باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه من دراسة امام الائمة رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امام الائمة رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

النبي صلى الله عليه في قوله قال بعض العلماء عسى من الله واجب لا على مما يجوز الا يكون هذا الباب اما السبعون بكتاب التوحيد لابن خزيمة ومدار الترجمة على ان المقام المعمول هو مقام الشفاعة - 00:00:53ضَ

والعلماء رحمهم الله اختلفوا في المقام المحمود اختلفوا فيه على اقوال كثيرة هو لواء الحمد الذي وقول ثاني ان المقام المحمود هو كون النبي في مقام يوم القيامة بين جبرائيل - 00:01:43ضَ

رب العزة والجلال في ذنوبه من الطعام. وقيل المقام الحنيف هو مقام اخراجه اهل الايمان والتوحيد من النار. وقيل في هذا ما عليه ائمة الاسلام ان المقام محمود هو مقام الشفاعة العظمى - 00:02:13ضَ

يوم القيامة الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. وهذا المقام المحمود نوه الله عنهم بذكره سريعا في اية سورة الاسراء. ومن الليل تتهجد به نافلة لك. عسى ان ولهذا قال العلماء ان عسى من الله واجبة ان تحقق في الوقوف - 00:02:43ضَ

لان عسى عندكم من افعال الترجي لكنها في حق الله ماذا نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فكربك مقاما محمودا نعم هذا الحديث رواه الامام احمد - 00:03:13ضَ

رواه الحاكم وصححه ففيه ان المقر المحمود هو المقام الذي يشعر فيه النبي سلم لامته. هذه مقام الشفاعة العظمى يشمل امه وغيره. ولهذا ولا شك انه الاول نعم قال قد ظننت انك اول من يسأل - 00:04:03ضَ

شفاعتي لامتي اشهد ان لا اله الا الله تصدق قلبه لسانه او لسانه والفرق بين تصديق القلب باللسان واللسان قلب فرق غير مؤثر صدقوا اي فلا يقول بلسانه قولا يخاطب قلبه. ويسبح اللسان القلب لانه قام بلسانه - 00:04:53ضَ

ما استقر وتحقق بقلبه. ولهذا من قال ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة. احتمل الشفاعة العظمى او الشفاعة لاهل الكبائر فيمن دخلوا النار. وقد سبق لنا ان شفاعته في من دخل النار ليست مختصة بامته - 00:05:23ضَ

بل في كل مسلم يشمل من امته ومن غيره عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال - 00:05:43ضَ

وقال ثم صلى الله عليه وسلم وهذا فيه التنبيه هو ما حمده عليه اللهم صلي وسلم انما هي ان معناه لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:33ضَ

انه يخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلى الله عليه وسلم ايضا سقوط الله قال اخرجوا الناس من موضع كذا وكذا او القوم او من كان معهم كذا او عنده كذا وانما يراد بعضهما - 00:08:13ضَ

فمن كتاب ربنا وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. في كتاب معاني القرآن وفي كتبنا المصنفة في المسند في الفقه في الفقه وفي بعضه خاصة قضيت اخراجهم من النار - 00:09:03ضَ

يصلون معه ويتصومون معه ويحجون معه ويغزون النار. قد قضيت ان يشفعهم فيه. فاخرجوهم وهذا التبويبي التنبيه الى مسألتين. الاولى من من سيشفع لنا النبي عليه الصلاة والسلام. ثبت ان الذين - 00:10:03ضَ

ملائكة عليهم الصلاة والسلام. ويشفع النبيون ويشفع الشهداء ويشفع الصالحون. ويشفع الافراد. ويأتي القرآن يشفع بالقرآن اي العمل بالقرآن ثواب قارئ يشفع ومن القرآن الزهراوان المسألة الثانية ما هي الشفاعات المشتركة؟ تتميز هذا ببيان الشفاعات الخاصة - 00:10:33ضَ

والشفاعات في بسطها ثمانية وقيل خمسة اما الاولى الشفاعة لاقوام امر به من النار الا الثاني شفاعة في اقوام من اهل الايمان. دخلوا النار ان يخرجوا. الثالث من شفاعة في ترقي اهل - 00:11:13ضَ

الجنة في درجاتهم فيها. وهذه شفاعات مشتركة. اكرمها واعظمها لنبينا عليه الصلاة والسلام الشفاعة الخاصة اي خاصة به عليه الصلاة والسلام عدة شفاعات. المتفق عليه ثلاثة الاولى الشفاعة العظمى. فهي خاصة به عليه الصلاة والسلام. الثانية الشفاعة لابي طالب - 00:11:43ضَ

هذه خاصة به وهي لا تنفع ابا طالب. الثالث الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة. هذه خاصة عليه الصلاة والسلام. بقيت شفاعتان وقع فيهما الخلف اليسير. الرابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام في السبعين الف. بغير حساب ولا عذاب - 00:12:13ضَ

