باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:33ضَ

وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الاول في مذاكرة كتاب الجامع وهو اخر كتبي كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظي احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني - 00:00:54ضَ

هذا الكتاب الجليل الذي لم تزل عناية العلماء به حفظا لاحاديثه ومدارسة لها تفقها فيها حيث جمع الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب جملة من احاديث الاحكام وما زال طلاب العلم بعده - 00:01:23ضَ

يعنون بها حفظا والمشايخ والعلماء يدرسونها ويحفظونها طلابهم لانها مبناها على الادلة الشرعية لجمل عظيمة من مسائل الفقه ومسائل العلم وكتاب الجامع من اخر بلوغ المرام ضمنه رحمه الله اكثر من مئة حديث - 00:01:49ضَ

بوبها على ستة ابواب الادبي وباب البر والصلة وباب الزهد والورع وباب الترغيب حسن الخلق والترهيب من مساوئ الاخلاق وختمها بباب الذكر والدعاء ولهذا صار هذا الكتاب جامعا الشريعة ايها الاخوة شريعة غرا - 00:02:19ضَ

وشريعة كاملة جاءت بما فيه صلاح الدين والدنيا واسعاد النفس تم استقاموا عليها وسيظهر هذا جليا في احاديث هذا الكتاب كتاب الجامع ان طلاب العلم في هذا الزمان لهم في حاجة ماسة - 00:02:55ضَ

الى ادب العلم وادب الشريعة كحاجتهم الى العلم نفسه ولما تناقص الادب من جمل من طلاب العلم صار هذا الاضطراب وهذه الفوضى وهذا اللغط الذي لبس للاسف احيانا بلباس الشريعة - 00:03:21ضَ

واحيانا كثيرة بلباس الهوى ولهذا يحتاج طلاب العلم الى ان يتعلموا مع العلم الادب ليزين علمهم بهذا الادب واعظم الادب ادب النبي صلى الله عليه وسلم الذي ادب به هذه الامة - 00:03:48ضَ

ويتمثل اهل العلم كثيرا ببيتين من الشعر تمثل بهما شيخ المشايخ شيخ محمد الامين الجكني الشنقيطي صاحب الاظواء عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي انه كان يقول لا تسيء ظنا في العلم يا فتى - 00:04:13ضَ

ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب واعظم الادب واحسنه وازينه واوفاه واشمله ادب الشريعة التي ادب الله بها امته - 00:04:38ضَ

وعبادة وخلقة هذا هو اعظم الادب وهو منشأه وهو مصدره بل وهو مورده وقد لخص الاخوان في هذه المجالس الاربعة اليوم بعد صلاة المغرب وغدا وبعد صلاة العشاء وغدا كذلك - 00:05:02ضَ

لخصوا جملة من هذا الكتاب ليشتمل عليه آآ هذه المدارسة في هذه المجالس واني في هذه المناسبة يحث الاخوان على حفظ الاحاديث ليكون قلب المؤمن مشتملا على الفاظ واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:25ضَ

سيما في هذا المتن الجليل العزيز متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام ينبغي ان يكون هذا المتن قلب المؤمن ولا سيما انت يا طالب العلم ليزن قلبك وصدرك بما اشتمل عليه من كلام الله - 00:05:45ضَ

وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نبدأ قارئ ولا اقرأ انا سم بالله الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:06:08ضَ

ولجميع المسلمين. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتاب بلوغ المرام. باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته - 00:06:33ضَ

سلم عليه واذا دعاك فاجب واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فسمته واذا مرض اضافة عد واذا مات فاتبع. رواه مسلم. هذا الحديث من جوامع الاحاديث وقال فيه عليه الصلاة والسلام - 00:06:53ضَ

في رواية ابي هريرة عنه من ابو هريرة انت يا اخي ابو هريرة والصحابي الجليل الدوسي الذي غلبة كنيته على اسمه اتفق الناس في كنيته واختلفوا اختلافا كبيرا في اسمه - 00:07:15ضَ

واشهر اشهر ما قيل في اسمائه انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي اسلم رضي الله عنه وهاجر فوافى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر مع اهل هجرة الحبشة - 00:07:40ضَ

جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه فضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم في اسهم من هذه الغنيمة غنيمة خيبر وتكون مدة صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام كم؟ - 00:08:01ضَ

اقل من اربع سنوات بل ثلاث سنوات ونيف ثلاث سنوات ونيف وانظروا كيف وعى وحفظ من حديثه عليه الصلاة والسلام ولهذا سبب فان ابا هريرة شكى رسول الله ان الحديث يتفلت منه - 00:08:19ضَ

مع جهده وجده حتى كان يسهر في الليل اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام ان يوتر قبل ان ينام وان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وان يركع ركعتين من الضحى - 00:08:39ضَ

وضرب عليه الصلاة والسلام على صدره وما وعى بعدها حديثا الا واستقر في صدره حفظا من ايات صدقه ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وكان ابو هريرة من اكثر الناس حفظا للحديث - 00:08:56ضَ

وما كان ينافسه في هذا الحفظ وكثرة الرواية الا من عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وكان يكتب كان ابو هريرة يحفظ وفي هذا مزية الحفظ في هذه الشريعة - 00:09:16ضَ

ان الحفظ اساس التعلم قال الله جل وعلا في القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وفي الحديث قالوا وكان اعلم وكان اعلمنا احفظنا - 00:09:36ضَ

هذا الحديث الذي يرويه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ست هذه الست لما عدت صار العدد مرادا وان العدد يأتي في الشريعة على ضربين - 00:09:57ضَ

