باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعد هذا المجلس الثالث في مدارسة كتابي الجامع من اخر بلوغ المرام - 00:00:37ضَ

ونحن في الباب الثاني من الباب المتعلق بالصلة والبر وقفنا على حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من من نفس عن مسلم كربة نعم من نفس عن مسلم كربة - 00:00:53ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس - 00:01:13ضَ

دعى المؤمن توبة من كرب الدنيا. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه - 00:01:34ضَ

الحمد لله هذا الحديث حديث عظيم وهو بشرى للمؤمنين في عظيم الثواب وجزيل النوال في من نفس كربة عن مؤمن ومن اعانه ومن ستره وان الله جل وعلا يكافئه يكافئه بان ينفس عنه - 00:01:54ضَ

يوم احوج ما يكون الى ان تنفس عنه الكرب. وهو يوم القيامة وان الله في عون عبدي ما كان العبد في عون اخيه المؤمن وفي الحديث من الفوائد ان الاسلام والايمان - 00:02:20ضَ

اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر. والحديث وان كان في الصحيحين فلفظه من نفس عن مسلم كربة جاء في رواية من نفس عن مؤمن كربة. دل على ان المسلم هو المؤمن - 00:02:38ضَ

وان المؤمن هو المسلم ولهذا القاعدة المطردة ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص دخل فيه الثاني قول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام ايوة الدين عند الله الايمان - 00:02:54ضَ

كقوله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان ان معنى الايمان هنا هو معنى الاسلام اما اذا جمع في نص واحد كان الاسلام للاعمال الظاهرة وهي الاركان الخمسة وكان الايمان للاعمال الباطنة وهي الاصول الستة - 00:03:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من نفس نفس اي فرج لان هذه الكرب تضيق على الانسان وتشدد عليه حتى اذا خرج منها كأنه تنفس وفيه فضيلة اعانة المؤمن بتفريج الكرب عنه - 00:03:36ضَ

ولما كان تفريج الكرب اخصها ختم الحديث بقوله ومن اعان مسلما. مطلق الاعانات في كربة وفي غير كربة كان الله جل وعلا في عونه ومن ستر مسلما ستره في الدنيا - 00:04:04ضَ

فلم يفضحه ولم يشهر به ولم يعلن لقبيحته ستره لله لا خوفا منه او طلبا لثوابه او مدحته ستره الله جل وعلا يوم القيامة. اي لم يفضحه وهذه من مروءات اهل الاسلام - 00:04:23ضَ

في زمن قل فيه المروءة وكثرت فيه اللآمة والنذالة من مراعاة اهل الاسلام الستر على المؤمنين حتى على اهل الذنوب منهم. فلا يفضح ولا يشهر بهم ولا يعير بهذه المعاصي والتقصيرات - 00:04:47ضَ

وثمة باب من ابواب الشيطان يدخل الى بعض الطلبة وبعض الغيورين سيصور لهم الحق باطلا والباطل حقا ويجعل النصحة عيرا او يجعل التعيير نصحا وهذا غلط وهو من اتباع الهوى - 00:05:09ضَ

ومراعاة حظوظ النفس لان المؤمن يعامل اخوانه كما يحب ان يعامل ولا احد يحب ان يفضح ويشهر به هل يحب الستر والله جل وعلا من اسمائه الستير لانه يستر على عباده - 00:05:35ضَ

في يوم القيامة يدني الله جل وعلا عبده المؤمن فلا يزال يدنيه حتى يضع كنفه عليه يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت يقرره ذنوبه التي عملها في الدنيا يقر المؤمن ولا يكابر - 00:05:56ضَ

يعترف ولا يعاند بخلاف الكافر والمنافق فيقول نعم يا ربي. فيمتن الله عز وجل عليه منة في ذلك الموقف العظيم قال عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها وانا اغفرها لك اليوم - 00:06:15ضَ

وهذا من اسبابه انه عرف ربه فوحده ومن اسبابه انه ستر المؤمن فلم يفضحه ومن الستر ما يتعلق بالحدود ولهذا يستحب في قول عامة اهل العلم من ارتكب كبيرة من شرب خمر - 00:06:35ضَ

عاوزين في حق الله جل وعلا ان يستر على نفسه ولا يذهب يطلب اقامة الحد عليه اما اذا كان الذنب يتعلق بالادم سرق قتل اخذ المال انتهك العرض فلا بد من استتابته - 00:07:01ضَ

وتحلله من هذا المؤمن وقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم خمسة حدود في الرجل في عهده في العهد النبوي في العهد المدني من الخمسة الذين اقام عليهم حد الرجم - 00:07:24ضَ

ها ماعز ابن مالك الاسلمي ها ها المخزومية السرقة الكلام في حدي الغامدية ها؟ واليهودي واليهودية الخامسة الجهنية ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:43ضَ

من قبل وجهه قال يا رسول الله اني زنيت فطهرني فصرف نظره عنه فجاءه من الجهة الاخرى حتى تكرر عليه اربع مرات من اربع جهات قال يا ماعز لعلك قبلت - 00:08:14ضَ

لعلك ضممت وفي كل مرة يقول بل وقعت في الزنا يا رسول الله فطهرني فامر به فاخرج خارج المسجد جهة البقيع ليرجم فلما ادلقته الحجارة فر قال عليه الصلاة والسلام وقد تبعوه - 00:08:33ضَ

حتى رموه بلحى في لحي جمل وسقط قال هلا تركتموه يفر فيتوب ويتوب الله عليه كل هذا من تشوف الشريعة للستر تشوه في هذا الستر الغامدية رضي الله عنها التي تابت توبة لو قسمت على اهل سبعين من اهل المدينة لوسعتهم - 00:08:57ضَ

جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى آآ من الزنا فقالت يا رسول الله واني حبلى من الزنا فطهرني قال اذهبي حتى تضعي حملك ما ارسل وراءها وتابعها وضعت حملها فجاءت به - 00:09:25ضَ

فقالت يا رسول الله وضعت حملي فطهرني عجزت نفسها ان تقبل الا بالحد مع شدته وهو الرجل قال اذهبي حتى تفطميه فذهبت كم سنة سنتين فجاءت به وبيدي جاءت به وبيده كسرة خبز - 00:09:44ضَ

دلالة على انها فطمة قات يا رسول الله. طهرني هذا فطمته يعني مضى كم نحو من ثلاث سنين فاخذ النبي سلم الصبي ودفعه الى احد الانصار ثم امر بها فاقيم عليها الحج. شدت عليها ثيابها - 00:10:11ضَ

لان لا تنفضح وتتكشف رجمها الصحابة ونثر من دمها على احدهم فسبها قال لا تسبها. ولا تلعنها. لقد تابت توبة لو قسمت على اهل سبعين منكم لوسعتهم كل هذا من تشوف الشريعة للستر - 00:10:32ضَ

ستر المؤمن في الدنيا جزاؤه من جنس العمل ان الله يستره يوم القيامة والشيطان يدخل الى نفوس الناس ان كان بينه وبين هذا المؤمن غظابة او حزازة فرح بسقطته تطلع وتشوف وتتبع زلته - 00:10:54ضَ

ليتشفى منه بهذه الزلة من قوى نفسه في هذا المقام فستر اخاه ستره الله يوم القيامة ومن فضح اخاه الجزاء من جنس العمل لان الحديث يدل على ان الله يجازي من جنس عمله. من نفس عن مؤمن نفس الله عنه - 00:11:20ضَ

من ستر مسلما ستر الله ستره الله وستر الله له وتنفيسه له ليس فقط في الدنيا بل في الدنيا والاخرة ومن نفس المعسر يسر على معسر. المعسر المدين يسر عليه - 00:11:42ضَ

والتيسير اكمله ان يضع الدين كله عنه واقل منه ان يضع بعضه واقل من ذلك ان يمهله حتى يجتمع له وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. ما جزاؤه ان الله جل وعلا يسر عليه ولا يعسر عليه - 00:12:04ضَ

في الدنيا والاخرة. قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وهذا خاص في اهل الاسلام اهل الاسلام فان نفس عن كافر او يسر على كافر او ستر كافرا - 00:12:31ضَ

يراعى فيه الحال ان كان موجب هذا التيسير والتنفيس. دعوته وتأليفه فله اجر وان كان موجبه الخوف منه فلا اجر وان كان موجبه الرياء يخشى عليه الوزر ولهذا الاعمال كلها مدارها على النية. فالمقصود انه حديث جليل - 00:12:51ضَ

من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله تعالى وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من دل على خير فله مثل اجر مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم. هذا حديث جاء - 00:13:25ضَ

من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم خرجه مسلم في الصحيح عن ابي مسعود يجدون في بعض النسخ وعن ابن مسعود وهذا غلط غلط سببه التصحيف. فان ابا مسعود هو عقبة - 00:13:46ضَ

ابن عمرو البدري الانصاري جملة من الصحابة يقال لهم البدريون لانهم شهدوا بدرا. هذا المشهد الاول في الاسلام الذي من شهده دل على سابقته ومن شهده دل على كريم فضله - 00:14:05ضَ

لانه خرج مجاهدا ولم يبايع على الجهاد وقت اذن ولهذا كان لاهل بدر مزية على من بعدهم جامع هذه المزية ان الله قال اطلع عليهم على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم - 00:14:29ضَ

ولهذا اهل بدر واهل بيعة الرضوان نال شرفا اخر ان الله ماذا رضي عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة علم ما في قلوبهم الشأن هو فيما قام في قلوبهم - 00:14:48ضَ

عن ابي عقبة عن ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير كان له مثل اجره اجر فاعله - 00:15:11ضَ

اخرجه مسلم في الصحيح من دل على خير من الشرقية ودل فعلها على خير وجاءت خير منكرة تدل على كل خير كل خير شرعي او عرفي فان الاثابة والنوال ان له مثل عمل هذا الخير - 00:15:23ضَ