وقد ورد فيها عدة اثار الخامسة وهي الثانية من هذه الشجاعة فيها شفاعته في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف. وفيها كلام اهل العلم فيها كلام لاهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال - 00:12:43ضَ

ثم يا رسول الله قال والسعدان يكترث الارض ليس من ذوات السوق وانما الافتراث في الارض. اذا ازهرت اظهر هذا النوار الذي يغدو بعد ذلك شوكا من جميع اطرافه معقد. يلصق - 00:13:13ضَ

وبالمتاع. وهذا الشوق شوق السعدان يا لا مساء الثوب او المتاع علق به بسرعة. به تشبه الكلاليب التي توضع على اقتراب. لكن بنحو اطول واعظم واكبر وانما هذا من باب التقريب والسعدان نبت تحبه الابل والغنم - 00:14:23ضَ

وهو من النبات الذي يدر حليبه اذا اكلت منه نعم والذين فيجب الرجل ثم يعودون فيتكلمون فيقول اذهبوا فما وجدتم في قلبه اخوانا في الخير فمن وجدتم في قلبه يزيد - 00:14:53ضَ

وهذا فيه دليل على ان هؤلاء يشفعون. ولهذا يشفعهم الله في اخوانهم. من اهل الايمان لدخلوا نعم فيقولون ربنا لم نر فيه لم نر فيها خيرا. فيقول هل بقي يا ارحم الراحمين قد شفعت قد شفعت مثقال ذرة مضاعفة ويؤتي من لدنه - 00:16:43ضَ

فيقول هل بقي الا ارحم الراحمين قد شفعت الملائكة وشفعت فهل بقي الا رحم الراحمين؟ قال فيأخذ خوفة من النار فيخرج قوما قد ثم ذكر محمد ابن يحيى باقي الحديث - 00:17:23ضَ

في كتابه وانما قال ابو بكر هذه النعم بقوله عليه الصلاة والسلام الم يبقى الا ارحم الراحمين فيغفر سبحانه من النار يخرج اقواما ليس معناها ان الله يخرج كفارا او مشركين - 00:18:03ضَ

لا لانه توعدهم هؤلاء علم الله جل وعلا انه من اهل الايمان لكن تناقص خيره وعمله وان من عملهم قولا لا اله الا الله واعتقاده معناه ولهذا لم يعمل الخير - 00:18:53ضَ

ليس معناه ان نهدي كلية وانما نفي الامل الكثير نعم سواء فمعنى يعني جاءوا بالايمان تقصيرا عظيما عن العمل. ان العمل عملا سبق عمل قلب وعمل جوارح. فتخلف لا يعني ان يتخلف عنك حتى عمل القلب في النية والخشية في المخاطر والتعويد نعم - 00:19:23ضَ

شفاعة الملائكة والانبياء يعني هو التوسط. فما معنى شفاعة ارحم الراحمين عند من هل يطلق عليها الشفاعة من باب المجاورة؟ مم. هؤلاء شفعوا فاخذوا. لكن هذه من الله جل وعلا رحمة - 00:20:23ضَ

وتسمية الانشطة تاع من جهة انه الى نفسه بقي رحمة ارحم الراحمين. وشفاعة ارحم الراحمين. نعم قال فما ونعتمر جميعا الله تبارك وتعالى انظروا من كان في قلبه زينة الايمان من الايمان فاخرجوه. قال ثم يقول - 00:20:43ضَ

بيني وبينكم كتاب الله اللهم صلي وسلم عليه وقد رعى الغنم في مكة للقراريط لاهل مكة. اللهم صلي وسلم عليه نعم بهذا الاسناد من خبر ذي قبور صلى الله عليه وسلم في شفاعة يوم القيامة ثم سائر الانبياء - 00:21:53ضَ

عليهم السلام بان هذه مبناها على صحة الاحاديث وعلى ثلوثها وعلى كل حال نقدم هؤلاء عليه الصلاة والسلام. ثم يشفع هؤلاء الملائكة. والصديقين والانبياء الصالحون من يتقدم هذا او على هذا ليس له كبير اثر. العبرة بشفاعتهم وبصولها ووقوعها وتحافلها - 00:23:13ضَ

نعم قال نعم الولد رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم علته في ابي نعام فانهم ذكروا انه اختلط وصدوق في نفسه لكن اختلط يتخرج من الرواية حتى يأتي ما يعودها الاستئناس - 00:23:53ضَ

ليست الضعيفة الضعف الشديد وانما الضعف الذي يسمى الضعف المنجذب. نعم. قال حدثني رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصدق ناداه وجلس حتى اذا كان من الضحى ضحك - 00:24:53ضَ

ثم جلس مكانه حتى صلى الاولى والعصر والمغرب جلس حتى صلى الاولى حتى وصلنا الاولى نعم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فساد فقال انطلقوا يا ادم والعرب يكاد المجنون فقالوا يا ادم انت اول البشر انت اصطفاك الله. اشفع لنا الى ربك - 00:25:13ضَ

