باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. اهل البث يقولون صوتك ما هو بواضح بالقراءة - 00:00:02ضَ

ما كان موجود عاد دبر عمرك دبر راسك اي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. الاية وقوله - 00:00:30ضَ

تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما في - 00:00:54ضَ

في قوله يوم تبيض وجوهه وتسد وجوهه قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى نعم. احسن الله اليكم. قال ابن قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسد وجوه - 00:01:14ضَ

تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذه الترجمة - 00:01:32ضَ

الشيخ المصنف رحمه الله في رسالته فضل الاسلام ترجم عليها بقوله باب وجود وجوب الدخول في الاسلام كله ترك ما سواه يعني ان الدين لا يؤخذ بعضه ويترك بعضه للدخول في الاسلام كله كما امر الله جل وعلا بذلك - 00:01:50ضَ

وترجم عليه باية اه اية البقرة يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة السلم هو الاسلام كافة يعني جميعا لان اهل الكتابين امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض وامنوا ببعض الرسل وتركوا بعضا - 00:02:14ضَ

وكانوا كافرين بالجميع والاسلام يؤخذ كله عقيدته وشريعته ثم ينظر فيما تركه. فان ترك شيئا من اركان الدين واصول الايمان وقواعد الملة يكون عندئذ حكمه بحسب ما تركه من تركه تعمدا - 00:02:33ضَ

الصلاة والتوحيد فلا ينفعه شيء وان تركه جحدا لوجوبه كبقية اركان الدين فلا ينفعه بقية الدين وان ترك الزكاة مثلا والصيام مثلا والحج كسلا وتهاونا الصحيح انه متوعد في الوعيد - 00:02:55ضَ

في مقاربته لكبيرة عظيمة من كبائر الدين قول الله جل وعلا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك فان هذه دعوة اليهود والنصارى انهم امنوا بكتب الله المنزلة - 00:03:17ضَ

وهي ايضا رد على المنافقين الذين امنوا بذلك اذا جاء التحاكم تحاكموا الى غير شرع الله جل وعلا هذا لانهم لم يدخلوا في الاسلام كله وانما اخذوا منه ما يشتهون - 00:03:36ضَ

وقول الله جل وعلا في اخر الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة دلالة على ان دين الاسلام لا يفرق يؤخذ منه ما شاء ويترك منه ما شاء بل يؤخذ جميعا - 00:03:54ضَ

في عقيدته وفي تشريعاته في اصوله وفي اركانه برأ الله نبيه من ذلك من هذا التفرق لست منهم في شيء اتخاذهم الدين احزابا طوائف وجماعات متناحرة متفرقة لان الجماعة جماعة الاسلام جماعة واحدة هم حزب الله - 00:04:07ضَ

وهم المفلحون ومن سواهم فاما ضالون ابتداعهم واما كافرون لما ارتكب مما يوجب تكفيرهم وفي قول الله جل وعلا في سورة ال عمران يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وهو يوم القيامة - 00:04:33ضَ

فسرها ابن عباس رضي الله عنهما تبيظ وجوه اهل السنة والائتلاف يعني من اخذوا بالاسلام كله قاموا به شريعة وعقيدة قاموا به ايمانا وعملا وتسود وجوه وجوه اهل البدعة والاختلاف - 00:04:55ضَ

الاختلاف والبدعة في حكمها على دربين خلاف مخرج من الملة وهي البدعة المكفرة كبدعة انكار اسماء الله وصفاته التجهم وبدعة تحريف القرآن وسب الصحابة كلهم هذه مكفرات وهناك بدع مفسقة مظللة لا تبلغ بصاحبها الى حد الكفر - 00:05:17ضَ

كتأويل بعض اسماء الله او بعض صفاته كبدعة اه الكسب في القدر بان الانسان يكسب فعله بمعنى حصول القدر عند فعل المقدور لا بسببه وبدعة اه التسبيحات المبتدعة فهذه يظلل بها صاحبها ولا يبدع. نعم - 00:05:53ضَ

يظلل بها صاحبها ويبدع ولا يكفر اي نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. حتى ان كان منهم من اتى امه على نية كان في امة من يصنع ذلك - 00:06:20ضَ

وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق هذه الامة الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قولهما انا عليه واصحابي. يا لها من موعظة - 00:06:44ضَ

لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. كما يتجارى الكلب - 00:07:14ضَ

صاحبي فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. وتقدم قوله مبتغ في الاسلام سنة جاهلية رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة ثم حديث معاوية رضي الله عنهم - 00:07:35ضَ

وهذي الاحاديث كلها حديث الافتراق المشهور الافتراق المشهور بلغ مبلغ التواتر اذ رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا الى قوله كلها في النار الا واحدة وما سواها في بيان الواحدة تبينت فيها الروايات وهو حديث - 00:07:53ضَ

صحيح صححه شيخ الاسلام وجمع كبير من العلماء في حديث عبدالله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل - 00:08:17ضَ

بنو اسرائيل اصله نسبة ابناء يعقوب الاصباغ الاثنى عشر هذا اصله وهم في النسب والديانة يشمل اليهود ويشمل النصارى قول ما اتى على بني اسرائيل يراد بهم اليهود او اصالة كما سيأتي - 00:08:34ضَ

حذو النعل بالنعل النعل هي ما يلبس في الرجلين هذي جنب هذه اي بالتطابق وجاء في لفظ في الصحيحين من حديث ابي هريرة حذو القذة بالقذة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:08:58ضَ

حتى لو لو وجد هذا لو دخلوا جحر ضب مع انه انتر الجحور واعمقها واعوجها فيه الحيايا والعجارب الاوباء لو وجد من اهل الكتابين من يدخل جحر جحر ضب هذه الامة من يفعله - 00:09:20ضَ

في هذا اللفظ حتى لو وجد في اهل الكتاب من يأتي امه علانية يعني ما يستحي من الناس ولا من رب الناس جامع امه علانية كالبهائم لوجد في هذه الامة من يفعل فعله - 00:09:43ضَ

وهذا معنى قوله حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة اي كمال المشابهة تطابقها لاحظوا كل ما وقع عند اهل الكتابين وقع في هذه الامة مثله بل هذي الامة تزيد عليها افتراقا - 00:09:59ضَ

وهذا يدل على انه يجب ان يؤخذ الاسلام كله ولا يهمل منه شيء كما وقع في من قبلنا اخذوا بعظه وتركوا بعظه وان بني اسرائيل اشترقت على ثنتين وسبعين ملة. دلالة على انه يشمل اليهود والنصارى - 00:10:19ضَ

اليهود احدى وسبعين والنصارى بعث الله عز وجل عيسى خفف عن اليهود بعض ما حرم عليه اثنتين وسبعين ملة والعدد هنا لا مفهوم له الاراد منه التكفير لكن اهل هذه الامة سيزيدون - 00:10:35ضَ

عليها افتراقا لقوله وان هذه وتفترق هذه الامة اي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا ملة واحدة الصحابة رضي الله عنهم من براعتهم في سؤالهم ومن حذقهم في استفهامهم ما سألوا عن الثلاثة والسبعين كلها - 00:10:55ضَ

قالوا من هي هذه الفرقة الواحدة الناجية؟ هذا يدل على فقه الصحابة وعلى ما عندهم من العلم قال عليه الصلاة والسلام ما انا عليه واصحابي هذا فيه فضل ما عليه الصحابة - 00:11:18ضَ

وفيه تعظيم السنة التي هي تطبيق الشريعة ومن كان على مثل ما عليه النبي واصحابه وما كان عليه اصحابه فهو ناجي ليس بالإدعاء وانما بالتطبيق والعمل الازمان المتأخرة يكثر المدعون - 00:11:36ضَ

لكن التطبيق والعمل والحرص والاستقامة قليلة جيدين بالهياط وبالكلام عند التطبيق ما عندك احد الا ما رحم الله هذا مما ينتبه له المسلم وخصوصا طالب العلم يقول الشيخ وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق وهو النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام - 00:11:58ضَ