ولا ينقص اجر العامل ولا العامل الثاني وهذا من فضل الله واحسانه. بل ومن كرمه جل وعلا وجوده انظروا الى عظيم ثوابه ونواله على يسير الاعمال ولنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:15:49ضَ

اجر كل عامل من هذه الامة لانه الذي دلنا على هذا يليه صحابته رضي الله عنهم نقلة الدين كتابا وسنة يليهم التابعون الى ان تحمل هذه الراية العلما جيلا بعد جيل - 00:16:12ضَ

فيما دلوا الناس عليه من الخير وحثوهم اليه وعلموهم يكون لهم مثل اجر عامله تخيل هذه الاجور المتتابعة المتكاثرة التي لا تستطيع لها عبدا ربي جل وعلا يعدها ويحصيها ويثيب بها عبده - 00:16:32ضَ

كان له مثل اجر عامله وهذا اذا دل على خير والظابط في الخير ان يكون خيرا شرعيا لا يكون خيرا استحسان الناس واستقواء واستذواقهم لان من الناس من يجعل البدعة خيرا - 00:16:54ضَ

يظن انها خير يدل الناس عليه وهذه الدلالة تكون بالقول وتكون بالفعل بالقول بالتعليم والنصح والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكون ذلك بالفعل وساضرب لهذا مثلا محوسا بالفعل من لبس اللباس المتواضع وهو من اهل اليسار - 00:17:14ضَ

فتواضع الناس كما تواضع له مثل اجرهم في بناء المساجد من بنى مسجدا فلم يزخرفه ولم يزينه مع قدرته على ذلك فرأى الناس فعله فعملوا مثله دل على له مثل اجر فاعله - 00:17:43ضَ

ومثله الحديث المخرج في الصحيحين انه جاء اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم قد انقطعوا من الحاجة وحث الناس على الصدقة تباطأ الناس ثم رغبهم فجاء رجل من الانصار - 00:18:09ضَ

جاء بصرة تقل يده عن حملها من ثقلها وقيل جاء بعذق طعام تمر فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس تتابعوا ان يفعلوا فعله في الصدقة - 00:18:30ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام قوله الجامع الذي يدل على هذا المعنى من سن في الاسلام سنة حسنة هذا لم يبتدع انما ذكر الناس بهذا الفعل بهذه السنة الحسنة الذي هو الخير - 00:18:45ضَ

وهو النفقة والصدقة كان له اجرها واجر من عمل بها الى قيام الساعة من غير ان ينقص من اجورهم شيء وفي المقابل قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة مسنة السيئة - 00:19:02ضَ

عدوا معي اما انها معصية ولهذا لابن ادم الاول وزر كل من قتل من هذه الامة من بني ادم لانه الذي سن هذه السنة السيئة في بني ادم. سن بدعة استحسنها واستذوقها - 00:19:20ضَ

كل من عمل بهذه البدعة فعليه وزرها سن كفرا قوليا او اعتقاديا او فعليا ولا يعرفه الناس فقال به او عمل الناس به تحمل ذلك وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل. وهذه احدى القواعد العظيمة في قواعد الثواب - 00:19:44ضَ

وقواعد الثواب ترجع في اصولها الى ثلاث قواعد الاولى ان ثواب الله ونواله الى عدد ويضاعفه حسن النية والقصد ولهذا اقل المضاعفة للانسان الحسنة بكم الحسنة بعشر اضعافها هذه اقل المضاعفة تفضلا من الله - 00:20:07ضَ

ثم بعد ذلك تأتي المضاعفة الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة هذا الثواب العظيم على العمل القليل سببه النية التي هي مطلع الله جل وعلا على على عمل العبد الله لا يطلع الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن الى قلوبكم - 00:20:35ضَ

القاعدة الثانية ان الجزاء من جنس العمل جزاء الله وثوابه من جنس عمل العامل يقابله بما يناسبه ان كان احسانا فالله احسن وان كان اساءة يقابل بما يليق به ولهذا جاء في صفات الله جل وعلا التي في من يستحقها المكر - 00:20:55ضَ

لمن يمكر الله من يخادع المخادع لمن يسخر من الساخر يستهزئ بالمستهزئ ينسى الناس يكيدوا للكائد وهذا في باب العقاب في باب الثواب الجزاء من جنس العمل. من اعان مسلما اعانه الله - 00:21:22ضَ

من يسر على معسر يسر الله عليه قد ذكروا قد جاءت فيها الاثار ان من كان شأنه ممن انعم الله عليه بالمال وييسر على الدائنين. ربما يتجاوز عنهم ان الله يتجاوز عنه - 00:21:48ضَ

وهذي القاعدة لها ادلة كثيرة امرأة بغي من بني اسرائيل رحمها الله لما رحمت من كلبا نجسا وسقته الماء هذا جزاء من جنس العمل. القاعدة الثالثة من قواعد الثواب والجزاء ان الثواب والجزاء والحساب على ما يفعله العبد باختياره - 00:22:10ضَ

لا ما يفعله بغير اختياره وهذه القاعدة اذا عرفها الانسان انحلت عنده كل مشكلة تتعلق بالقضاء والقدر ولهذا يتفلسف المتفلسفون الان هل الانسان مسير او مخير ثم ماذا الثمرة ثمرة هي الاعتراض على القدر - 00:22:39ضَ

لكن ثواب الله وجزاؤه وحسابه ونواله على ما يختاره المكلف بارادته ولهذا الفعل الذي بغير ارادة لا ثواب فيه ولا عقاب مثال ايش لفعل الانسان بغير ارادته ولا يثاب عليه ولا يعاقب - 00:23:06ضَ

مثل ماذا من هذا المرتعش حركته كثيرة او قليلة تبطل بها صلاته وقد اجمع العلماء على ان الحركات الكثيرة في الصلاة تبطلها. هذا المرتع ايش تبطل لا لماذا؟ لانها بغير ارادة - 00:23:30ضَ

نظرته الاولى للحرام فيها ثواب عليها حساب وعقاب؟ لا لان اختياره يرى الرائي في منامه رجلا او امرأة انه يطأ ذات محرم او او توطأ من ذات من ذي محرم - 00:23:55ضَ

هل يحاسب على ذلك؟ لا. بينما لو فعلها في الواقع وقع الحساب والعقوبة الشديدة المغلظة دل على ان الثواب والعقاب قاعدته انها فيما يفعله المكلف باختياره وفضل الله واسع ولهذا لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم اما السجود فعظموا فيه الرب - 00:24:13ضَ

وامد الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن اي حري وجدير ان يستجاب لكم قالوا يا رسول اذا نكثر ماذا قال؟ الله اكبر الله اكثر خزائنه ملأى وثوابه - 00:24:41ضَ

كثير ولهذا يضاعف الثواب الاظعاف الكثيرة على العمل اليسير فضلا من الله جل وعلا وتحننا وتلطفا الى عباده واولياءه. نعم قال رحمه الله تعالى باب السوق والورع عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله - 00:25:01ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول واهون النعمان باصبعيه باصبعيه الى امرين. ان الحلال بين وان الحرام ميت وبينهما مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات الشبهات فقد استبرأ لدين - 00:25:25ضَ

وعرضا ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك يمكن حين الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد - 00:25:45ضَ

فسد الجسد كله الا وهي القلب. متفق عليه. الله اكبر. هذا الباب الثالث الذي ترجمه ابن حجر رحمه الله في كتاب الجامع من بلوغ المرام من اخره باب الزهد والورع - 00:26:05ضَ

وهذا باب شريف وفن طريف اعتنى به العلماء بل صنفوا فيه المصنفات المفردة فما هو الزهد وما هو الورع من اهل العلم من قالوا ان الزهد هو الورع ومنهم من فرق بينهما - 00:26:25ضَ

وتباينت عباراتهم في التفريق بين هذا الزهد والورع كل ذلك اهتماما به من احسن ما قيل ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة ان هذا هو الزهد - 00:26:48ضَ

واما الورع فهو ترك الامور المشتبهة التي توصل الى الامور المحرمة وهذا في كلام الناس وفي استعمالهم. فلان تورع تورع اي ترك الامر المشتبه لئلا يوصله ويوقعه في الامر المحرم - 00:27:10ضَ

وهذا من احسن ما قيل والا فكلامهم فيه كفيه حتى بلغ اكثر من اثني عشر تفريقا لاهل العلم وذكر رحمه الله في هذا حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عن النعمان وعن ابيه بشير بن سعد - 00:27:32ضَ

النعمان ابن بشير نبي نستعدل الانصاري من امه ها ام النعمان من هي تراها معروفة يا اخوان واخوها من جلة الصحابة هي عمرة بنت رواحة. اخت الصحابي فان النعمان كان له منها عشرة من الولد - 00:27:58ضَ

فان بشير ابن سعد كان له من زوجته عشرة فاراد ان ينحل النعمان نحلة من بين اخوته فاشارت اليه هذه المرأة العاقلة الصالحة. قالت لا تفعل حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:31ضَ

وقالت حتى تشهد الرسول حتى ان كان حق اقرك والا وجهك فذهب بشير ابن سعد الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة من بين اخوته. قال كم لك من الولد؟ قال عشرة - 00:28:54ضَ

قال اكل ولدك نحلته كذلك قال لا يا رسول الله قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور سماه جور وظلم اتحب ان يكون ولدك لك في البر سواء - 00:29:15ضَ

قال نعم. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم النعمان ابن بشير رضي الله عنهما روى هذا الحديث الذي هو احد اعمدة الاسلام انه اهوى الى اذنه لماذا ليؤكد انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:35ضَ

وليشير المخاطبين ان ينتبهوا له ويفتحوا له مسامعهم ويفتح له قلوبه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحلال بين في رواية ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات - 00:29:57ضَ

لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. كالراعي هذا من باب ضرب المثل والامثال في السنة كثيرة كما الامثال في القرآن كثيرة تلك الامثال نضربها للناس - 00:30:18ضَ

وفائدة ضرب المثل تقريب المعنى واستقراره في قلوب المخاطبين كالراعي يرعى حول الحمى. ما الحمى؟ المكان المحمي اما حماه ولي الامر او حماه اهله اذا رعى الراعي حول الحمى يوشك ان ان يقع فيه - 00:30:36ضَ

كيف بان تذهب البهم الى هذا الحمى تستتبع فيه الكلام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه فاذا رعى بعيدا عن الحمى ومن الوقوع فيه كذلك الامر المشتبه من وقع فيه كاد ان يقع في الحرام - 00:30:59ضَ

ثم قال مطبقا هذا المثل على لاجله الا وان لكل ملك حمى حمى الملوك دولهم وحدودهم واملاكهم حتى المزارع مالك حد مزرعته وحد بيته الاوان حمى الله في ارضه محارمه - 00:31:22ضَ

من قارب المحرمات اوشك ان يقع فيها هذا الحديث فيه اتقاء الشبهات اتقاء الشبهات ورع وهو زهد ورع لان لا يقع في المحرم وزهد لانه ترك ما قد يضره في الاخرة - 00:31:47ضَ

يقول العلماء ان احاديث الاسلام قامت على اربع احاديث هذا منها وحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ودع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:32:11ضَ

او ودع ما لا يعنيك ان من حسن اسلام الارض تركه ما لا يعنيه الرابع انما الاعمال بالنيات قالوا ان هذه الاحاديث الاربع قامت قام عليها الدين وفي هذا قول الناظم رحمه الله - 00:32:34ضَ

عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعمل بنية هذا يجمع هذي الاحاديث الاربعة العظيمة الحلال بين اين بيانه فيما ابانه الله وابانه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:52ضَ

ومع ذلك يأتي من يلبس هذا الحلال الخمر بين حرمتها ولا فيها شكة؟ بين حرمتها ومع ذلك يأتي من يلبس اذا سميت الخمر في اخر الزمان بغير اسمها مشروبات روحية - 00:33:19ضَ

عرق ويسكي مشروبات حمراء فرفشة حتى يذهب اسم الخمر ويبقى هذا الاسم المستبدل تشرب الربا يؤكل وهو حرام بين اذا سمي بغير اسمه استثمارات اقتصاد الرشوة تسمى عرقة جبين حق الشاهي - 00:33:39ضَ

اتعاب خدمات هذا من تسويغها عند اهل الهوا التماثيل والصور المحرمة تسمى فنا ورسما وتشكيلا التدين الاستقامة سميت عند فئام من الناس ايش؟ تشددا وتطرفا وارهابا ومع ذلك فالحلال بين. وهو ما احله الله ورسوله - 00:34:07ضَ

والحرام ما حرمه الله ورسوله. بين الحلال والحرام امور مشتبهة هذا الاشتباه اشتباه النسبي عند بعض الناس ولا يشتبه عند غيرهم اشتباه عند من لا يدري اشتباه عند صاحب الهوى - 00:34:36ضَ

لكن مع ذلك الحق غير مشتبه فمن اتقى الشبهات ترك الامور المستكرة ترك الامور التي فيها اشتباه تورعا تبرأ لدينه ولعرظه. اما لدينه فلان لا يقع في الحرام. اما لعرظه فلان لا يلحقه الذم - 00:35:00ضَ

او العقوبة او التعزير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم يحل عرظه كيف عرضه؟ يتهم بان هذا مماطل تقرضوه لا تسلفوه اخذ هذا من اين؟ من انه يماطل - 00:35:30ضَ

مطل الغني ظلم يحل عرظه وعقوبته في هذه المماطلة نعم نعم قال الا وان في الجسد مضغة. هذا مدار العمل هذي الموضة هي القلب وسماها مضغة لانها بمقدار مضغة اللحم في الفم. من صغرها - 00:35:55ضَ

اذا صلحت هذه المضغة صلح هذا العضو ظهر صلاحه على الجسد كله واذا فسد ظهر فساده على الجسد كله الا وهي القلب والقلب وفي هذه المضغة في البدن بما فيها من الروح والعقل والادراك - 00:36:18ضَ

اذا صلح هذا القلب صلحت الاعضاء واذا فسد القلب فسدت وهذا يدل على ان اصل الايمان اين يكون؟ في القلب يكون في الباطن ثم يظهر اثر الايمان قولا على لسانه وفعلا في اركانه وجوارحه - 00:36:42ضَ

الله جل وعلا يقول انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور القلب في الصدر بنص الاية العقل يكون في الرأس في مستودعه ويكون في الصدر في في هذا القلب - 00:37:04ضَ

لهم قلوب لا يعقلون بها هي مدار تكليف نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار - 00:37:26ضَ

ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. اخرجه البخاري. هذا الحديث ذكره الماتن رحمه الله على وجه الاختصار والا وقد جاء في صحيح البخاري وغيره بلفظ اوسع من هذا - 00:37:43ضَ

قد ترجمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في باب ترجمه بماذا ها يا اخوان وين اللي قرأوا كتاب التوحيد وغيبوه ها باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا - 00:38:06ضَ

ترجم عليه بهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعيس عبد الخميصة عيسى عبد الخميلة تعس وانتكس - 00:38:30ضَ

واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ انعنان فرسه في سبيل الله. ان كان في الساقة كان في الساقة الجيش وان كان في الحراسة كان في الحراسة ان شفع لم يشفع - 00:38:47ضَ

وان سأل لم يعطى هذا له طوبى وطوبى هي الجنة والشجرة العظيمة التي في الجنة تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار. دل على ان من العبودية عبودية المال وما اكثر عباد المال - 00:39:05ضَ

وضابط هذه العبودية ان يكون المال حاديا لهم لفعل الحرام فلا ينظر اي اصاب المال من حله او من حرمته وان يكون المال حاديا له لترك الواجب. فيمنع الزكاة الواجبة والنفقة الواجبة - 00:39:28ضَ

دعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار والدرهم والدينار عملتان. درهم من فضة والديار من اين؟ من ذهب حل محلها الان الاوراق النقدية تعس عبد الخميلة ما الخميلة الفراش المطرح البطانية - 00:39:45ضَ

تعس عبد الخميصة اللباس دعا عليه بالتعاسة والنكاسة واذا شيك اصابته شوكة الا ينتقشها ثم قال طوبى لعبد هذا العبد عمل لله واراد ثواب الله اخذ عنان فرسه في سبيل الله - 00:40:12ضَ

في سبيلي الشيطان ولا في سبيل المدح او الراتب او الرتبة انما في سبيل الله ان كان في الساقة في سقت الجيش اي في وسطه كان في الساق او ان كان في الحراسة في اطرافه كان في اينما وضع - 00:40:36ضَ

ما يبالي ويقول هذا ما يليق بي وهذا مكان ما هو بلي لان عمله ليس للناس وانما لله من شأنه اشعث رأسه مغبرة قدماه ان شفع لم يشفع. وان استأذن لم يؤذن له. اي - 00:40:55ضَ

انه مرضي عند الناس لكن شأنه عند الله عظيم وفي هذا التنبيه ايها الاخوة الى ان يكون بين العبد وبين ربه ماذا؟ خصيصة في قلبه يعلمها الله منه ليرفعه الله جل وعلا بها في الدنيا وفي الاخرة - 00:41:14ضَ

وهذي الخصيصة لتحققها وتجردها لله ينبغي ان تكون ماذا؟ خبيئة بينك وبين الله من صيام من صدقة من اعانة ملهوف من قضاء حوائج من صلاة في جوف الليل انظر نفسك وما تتجه اليه - 00:41:34ضَ

فعودها على هذه الخبيئة خصيصة بينك وبين الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في منكبي فقال كنت - 00:42:02ضَ

الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنطوي للصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك. ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري. هذا حديث جليل - 00:42:17ضَ

وهو اصل فيما ترجم اليه بالزهد والورع قال ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو شاب من شباب الاسلام ممن اثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:37ضَ

مدحه فقال نعم الرجل ايش عبد الله لو كان يقوم الليل روت ذلك حفصة رضي الله عنها يقول ابن عمر فوالله ما تركت قيام الليل بعدها وهو من الشباب لان ابن عمر - 00:42:56ضَ

اذن له النبي عليه الصلاة والسلام بالجهاد متى ها متى اذن له ها الاحزاب ولا في احد ها لا الاحزاب اذا عمره خمسة عشرة وقت الاحزان وهو من شباب الاسلام - 00:43:15ضَ

هل اخذ النبي به بمنكبي ومنكباه وهذا فيه استحباب لفت الانتباه من المعلم للمتعلم بحركة في بدنه مما يأخذ بيده او باصبعه او بمنكبه ليهيئه لتلقي هذا الامر الجليل فيقر في قلبه - 00:43:41ضَ

ثم قال يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل لا تكن الدنيا لك دار مستقر وتطول به الاجل والعهد كالمسافر غريب الغريب من هو؟ وهو المسافر يحل في بلد - 00:44:04ضَ

لا يعرفه اهلها او عابر سبيل الذي ينزل في المكان يستريح فيه ثم يواصل وهكذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا حتى ذكر ذلك في حديثه الصحيح ما انا في ما انا في الدنيا في من قبلي الا كراكب - 00:44:25ضَ

نزل فاستظل بشجرة فقال فيها ثم واصل اذا الدنيا ما هي بمستقر ولا يا هيب مستوطن وانما هي عبر حتى في اثاثها وفي متاعها وفي مساكنها وقصورها ومناصبها عبر ولهذا لو كانت الدنيا مستقر لما وصلت اليك - 00:44:47ضَ