لقد بقيتم مثل الذي لقيتم انطلقوا الى ابيكم بعد ابيكم الى نوح. لماذا؟ نوح هو ابى اما بعد ابينا لان الله يقول وجعلنا ذريته هم الباقون. فان من نجا مع نوح - 00:26:33ضَ

من المؤمنين انقطع نسله وتفاني وبقي النسل في عليه السلام. وهم الثلاث يا حفر وسام وحام. وهذا قول الله جل وعلا في اية الصافات وجعلنا ذريته هم الباغون. وابونا الثاني بعد ادم عليهم الصلاة والسلام - 00:26:53ضَ

في دعائكم فيقول الانسان انطلقوا الى محمد صلى قال تبارك وتعالى وننطلق له وبشره بالجنة. وشو ناس تبشر بالجنة هنا ورسولنا مبشر بالجنة بالدنيا شو الاستانات؟ ايه. ابشر بالجنة لامك - 00:27:23ضَ

او للناس اللي يعني البشارة له هو بشره بالجنة. ليه؟ اول من يدخل الجنة ايش رأيك عبد الله زيادة فظل لان الموقف الاصل ورهيب وقد جاء عليه الصلاة والسلام شافعا فهذه الاشارة في هذا الموقف - 00:28:53ضَ

موقعها. في هذا الموقف العصيب اللي كل يخاف على نفسه. كل الانبياء يبشر عليه الصلاة والسلام بالجنة. من تثبيت الله للفؤاد اللهم صلي وسلم فالبشارة في هذا الموقف تكرارها لها هذا المزيد من الفائدة - 00:29:23ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. في هذا الوجه انه يبقى ساجدا اسبوعا جمعة. وهذه كما سبق والتنبيه عليها رواها لمن احمد رواه عثمان بن سعيد الجاهلية مدة بقاء النبي ساجدا تحت عرش الرحمن حتى يؤذن له بالشفاعة. لا الله يرحمه - 00:29:53ضَ

فيقول الله تبارك وتعالى يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع قال فارفع رأسه فاذا ربي عز وجل قال قال فيقول جبريل فيقول جبريل بامه بضبع بضبع بضبعه فيفتخر بضبعيه بضبعيه - 00:30:23ضَ

العضدي ولهذا الانطباع كشف ماذا؟ كشف العضد الايش؟ العين هما العبودين وهما اعلى الكتفتين ياخذ جبريل عليه الصلاة والسلام. نعم. قال جبريل قال خير القبور حتى انه لا يلد انه ليرد علي او عشرد - 00:30:53ضَ

او اكثر مما بين صنعاء الى اين؟ هنا الواردون كثيرون لان الحوض متسع في صنعاء معروفة صنعاء اليمن وايلات بيت المقدس. وهذا معنى الحديث ان ننقله كعرضة. وهو متسع في قوله انه مسيرة شهر مثل سهم في ساعة. وان العدل في ذات الغير مراد. لكن متسع عليه الصلاة والسلام - 00:31:43ضَ

يعدد الخصائص التي خصه الله بها عن سائر الانبياء. فهو اول من تشق عنه الارض. وهو سيدنا بادم وحوضه اكبر حرب يورد عليه الصلاة والسلام. ويزيده الله هذه المنة ان يعطيه الشفاعة - 00:32:13ضَ

العظمى وما يلتحق بها. نعم. ثم يقال هذا الشأن ادعو الصديقين ان يشفعوا ثم يقال بالانبياء. وهنا يأتي هذا السؤال لما قدم الصديقون على مع انه في القطع من افضل؟ هذه والله اعلم لان الصديق - 00:32:33ضَ

تصديقه تابع للنبي الذي صدق. من هذا الحديث وآآ افضل صديقنا ابو بكر لماذا؟ لان افضل الانبياء وفيه حديث عبدالله بن عمر كنا نقول والنبي وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر. فيشمل كل الناس مثل الانبياء. ومما يقارب - 00:33:03ضَ

وهذا المعنى ما ذكره اهل العلم في الكرامة. ان الكرامة على الولي دلالة على صدق النبي بان الكرامة تابعة لايش؟ المعجزة. خارق للعادة. جاءت تابعة لمعجزة لانها بسبب ايمان هذا الولي لهذا النبي الذي وفي والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال - 00:33:33ضَ

خمسة الشهيد انه يشفع في كم؟ في سبعين مئة في سبعين من اهله كرامة لهذا الشهيد ولعمله. نعم. قال قال الله تبارك وتعالى وقال تبارك وتعالى انا ارحم الراحمين. ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بالله شيئا. قال خير - 00:34:03ضَ