خصوصا لما قال ما انا عليه اليوم واصحابي وهذا فيه وجوب ان يؤخذ الاسلام كله شريعته كلها ما يتخير منها ما يشتهي ويدع ما لا يشتهي من ذلك تجد من يدعي - 00:12:21ضَ

الذب عن السنة والدفاع عنها ثم يأتي ويسافر بأهله غير متحجبات الى بلاد الخنا والغنى والزنا والكفر هذا اخذ ببعض الكتاب وترك بعضه واذا قيل له قال والله هذي فيها خلاف بين العلماء - 00:12:38ضَ

انا التشهي هذي دارجة الان دفت عند شبابنا اذا وقع في منكر قال هذا فيها خلاف لتبرير المنكر لان لا يذمه ذام وهذي من من دواعي الريا بانه انما عمل لان لا يذم - 00:12:57ضَ

وفعل الفعل لئلا ينتقد ولهذا يتطور شيئا فشيء الى ان يكون عمله واتقاؤه هو خوفا من ذمة الناس او طلبا لمدحتهم يقع في الرئة وهو لا يشعر شوي ولا كثير؟ - 00:13:15ضَ

ما اكثره هم من يرفع عقيرته حنا اهل العقيدة ان التوحيد هو اول من يهمل بالتوحيد ولهذا عاب الله جل وعلا على المؤمنين لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا اي غضبا - 00:13:32ضَ

وسخطا اكبر مقتنع عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون المؤمن يصدق فعله قوله ويصدق قوله وفعله اعتقاده ان خالف هذا وهذا انقص من ايمانه بحسبه حديث آآ عبد الله بن عمرو وهو الترمذي - 00:13:50ضَ

حديث ابي هريرة وصححه لكن من غير ان يقول كلها في النار قوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار من باب الوعيد ومنها ما هي مخلدة في النار وهي من كانت بدعها مكفرة مخرجة من الملة - 00:14:12ضَ

كما ذكرنا انكار الاسماء والصفات او انكار القدر وان الامر انف عليه الكرة القدرية وكذلك اعتقادي ان كلام الله محرف او تكفير الصحابة كلهم بدعة مكفرة وبدع مفسقة مضللة متوعد اصحابها بالنار - 00:14:27ضَ

ان ماتوا غير تائبين منها لكن على لا على جهة الخلود والتأبيد وفي حديث معاوية وهو احد رواتب الافتراق معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عند احمد وابي داوود وهذا من عناية الشيخ رحمه الله - 00:14:48ضَ

تخريج ذكر الفاظ الحديث انه سيخرج من امتي قوم وهذا من باب اخبار الناس بالذي يكون باوصافهم لا باعيانهم كما ذكر في حديث الخوارج قوم تتجارى بهم الاهواء يعني المعول عندهم على اهوائهم - 00:15:06ضَ

على نتاج عقولهم على ما يفضي بعضهم به الى بعض مهوب على العلم تجد اسرائيل بالقرآن لكن يفهم القرآن بهواه او هوى من يعظم يفهم السنة بهوى او هوى من يجل - 00:15:26ضَ

ينابذ الناس العداء لانهم لم يكونوا على هواه وعلى ما يشتهون. وهؤلاء لا يزالون في افتراق اهل القهوة رابعهم العام انهم من افتراق الى افتراق اليوم فلان معه وغدا ضده - 00:15:43ضَ

لان المعول عندهم على ماذا ليس على صدق الاحتكام للوحيين وانما على اتباع الهوى حتى يكون ينشأ بهم ناشئة يتقونهم. ويخشونهم ويرجونهم يستمدحونهم قال تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب. الكنب ما هو - 00:15:57ضَ

هي نوع من شوك تجار بصاحبه ان يلازمه ما يخليه ما يدعه فلا يبقى منه عرق ولا مفص الا دخله. اي هذا الكلب لا يدعها الا بذلك تقدم الحديث انها ان ممن تبرأ بهم النبي عليه الصلاة والسلام مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية - 00:16:20ضَ

اي خلاف ما جاء به الاسلام كله وهذا كله ما يتأتى يا اخواني ولا يتحصل الانسان الا بالعلم ان يعلم دين الله هل يعلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم ما يضادها - 00:16:51ضَ

