اسفارا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله خبر رجل من بني اسرائيل عرف بكثرة العلم - 00:36:01ضَ

وهو بالعام ابن باعورة. قيل يحفظ سبعين من كتب الله المنزلة لكن لما لم يعمل بها لم يتدين لله بها ابتغى بها حظ الدنيا دون حظ الاخرة الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:36:16ضَ

فمثله كمثل الكلب انه اتبع هواه. فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث هذا المثل لكل من حفظ يعمل العلماء علماء زمان انا ما اعلم احد في زماننا اعلم من شيخنا الشيخ - 00:36:37ضَ

ما احيط بذلك علما في هذا الذي في مبلغ علمي انظر الى محفوظة بالنسبة الى غيره لكن لما عمل بهذا العلم اورثه الله محبة الناس انعطاف الاعيان الاعناق الى علمي ولا فتواه الى قوله - 00:36:59ضَ

وهذا كما قال جل وعلا في اخر اية الدين واتقوا الله يعلمكم الله والله بكل شيء العبرة يا اخوان وينخدع الانسان بكثرة من ما عنده من محفوظ او كثرة ما عنده من فهوم ما لم يطبق - 00:37:19ضَ

طبق ذلك عملا يقول به يتدين لله به ورسوخا في الفهم والاستدلال هذا الشأن ولهذا ما عند العلماء كما عند غيرهم وان كان غيرهم قد يفوقهم حفظا لكن العلماء عندهم حسن - 00:37:35ضَ

كان عندهم الرسوخ عندهم العقل عندهم بعد النظر بانزال الشريعة منازلها وانزال الادلة مآخذها صحيحة لا بالهوى والتشهي وبضغط الاستعجال والاستهتار والتخفف بالعقل وجوب الاسلام من اين اخذه الشيخ دل باية ال عمران. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:37:54ضَ

الاية في ديننا خاصة ولا في جميع اديان الله جميع اديان الله لان الاسلام في جميع اديان الله هو التوحيد كل نبي جاء بالتوحيد من ابتغى دينا بغير التوحيد لا يقبل - 00:38:20ضَ

وهو في ديننا خاصة في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث انه لا يقبل الله دينا يتدين له به ويتعبد له به بعد بعثة نبينا الا بالاسلام الخاص الذي بعث الله به - 00:38:38ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم به لن يقبل منه في هذه الدنيا حتى لو كان يهودي او نصراني عندهم دين؟ نعم اليهودي والنصراني بعثة النبي اذا كان على دين اليهودية الحقة - 00:38:52ضَ

النصرانية الحقة ثم امن بنبينا يؤتيه الله اجرين. اجر اتباعه لدين نبيه اجر اتباع نبينا لان الله اخذ الميثاق على الانبياء انه اذا بعث الله فيهم محمدا ان يتبعوه يؤمنوا به - 00:39:09ضَ

اما اذا ابى الا ان يبقى على دين من قبله ينهي الاول المحرف هذا لن يقبل منه ولو كان الدين الذي بقي عليه غير محرم ولهذا سبق اهل الكتابين عبد الله ابن سلام - 00:39:25ضَ

وامثاله ان امنوا بنبيهم وامنوا بنبينا فكان لهم الاجران ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في كتابه الهرقل تسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين مر على ايمانك بعيسى مرة الاجر الثاني على ايمانك بي. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين - 00:39:39ضَ

في اثم قومك ورهطك واهل ديانتك الذين منعت دخولهم في الاسلام وهو في الاخرة من الخاسرين مهما زعم كثرة عبادته وتألهه ورهبنته فانه خاسر ما دام لم يؤمن بنبينا ولم يؤمن بدينه الذي اوجب الله جل وعلا اتباع هذا الدين - 00:40:00ضَ

باية سورة ال عمران ايضا هذه في اثنائها وتلك في اولها. ان الدين عند الله الاسلام اي الدين المقبول المعتبر هو الاسلام كما قلت لكم اسلام عام بالتوحيد الامر خاص بالتوحيد وبعثتي وشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:40:21ضَ

يبين هذا كله الاية التي ساقها الشيخ وانتخبها في وانتخبها اي اختارها من اخر سورة الانعام وان هذا صراطي مستقيم الصراط المستقيم ما هو الصبر المستقيم المستقيم هو الاسلام اهدنا الصراط المستقيم اي الاسلام - 00:40:42ضَ