وستنتقل منك الى غيرك مهما بلغت فيها وسلوا ابناء السبعين سنة الثمانين ومن دونه كم عاشوا في الدنيا يقول عشنا لحظات يقلبها مثل الصفحات انتم منكم من بلغ الثلاثين او الاربعين او الخمسين - 00:45:12ضَ

او الستين ما حياتك؟ لحظات اما كدر الدنيا فباق في قلبك تذكره واما انسها وسعادتها فنسيتها ولهذا ابن عمر رضي الله عنهما من علمه وكمال فقه كان يقول اي لاصحابه - 00:45:34ضَ

اذا اصبحت ولا تنتظر المساء. ايقن بهذا واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك في سقمك ومن فراغك شغلك يعني زاحم نفسك ولهذا اذا عود الانسان نفسه الحفاظ على الفرائض وتقديمها على كل شيء - 00:45:56ضَ

تعودت نفسه ذلك واذا لم يعودها تغلبه نفسه والنفس مثل الفرس الجموح نحتاج من يكبحها ويربيها الان اذا كانت الفرس جموح يحطون عليها ثقل رمل منا ومنا ويربطونها عليه الى ما تخنع هكذا النفس - 00:46:26ضَ

اضربها مثلا عليكم في الصيام من اعتاد الصيام وجاء رمضان اول يوم ويومين وثلاثة شاقة عليه نعود الى الدب ولا لأ اما من اعتاد الصيام فرمضان وغيره عنده سواء على ما يعود نفسه - 00:46:56ضَ

وهذا يحتاج له الى مجاهدة والى محاسبة وهذه المجاهدة والمحاسبة لها لذة لماذا؟ لان اول ما يبدأ بها الانسان يعاني منها معاناة ثم يألفها وبألفه لها تكون لها لذة قيام الليل - 00:47:15ضَ

من هذي الجهة خصوصا في الليالي الشاتية يقوم يتهجد يصلي يحتاج الى عناء واذا جاهد نفسه فيها وجد لهذا لهذه المجاهدة في اولها تعب ثم في اثنائها انس في عاقبتها - 00:47:35ضَ

الاجر والثواب العظيم من الله سبحانه هذا حديث موافق لهذا الباب الورع وفي الزهد من هذه الدنيا وتخفف منها نعم. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم - 00:47:55ضَ

ابو داوود وصححه ابن حبان. هذا الحديث حديث من ابن عمر جاء ايضا عن جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم - 00:48:15ضَ

وهو حديث جيد رواه ابو داوود صححه ابن حبان ما علاقة هذا الحديث بباب الزهد والورع لماذا اتى به الحافظ ها هنا شرايكم يا اخواني ما مناسبة حديث من تشبه بقوم فهو منهم - 00:48:34ضَ

في باب الزهد والورع ها طيب زين ها التشبه هذا الحديث يصلح في باب العقائد توحيد يصلح في بابي الزهد ويصلح في باب مشابهة الصالحين. من تشبه باهل الصلاح واهل الايمان - 00:48:58ضَ

ومن شعارهم الزهد في الدنيا والورع بالاخرة من شأنهم التورع عن المشتبهات والخوض في الواضحات هذولا منهم اهل العلم واهل الصلاح واهل السنة واهل الاستقامة اهل الدنيا لا اهل ترف - 00:49:30ضَ

وهل حيس بيس لا يفرقنا بين حلال وحرام؟ الحلال محل بايديهم كذلك في باب الايمان والولاء والبراء من تشبه باليهود والنصارى والكفار فهو منهم ثم تشبه باهل الايمان بان فعل فعلهم وقال قولهم وسلك مسالكهم فهو منهم - 00:49:54ضَ

هذا حديث عظيم وهو اصل عند الاسلام في باب الولاء والبراءة الذي هو قاعدة هذا الدين الولاء والبراء قاعدة هذا الدين اصله قول الله جل وعلا في اية المائدة ومن يتولهم - 00:50:18ضَ

منكم فانه منهم لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم حديث من تشبه بقوم فهو منهم اي بهذا التشبه الذي يبدأ في الظاهر الى ان - 00:50:36ضَ

يسري الى الباطل من التشبه بهم مثلا الان تهنئتهم باعيادهم المبتدعة الباطلة ومشاركتهم فيها او احتفاله معهم بها تشبه بهم هذا ذريعة الى ان يقرهم على هذا الباطل في اعيادهم - 00:50:53ضَ

ثم يقرهم على دينه فقوله فهو منهم ان يسير بهذا التشبه مرة بعد مرة منهم مستقل ومستكثر نعم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك - 00:51:18ضَ

احفظ الله واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه وين - 00:51:44ضَ

على حمار كما جاء مصرحا في الرواية الاخرى كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار كان صغيرا فقال يا غلام اني اعلمك كلمات في رواية يا غنيم ما الفرق بين غلام وغليم - 00:52:06ضَ

هنا تصغير والتصغير يأتي للتمليح ويأتي للتقبيح فايهما المراد هنا تمليح ومنه تمليح النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما كان يقول يا حميراء لانها حمراء البشرة طيب قوله يا عائش وش يسمى هذا - 00:52:27ضَ

ترخيم هو نوع من انواع التدليل قال يا غلام او يا غليم اني اعلمك كلمات. لفت انتباهه وهيأه ليستعد ما هذه الكلمات؟ انها كلمات عظيمة وهذا الحمار الذي ركبه النبي عليه الصلاة والسلام واردف وراءه - 00:52:53ضَ

جاءت منه علوم. منها حديث ابن عباس هذا ومنها حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في حق الله بالاسلام كلها على هذا المركب ولا لكزس على حمار يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك - 00:53:19ضَ

كيف يحفظ الانسان ربه؟ الله في حاجة الى ان يحفظه عبده انما هو حفظ امر الله ووحيه ودينه وحلاله وحرامه احفظ الله هذا فعل الطلب جوابه يحفظك يحفظك الله اذا حفظت دينه وامره - 00:53:41ضَ

ووعده ونهيه احفظ الله في دين الله تجده تجاهك وهذه هذا مقام الاحسان من عبد الله كانه يراه اذا سألت فاسأل الله سؤال العبادة سؤال ما لا يقدر عليه الخلق - 00:54:04ضَ

مغفرة الذنوب تفريج الكروب قضاء الحوائج الفزع في شدائدك وفي عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك الى الله اذا سألت فاسأل الله. اي دعاء الله واذا استعنت فاستعن بالله الاستعانة وطلب العون - 00:54:28ضَ

ولهذا في اول ايات التوحيد في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين واذا استعنت فاستعن بالله قال في تتمة الحديث واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على شيء ينفعوك به لم يقدره الله لك لم - 00:54:50ضَ

ينفعك به واذا اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك به. لم يضروك به رفعت الاقلام وجفت الصحف وهذا فيه حسن التعليم حتى للصغار فان ابن عباس - 00:55:11ضَ

كان صغيرا لم يبلغ بعد وفيه غرس معاني توحيد الله والايمان به وتعظيمه ورجائه ومخافته في قلوب ناشئة وان هذا اولى ما يعلمنا اياه والله اولى من تعليمهم الكتابة والقراءة - 00:55:30ضَ

والحساب والخط والانجليزي والكمبيوتر ان يغرس في قلوبهم تعظيم الله ومخافته ورجائه وهذا الانموذج في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفيه جواز الارداف على الدابة ان كانت تطيق ذلك طيب يجوز تركب على خروفه - 00:55:49ضَ

وتردف عليه كوبك على ظهره ما يجوز فكيف ان تنظف عليه لان الخروف لم يهيأ للركوب عليه وفي من قبل نكهات البهائم تتكلم ركب رجل على ظهر بقرة وضع سرج وركب عليها - 00:56:13ضَ

قالت انا لم نخلق لذلك انما خلقنا للحرث والدر البهيمة التي عرف بالعادة الركوب عليها جاز الركوب عليها واذا تحملت واطاقت الارداف اردف عليها والارداف على البهائم من التواضع اردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار - 00:56:34ضَ

وعلى بغلة وكانت بغلته التي اهداها له المقوقص وش اسمها؟ دل دل واردف على ناقته القسوة من الذين اردفهم النبي وراءه يلا في حجة الوداع عرضة فاثنين ولم يردف في كل الحج - 00:57:01ضَ

لانها لا تطيق اردف صلى الله عليه وسلم اسامة من اين الى اين من عرفة الى مزدلفة واردف الفضل ابن عباس من مزدلفة الى اين الى منى من المدينة الى مكة ما اردف احد - 00:57:27ضَ

من مكة الى منى لم يردف عليه الصلاة والسلام اردف ايضا وراءه ها اردف معاذة في حديث حق الله على العباد وحق العباد على الله اردف وراءه ابن عباس فوراءه عائشة - 00:57:50ضَ

في بعض غزواته صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضيلة هذا المردف انه التصق بالنبي عليه الصلاة والسلام وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم انه يركب هذه الدواب يردف عليها - 00:58:13ضَ

وفي طريقه للحج رأى رجلا يسوق ناقة اركبها قال انها هدي نركبها حتى لو كانت هدي ولهذا من اهدى هديا جاز ان يحتلب من حليبه وينتفع منها بالركوب عليها وهذا السد لبابي التشدد والتنطع والتكلف - 00:58:38ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء رواه الترمذي وقال حسن. هذا حديث ابي هريرة - 00:59:03ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد احاديث الاسلام الاربع الكبار من حسن اسلام المرء اي من كمال اسلامه وزينة اسلامه وزيادة ايمانه وهذا يستدل به اهل السنة على ان الايمان يزداد - 00:59:20ضَ

تركه ما لا يعنيه ان يترك الامر الذي لا يعنيه يعني خلي عنها اللقافة وتطفل والتدخل فيما لا يعنيه من حسن اسلام المرء اي من كمال اسلامه وصحة دينه الذي يسلم له - 00:59:38ضَ