اما مجرد ان يتعبد لله بما عليه اصحابه هذا ما هو بعلم نعم يتعاون الناس بعضهم على بعض على استقامته على الدين ما هو بيقلد بعضهم بعضا حتى يتعصب بعضهم لبعض الى ان يسرع زوالهم وانتقالهم وتغيرهم - 00:17:07ضَ

وتنقلهم عن مذهب اهل الايمان وطريقة اهل الايمان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء نجأ باب ما جاء ان البدعة شر من الكبائر. لقول الله عز وجل - 00:17:24ضَ

الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذب ليضل الناس بغير علم. الاية وقوله تعالى يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين - 00:17:41ضَ

يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون. يقول الشيخ باب ما جاء اي من الادلة والوعيد والزجر والتهديد على ان البدعة شر من الكبائر بركات الظلالة يا اخواني نبدأ بها من الدركة السفلى. النفاق الاكبر - 00:18:01ضَ

ثم فوقها الكفر ثم فوقها الشرك الاكبر والكفر الاكبر ثم فوقها النفاق العملي والشرك الاصغر والكفر الاصغر ثم دونها البدع المضللة غير المكفرة ثم فوقها مطلق الكبائر شرب الخمر واكل الربا والزنا - 00:18:24ضَ

اليتيم ثم فوقها المعصية هذه الدركات باحكام اهلها مقارف النفاق الاكبر والشرك الاكبر والكفر الاكبر يطلق عليه الكفر المخرج من الملة مقارف الشرك الاصغر والنفاق الاصغر الكفر الاصغر يطلق عليه ايش - 00:18:47ضَ

التظليل الذي لا يخرج من الملة وذلك صاحب البدعة غير المكفرة وكذلك صاحب الكبيرة مع ان جنس الكبائر دون البدع وجنس البدع في مصافي الشرك الاكبر والاصغر. في الشرك الاكبر والاصغر بحسب البدعة - 00:19:14ضَ

يلي ذلك المعصية وهي الصغيرة فانها دون ذلك ومن الصغائر اللمم الا اذا اصر على الصغيرة صارت كبيرة والكبائر جمع كبيرة واحسنوا ذكروا في وصفها انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا - 00:19:36ضَ

الزنا او عيد في الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين لازالته في النار او عيد بالغضب خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او برئ من صاحبه برئ منه مثل ايش - 00:19:58ضَ

من حمل علينا السلاح فليس منا من غشنا فليس منا اتبرأ او نفي الايمان عن صاحبه قوله ها صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن - 00:20:18ضَ

ولا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن في الصحيحين عن ابي هريرة او توعد عليه باللعن لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او اصر على صغيرة اصر عليها اي داوم على فعلها فتكون اصراره على الصغيرة في حقه كبيرة - 00:20:37ضَ

البدع نوعان في حكمها بدع مكفرة وبدعة مضللة جنس البدع اقبح من جنس الكبائر لين لان الشرك من البدع والكفر من البدع والدليل على ان الشرك من البدع قول الله جل وعلا ام لهم شركاء - 00:20:57ضَ

شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله وشركاؤهم هم الذين شرعوا لهم الشرك والكفر بالله قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء دلالة على شناعة البدعة لان منها ما لا يغفره الله جل وعلا - 00:21:16ضَ

وهذه الاية استدل بها على ان الشرك لا يغفر واهل العلم قالوا حتى الشرك الاصغر لا يغفر لعموم هذه الاية لهذا في باب عقده الشيخ في كتاب التوحيد هذا باب خطر الشرك وقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:21:35ضَ

فهي عامة في كل شرك هذا احد القولين الشهيرين في الشرك الاصغر ان الله لا يغفره الله فيعذب صاحبه لكن لا يخلد صاحبه في النار يعذبه على قدر شركه والقول الثاني انه يدخل - 00:22:00ضَ

جنسي الموازنة بين الحسنات والسيئات وقول الله جل وعلا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. هذا من البدع اي لا احد اضل منه قول الله جل وعلا في - 00:22:15ضَ