وليس هو الجسر المنصوب على متن جهنم لان ذاك معود وهو مستقيم لكن من استقام على الاسلام نجا على الصراط المنصوب على متن جهنم وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه فهذا فيه وجوب اتباع الاسلام - 00:41:10ضَ

اتدين الله به ولا تتبعوا السبل السبل نوعان سبل في الاديان وسبل في الفرق والمذاهب الاديان فلا دين الا الاسلام في الفرق والمذاهب فلا دين الا سنة لان على كل سبيل كما ذكر النبي وسلم شيطان يدعو اليه - 00:41:25ضَ

بانواع الشبهات والشهوات من الشبهات انتصارا للاسلام على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام بطريقة الخوارج او طريقة الروافض النواصب حديقة الخوارج النوازل وطريقة الروافض او الجهمية او المعتزلة ما ينفعه وان ادعى من ادعى بشبوهاته انه هذا الطريق الموصل الى الله - 00:41:46ضَ

لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لعلكم تكونون من المتقين لله بهذا الاسلام مجاهد ابن جبر تلميذ من ابن عباس يقول مجاهد عرفت القرآن مع ابن عباس ثلاثين - 00:42:07ضَ

عرف ابن عباس رضي الله عنهما معرفته للتأويل ببركة دعاء النبي سلم له وهذا من الشأن العظيم الذي يبين طريقة الامة انهم يستفيدون معرفة التنزيل اذا الصحابة من التابعين والمجاهد ما هي السبل؟ قال السبل هي البدع والشهوات - 00:42:29ضَ

سواء بدع في الاديان او بدع في المذاهب والفرق والشبهات التي تزين هذه فتجعلها حقا وهي في حقيقتها باطل اجعلها معروف وهي في حقيقتها منكر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:56ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه. وهو في لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا حديث عائشة رضي الله عنها وهو من اصول الاسلام - 00:43:18ضَ

لهذا اورده الامام النووي الله في اربعين لانه من الاحاديث التي يقوم عليها هذا الدين هي الفيصل بين الاسلام وبين الفيصل بين السنة وبين البدعة عائشة رضي الله عنها في الصحيحين - 00:43:31ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما هو امره هذا الذي بعثه الله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه احدث دينا اخر الان من بعض المتحلقين - 00:43:52ضَ

من اعجابهم بالشرق او بالغرب السماوية كلها مقبولة البوذية جيدة ينمي الاخلاق يقوي الروح ده كله تفلسف من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد احدث عقيدة شريعة - 00:44:11ضَ

احدث دينا احدث مذهبا مخالف لما بعث الله به نبيه فهو مردود عليه الصحيحين لفظ مسلم من عمل عملا اي عمل ليس عليه امرنا ليس عليه هدي النبي ولا شريعته - 00:44:35ضَ

ولا دينه ولا سنته ورد على صاحبه مهما كثر العمل ومهما طال واتسع حتى لو كان كثيرا وهذا انشائي يحقق المعنى الاول اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة - 00:44:52ضَ

هذه الدعاية الان الظاهرة خصوصا بعد اتصال الناس بعضهم ببعض هناك من يقول ان الدية الابراهيمية كلها حق يصحح دين النصارى ودين اليهود هناك من يوسع الدائرة يعبدون الله. البوذية يعبدون الله - 00:45:11ضَ

يعبدون الله والمجوسيين يعبدون الله هذا هو الناقض الثالث من نواقضي ايه النقد الرابع من ناقض الاسلام من اعتقد ان احدا يسعه الخروج ان من اعتقد ان من صحح دين المشركين - 00:45:28ضَ

او شك في من صحح دين المشركين او او شك في كفرهم او صحح مذهبهم لانه بهذا يعترض على الله وعلى رسوله الرسول كما سمعتم هنا فهو رد امره مردود عليه - 00:45:51ضَ

دينا او سنة او طريقة مردود عليه واعتراضه على الله لان الله كفر يا اهل اليهودية والنصرانية بعد تحريفهم وتبديلهم بعد بعثة نبينا عليه الصلاة يقول لا كلها يا ربي ديانة حقة - 00:46:07ضَ

يعترض بذلك على الله ويكذب الله ويتعقب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى والبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى - 00:46:24ضَ

قيل ومن يابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اباه. وهذا يدل ايضا على فضل الاسلام لان طاعة النبي بماذا ما بعثه الله به من دين ما معنى شهادتك ايها المؤمن ان محمدا رسول الله - 00:46:43ضَ