ان يترك ما لا يعنيه مما لا يعنيه ماذا؟ الكلام في الناس طيب وش قال فلان؟ وش ما قال كان بهذا ساعيا الى نميمة او الى قال في سوء من براءة عرظه ودينه الا يتكلم - 00:59:58ضَ

لان هذا لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذه القاعدة لو طبقت سلم للناس كثير من دينهم وقلوبهم من الهموم والغموم والاقدار والاوباء الحديث الرابع الثالث - 01:00:16ضَ

ازهد في الدنيا يحبك يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه عن النبي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه الحديث الرابع الذي هو من عليه قوام الدين حديث انما الاعمال بالنيات - 01:00:36ضَ

نعم رحمه الله تعالى في مساوئ الاخلاق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. عندك باب الرهب كذا ولا باب الترهيب - 01:00:58ضَ

الرهب اشار الى نسخة اخرى الاصل واضحة مضبوطة وزاد النسخ وتأكيد ذلك وتأكيد ذلك في ان كتب الهامش ايه. نعم الرهب والترهيب كلاهما مصدر الفعل الثلاثي رهبا رهبا وترهيبا وارهابا - 01:01:22ضَ

والرهب هو الخوف وهذا في الرهب اي اي التخويف من اين؟ من مساوئ الاخلاق او ترهيب ومنه الارهاب ما الارهاب تخويفه المرهب ولما خاض الناس في الارهاب هذا المخاض الطويل - 01:01:47ضَ

وردوه الى ماذا؟ الى قناعاتي ووسائل اعلامي لا الى شرع وقعوا في حي سبيس واذكر انني لما بدأت هذه الفتنة في العالم عاصمة الارهاب جمعت لها اكثر من مئة وستة وعشرين تعريفا - 01:02:14ضَ

كل يعرف الارهاب على كيفه ويفصله على ما يريد والارهاب في شرعنا نوعان ارهاب ممدوح وهو في الجهاد الشرعي في اصوله الشرعية وقواعده المرعية هذا ارهاب ممدوح نوه الله عنه بقوله في اخر سورة - 01:02:35ضَ

الانفال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرنا من دونه هذا مشروع بالجهاد الشرعي تحت راية ولي الامر الذي له عنق في عنق الناس سمعا - 01:03:02ضَ

في عنق الناس طاعة توجب السمع والطاعة بالمعروف لا بالفوضى التي يسميها اهلها جهاد وهي تخريب وتقتيل واهلاك للحرث والمسل وما عمل داعش عنا ببعيد وان سموه جهاد هو في الحقيقة افساد في الارض - 01:03:22ضَ

تسميتهم اياه جهادا من باب التزوير والتدليس واللعب على الناس وقلب الامور والارهاب المذموم نأتي بيانه بعد بعد الاذان ان شاء الله النوع الثاني من انواع الارهاب هو الارهاب المذموم - 01:03:45ضَ

وهو في الحقيقة افساد في الارض وهو تخويف الامن المعصوم سواء في دمه او في نفسه او في ماله تخويفه بغير موجب شرعي وهذا هو الذي قال الله فيه في اية الحرابة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 01:04:02ضَ

ويسعون في الارض فسادا السعير في الارض فساده الارهاب المذموم لانه ظلم ولانه عدوان ولانه بغي ولانه تخويف وانتهاء كل الحرمة وساف كل الدم الحرام واخذ للمال الحرام وهذا الارهاب المذموم - 01:04:29ضَ

ليس هو الجهاد الشرعي على اصوله الشرعية. وان زعم اهله انه جهاد شرعي هذا من الغلط ومن تسمية الشيء بغير اسمه تسمية الشيء بغير اسمه سموه سموه عمليات استشهادية يفخخ نفسه - 01:04:59ضَ

او سيارته او متاعه ويفجر في الناس الامنين بل فجروا في المعصومين في المساجد سموا فعلهم جهادا وعمليات استشهادية وهو قتل وانتحار وعقوبته في الدنيا قبل الاخرة هذه مسألة مهمة يا اخواني - 01:05:20ضَ

ويجب تجليتها وايظاحها وبيانها ذبا عن دين الله ونصحا لكتاب الله ولدينه لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين وائمتهم ترهيب اي التخويف والتشنيع ابعاد الناس عن مساوئ الاخلاق وهذا يقابله الترغيب - 01:05:50ضَ

مكارمها والاخلاق تكون في القلوب وفي الاعمال في القلوب ما يظنه اخوانه وفيما ينازع قلبه عن الشنآن والغل والحسد والحقد تجاه المؤمنين ويكون بالافعال وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم متمما لمكارم الاخلاق - 01:06:27ضَ

ومساوي الاخلاق كثيرة لكن هذا لفظها الجامع كل ما كان في الشرع من سوء الخلق وما كان في العرف من سوء الخلق فهو سيء هذا الباب عقده الحافظ في هذا الكتاب الجامع للترهيب - 01:06:55ضَ

والتشنيع والتفظيع من هذه الاخلاق السيئة نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنة - 01:07:14ضَ

كما تأكل النار الحرم. اخرجه من حديث انس له. نعم هذا الحديث ترجم به في اول هذا الباب لانه باب جامع لسوء الخلق في هذا الحسد وهو تمني زوال النعمة التي انعم الله بها على اخيك المسلم - 01:07:31ضَ

مطاوعة لهواك ونفسك الامارة بالسوء وشيطانك قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والحسد فانه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب - 01:07:56ضَ

رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة بنحوه عن انس ابن مالك رضي الله عنه اياكم اي احذركم وهي اسم فعل امر كقوله صح ومه اي احذركم من الحسد والحسد المحذر منه هو تمني زوال النعمة على الغير - 01:08:15ضَ

والغبطة قد تسمى حسدا لكنه حسد ايش غير مذموم الحسد حسد مذموم وهو ان اتمنى زوال النعمة التي انعم الله بها على غيرك انعم الله عليه في جسم انعم الله عليه بنسب - 01:08:43ضَ

انعم الله عليه بمال انعم الله عليه بوظيفة انعم الله عليه بقبول عند الناس انعم الله عليه بصورة حسنة انعم الله عليه بحظوة وهكذا تمنيك زوال النعمة هذا حسد فان الحظوة التي نالها يوسف عند ابيه - 01:09:04ضَ

سببت له حسد اخواني التفاعل فيه ما ظنوه انهم قتلوه الحسد كذلك ما كان من ابني ادم تجاه اخيه حسده اياكم والحسد هذا الحسد المذموم اما الغبطة فهي الحسد الممدوح - 01:09:25ضَ

ما الغبطة ان تتمنى نعمة اوتيها اخوك من غير ان تزول عنه وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين هنا الحسد الممدوح هو عدم تمني زوال النعمة - 01:09:50ضَ

وهي الغبطة الفرق بينها وبين المذموم ان ليس فيها تمني زوال النعمة. تتمنى نعمة كما اوتيها غيرك لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار - 01:10:08ضَ

ورجل اتاه الله مالا فهو سلطه على هلكته بالحق وموسى عليه السلام غبط نبينا وهذه الامة متى واين في الاسراء والمعراج من لقي النبي في السماء الاولى في الاسراء والمعراج - 01:10:23ضَ

ادم وفي الثانية عيسى ويحيى ابناء الخالة وفي الثالثة لقي الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف وفي الرابعة واذكر في الكتاب انه كان صديقا عن نبيه ورفعناه مكانا عليا ولقي في الخامسة هارون - 01:10:50ضَ

ولقي في السماء السادسة موسى ابن عمران كان يمر عليهم فيسلم عليهم. كلهم يرحبوا به. مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح الا ادم في الاولى وابراهيم في السابعة مرحبا بالنبي الصالح وابن الصالح - 01:11:18ضَ

مر على موسى في السادسة فسلم عليه رحب به فلما جاوزه النبي عليه الصلاة والسلام بكى موسى حينما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي النبي غلام النبي يوم يبعث كم عمره؟ - 01:11:39ضَ

اربعون هل هو غد ابدا لكن بالنسبة لتقدم موسى صار النبي من بعده كالغلام كشأنك مع ابيك وجدك ولهذا اسري به عليه الصلاة والسلام وقد جاوز الخمسين قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي - 01:12:01ضَ

يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي هل هذا حسد من موسى نبينا وامته ها قد يكون هذا حسد لكن حاشى موسى ان يحسده الحسد الذي متمني زوال النعمة. بدليل ان موسى هو السبب - 01:12:23ضَ

لماذا في تخفيض الصلاة من كونها خمسين الى خمس دل على ان هذه غبطة وانه ليس بحسد وانه سيدخل من ام من قوم موسى الجنة قوم كثيرون لكن هذي الامة اكثر منهم - 01:12:45ضَ

ولهذا في حديث عمران بن حسين رضي الله من هما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع لي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط جماعة والنبي ومعه الرهيب جماعة قليلة تصغير للتقليل والنبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلة والنبي وليس معه احد - 01:13:06ضَ

حتى لا تيأس ايها الداعية ولا تقنط وقد تدعو ولا يستجاب لك من انبياء الله من من دعا ولم يستجب لهم اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي قال هذا موسى وقومه - 01:13:28ضَ

يدخل من قوم موسى من بني اسرائيل الجنة خلق كثير ولهذا لا يجوز لنا ان نسب بني اسرائيل باطلاق وتقرأون في سورة ال عمران الربع ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة - 01:13:49ضَ

ثم رفع لي سواد اعظم منه فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا ولهذا نسبة اهل الجنة من هذه الامة نسبة كم الى كم ها الثلثان من هذه الامة والثلث من مجموع الامم من لدن ادم - 01:14:08ضَ