اهل الشرك واهل البدع ليحملوا اوزارهم كلمة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم البدع فيها اظلال الناس بعضهم بعضا بغير علم اي بغير هدى بغير سنة بغير ايمان - 00:22:30ضَ

الا ساء ما يزرون وهذه دل بها الشيخ على ان البدع شر من جنس الكبائر ومن ذلك ما روي من غير وجه ان صاحب البدعة لا يتوب لا يقبل الله توبة مبتدع - 00:22:47ضَ

لان المبتدع يعتقد ديانة مبتدعة الغالب انه لا يتوب هذا الغالب والقليل انهم يتوبون من تاب توبة نصوحا تاب الله عليه لكن الغالب انه يصر على بدعته ولهذا قالوا لا يعرف لصاحب بدعة توبة من جهة ماذا - 00:23:01ضَ

انه يعتقد حلا وقربة وصواب ما يفعل صاحب الكبيرة شرب الخمر اكل الربا يعرف انها شهوة وانها نفس غلبته عليها فيتوب كصاحب البدعة يتقرب الى الله ببدعته ويدعو اليها يضل الناس بها بغير علم - 00:23:21ضَ

ولهذا انظروا في اصول البدع قالوا اصول البدع خمسة اصول البدع هي اصول الفرق الخوارج والروافض والقدرية المرجئة الجهمية والصوفية هذي اصول البدع. نعم رحمه الله تعالى وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم وفيه انه نهى عن قتل - 00:23:46ضَ

يا امراء الجور ما صلوا. فيه انه نهى وفيه انه نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. نعم ما صلوا. نعم عن جريم ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام - 00:24:25ضَ

في سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة - 00:24:47ضَ

خيرة ولفظه ومن دعا للهدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. حديث قوله وفي الصحيح ان في الصحيحين وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري ما اسم ابي سعيد الخدري؟ هذا الصحابي الجليل - 00:25:07ضَ

اسمه مالك ابن سنان ايش العبدلي ما اسمه ها يا ابو عامر سعد سعد بن مالك بن سنام من بني خدرة وحديثه عليه الشيخان يقول الامام احمد صحت الاحاديث في الخوارج من عشرة طرق - 00:25:24ضَ

الشيخان احدها اخرج مسلم باقيها مما جاء في الصحيحين النبي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم وهذا فيه شناعة البدعة لم يأمر النبي بقتلي الزاني الا اذا كان محصنا بقتل اكل مال اليتيم - 00:26:01ضَ

لقتل شارب الخمر الا في الرابعة قيل انها منسوخة في قتلها لكن صاحب البدعة اذا دعا على بدعته افسد اذن النبي بقتله دل على ماذا قناعة البدعة وما استدل به شيخ ان - 00:26:26ضَ

اشد من جنس الكبائر طيب الخوارج كفار ولا ما هو كفار ان تكفيرهم هنا في العموم لا في الاعيان وللسلف فيها قولان شهيران جمهور السلف على تكفيرهم وبعضهم على عدم تكفيره. علي رضي الله عنه لم يكفر الخوارج الذين خرجوا عليه - 00:26:43ضَ

وجود الشبهة عندهم انهم اخواننا بغوا علينا لكن الخوارج بعد علي تطوروا. وضم اليهم اصول اخرى دل على تكفيرهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام رقد سهم من الرمية - 00:27:11ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من يخرجون الاسلام ولا يعودون اليه وبانهم كلاب اهل النار وبانهم شر قتلى تحت اديم السماء دلائل الجمهور على تكفيرهم والقول الثاني بتضليلهم وعدم تكفيرهم - 00:27:27ضَ

وهذان قولان شهيران لاهل العلم وشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز سمعت منه مرارا وبحثناه مرارا يختار القول بتكفيرهم اي من حيث العموم حيث الاجمال والعموم وفيه في الصحيحين انه عليه السلام نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا - 00:27:47ضَ

هذا فيه حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ائمتكم يعني ولاة اموركم امراؤكم وتصلون عليه يصلون عليكم عليهم الجنازة ولا صلاة اه استسقاء - 00:28:08ضَ