الشهادة اللفظية فقط من غير اعتقاد معنا هذه الشهادة ما هو يا جارك جارك جارك ليس انت معنى الشهادة بان محمدا رسول الله لو سألك واحد امريكي انتم تقولون اشهد ان محمدا رسول الله. وش معناها - 00:47:00ضَ

حتى عيسى ابو عثيمين الحق لو سألك سائل ما معنى بان يا جارك جنبك يسارك انت مرة اخرى ما معنى شهادتك معناها معنى الشهادة بان محمدا رسول الله تقوم على اربعة - 00:47:45ضَ

هذا اجمع ما قيل في معنى هذه تصديقه فيما اخبر عليه الصلاة وطاعته فيما امر اجتناب ما نهى عنه وزجر الا يعبد الله ما معنى الشهادة بان ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام - 00:48:45ضَ

كل امتي من امته تشمل امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة اي من يدعون الى دين الله سواء كانوا مؤمنين او غير مؤمنين يشمل جميعها المكلفين انسا وجن الدعوة ثمة الاجابة الذين استجابوا - 00:49:08ضَ

والرسول فامنوا كل امة تدخل الجنة الا من ابى الى من يأبى يا رسول الله؟ من يمتنع عن دخول الجنة الفاصل قال من اطاعني دخل الجنة المعصية هنا يشمل معصية عدم الايمان ولو كان على يهوديته - 00:49:28ضَ

او مجوسيته او نصرانيته او بوذيته الجنة لانه لم يطع الرسول الذي يقوده الى الجنة بدينه وصراطه وشريعته التي بعثه الله بها وتشمل ايضا صاحب المعصية فانه اذا عصى المؤمن رسول الله في مسألة فهو - 00:49:48ضَ

متوعد بالنار بحسب هذه المعصية وقد يدخلها بمعصيته وقد يعفو الله عنه بسبب ايمانه وتوحيده دل الحديث على فضل على وجوب لي اتباع الرسول وجوب الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:11ضَ

ابغض ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. مبتغ في الاسلام سنة جاهلية. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريه رواه البخاري قال ابن تيمية رحمه الله قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص - 00:50:38ضَ

دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. وهذا فيه وجوب الاسلام في اتباعه والانقياد له التحاكم اليه والانتساب له ظاهرا وباطنا فانه في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:50:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة اي ثلاثة اصناف وابغض هنا افعل تفضيل ملحد في الحرم ملحد يعني الحد الحادا ظاهريا او باطنية باطنة في قلبه في اعتقاد الباطل البدعة - 00:51:20ضَ

او الحادا ظاهريا في افساد بالحرام الحرم حرم والله الى الحرم هنا يشمل دين الله كله لان دين الله حرم جعله الله فيصلا بين الحق والباطل ومبتغ ومبتغ في الاسلام سنة - 00:51:43ضَ

سنة جاهلية ايش معنى يطلب في الاسلام المبتغي هو الطالب مبتغي في الاسلام اي في الاسلام الذي اوجبه الله دينا شريعة النبي عليه الصلاة والسلام سنة جاهلية سنن الجاهلية التي ليس عليها امر الله ولا امر رسوله - 00:52:01ضَ

سواء جاهلية مطلقة وهي ما كان قبل الاسلام ولهذا في النواقض نواقض الاسلام من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه عند العربان من اول وعند الناس - 00:52:21ضَ

العرب تقاليدهم واحكامهم احسن واقوى من حكم العادات النظام القبلي العارفة ومقطع الحق تقديم المعاديل واللزوم والثياب احسن من حكم الشرع اللي يعطلنا وتبطي القضية ما انتهت نروح لفلان مقطع الحق - 00:52:39ضَ

تعرف حقي وحقك وهذا فلان مقطع الحق لو تسرحه على غنم ما عرف يسرح بها يتحاكم اليه يصلي بالناس المغرب عجز يصلي بهم من حكم الجاهلية ان كان اهله يظهرون الاسلام يصلون ويصومون - 00:53:05ضَ

من حكم الجاهلية تحكيم الدساتير القوانين الوضعية المخالفة لشرع الله وحكمه رسوله وحكمه ربنا جل ومبتغي في الاسلام سنة جاهلية وتكون سنة الجاهلية ايضا سنة مقيدة احدث في الاسلام بدعة - 00:53:23ضَ