الى عيسى كل الامم ثلث وهذه الامة المحمدية امة الاسلام يدخل الجنة منها الثلثان. فضلا من الله ورحمة لما جعله في هذه اذا هذا الحسد غير المذموم الممدوح وهي الغبطة - 01:14:27ضَ

ما شناعة الحسد؟ شناعته انه هم وغم على قلب الحاسد اذا رأى هذه النعمة متقددة ومتجددة على المحسود يغتم طيب وشأنها ايضا انها تأكل حسناته لانه ظلم المحسود فاكسبه حسناته - 01:14:50ضَ

تأكلها كما تأكل النار الهشيم الحديث هنا هذا حديث انس. في حديث ابي هريرة كما تأكل النار الحطب تفنيه حتى يغديه رمادا كيف يعالج القلب من الحسد الحسد من مساوئ اخلاق القلوب المنعكسة على الاقوال والافعال - 01:15:15ضَ

كيف يعالج نفسه في امور اولا بان يتفقد قلبه ثانيا بان يتمنى ويعود نفسه لاخيه حب الخير يكافح ويجاهد هذا الحسد ثالثا ان يدعو لاخيه الذي اصابه في قلبه الشناء يدعو له في السر - 01:15:38ضَ

في هذا تتخفف هذه الشدة وهذا الغم في قلبه تجاه اخيه رابعا ان ينظر ثواب الله خامسا ان يحذر عقابه ومنه ان يهدي حسناته الى اخيه المحسود او يفني حسناته بحسده لاخيه - 01:16:04ضَ

ما يتابع نفسه على هذا الخلق الباطن السيء وهو الحسد وبالحسد حارب الناس وبالحسد تحاسدوا وتدابروا وتشاتموا وبالحسد لم يهنأوا بطعامهم ولا بشرابهم وهذا في الصغار والكبار وفي الرجال وفي النساء - 01:16:27ضَ

وفي الملوك وفي التجار وحتى في الفقراء اذا هي بضاعة ايش فاسدة وخلق سيء تنطوي عليه القلوب المريضة فانظر نفسك يا عبد الله هل عندك حسد فان كان عندك حسد مذموم فهذا علامة مرض قلبك - 01:16:55ضَ

فاسرع به بالاسعاف الى المستشفى اي مستشفى الايمان مستشفى التوحيد مستشفى المحاسبة والمراقبة ليصحو قلبك من هذه العلة ويشفى من هذا الداء فيسلم قلبك ويسلم من ذلك اخوانك نعم نفتح المجال ثلاثة اسئلة - 01:17:18ضَ

عليكم السلام ما في شي يا اخواني ها او نأخذ حديثا ها عندكم شي يا اخواني هم خمس ولا ثلاث؟ خمس ها وش الاحداث الذي بعده في شيء او الحديث ليس شديد السرعة - 01:17:45ضَ

سم بالله نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه انت قلت بسرعة هل الراء مفتوحة ولا مسكنة - 01:18:21ضَ

اهي هذه النسخة فيها غلط هذا الحديث المتفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الذي يصرع - 01:18:38ضَ

انما الشديد اي القوي الذي اذا ايش يملك نفسه عند الغضب هذا الحديث حديث جليل فيه كبح النفس عن مشتهاها ومبتغاها وان هذه هي الشدة وفيه تشبيه النفس بالفرس الجموح - 01:18:54ضَ

تجمح ستهدأ الشديد ليس الذي يصرع غيره بقوته هذا وان كان يسمى في عرف الناس شديدا لكن في المصطلح الشرعي وفي المعنى المثاب عليه ليس شديدا انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب - 01:19:21ضَ

وصدق عليه الصلاة والسلام من ملك نفسه عند الغضب فقد سلم نفسه من شر كثير ولهذا احاديث الاخلاق تدور على اربعة حديث الاخلاق تدور على اربعة احاديث منها هذا الحديث - 01:19:43ضَ

ومنها قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام مر تركهما لا يعني وثالثا حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رابعها من كان يؤمن بالله فليكفر فليكرم ضعيفه - 01:20:05ضَ

هذي الاربعة هي جماع احاديث الاخلاق ليس الشديد بالصرعة الذي يصرع غيره في قوة بدنه نعم وان كان يسمى شديدا وان كان ممدوحا في بدنه لكن الممدوح شرعا الذي يملك نفسه عند الغضب - 01:20:21ضَ

لانه عند الغضب ينفلت شعوره فقد ينطق بما يندم عنه اذا رجع واب اليه عقله او يتصرف تصرفا في فعله يندم عليه اذا رجع واب اليه عقله هذا الحديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين - 01:20:41ضَ

ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وذا المسكين الذي يطوف على الناس انما المسكين الذي لا يجد مالا ولا يفطن له يتصدق عليه ولا يقوم فيسأل فيسأل الناس وملك النفس عند الغضب يا اخواني مهم - 01:21:03ضَ

لانه في الغضب تشتد النفس وتغلو واذا غلت هذه النفس اطرت فعله على صاحبها على افعال واقوال في حال ركوده لا ينام لا يفطن اليها وقد ذكرت لكم بالامس ان اعظم مداخل الشيطان للانسان متى - 01:21:26ضَ

ثلاثة شدة الغضب شدة الفرح شدة الحزن ولهذا الغضب اترك اسبابه كيف املك نفسي نقول اذا استترت فغير حالك ان كنت في البيت فاخرج ان كنت واقفا فاقعد ان كنت قاعدا فاضطجع - 01:21:49ضَ

ان كنت مضطجعا قم وتوضأ لان الوضوء يبرد هذا هذا الحرارة الشيطانية استعذ بالله ولهذا استب رجلان والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر احمرت اوداج احدهما وانتفخ وجهه قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه الذي يجد - 01:22:13ضَ

من الغضب الشديد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذهب اليه احد الصحابة وقال استعذ بالله من الشيطان من شدة غضبه ما يستوعب. قال اليك عني اترى بجنون انا مجنون انا - 01:22:38ضَ

لماذا؟ لانه ما استوعب هذه النصيحة بانه لم يملك نفسه عند هذا الغم فاذا ملك نفسه سلم فاذا آب اليه عقله قال الحمد لله اني ملكت نفسي واذا لم لم يملك نفسه طلق - 01:22:54ضَ

وسب وشتم وربما نال من الله ومن دين الله فوقع في ما يخرجه من الدين بسبب انه لم يملك نفسه عند الغضب نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:23:10ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم - 01:23:32ضَ

اخرجه موسى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من مساوئ الاخلاق سيئها الظلم قد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين - 01:24:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة ومعنا ظلمات انه يورد صاحبه هذه الظلمات والظلم خلق سيء يكون في القلب ويظهر اثره على الاعمال والجوارح ولهذا جاء في حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام - 01:24:34ضَ

الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا ومعنى اتقوا اي احذروا اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه اهلك من كان قبلكم - 01:25:00ضَ

حملهم على ان سفكوا دماءهم واكلوا اموالهم اخرجه مسلم في الصحيح والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم والعلماء يقسمون الظلم الى انواع ثلاثة. اشنعها الشرك والشرك ظلم - 01:25:21ضَ

يظلم العبد ربه اي في حق الله. فيجعل حق الله في غيره ولهذا جاء في الحديث القدسي قول الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر غيري - 01:25:47ضَ

والشرك اظلم الظلم وفي هذا وصية لقمان الحكيم لابنه وهي اول وصاياه العشر واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الثاني ظلم العبد نفسه - 01:26:06ضَ

بالذنوب والمعاصي التفريط في الواجبات والفرائض وانتهاك المحرمات هذا ظلم ثالث هو ظلم العبد غيره يظلم العبد غيره بماله في عرظه في نفسه وفي هذا الحديث المشهور قوله صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم - 01:26:28ضَ

قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بايش يأتي باعمال كثيرة يأتي بصلاة وبصوم وزكاة وحج ويأتي - 01:26:56ضَ

وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ من مال هذا ويؤخذ من حسناته يعطى من ظلمهم فاذا فنيت الحسنات لكثرة مظالمه اخذ من سيئات من ظلمهم وطرحت علي ثم يكب على وجهه في نار جهنم والعياذ بالله - 01:27:22ضَ

هذا من عواقب الظلم والظالم في الدنيا غير سعيد بل شقي ونفسه غير مطمئنة ولا مستقرة بل مضطربة اذا ظلم يريد زيادة في الظلم. لا يشبع من اموال الناس ولا يشبع من اعراضهم - 01:27:47ضَ

المغتاب ظالم لمن اغتابه هل يقنع هذا المغتاب بغيبة واحدة غيبة واحدة ولا يحتاج الى ثانية وثالثة ما يشبع منها حتى تكون الغيبة حلا على لسانه وفي مجلسه وقل مثلها في النميمة - 01:28:09ضَ

وقل مثلها في السب والتعيير واشنع من هذا اذا حمل هذه الغيبة وهذا السب على انه ديانة يتدين الله بها وقد افترى على الله في دينه وتعرض لعباد الله في اعراضهم - 01:28:29ضَ

هذا ظلم اتقوا الظلم فانه ظلمات يوم القيامة ويظهر اثر الظلم يوم المصير والقدوم على الله وفي قوله اتقوا التقوى هذي الكلمة الجامعة فسرها ابو هريرة كيف اتقي قال ارأيت ان مشيت في ارض - 01:28:51ضَ

ذات شوك كيف مشيك فيها؟ قال اتقي الشوك. احذره قال وكذلك تقوى الله جل وعلا كذلك تقوى الله قال عليه الصلاة والسلام واتقوا الشح الشح هو البخل والحرص والشحيح الحريص - 01:29:19ضَ

على الدنيا على المال على الجاه فانما اهلك من كان فانه اهلك من كان قبلكم. اي هذا الشح جاء في رواية مسلم حملهم على ان سفكوا دماءهم استحلوا اموالهم من كان قبلنا يشير عليه الصلاة والسلام الى من - 01:29:44ضَ