صلاة الاستسقاء منت بمعنى انت صلاة ايش الجنازة والله ما عندكم سالفة الدعاء يا اخوان تصلون عليهم اي تدعون. تدعون لهم ويصلون عليكم يعني يدعون لكم وهذا من نتائج المحبة فان الانسان اذا احب احدا دعا له - 00:28:28ضَ

يدعو له في غيبته ولا في شهوده دعاءه في غيبته اعظم من شهوده لئلا يكون دعاءه في شهود من باب المجاملة او من باب المراءات او من باب المكافأة وشرار ائمتكم - 00:28:52ضَ

الذين تلعنونهم ويلعنونكم اي تسبونهم يسبونكم تشتمونهم ويشتمونكم قالوا يا رسول الله افلا نبذهم بالسيف نخرج عليهم نأدبهم ننزع يدهم من طاعة؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة يعني ما صلوا - 00:29:07ضَ

واقاموها فيكم دل على ان ترك اقامة الصلاة ايش الدليل الجمهور وما اتفق عليه السلف من ان ترك الصلاة كفرن سواء تعمدا او تكاسلا ولهذا في الحديث الآخر لا الا ان تروا - 00:29:28ضَ

بواحا اي ظاهرا بينا لكم فيه من الله برهان اي حجة وهذا يا ايها الاخوة يدل على ان ترك الصلاة من الكفر البواح ترك الصلاة من الكفر البواح ثم ذكر حديث جرير ابن عبد الله البجلي عند مسلم حديث ابي هريرة - 00:29:46ضَ

والحديث له قصة يا ايها الاخوة قصته انه جاء للنبي اقوام وقد دقهم الفقر نحتاج ولم يكن عند النبي ما يطعمهم ويغنيهم به وحث الصحابة رضي الله عنهم على الصدقة - 00:30:06ضَ

فتباطؤوا رضي الله عنهم وحثهم فجاء رجل في صرة في كفه وقيل بعذق تكاد يده ان تحمله وضعه عند النبي عليه الصلاة فلما رأى الناس ذلك تتابعوا على الصدقة وقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة. في رواية من دعا الى هدى - 00:30:23ضَ

دعا بالهدى بفعله. وسن في الاسلام سنة حسنة بفعله ما اتى بامر جديد لان امر الصدقة مأمور به. لكنه بادر فتبادر الناس بمبادرته وكان له اجر من بادر بسبب مبادرته - 00:30:50ضَ

ولهذا اخفاء الصدقة في احيانا افضل واظهارها اذا كان في تتابع الناس اليها يكون افضل وقال ومن دعا الى ضلالة او سنة في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها هذا في - 00:31:07ضَ

خطورة البدع وشناعتها وعظيم وزرها ان صاحبها يتحمل وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة يفسر حديث ابي هريرة ومن دعا الى ضلالة لان دعا الى البدعة دعا الى ضلالة لياء الى سنة - 00:31:22ضَ

يتحمل اثمها وهذا ما استدل به الشيخ من ان البدعة شر من جنس ايش كبائر نعم هذا اي بدعة مكفرة ولا مفسقة ها؟ كلاهما المفسقة والمضللة ايهما اشد احسنت البدعة المكفرة اشنع - 00:31:38ضَ

واشد من البدعة المفسقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله التوبة عن صاحب البدعة هذا مروي من حديث انس ومن مراسل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب انس - 00:32:03ضَ

طيب وش حقي عندنا ما حق الصحابي اذا جاء ذكره عندك حتى لو لم يكتب هذا كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اذا قرأ القارئ مر على ذكر الصحابي - 00:32:23ضَ

ولم يتوضأ عليه قال نعم ويعيدها فان ترضى مشى وان لم يعدها قال نعم حتى يترضى ومن باب اولى ايضا اذا جاء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي الانسان ويسلم عليه ولو لم يكتب - 00:32:44ضَ

هذا بعض حق رسول الله علينا وبعض حق الصحابة رضي الله عنهم علينا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله احتاج التوبة عن صاحب البدعة. وهذا مروي صاحب البدعة. احسن الله اليكم - 00:33:00ضَ