في الاسلام معصية وخربة تعصب باسلافه وقبيلته وبجماعته حتى قدمهم على اهل الايمان من سنن الجاهلية في سنن الجاهلية ايضا النياحة على الموتى قد عد شيخ الاسلام كتابا فيه مئة وثمان وثلاثين مسألة من مسائل الجاهلية ليحذرها المؤمن - 00:53:43ضَ

ينتقل منها الى الاسلام والى سنته عليه الصلاة والسلام ثالث ممن يبغضهم الله عز وجل ومطلب اي يطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهري قدمه مطلب يدور مسلم ليقتل اهل الثأر - 00:54:06ضَ

او لانه ما يحبه او لان يستثقل طينته يذبحه هذا فيه تعظيم الدم المسلم الذي عصمه الله بالاسلام يأتي من يريقه بغير وجه حق هذا يعظم في اخر الزمان وهذا ازماننا الان شهد به - 00:54:28ضَ

انه لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل انظروها يا اخواني في الثورات الان الذي عد بعضهم خير صلاح كم قتل فيها من من المسلمين الاف العشرة الالاف - 00:54:50ضَ

مئات الالاف فلا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل يأتي من ينعق بملئ فيه انها خير للناس الخيرية عند الان تنقض الكعبة حجرا حجرا اهون على الله من ان يراق دم امرئ مسلم اي بغير وجه حق - 00:55:06ضَ

هذولا من ابغض الناس ابغض الناس الى الله ثلاثة ومطلب دم امرئ مسلم عصمه الاسلام يهريقه بغير حق ليهري قدمه ما هو الحق الحق اما ان يقتل بالقصاص. قتل فيقتل قصاصا بمن قتله - 00:55:27ضَ

او ان يترك دينه يرتد هذا ولي الامر يقيم عليه حكم الله جل وعلا بالاستتابة فان لم يتب او لماذا بان يخرج على جماعة المسلمين بسيفه او برأيه او بتحريظه - 00:55:47ضَ

لولي الامر يجاهده ولو افضل الامر الى قتله فعل الصحابة باجماعهم مع الخوارج في عهد علي رضي الله عنهما الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل من امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:56:06ضَ

النفس بالنفس القصاص والتارك لدين المفارق للجماعة الزاني اي بحد من حدود الله يوجب قتله اما برجم او بغير ذلك نعم والجاهلية يا ايها الاخوة كما بينها علماء الاسلام. ومنهم شيخ الاسلام انها كل ما خالف ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:24ضَ

عقيدة او سلوك او قول او فعل او حال كلها جاهلية وان كان اهلها متحظرون متمدنون خالفوا ما جاء به الاسلام فهي جاهلية وتأتي الجاهلية في مثل قول الله جل وعلا - 00:56:52ضَ

نساء النبي ونساء المؤمنين ولا تبرجن تبرج جاهلية الاولى الجاهلية الاولى فيها سفور فيها عدم احتشام وبها عدم قرار بالبيت. نهى الله نساء النبي الله عليه وسلم ونساء المؤمنين ان يفعلوا هذا الفعل - 00:57:16ضَ

قيل ان الاية لا مفهوم لها الاولى وقيل مفهومه ان هناك جاهلية اخرى ولهذا الدين بدأ غريب سيعود غريبا اذا ستأتي جاهلية اخرى هذه ظواهرها ظهرت ومن اجل مظاهرها الاهتداء بغير دين الاسلام - 00:57:37ضَ

سنة النبي عليه الصلاة شيبة المسلمين ابوابهم الى ماذا؟ الى الغرب والشرق. الى لاعبين وفنانين وكذلك الى شبهات حتى اوردتهم مذاهب منعربة وفرقا مخالفة لما جاء به النبي عليه الصلاة - 00:57:59ضَ

الاسلام يكون ان الانسان يكون على حذر يستمسك بدين الله بالاسلام الحق يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا يتأتى هذا كله الا بالعلم جلس يرتب بابا بعد ذلك باب تفسير الاسلام - 00:58:17ضَ

الذي ابان فظله ثم اوجب اتباعه ما هو نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فقد سبقتم - 00:58:31ضَ

فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. نعم هذا في الصحيح الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه وحذيفة قالوا هو اعلم الناس بالفتن ما اعلمه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:48ضَ

من اسماء المنافقين الذين ارادوا لقاء النبي من على عقبة تبوك ولانه راوي حديث الفتن الذي هو اصلا في هذا الباب يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء - 00:59:09ضَ