تبارك وتعالى انظروا انظروا هل من احد عمل خيرا قبله تلقون من احدكم نعم هل تلقون من احد علما خيرا قط فيجدون في النار رجلا لاحظتم يا اخواني بقوله لم يعمل خيرا قط ليس معناها بالكلية التامة وانما بالاغلى. وعمل خيرا قط اي من القرى فهذا ما - 00:34:43ضَ

عمله انه كان يسامح في البيع والشراء. وهذا عمل في الحقيقة لكنه عمل لم يرتفع في عينه وانه شيئا يسير. نعم قال فوالله لا يقدر علي رب العالمين ابدا فقال الله - 00:35:23ضَ

قال فيقول تعالى انظر الى ملك اعظم امتي فان لك عشرة اضعاف ذلك. قال فيقول اتسهر اني وانت الملك فداك الذي ضحكت منه هذا الف حديث احمد بن منصور لذلك الذي ضحك منهن لما - 00:36:13ضَ

مجالس عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الصبح الغداة حتى ارتفع النهار. ضحك ثم الستر حتى صلى السنة الاولى الظهر. ثم سكت حتى صلى العصر. ثم سكت حتى صلى المغرب ثم - 00:36:33ضَ

حتى صلى العشاء ثم دخل على اهله واتبعه الصحابة بابي بكر ضحك لماذا؟ لما قالت وهذا الضحك ضحك تعجب لا ضحك ستر انما ضحك تعجل وعشرة اضعاف اعظم من ملوك الدنيا. وهذا تفسير الحديث الذي جاء في الصحيحين بنحو مجمل - 00:36:53ضَ

الذي اسرف على نفسه اسرافا عظيما. حتى اذا حررت الوفاة قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني التساقط الكحلي ثم ذروني في يوم عاصي فوالله لان قدر على علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا - 00:37:23ضَ

فدل هذا الحديث لمروي من غير وجه انهم من اخر من يدخل الجنة. ما الذي اخرجه من النار مع اشراقه العظيم على نفسك مخافته ربه جل وعلا. نعم. وهذا عمل عمل - 00:37:43ضَ

لكن هو عند العامل كأنه لا شيء. نعم. قال ابو بكر في الوقت الذي الان جاء الشاهد فارتفع الحديث الى مرتبة الاحتجاج قال عن ما لك بن عمير الحنفي قالوا - 00:38:03ضَ

يدخل والله ما يحصل ان يصلي ولا يحسن فقال كلها. نعم لان ذابحها من المسلمين وان كان صغيرا. ما دام ان سمى الله عليها ما ذكر اسم الله عليه فقل. قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اسأل الله ان يقول قال رحمه الله - 00:39:03ضَ

يوم القيامة يعني ان هؤلاء الشافعين ما هو بشوي منهم من يشفع الكثيرين. ولهذا من الشافعين الافراد يشفعون في ابويه وقد فسره النبي عليه الصلاة والسلام بعين الحديث ان الفرج اذا صبر عليه والديه - 00:39:43ضَ

يأتي في ارض المحشر حتى يأخذ بيد ابيه. وبيد امه حتى يدخلهم الجنة. وهذا مما يجعله الله لهؤلاء الاغراط من الشفاعة اذا صبر عليهم ولهذا اعظم من يشفع المدينة عليه الصلاة والسلام. ولن يحصى من يشفع فيهم كثرة لا - 00:40:13ضَ

الا الله. الله يرزقنا واياكم شفاعة نبينا عليه السلام. ووالدينا ومشايخنا. نعم. اسأل الله ان قال قال جلسنا قوم قال جلست الى قوم انا رابعهم. فقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:40:43ضَ

اكثر من بني تميم صلى الله عليه وسلم قال نعم. فلما قام قلت من هذا؟ قال هذا الحديث رواه الترمذي وحسن كما رواه المصلى رواه غيره. ما مناسبة قوله اخواننا الجنة بشفاعته او بشفاعة رجل من امة بشفاعة رجل من امة اكثر من بني - 00:41:13ضَ

لانها من اوسع الدين العرب انتشارا. فهي قبيلة النظرية. وهذه القبيلة كثيرا عددها في عهده عليه الصلاة والسلام. مما يدل على كثرة عددها من قبل نبينا اربع قبائل. من بني حنظلة وهم اوسعهم. وبنو سعد وبنو عمرو - 00:41:53ضَ

والربا هؤلاء القبائل يجدون من اربعة منقسمون كلهم قبل عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكل فرع من هذا من هذه الفروض وجد منها منتشر حتى قاله غيره لعد ينسبون الى تميم فطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا تم حنباط السيارة - 00:42:23ضَ

عند اهل المشهد الان قاعدة ان اكثر القبائل العربية حاضرة لا بد منها. واختلفوا في القبائل العربية بارية. وفي قوله عليه الصلاة والسلام الجنة بشفاعتان من عمرة اكثر من بني تميم ذكرهم بهذا المعنى دل على ماذا؟ على كثرتهم وانتشارهم. نعم - 00:42:53ضَ