اليهود والنصارى بل حتى من قبلهم فان قتل احد ابني ادم اخاه سببه الشح الحرص على الدنيا حملهم هذا الشح على ان سفكوا دماءهم تقاتلوا لاجل الدنيا وانتهكوا اعراضهم واستحلوا دماءه - 01:30:09ضَ

ولهذا الفقر يا اخواني اهون من الغنى المطغي الصحابة تحملوا الفقر ولما جاءت اموال اهل البحرين ترى البحرين ما هي بدلمون الحسا لما جاءت اموالهم تطلع لها الصحابة حتى الاغنياء منهم - 01:30:35ضَ

فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بعدما صلى الصبح وقد امتلأت امتلأ المسجد بهم ولا كأنكم سمعتم بمجيء ابي عبيدة بماء البحرين. قالوا نعم يا رسول الله صدقا حتى مع الرسول - 01:31:00ضَ

قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على من قبلكم شو النتيجة فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم والشح بخل وحرص يستزيد هل من مزيد - 01:31:14ضَ

ولا يقنع يحمله هذا الشح ويكون داعيا ومسوغا له الى سفك الدم واخذ المال الشح والظلم كلاهما من مساوئ الاخلاق في مكنون الصدور يظهر اثرها على الاقوال والاعمال والاحوال نعم - 01:31:38ضَ

احسن الله اليكم وعن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. اخرجه احمد بسند حسن. هذا حديث - 01:31:59ضَ

محمود ابن نبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد باسناد حسن الرياء من الاخلاق السيئة. الذميمة - 01:32:19ضَ

دينا ودنيا نبدأ بالرياء في الدنيا الرياء في الدنيا هو مباهاة الناس طلب مدحتهم وثنائهم التسميع التشهير الذي يسمى باختصارا بالهياط يهايط ليمدح هذا ريح وهذا الرياء في هذه المثابة - 01:32:40ضَ

يكون عمله مستتبعا للشهرة للمدحة في كذب يحمله الرياء على الكذب ويحمله على ان يظهر خلاف ما يبطن وان يبتغي رضا الناس ولا يمكن ان يدرك للناس رضاه فان رضا الناس غير مقدور عليه - 01:33:08ضَ

وغير مأمور به اذا الناس يمكن ما يمكن غير مقدور عليه هل امرنا به غير مأمور به ورضا الله مقدور عليه مأمور به واشد الرياء الرياء في العبادة الصلاة كالصدقة وكالجهاد - 01:33:30ضَ

كالنفقة كالعلم وكلما طالت العبادة كلما تطرق الرياء اكثر ولهذا اطول عبادة ما هي ما اطول العبادات مم صلاة ها الصوم ينتهي بغروب الشمس والصلاة تنتهي بالتسليم ما اطول عبادة - 01:33:57ضَ

ها الحج ينتهي بطواف الوداع ها النية النية ما هي بعبادة طويلة حسب العمل لا التوحيد ما هو بعبادة اطول عبادة طلب العلم في اطول منها هو اطول العبادات وكلما طالت العبادة - 01:34:36ضَ

كلما تطرقها الرياء والرياء خلق نفسي ولهذا الرياء نوعان رياء يسير يطرح على الانسان في عبادته في صلاته في قراءته في نفقته في طلب اهل العلم ان استرسل معه احبط العمل الذي صاحبه - 01:35:03ضَ

مثاله قام يصلي العشاء فسمع من يمدحه فزين صلاته لهذا المادح قرأ القرآن ودخل دخل ذو شأن فزين قراءته بالقرآن ان استمر معه ابطل هذه العبادة المصاحب لها هذا الرياء - 01:35:32ضَ

ان جاهد نفسه لم تبطل العبادة في اصح اقوال العلماء طيب اذا كان الرياء في جل العبادات وقع في رياء المنافقين ان المنافقين اهل الرياء كما قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 01:35:55ضَ

ولن تجد لهم نصيرا قال قبله يراؤون الناس ايش ولا يذكرون الله الا قليلا الرياء ان كان في العبادة افسدها وان كان في العادة ايضا افسدها وحمل على سوء الخلق - 01:36:14ضَ

على الغدر والكذب والبخل وحمل على التعالي والغرور والتعاظم والفخر واذا كان في العبادة كان العمل لغير الله ولهذا يوم القيامة يقول الله جل وعلا للمراءين اذهبوا فخذوا جزاء اعمالكم عند من كنتم تراؤونهم في الدنيا - 01:36:39ضَ

فانا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر بينه قال الرياء - 01:37:05ضَ

فسره في الحديث يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه هنا الرياء شرك اصل ولا اكبر يسيره اصغر وهو الطارئ اذا استرسل معه وكثيره اكبر المنافقين لماذا خافه النبي اخوف ما خاف علينا - 01:37:27ضَ

لانه خفي ولان النفوس لا تبالي فيه طيب جاء في الحديث الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال شرك اكبر ولا اصغر اكبر خاف علينا الرياء اشد من مخافته الدجال - 01:37:55ضَ

ليه معانا الدجال فتنته هو شرك اكبر كفر اكبر لم يا ترى؟ ها؟ والريا اوضح هلا ها مم قاربت اوشكت حول الحمى ها لامرين يا اخواني خاف علينا النبي الرياء اشد من مخافته الدجال لامرين - 01:38:17ضَ

وقد خاف علينا النبي صلى الله عليه وسلم امرين اعظم مما خاف علينا الدجال. اولهما الرياء. الثاني الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من الدجال؟ قالوا بلى. قال الائمة المظلون - 01:38:57ضَ

وسبب الخوف هذين الامرين علينا اشد من الرياء اشد من الدجال ان هذا لا يسلم منه اهل كل زمان من عهده الى ان تقوم الساعة اما الدجال من مات قبل خروجه عليه سالم وناج منه ومن شره وفتنته - 01:39:13ضَ

الوجه الثاني ان الرياء يسري في النفوس وقد لا تلقي له النفوس بالا ولا يسلم منه الا من سلمه الله بينما الدجال عدو ظاهر قد يسلم منه المؤمن لكن مع عظيم الفتنة - 01:39:33ضَ

يقع في شباكها وفي فتنته الكثيرون فهذا فيه التحذير من الريع ما علاقة الرياء بما بمساوئ الاخلاق لان الرياء يفسد على الانسان العبادة ويفسد عليه خلقه وطبعه متطلع الى مدحة الناس - 01:39:53ضَ

والى ثنائهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. متفق معه. حديث ابي هريرة - 01:40:14ضَ

في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ففي حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث ثم عددها فهنا العدد مراد ولا غير مراد مراد لانه ذكر المعدود بعدها - 01:40:36ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان جاء في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وكلا الحديثين في الصحيحين اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 01:40:49ضَ

ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خاصة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا اتم الى خان الاحاديث كالايات يفسر بعضها بعضا - 01:41:04ضَ

ويبين بعضها بعضا هذي الخصال الاربع هي خصال المنافقين كذب في الحديث فهذا من سوء الخلق الكذب سوء خلق وهو معصية لله جل وعلا الله امر بالصدق. نعم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 01:41:22ضَ

وتأملوا كيف نجى الله كعب بن مالك وصاحبيه بصدقهم حتى رفعهم الله جل وعلا بها في الدنيا والاخرة الكذب خلق ذميم واذا كذب الانسان وتحرى الكذب يكتب عند الله كذابا - 01:41:45ضَ

ثم يهديه الكذب الى اين الى هجوم في الدنيا ثم الى النار في الاخرة واذا اؤتمن خان تؤمن امانة في سر اذاعه في وظيفة خانها في مال اكله او جحدها - 01:42:07ضَ

واعظمها امانة التكليف كلف الله الانس والجن الامانة امانة التكليف فاكثرهم خانوا هذه الامانة واذا عاهد غدر عاهد حلف يغدر بعهده ولهذا شعار المنافقين كما قال جل وعلا في الثلث الفاضحة - 01:42:37ضَ

المنافقين ما هي براءة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن الصالح. فلما اتاه من فظله بخذوا به وتولوا واذا خاصم فجر خاصم يزيد في الخصومة يأخذ حقه وزيادة يفجر - 01:43:00ضَ

شبهوا اخوه يا حمار هذا الله يلعن والديك فجور ما زاد عليه المسبة الا ما جاء بالمسبة الا بزيادة هذا فجور في الخصومة. وهذا الشعار المنافق الذي امتلأ قلبه غيظا - 01:43:26ضَ

وحنقا ولم يمتلئ قلبه ايمانا ولهذا كانت هذه من مساوئ الاخلاق لقوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق يعني علامته فهذا نفاق عملي يسمى بالنفاق الاصغر يقابله النفاق ايش الاعتقاد وهو النفاق الاكبر - 01:43:48ضَ

وهو نفاق المنافقين بان يظهر الاسلام ليبطن خلافه او يظهر حب الاسلام ويبطن بغضه او يظهر حب المسلمين ويبطن تمني هزيمتهم وانتصار عدوهم عليهم كما كان شأن المنافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:44:14ضَ

تبقى مسألة اربع اي اربع خصال وخلال لانها جاءت منكرة لان المعدود مؤنث ايصال جمع خصلة اربع من كنا فيه كان منافقا خالصا وش مفهومه هذا يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله - 01:44:36ضَ

لا تكاد تجتمع هذه الاربع في شخص الا وهو مغموس في النفاق اذا علمت هذا يا عبد الله ويا امة الله فتفقدوا انفسكم هل انت ممن ديدنه الكذب والغدر والخيانة - 01:44:59ضَ

والفجور الخصومة اجتمعت في هذه الاربعة فيك علامة على موت قلبك ابحث له عن انعاش لعله يصحو والا فكبر عليه اربعا هذا نذير في الدنيا يحاسب تجاهد وتتفقد قلبك لان مساوئ الاخلاق تبدأ من فساد القلب - 01:45:20ضَ