من القراء ليس القراء قراء الصحف والجرائد كل قراء تويتر كل قراء الوسائط ولا غيرها هنا من هم ان حفاظ القرآن يسمونه بالقرة اذا انضاف الى حفظه للقرآن عملا به وعلما به حلما - 00:59:25ضَ

حقيقيا نفعه القرآن يا معشر القراء استقيموا لا تحفظ القرآن ثم تخالفوه في افعاله لا تقرأوا القرآن بقرة العشر ثم تخالفوه في معتقداتكم تجد من من الناس يحفظ القرآن بالقراءة العشر او بغيرها - 00:59:48ضَ

ثم اذا ادلهمت المصيبة يا سيدي فلان مدد حفظ القرآن ينفعه لم يعمل به استقيموا والاستقامة هنا اي عمل بالقرآن استقامة على ما جاء به القرآن هذا في حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي - 01:00:09ضَ

ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عن احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم اي اعمل بهذا الايمان اعمل بالقرآن فقد سبقتم سبقا بعيدا - 01:00:31ضَ

ليس العبرة فقط في اجادة القرآن بلفظه او حفظ الفاظه دون العمل به فان اخذتم يمينا او شمالا انحرفتم او اشتريتم بايات الله ثمنا قليلا لقد ظللت ضلالا بعيدا اذا القرآن ينفع صاحبه اذا عمل به - 01:00:44ضَ

خير الجافي عنه ترى الغالي في ولا الجافي عنه هذا القرآن الوحي والدين دين وسط ابناه على ماذا؟ ما هو الوسط على التشهد والاختيار ولا مذهب جماعتي واهل بلدي وانما - 01:01:04ضَ

وفق ما جاء عن رسول الله صلى الله بطريقتي صحابته وتابعيه وسلف الامة قال رحمه الله تعالى عن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالدة عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا - 01:01:19ضَ

كل عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. نعم - 01:01:45ضَ

محمد ابن وظاح هو القرطبي المالكي القرن الثالث الهجري الاندلسي رحمه الله وقد روى ذلك في كتاب الله وسماه البدع والنهي عنها روى خبر حذيفة من وجه اخر ان حذيفة رضي الله عنه كان يدخل المسجد - 01:02:01ضَ

الذي هو مظنة اجتماع الناس للعبادة هل في المسجد بيع وشراء هل في مسجد بورصة هل المسجد فيه مسرح وفيه سينما ولا فيه لعب ولا فيه لهو المساجد مبنة العبادات - 01:02:24ضَ

كان يدخل المسجد واذا القرى يقرأون القرآن يتعبدون يجتهدون كما في رمضان يقول في حلق تحفيظ القرآن وحلق قراءته ومدارسته ومذاكرته يا معشر القراء استقيموا هاي اعملوا بالقرآن بهدي القرآن - 01:02:40ضَ

لا تبتدعوا تهتموا بالقرآن اذا اخرجتم خارج المسجد هذه الحلقة كأن القرآن لم يلج الى قلوبكم هذي للاسف شأن من يقرأ القرآن ولا يعمل به شأن من يقرأ القرآن ويحفظه ولا يتحاكم اليه - 01:03:05ضَ

شأن من يعظم القرآن ولا يعمل احكامه في حلاله وحرامه ومحكمه قال انبأنا يقول محمد بن وظاح القرطبي في اسناده انبأنا ابن عيينة ابو سفيان ابن سعيد سفيان ابن عيينة المكي - 01:03:23ضَ

قد حج وهو من علماء الحرم وشيخ شيوخ البخاري شيخ الامام احمد قالوا حج سبعين حجة حج سبعين حجة وكان يسمع انه يدعو ربه في يوم عرفة اللهم لا تجعله اخر العهد بهذا - 01:03:46ضَ

وفي اخر السنة لم يسمعه اصحابه يدعو بهذا الدعاء اصحاب وطلاب الحديث يرحلون اليه من احياء الدنيا حتى يستفيدون منه سألوه قالوا يا ابا عبد الله ما سمعناك تقول اللهم لا تجعل - 01:04:07ضَ

قال اني رحمه ولهذا سفيان ابن عيينة اكثر عالم نعرفه من علماء المسلمين يقول ابن عيينة عن مجالد وشيخه مجاهد ابن سعيد عن الشعبي الشعبيون عامر ابن شراحيل الكندي الشعبي - 01:04:24ضَ