قال رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له الجدى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل مكانة بشفاعة رجل من امتي قال عن عبدالله بن قيس الاشعري عن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدم - 00:43:23ضَ

قال عليهم من رحمته علينا اياهم صبره عليهم احتسابا. لم يبلغوا الحلم صبرا حتى يكون سببا في دخول الجنة نعم قالوا يا رسول الله ايها الاثنين؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امتي منزل - 00:44:03ضَ

وان من امتي من سيدخلها ولهذا ذكر في الحديث ان من امتي من سيعظم اشتداد العذاب عليه حتى يصير مثل احد زواياه من كبره من شدة العذاب الذي يقع عليه. قيل - 00:44:33ضَ

انه ابو جهل وقيل غيره. وان من امتي من سيبطل الله بشفاعته الجنة اكثر من مبرر. من مبرر لينسب لهم رجب ومضر هم احد الجثمين العظيمين من قبائل عدنان فان القبائل العدنانية وعدنان من اولاد اسماعيل - 00:45:03ضَ

سمى عند الناس اليوم العرب المستعربة لانها كانت تمطر بغير العربية نطقت بها بعد ذلك. العدنانيون جذمان عظيمان مضر وربيعة. من ربيعة قريش الصلاة والسلام. عدة قبائل هانت ومضى هم بني تميم - 00:45:33ضَ

ومن مضر بنو حنيفة ومن مضر بنو وائل وبنو بكر وبنو اسد. وهذا فيه كذا تكفير وانما كثرة من سيدخل الجنة بشفاعة رجل واحد من هؤلاء. من هو؟ الله اعلم - 00:46:03ضَ

نعم قال ابو بكر خرجت بعض الطرق هذا الحديث في كتاب الجناين وين كتاب الجنازة محمد صحيح يا شيخ كتاب الجنائز نعم في صحيحه المسلم. في صحيحه المسلم المسمى بصفح ابن خزيمة - 00:46:23ضَ

احسن الله اليكم قال حدث الجارودي قال حتى فهنيئا عن داوود عن عبدالله ابن قيس نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من امتنا يدخل الجنة فيشفع بكثير من مضر وان - 00:46:43ضَ

وما من مسلمين يقدمان اربعة من ولدهما الا ادخلهما الله بفضل رحمتك فقالت امرأتنا وثلاثة قال او ثلاثة قامت او اثنين قال او اثنين قال ابو بكر قد اعلنت ان - 00:47:13ضَ

ابو بكر قد اعلم ان اسم الامة قد يقع احدهما وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم قال الرجل الذي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كم هو الله اعلم من اشد المعاندين للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:33ضَ

ومن اشد من عانده صلى الله عليه وسلم فرعون هذه الامة من هو؟ ابو جهل عمرو ابن هشام نعم عن سفيان عن ادم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل يا فلان - 00:48:13ضَ

وللرجلين على قدر عمله قال احدهما صديقنا من الانبياء اي افضل منهم كما قال الله عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض فيكون من المشركين بعد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم يقال للانبياء غير الصديقين. الذين قد شفعوا من قبل. والمعنى الثانية - 00:48:43ضَ

ان في قوله يدعى بعد الانبياء الصديقون انه يدخل فيهم الانبياء لان الانبياء منهم صديقون ومنهم اقل من قال ابن الصديقين ان الانبياء ثم الصديقون من غير الانبياء. نبي لم يلقه خطبة الصديقية - 00:49:23ضَ

اي في مستوى انبياء الله الاخرين. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني والمعنى الثاني من هذه الامة. النبي صلى الله عليه وسلم من امة النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

لماذا الهم هذا الرجل من هذه الامة الذي سيشفع في الكم الغفير لقبيلة لماذا ابهم؟ ها؟ ما يعظم. شلون ما يعظم عظم يعبد من دون الله. هو يشفع ايه. ها - 00:50:23ضَ

يجتهد الجميع يعني اه نفس نفس المعنى عشان الواحد يجتهد ويكون من الناس طبعا. اه الجواب الخطأ والصحيح وتجي العادة ها وش رايكم لماذا ابهم هذا الرجل؟ ايش تقول يا محمد - 00:50:53ضَ

تغير رأيك الخير في وفي امتي الى قيام الساعة. حنا لا يكون يعني هل هو رجل واحد سياخذونه صفة مثلا؟ ها؟ ظاهر الحديث انه رضي الله عنه. ها يا عبد الله؟ كم اصول يعني الرجل يزيد - 00:51:23ضَ

يعظم في النار. قد يكون ابو جهل. قد يكون هذا ابو بكر والله اعلم. لكن لماذا ابذلكم الاول؟ ها ما يرفع منزلته. الناس تشرك به بعد كده بعد الله سبحانه وتعالى ها لانه ليس في اظهار - 00:51:43ضَ