يظهر اثرها على الجوارح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله لهما من حديث عبدالله بن عمرو واذا خاصم فجر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم كسوء وقتاله كفر متفق عليه - 01:45:50ضَ

حديث ابن مسعود ما اسم ابن مسعود انت يا اخي ذكرناه بالامس اهي عبد الله بن مسعود ابن ايش ما سألتكوا عن اللاعب المهاجم في كأس اسيا سألتكم عن صحاب سابقة من سوابق الصحابة. ها - 01:46:10ضَ

بن زيد هذا ابو ايوب وابو عبدالرحمن عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هذا من لواء من جوامع الكلم يا اخواني - 01:46:37ضَ

حديث من جملتين اشتمل على المعاني العظيمة متفق عليه سبابه وسوق اي كبيرة من الكبائر ومر ان السب كم مرتبة اربع مراتب اشنعها ان يوصف بالكفر والنفاق. وهو ليس كذلك - 01:47:07ضَ

اعظم مسبة تقول يا كافر يا منافق يليه ان تلعنه يليه ان تشتمه يا الفاعل يا التارك ومنه القذف وهو كبيرة يليه ان تصفه بالصفات الناقصة السيئة يا خسيس يا خنزير - 01:47:28ضَ

يا حمار يا كلب ومنه التعيب والتعيير قد يكون كبيرة وقد يكون صغيرا ولا تنابزوا بالالقاب المسلم وش حكمه؟ فسوق كبيرة من كبائر الذنوب حتى من اتهم اخاه بالكفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري - 01:47:59ضَ

هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قاوى الا حارت على صاحبه لانه يكفر لكن يكون وقع في كبيرة من الكبائر - 01:48:22ضَ

سباب المسلم فسوق هذا سب المسلم طيب غير المسلم يختلف قد يكون سبه فسوق من جهة الظلم والعدوان وقد يكون ليس فسوقا اذا كان سبه بما فيه شبهوا بما فيه - 01:48:37ضَ

اذا هذا خاص بالمسلم هنا المسلم سباب المسلم اي المسلم المعهود باهل العهدية وليست استغراقية اذا كانت الاستغراقية انصرفت الى المسلم كامل الاسلام وهذا ليس مرادا في الحديث وقتال المسلم - 01:48:56ضَ

ايش كفر هنا قال كفر ولم يقل هو الكفر وهذا اشارة الى ضابط مهم ان الكفر اذا جاء معرفا بالالف واللام. الكتاب والسنة وهو الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا - 01:49:19ضَ

هو الكفر فمن الاول قول الله جل وعلا ومن يتبدل ومن يتبدل الكفر بالايمان من يتبدل الكفر بالايمان هذا الكفر الاكبر واذا جاء منكرا فهو الكفر الاصغر لقوله وقتاله كفر - 01:49:39ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قالها يوم عرفة ويوم النحر ويوم الحادي عشر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقتل المسلم كفر اصغر متى يكون كفر اكبر - 01:50:00ضَ

اذا استحل ذلك اذا اعتقده حلال صار هذا كفرا اكبر وفي هذا الحديث في السابق والذي قبله فيه ان الشركة اصغر واكبر النفاق اصغر واكبر نفاق عملي ونفاق اعتقادي. والكفر كذلك اصغر - 01:50:21ضَ

واكبر الكفر الاصغر كل ذنب ورد تسميته كفرا ولم يرد ولم يصل الى حد الكفر الاكبر ومنه كفران العشير العشير يقع في حق النساء وفي حق الرجال. في حق الرجال في اللؤم - 01:50:45ضَ

في من يسيء الى عشيرة يخونه وفي حق النساء يحسن اليها زوجها الدهر كله فاذا رأى اذا رأت منهما يسوق اتت ما شفنا منك خيرا قط ما دخلت علينا بخير من يوم ما شفناك - 01:51:02ضَ

السنين اللي مضت غفلت عنها وغلبت عليها عاطفتها وغاب عنها عقلها. هذا من كفران العشير الذي هو من اسباب ولوج النار نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن - 01:51:20ضَ

هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن اي احذركم الظن فان الظن اكذب الحديث اي لا اساس له - 01:51:43ضَ

ولا بينة عليه ولا يدل عليه قرينه وفي اية الاداب اية سورة الاداب في الحجرات يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم هل الاية تعرض الحديث - 01:52:07ضَ

او انها متفقة ها لما قال اياكم والظن هذا عام وفي في الاية ان بعض الظن اثم وش الجمع بينهما ان الظن الذي ليس عليه بينة وليس عليه دليل وانما هو من محض الهوى - 01:52:28ضَ

وحظوظ النفس ودواخلها وسوء تطلعها هذا ظلم لانه سيحمل على الكذب والاتهام ويغار الصدور والشنآن فيها الذي يورث النفوس ماذا؟ البغظ والحسد والحقد هذا هو المنهي عنه المحذر منه ولهذا قال ان بعض الظن اثم ولم يقل ان كل الظن اثم لان من الظن - 01:52:52ضَ

وهو ما كان ما كان على بينة وله اساس هذا ليس باثم ولهذا امرنا بالحذر من المنافقين والكافرين الحذر منه لما هم عليه من سوء الظن بهم وكانوا يعرفون بتخلفهم عن الصلاة - 01:53:24ضَ

المنافق ببغض المؤمنين وبان خواطرهم وعواطفهم الى غير المؤمنين ولهذا الظن ليس كله مذموما وانما ما كان على بينة ودارت عليه التهمة والقرينة هذا لا يدخل في النهي والحديث الذي يروى احترسوا من الناس بسوء الظن حديث ضعيف - 01:53:48ضَ

لكن من معناه معنى صحيح فمن كان يسرق او يأخذوا الاموال ولا يفي بها ولا يؤدي الديون احترس منه بان لا تعطيه ما لك هذا من الظن ماذا؟ الذي ليس باثم - 01:54:18ضَ

لانه ان بنى على بينة وعلى تجربة حال ومعرفتي المآل وانظروا اصحاب القلوب الوخيمة الذي يحسن الظن بالناس وش حاله في تعامله معهم سالم ولا مغموم؟ سالم بينما الذي في قلبه سوء الظن بالناس - 01:54:35ضَ

مغموم نتكلم اثنان قال ايه يقصدان لانه من الظن الذي هو ظن الاثم والذي ينبغي بل يجب ان ان يربي الانسان نفسه عليه بتركه واتهام نفسه والا يلتفت اليه نعم نفع الله قال رحمه الله تعالى وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - 01:55:04ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه. هذا حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه - 01:55:31ضَ

يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد ما من عبد من الفاظ العموم ما من عبد تشمل كل عبد له هذه الولاية يسترعيه الله رعية - 01:55:50ضَ

تشمل الاب مع اولاده امام مسجد مع جماعته المرأة مع اهل بيتها الموظف مع مرؤسيه الرئيس مع مرؤوسيه الامير مع رعيته ولهذا في اللفظ عند مسلم ما من امير يسترعيه الله رعية - 01:56:10ضَ

يموت حين يموت وهو غاش لهم. من الغاش غير الناصح الغاش الذي لم ينصح لهم لم يؤد لهم حقهم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت او حين يموت - 01:56:33ضَ

الا حرم الله عليه الجنة لماذا؟ لانه لم يقم بحق النصح والاجتهاد لهم ومن النصح ما جاء في الحديث ما من امير يسترعيه الله رعية ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخله الله جنته - 01:56:58ضَ

فقوله لم يدخله الجنة وقوله حرم الله عليه الجنة بمعنى واحد دل على ان غش الرعية من كبائر الذنوب وان نغش من تحتك في اولادك واهلك ومرؤسيك وموظفيك وعمالك ان هذا - 01:57:19ضَ

سبب لحرمانك من الجنة وانه كبيرة من الكبائر واعظم غشهم في ان تدخل عليهم ما يفسد دينهم لا دنياهم هذا الاعظم ان ادخلت ما يفسد دنياهم فهذا غش اخر ولهذا العبرة - 01:57:38ضَ

النصح وقوله يموت حين يموت اشارة الى ان هذا الغش يستمر لان الغش خلق والخلق طبيعته ماذا الاستمرار والديمومة ان غش مرة وتاب حمد لله. ان غش ولم يتب صارت في حقه سيئة - 01:58:00ضَ

وهذا فيه عظم تولي المسؤولية والإمارة وانها غرامة لا غنيمة الناس الان يتولى انسان مسؤولية ولا منصب اشتعلت الوسائل المختلفة في تهنئته هذا يعزى ما يهنى بذلك لان المسؤولية عظمت - 01:58:22ضَ

ومحاسبة عظمة. المال الان ايهما اخف تبعة في الفقير للغني الفقير ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة وبكذا وكذا سنة خافت عليهم التبعة وفي اخر الزمان من النقص - 01:58:47ضَ

ان تكون المناصب مغنما غنيمة حصل هذا المنصب وهي ما هي بغنيمة ذا الغرامة ومنها قال الناس هذه المقالة المشهورة المناصب تكليف لا لا تشريف بل هي للمؤمن تكليف يستتبع التشريف اذا قام بحقها - 01:59:07ضَ

فان لم يقم بحقها فهي غرامة عليه واثم عليه ومعنى انه يغشهم انه لا ينصحهم واعظم النصح ان يتمنى لهم الخير ما يتمناه لنفسه وولده واهله هذا المعيار وهذا الضابط - 01:59:32ضَ

نقف على هذا المعنى نسأل الله جل وعلا ان يذلنا واياكم على مكارم الاخلاق. وان يحاذرنا ويقينا مساوئها. وان يعيذنا واياكم من سيئاتي انفسنا واقوالنا واعمالنا ان يجعلنا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه - 01:59:52ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:00:12ضَ