الشعبي هذا كان له علم عظيم كان يعجب الناس عن علمه كل ما سألوه جاوب من من كثرة علمه سأله رجل الكثير في هذا الزمان يدور له اي سؤال يجي على باله يروح يسأل عنه - 01:05:00ضَ

قال يا امام ما اسم زوجة ابليس سؤال فارغ من انسان فاضي من عالما قال ما اسم زوجة ابليس قال يا بني ذلك عرس لم نحضره انسان ما هو بذا يسأل عن كل ما عن له - 01:05:18ضَ

لهذا نهانا نبينا عن الاغاليط ومن الاغاليط كثرة السؤال بغير فائدة هذا الشعبي الامام العالم ومن السادات التابعين يقول عن شيخه مسروق قال مسروق ابن الاجدع من كبار اصحاب عبدالله ابن مسعود - 01:05:42ضَ

هذا يبين لكم ان الدين هذا اسناد ما يؤخذ عن كل من هب ودب انما يؤخذ عن اهله اعطيكم مثال يا اخواني جاك رجال تزوج بنتك او اختك نسأل عن نسبه من اين هو - 01:06:00ضَ

القبائل من اي العوائل؟ من اي الاسر تسأل عن اخلاقه تسأل عن راتبه اليس كذلك يحق لك ذلك تبي تزوجه بنتك وموليتك اذا جاءك من يتكلم في دين الله حلال او حرام - 01:06:19ضَ

سنة او بدعة حق او باطل يصنف الناس الجماعات الفرق لا حق لك ان تسأل عن نسبه العلمي الديني عمن اخذ علمه هل علمه من الصحف والكتب ولا علمه ثان رجله عند العلماء - 01:06:37ضَ

الموثوقين الذين اخذ عنهم علمه هذا هو به جادة اهل الايمان واهل السنة اسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء من شاء هذا يرويه عن ابن عيينة عن مجلد ابن سعيد عن الشعبي عن مسروق - 01:06:54ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود من هو في سابقته قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه بقراءة ام عبد. ابن ام عبد - 01:07:11ضَ

هذا ليس عام الا والذي بعده شر كما يقول الناس في كل عام ترذل يعني في الجملة كلما بعد الناس عن زمن النبي عليه الصلاة والسلام كلما وقعوا في والشر اما في شبهات - 01:07:28ضَ

كما هي الان تظل كثيرا من الناس متحمسيهم ومندفعيهم وغوغائيتهم او في شهوات يتحللون شيئا اوامر الله ونواهيه الرسول صلى الله عليه وسلم ونواهيه قال لا اقول عام امطر من عام. ليس المسألة في الخصب - 01:07:44ضَ

الجذب رغد انما الشأن شأن الدين على سنة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير الشأن في ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث ان يأتي بعدهم - 01:08:05ضَ

اقوام يقيسون الامر في ارائهم والله انا هذا عقلي في الدواوين واجد يأتي الأمر المقطوع في حرمته او في حلة قل لا والله انا عقلي يقول كذا وش عقلك بالنسبة لدين الله - 01:08:24ضَ

ما مقياس رأيك الى كلام الله وكلام هذا معنى ان الانسان يتهم رأيه في دين الله من انت والله هذا رأيي وهذا عقلي وهذا قياسي لا شيء في دين الله - 01:08:39ضَ

سيحدث اقوام ان يأتون محدثين مبتدعين يقيسون الامور بآرائهم مقياساتهم واول من قاس فظل من هو ابليس الله يعيذنا واياكم منه ما قياس ابليس الذي انحرف به وظل حتى خرج من كونه من الملائكة الى ان يكون من اهل النار خالدا مخلدا - 01:08:56ضَ

ما هو نعم كيف تأمرني يا ربي ان اسجد ادم وانا خير منه ان خلقتني من نار هو خلقته من طين بعقله عطل وامتنع عن امر ربه وكان جزاؤه انه كفر - 01:09:19ضَ

ابى واستكبر وكان من الكافرين قال ثم يحدث قوم يحدث يعني يأتون محدثين في اخر الزمان ليسوا علماء ولا اهل دين وانما قد يكون عندهم وعظ قد يكون عندهم حفظ - 01:09:38ضَ

قد يكون عندهم قراءة لكنهم لم يعملوا بها لم يستقيموا فيها على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم والله هذا رأيي وهذا عقلي سواء ارائهم المجردة او اراء جماعاتهم ومن يعظمونهم - 01:09:56ضَ