باب ما جاء ان الله التوبة عن صاحب البدعة. قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومما الحسن وذكر وضاح عن ايوب. وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن - 00:33:20ضَ

قيل رحمه الله فقلت اشعرت ان فلان ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول. ان اخر الحديث اشد اشد عليهم من يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم ليعودون اليه. وصل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك فقط - 00:33:40ضَ

قال لا يوفق للتوبة. وش نوعك يا بعد حي ما ترى ما ترحمت الا على احمد قبله ايوب وقبله الحسن ما ما ترحم عنهم جميع ولا انت تحب احمد ما الومك - 00:34:00ضَ

ولهذا قالوا انه لا يحب احمد الا سني ولا يبغضه الا من في قلبه شيء باب ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. هذا في خطورة البدع في شناعتها - 00:34:19ضَ

ان الغالب ان صاحب البدعة لا يتوب وهذا مروي عن السلف قد جاء من حديث انس يروى موقوفا ويروى مرفوعا قالوا والمرفوع فيه ضعف لكن شواهده كثيرة يحسنه والموقوف صحيح انه لا يعرف لصاحب بدعة توبة - 00:34:41ضَ

وجاء في مراسيل الحسن من الحسن البصري رحمه الله ومراسيله التي يرويها عن النبي مباشرة من غير ذكر واسطة بينه وبينه ان كان الواسطة في الصحابي فلا غضابة لان الصحابة رضي الله عنهم - 00:35:06ضَ

قل لهم عدول وان كان الواسطة من دون الصحابة فالعلماء يعدون هذا من قبيل الضعيف لاحتمال ان يكون روى عن تابعي فيه ضعف صيانة وحماية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:23ضَ

وهذه ذكرها العلماء في تصانيفهم ومنها السنة الخلال الامام احمد السنة لابن ابي عاصم السنة المروذي وللاجر ومنها البدع والنهي عنها لابن وظاح القرطبي واوردها ابو شامة في الباعث واوردها الطرطوشي - 00:35:39ضَ

في كتابه الحوادث والبدع اه عن ايوب وهو ايوب ابن ابي كريمة السختياني قال كان عندنا رجل يرى رأيا اي رأي رأي الخوارج يعدون اقوال اهل البدع اراء. ليه؟ لانها ما هي مبنية على ادلة - 00:36:06ضَ

انما على اراء رآها اصحابها فترك رأيه يقول ايوب فاتيت محمد ابن سيرين رحمه الله محمد ابن سيرين اسن واعلم من ايوب ابن ابي كريم السختياني فقلت اشعرت اي اعلمت - 00:36:25ضَ

ان فلانا ترك رأيه لاحظوا العلم ما سماه باسمه مع انه سماه لمن محمد ابن سيرين باسمه هذا فقه السلف ما هو بقصدهم التشهير انما قصدهم بيان الحق قال انظر الى ماذا يتحول - 00:36:43ضَ

لان هذا كان مبتدعا يرى رأي الخوارج انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يعني يتحول من البدعة الى ما هو اشد منها يشير ابن سيرين الى ان الى قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين مرق السهم من الرمية. قد يأتي القرآن الخوارج لكن يقع فيما هو اشد من الخوارج وهو التحلل من دين الله او الكفر بما - 00:37:04ضَ

جاء عن وهذا فيه شناعة البدع وان البدعة توصل الى بدعة اخرى اغلظ او بدعتين انظروا الى الخوارج لما كوفحوا لما كافحهم الصحابة بالسنة سلموا فلما كافحهم اهل البدع بالتشيع زادوا بدعة اخرى - 00:37:27ضَ

وكذلك الاعتزال ونفي القدر لما كوفح بالسنة سدد اهل السنة لما كوفح بي الجبر جاء مذهب المرجئة مذهب الجبرية اذا البدعة ما تعالج ببدعة يعالج ماذا السنة وهذي في شناعة البدع - 00:37:45ضَ

لهذا معنى اه الحديث كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه به الى ان مآل البدعة الى الكفر ان لم يمن الله عز وجل على صاحبها بمنة من عنده فيتوب - 00:38:07ضَ