ليس فيها لكن فيه المعنى انه كيف يا اخوانا من هذه الامة في الجنة الغفيرة حتى ان من كثرتهم اكثر من ربيعة واوسع انتشارا فليس فيه كبير فائدة الا من جهة فضيلة هذا الرجل - 00:52:03ضَ

ولو كان الصديق فقد ثبتت هوائمه في احاديث ونصوص اخرى. وهذا معنى جليل ان ما لنا لا ندفع ونتكلف باسم هذا. لو كان في معناه وهذا يفتن في عموم قول الله جل وعلا وما انا من المتكلفين - 00:52:33ضَ

ومن هذا الباب ما يتعلق بالحكم لا يتكلم الناس والحكم كما سبق في الاحكام انواع فلا حكم منصوص عليها. كالنص على الرجس في الخمر والميسر والانصاب. وحكم لم ينص عليها. وحكم اخفيت عنها. لماذا الفجر ركعتان - 00:53:03ضَ

والعشاء اول. الله اكبر. نعم السلام عليكم صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من امتي ليجرى في الفئات من الناس ليذكرون الجنة بشفاعتهم اه له شواهد والا علتنا هنا عطية العوفي وكان يفقد كثيرا رحمه الله - 00:53:33ضَ

عطية العوف عن ابن عباس وعن ابي سعيد الخدري. نعم لكن لهم شواهد كما سبق. في حديث ابن عمر عن ان تسمى قبل احسن الله اليك. من صفات هذا الرجل ان يكون صديقا؟ هذا ولهذا - 00:54:13ضَ

ولا يبعد. اين الصديق يحبه اهل الايمان؟ فلا يبعد ان يكون هو الذي يشفع ويشفع اناس كثيرين وسبب شفاعتهم فيهم نعم هو من لم يأت بالحديث نواحيه اما مضى لينا - 00:54:33ضَ

انا قصدي هل يكون امرأة تشفع وذكر الرجل على التبليب. يشفع في آآ اكثر من مضى او اكثر من بني تميم يحكي من انه من باب يحتمل انه على باب - 00:55:23ضَ

سم يا شيخ بيننا وبينكم ايه لا هذا حديث لما اهدوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عبد القيس كان من الربيعة قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي المبارك وانا لا نستطيع ان نقف الا في الارض من اشهر الحرم. لان العبد بقي منا - 00:55:53ضَ

من اسباب النبوة والانبياء. في احسن وبين هجر والمدينة وشو واهل نجد سم قال تعالى ولسوف يعطيك ربك ما هي بابو بكر الا لكنها منه ربما محتمل لكن لا نجزي ما نقطع اي نعم يا شيخ - 00:56:33ضَ

الصديق في الحديث عن النبيين آآ في بعض الانبياء وصحوا في القرآن بانه في صديق نبي. نعم هذا هذا المعنى الاول ان الصديقين الذين يقدمون على الانبياء هم الافاضل الانبياء. من بلغ رفق الصديقين كمن تعيش - 00:57:13ضَ

يعقوب واسحاق الصديق ابن الصديق ابن الصديق كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الوجه الثاني الانبياء فقدموا على انبياء شرف متبوعهم وهو النبي عليه الصلاة والسلام. نعم يعقوب ابن اسحاق الحضرمي - 00:57:33ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في امتنا رجال يشبع الرجل منهم في فئة من الناس ان تدخلون الجنة بشفاعته واشراقة منهم للقبيلة نسأل الله العظيم فقال الا احدثك - 00:58:03ضَ

حتى ابراهيم يخرجون بشفاعة ابراهيم. وهذا اسلام صحيح. لكن لا يبقى ان هذا من المرفوعات. طيب هذا من سبق بني اسرائيل قوله الا احدثك حديثا انزل في كتاب الله ليس كتاب الله بالمنزل علينا كتاب الله المنزل عليه لكن هذا المعنى يؤيده دين - 00:58:43ضَ

عليه الصلاة والسلام يشفعون. نعم. احسن الله يقول الفلسطيني صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم جهنم اهل الجنة. حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن عمر قال حتى انا يا عمي قال اخبروني اخبرني - 00:59:33ضَ

قال حدثنا اعلان ابو عمران وهو التابعين صدوق كثير الارسال قالوا لي ان اذا كان يخرج بشفاعة عيسى مثل اهل الجنة. اهل الجنة لانه مقطوع ان من يخلق بشفاعة نبينا اكثر بشفاعته عيسى عليه الصلاة والسلام - 01:00:03ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا جبريل كيف رأيت مكانك؟ قال شر مكان وشر سبحانه وتعالى فيقول الرب سبحانه حدثنا هذا الحديث فيه علة وهو ابو - 01:00:53ضَ

مضاعف هذا الرجل الذي ينادي في الجنة يا حنان يا منان لا وفي قول يا ربي انا مسلم في مراجعة العبد ربه ثم انه يؤمر ان يعاد الى مكان. فيقول يا ربي ما كان هذا رجائي ابدا. عظم في هذا - 01:02:13ضَ