ممن هم على شاكلتهم والله فلان الدكتور الاستاذ العلامة وهو لكن عظموه ورأسوه وصدروه حتى قدموا قوله على كلام الله وكلام رسوله وفي ميقاس مقياس العلم ما عنده علم والتنفيخ الان للناس وتعظيمهم - 01:10:16ضَ

هو ديدن الجهال تفخيم من يعظمونه وربما جعلوه في احسن المراتب لو تنزل نازلة ما عرف يصلي بالناس بل بعضهم ممن ينفخون هؤلاء والله ما تسرحه على غنم على ابل - 01:10:36ضَ

وكيف يدير امور الامة ومصالحها وخيرها وشرها يقيسون بارائهم قال فيهدم الاسلام وينثلم الاسلام هذا الدين الذي بني الرسول صلى الله عليه وسلم وبناه صحابته ومن السهل ازالته لكن اذا جاء في الاسلام من يعرف الجاهلية اذا جاء في دين الله من نعرف البدعة من لم يعرف الخطأ - 01:10:54ضَ

انهدم الاسلام شيئا ولهذا بدأ الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ اذا ترك الناس العمل به وتركوا استتباعه وقاسوا الامور بارائهم المحضة كما حسنوه بعقولهم صار حسن قبحوه بعقولهم صار قبيحا - 01:11:21ضَ

ان يغيب الاسلام شيئا فشيئا عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى لا يدرى ما صلاة وما كيف يكون ذلك؟ ما يأتي فجأة بالتدريج ينشأ جيل ما يصلون تعرفون الصوت واجبة. يأتي من اولادهم واحفادهم من لا يعرف الصلاة اصلا - 01:11:41ضَ

ما اطيل عليكم يا ايها الاخوة يقرب هذا المعنى كنا في مدينة استراليا يا شيخ في مدينة في استراليا وحظرت الصلاة في وسط استراليا تعلمون ان الشعب الاسترالي كثير منه هاجر - 01:12:04ضَ

من المستعمرات البريطانية الى استراليا في هذه المدينة حضرت الصلاة فاذنا في ميدان وسط القرية قرية صغيرة واذا امرأة من بعيد تخرج وتدخل معها عصا عجوز تخرج وتدخل حتى فرغنا من اذاننا ثم اقمنا وصلينا - 01:12:25ضَ

بعد الفراغ من الصلاة واذا هي تأتي حول الثمانين او فوق الثمانين على عصاها وقالت انا سمعتكم قبل قليل تغنون اغنية الاغنية هذي شو الاغنية يا اخوان اذان واني كنت اسمع جدي وانا صغيرة يغنيها - 01:12:51ضَ

هذا مصداق ما قاله النبي عليه الصلاة حتى يأتي على الناس ما يدرون فيه ما صلاة وما في هذا القرن القرن الحادي والعشرين كيف بعد مئة سنة او مئتي سنة - 01:13:16ضَ

وبعد اجيال عديدة دل على ان الاستقامة على الاسلام تعظيم سنة نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام هو سبب الفلاح في الدنيا والاخرة وهو سبب النجاة من الفتن والنجاة من الضلالة والنجاة من الغواية وهو سبب الاستقامة على - 01:13:29ضَ

هذا الدين الذي ارتضاه الله لنا وكلفنا ان نتعبد له سبحانه به ولا يتأتى هذا كله الا بماذا؟ الا بالعلم مجرد العاطفة والهوى ما يكفي يأتي من العاطفة من يريد ان يخدم الاسلام بعقله - 01:13:48ضَ

يفسد ولا يصلح يظن ان ما يفعله حق وما يفعله باطل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها الجهل وتقوم الساحة حتى يؤك الربا يسمى بغير اسمه الاستحكام الجهل - 01:14:03ضَ

هذي فوائد واستثمارات وهي في حقيقتها ربا. لم يعلموها لانهم فرطوا في العلم فاورثهم الجهل فاكلوا الحرام وانقلبت عندهم مفاهيم فصار الحق باطلا وصار الباطل نعوذ بالله من اسباب الخذلان واسباب الضلال. ونسأله ان يتولانا واياكم بولايته. وان يميتنا على دينه وان لا يضلنا بعد اذ هدانا. انه سبحانه هو الوهاب - 01:14:20ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:46ضَ