اذا عالج البدعة بالسنة الامام احمد رحمه الله فسر هذا الامر قال لا يوفق للتوبة لانه اعتقد صحة بدعته اعتقد سلامته واعتقد انها الحق وما سواها باطل. فالغالب انه لا يوفق للبدعة - 00:38:23ضَ

بينما صاحب الكبيرة من شرب خمر من زنا من اكل مال يعرف ان ما وقع فيه معصية وانها كبيرة الشهوة ليس دافعها الشبهة والاعتقاد خمسطعش دينار عطنا منها بعضها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب - 00:38:40ضَ

يا اهل الكتاب لمن تحاجون في ابراهيم الايات. قول الله قول الله هذه الاية الترجمة على بعض الاية باب قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وقول الله تعالى. نعم - 00:39:15ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم؟ وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزل التوراة والانجيل والا من بعده الى قوله وما كان من المشركين. وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه - 00:39:32ضَ

نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. وفي حديث الخوارج وقد تقدم فيه انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه - 00:39:52ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض اصحابه قال اما ذكر له ان بعض اصحابه قال اما انا فلا اكل لحم وقال اخر اما انا لا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما اما انا فاصوم ولا افطر - 00:40:12ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لكنني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل لحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعظ الصحابة رظي الله عنهم ايراد التبتل للعبادة قيل له هذا الكلام الغليظ - 00:40:32ضَ

ما سمي فعله رغوبا عن السنة. فما اظنك بغير هذا من البدع وما ظنوك بغير الصحابة. هذا الباب لما ترجم الشيخ لقول الله جل وعلا يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم اي تجادلون في إبراهيم واننا على دينه وعلى طريقته والواقع انهم يخالفونه - 00:40:52ضَ

اذا المسألة ليست بالدعوة وانما بسلوك المنهج الصحيح. هل انتم على دين ابراهيم او انكم غيرتموه وجانبتموه وتنكبتم طريقه وفي قول الله جل وعلا لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده لانهم قالوا ان ابراهيم يهودي - 00:41:15ضَ

ومنهم من قال ان ابراهيم نصراني وما كان ابراهيم يهودي المحاجة بالعلم. دلالة على ان الانتساب بحد ذاته لا يكفي ولهذا قال الله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم - 00:41:34ضَ

وهي ملة الاسلام حملة النبي عليه الصلاة والسلام الا من سفه نفسه وهم سفهاء قال الله جل وعلا في الاية بعده سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن القبلة التي كانوا عليه - 00:41:51ضَ

وابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء. لان اكثر الانبياء من نسله ودينه دين التوحيد ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الخوارج تبرأ منهم - 00:42:07ضَ

وذكر قال ابي فلان ليسوا لي باولياء لانهم وقعوا في معصية فتبرأ منهم لهذه المعصية ان اوليائي او ان اولياء انما اوليائي المتقون المستقيمون وهذا فيه تعظيم هديه عليه الصلاة والسلام وسنته. في الانتساب اليه حقا وتطبيقه - 00:42:27ضَ

حتى ان بعض الصحابة من حماستهم بعض شبيبتهم عبادته عليه الصلاة والسلام قال انا واحد انا ما اكل اللحم قال الثاني انا ما اتزوج النساء تبتل قال الثالث اما انا - 00:42:53ضَ

اصوم ولا افطر اما انا فانام فاقوم ولا انام فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اما انا فاكل واصوم وافطر واتزوج النساء واقوم انا فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:43:08ضَ

ايش العبرة بالانتساب؟ انما العبرة بالعمل اذا كان هذا في بعض الصحابة وقد ولما بين لهم نهوا فانتهوا رضي الله عنهم لا نقول ان الصحابة ابتدعوا حاشا وكلا لكن لما نهوا عن امر تبين فيه خطأهم انتهوا - 00:43:26ضَ

فجهزوا عن ذلك. اذا كان هذا في حق الصحابة ان المرغوب عن السنة يتبرأ منه النبي. فكيف بمن يتقرب لله بالبدعة التي هي ضد السنة الشهادة اشد تبرأ منه من نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:43:43ضَ

ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:58ضَ