نعم قال وكرمه وجوده متعدد من ابن خزيمة رحمه الله اطال عينك كم باب الان على هذا عشرة في هذا رحمه الله ان يرد على هؤلاء الوعيدية فيه اثبات سعة رحمته جل وعلا رحمة عظيمة. وفيه بيان عظيم نعيم الجنة اذا كان نعيما - 01:02:53ضَ

كل هذا في باب التنويع. ها هنا للرد على هؤلاء المرجئات بسم الله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا عن ابراهيم ابن عنيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 01:04:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يخلو فيخيل قال فيقول اتسخر في او تضحك قال حديث جليل فوالله رجل اهل النار اذا كان هذا هو حال اقل اهل الجنة منزلة. وهذا حديث ثابت - 01:04:53ضَ

رضي الله عنه وان هذا الرجل يخرج من النار حبوا ثم يأمره الله متفضل عليه بان يدخل الجنة. فيأتي فيحيل اليه انها ملأى. فارجع لربه مستقيم قال يا ربي وجدتها ملأ فيعيده ثانيا. ثم جل - 01:06:13ضَ

على قلب فيقول اذهب فادخلها فان لك كعشرة امثال الدنيا اهل النار ان اهل الجنة نعيش به. وهنا ضحك النبي عليه الصلاة والسلام. ضحكوه لماذا؟ تعجبا وكثيرا من جهد التعجب. لا على جهد التمسك. اللهم صلي وسلم عليه - 01:06:43ضَ

قال فالثاني يقال ذلك ادنى اهل الجنة طيب الدنيا من اولها الى اخرها من استوعبها احد الاخوان ها؟ فاذا كان عشرة اضعاف شتى الدنيا في نعيمها في مالها في ذهبها في - 01:07:13ضَ

في بدائع ما فيها من صنع الله. بلذاتها في بهائمها. حين الواحد ما ملك مئة. ما شاء الله. زود الابل. فكيف هذا يؤتى ملك الدنيا بما فيها هذا اقل اهل الجنة فيها منزلا. وما في احد ابواب الجنة من اهلها دني. اذا كيف حال - 01:07:43ضَ

منه ارفع منه كيف نعين من هم اوسط اهل الجنة؟ لا بل كيف نعين من هو العقول والافهام يتقاصر عن ذلك ايام ومع ذلك نصحنا وارشدنا الشفيق بنا عليه الصلاة والسلام. وقال اذا سألتم الله - 01:08:13ضَ

الفردوس الاعلى من الجنة. فانه وصف الجنة واعلى الجنة ومنه تفجر نسأل الله ان نكون واياكم امين من اهل الفردوس الاعلى امين والدينا ومشايخنا المسلمين. امين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا الحسين وعيسى - 01:08:43ضَ

لم يذكر قال قال عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. فيذهب ويدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل. قال - 01:09:13ضَ

فيقول اتسهر بي وانت الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى سبق واصح الاحاديث في شأن انه كمن اوتي اعظم ملك الدنيا وعشرة اضعاف وما جاء في بعض - 01:09:53ضَ

كلها تدل على القاعدة الشرعية ان الاعداد وانما تأتي ببيان التكفير والتعظيم نقف عند هذا الموضع ما تيسر من الاسئلة. هذا السائل يقول ما معنى قول ابي ذر رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه وسلم فما ترك شيئا من بذل الخلق فارتقيت - 01:10:33ضَ

سماه الا ذكرنا منه خبرا. نعم. حديث علامة انه عليه الصلاة والسلام قال في الناس مخاف فذكره واخبرهم ما اوحي اليه مما يكون الى قيام الساعة حتى انه ما ترك طائرا يقلب جناحه - 01:11:03ضَ

في السماء الا اتى الناس منه خبرا. قالوا علمه من علم وجده اما ما به قوام الديانة. وتمام الشريعة. واما ما كان من التكفير والزيادة فمن رحمة الله عز وجل انه ينسيه النفس بان لا يشغلهم عن ماذا؟ عن المهمات التي كلفهم الله اياه - 01:11:23ضَ

ولهذا جاء في الحديث على كان اعلمنا احفظنا يقول هل يصح القول بان جميع النصوص التي جاءت في تشويه القيامة ونعيمها وعذابها بشيء من اول الدنيا انما تشريد للجنس هذي التي جاءت للتقريب وليست للحقيقة المطابقة - 01:11:53ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا ليست الجنة الا في الدنيا الا الاسماء. اما الحقائق لتباين اعظم فتباين. لما ذكر الله عز وجل ان الجنة فيها عسل. الدنيا فيها عسل - 01:12:23ضَ

الجنة لا يفسد عسل عسى ان الدنيا قليل عسى الاخرة الجنة الانهار تجري مثل هذه سائر انعامك وكذلك ما في الجنة من ايه احنا في النار من العذاب قرر به وان البوم شاسع والشأن عظيم. فهذا من باب - 01:12:43ضَ

اللفظي الذي بينه اعظم قبائل. يقول حديث العهد الذي بيننا وبين حديثنا العبد الذي بيننا وبينهم بالصدقة فمن تركها فقد كفر. هذا الكفر هو الكفر المخرج من الملة فان من لم يصلي ابدا او صلى ثم ترك الصلوات. لا يكون مؤمن ولا مسلم - 01:13:13ضَ

لان الصلاة عماد الدين. كما ان الخيمة والدار هذا عمود واذا ذهب هل تقوم تقوم البناء؟ ما يقوم ولهذا قال الله جل وعلا شاب في موضعين في اول ذرة. فان تاب وايمن الشرك واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة - 01:13:43ضَ

اخوانكم في الدين جاءت الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيله دل على انهم ان لم يتوبوا او لم يقيموا الصلاة ليسوا لنا اخوة في الدين. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 01:14:13ضَ

حتى قال عبدالله ابن شفيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال ترك الكفر الا الصبر. فالذي لا يصلي مكة او يترك اكثر الصلوات بالتالي يكون غير مؤمن والله اعلم - 01:14:33ضَ

حذيفة رضي الله عنه تنجيه كلمة لا اله الله الله حينئذ يدرس الانسان حين يدرس الاسلام فلا يعلم ما صلاة وما صوم. هل تارك بناء على هذا تارك الصلاة الذي يعلم فرضها ولم يصلي ليس من اهل الاسلام - 01:15:03ضَ

اما اذا لم اذا لم يعلم فرضها. جهل فرضها. جهلا يطلب من مثله فهذا له وهذا يكون في اخر الزمان اذا استخدم الجهل استحكاما عظيما حتى لا يدرى من الصلاة وما زكاة - 01:15:33ضَ

من شدة الاعراض عن الدين والغربة فيه هذا له مقام تام الكلام كلام اهل العلم في من علم فرض الصلاة ولهذا من اعظم الشروط العلم التكفير المعين للعلم المنافي للجهة - 01:15:53ضَ

يقول هل من احكام عن قضاء رمضان خاصة النساء احسن اخونا السائل بهذا السؤال؟ نعم رمضان مهوب بعيد يا اخوان شهر وايام او شهر ويوم ولهذا يتواصى الاولياء والرجال تواصى الناس بمن عليه قضاء من رمضان لا سيما النساء فيما يصيبهن من الاعذار ان يبادرن بالقضاء. لا يفرقوا - 01:16:13ضَ

باقي يومين وينك؟ قبل هذا وهذي مسؤولية الاولياء الرعاة على اهله كلكم راح يتفقد الانسان اهله وبناته ونفسه وغيره من عليه ان يبادر بصيامه قبل قدوم رمضان الجديد. وتقول عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين كان يقوم علي - 01:16:43ضَ

القضاء من رمضان. بسبب ماذا؟ العذر. فلا اصابه الا في شعبان. تؤخر في مكان رسول الله مني بانه يحتاجها عليه الصلاة والسلام ولهذا قضاء رمضان موسع ومضيع موسع في شوال ذي القعدة ذي الحجة الى ان يأتي - 01:17:13ضَ

عدد ايام القضاء. مثلا عليه عشرة ايام. متى يأتي القضاء المضيق؟ يوم التاسع في شعبان يصومها سردا الى يوم التاسع والعشرين لان الشهر قد يأتي وقد يكون في هذا وقت القضاء المضيق الذي يجب عليه تعينه ان يصومه والله اعلم. قال من يدخلون الجنة - 01:17:43ضَ

بعد دخول النار هل هم موحدون ام اصحاب الذنوب؟ نعم من اصحاب الذنوب الموحدين عندهم ايمان وعندهم توحيد لكن عندهم اسراء وغفلة ومعاصي وكبائر وتفريط في الفرائض. اما الجنة لن يدخلها - 01:18:13ضَ

احد غير انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة وهو في النار وماله والظالمين من انصار لكن اوصاف الموحدين تحت مشيئة الله منهم من يشأ سبحانه ان يعفو عنه - 01:18:33ضَ

ومنهم من يشفع فيهم الشفعاء وسيدهم نبينا عليه الصلاة والسلام. وصية الشفع فيدخلون الجنة من غير ان يدخل النار. ومنهم من تمسهم النار فتسفعهم وتلفحهم ويعذبون فيها بقدر ذلك ويشفع فيه الشافعي ومنهم من تفوته شفاعة الشافعين - 01:18:53ضَ

لا تفوته رحمة ارحم الراحمين. ولا يبقى في النار الا المخلدون فيها. نعوذ بالله من عذاب جهنم ومن اسبابها ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:19:23ضَ

اقامة الصلاة - 01:19:43ضَ