يأتي عدد يراد منه المعدود ويأتي عدد يراد منه كثرة العدد. يراد منه الكثرة لا يراد منه حقيقة المعدود قد مر عليكم هذا في اصول الفقه في قول العلماء ان العدد ها هنا مراد او غير مراد - 00:10:18ضَ

اكثر موارد الاعداد في ادلة الشريعة العدد فيها غير مراد وهذا الماء المسمى عندهم بقولهم لا مفهوم له يعني يراد منه الكثرة هذا كثيرا في الفاظ العقود. عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة - 00:10:38ضَ

وعشراتها وكثير ايضا في السبعي والسبعين والسبع والعشرين وامثاله يراد منها الكثرة وهكذا اكثر الاعداد في الشريعة على هذا الظرب واشهر ادلته في براءة قول الله جل وعلا المنافقين استغفر لهم - 00:11:00ضَ

او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لهذا لو زاد النبي على السبعين يغفر لهم الجواب لا انما لو استغفرت لهم مرات كثيرة ويأتي العدد يراد منه المعدود. بني الاسلام على خمس فعدها - 00:11:25ضَ

اصول الايمان ست فعدها ومنها ها هنا هذا الحديث حق المسلم على المسلم ست العدد هنا مراد قرينته ان يذكر بعدها المعدود تفصيلة حق المسلم على المسلم ست هذه الحقوق - 00:11:46ضَ

منها ما هي سنة مؤكدة ومنها ما هي واجبة ما الضابط في التفريق بين الواجب والسنة المؤكدة ادلة الشريعة الاخرى واذا تأملتم في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تجد احاديث عمد - 00:12:03ضَ

عمدة في الباب تأتي احاديث تكمل هذه الاحاديث العمد مثلا في الفرائض من عمر حديثه عليه الصلاة والسلام قوله الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر بالوضوء حديث حمران عن عثمان في صفة الوضوء - 00:12:24ضَ

في صفة الصلاة حديث المسيء صلاته في هذه الابواب وتأتي احاديث اخرى يكمل معناها قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست اذا هي حق للمسلم على اخيه خرج بهذا القيد - 00:12:44ضَ

انها ليست حقا للكافر على المسلم وليست حقا للمسلم على الكافر الاول اذا لقيته فسلم عليه هل ابتداء السلام واجب او سنة مؤكدة مشهور كلام اهل العلم ان ابتداء السلام سنة مؤكدة - 00:13:03ضَ

ليس بواجب وان الواجب في ماذا لرد السلام هذا المشهور متى يكون افشاء السلام واجبا اذا كان فيه تهاجر فان الذي يمنع التهاجر السلام اذا لقيته فسلم عليه وقد جاءت الاحاديث - 00:13:23ضَ

انه يستحب ان يبدأ الصغير الكبير السلام والراكب الماشية الواقف القاعد والقليل يبتدأ الكثير السلام اذا لقيته فسلم عليه. رد السلام واجب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها - 00:13:47ضَ

ولهذا لو قال لك السلام عليكم ورحمة الله. قلت وعليكم السلام ردك ناقص لم تحيي بمثل تحية تقول عليكم السلام ورحمة الله تزيد عليه بقوله وبركاته لك اجر اي باحسن منها - 00:14:14ضَ

فان لم تحيوا باحسن منها ردوها وافشاء السلام خصيصة اهل الاسلام به يدخل الناس الجنة الا ادلك على عمل اذا فعلتموه دخلتم الجنة افشوا السلام بينكم اذا لقيته فسلم عليه - 00:14:34ضَ

قال واذا دعاك فاجبه كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يأخذ بعموم هذا اللفظ فيرى ان اجابة الدعوة واجبة مطلقا ما لم يأتي ما يمنعها. ما موانعها قالوا ان يكون له عذر - 00:14:57ضَ

السفر او مرض او شغل او يكون في الدعوة منكر لا يستطيع ازالته وجمهور اهل العلم على ان الدعوة الواجبة هي دعوة العرس وليمة العرس اجابتها واجبة وما سواها من الدعوات - 00:15:18ضَ

اجابتها مستحبة اجابتها مستحبة ما لم يكن فيه منكر يعجز عن ازالته او يكن فيه ماذا يكن له شغل او عذر يلحقه ضرر باجابة الدعوة فيه واذا دعاك فاجبه قال - 00:15:41ضَ

واذا استنصحك فانصحه وهذه دعوة واجبة انه اذا تنصحك المسلم يجب عليك ان تنصح له ومن الاستنصاح الاستشارة وفيها الحديث المستشار مؤتمن يجب ان تنصح له ولو كان في النصيحة له منقصة عليك - 00:16:06ضَ

او على من تحبه خطب ابنك من اناس فاستنصحوك بين عيوب ابنك لا تجامله على حساب دينك انا من من النصيحة سبق في حديث تميم بن اوس الداري في صحيح مسلم قال النبي وسلم الدين النصيحة كررها ثلاثة فهذا من النصيحة - 00:16:32ضَ

ولهذا في النصيحة تسامحوا في الغيبة فيها لان في النصيحة تذكر الغائب المسلم بما يكرهه فهذا مستثنى لماذا؟ لانك في مقام النصح ومقام الاستنصاح قال واذا عطس حمد الله فشمته - 00:17:01ضَ

لا يشمت المسلم حتى يحصل منه امران عطس يعقبه حمد لله فان عطس ولم يحمد الله لا يشمت وان حمد الله ولم يعطس وين عطس الكافر وحمد الله هل هي شمت - 00:17:26ضَ

ها وجوبا حق للمسلم لكن استحبابا يدعى له لانه حمد الله ويشمت استحبابا لا وجوبا خرج من الوجوب لانه ليس حق للمسلم ولو دعي له بالرحمة في حال الحياة لان موجب الرحمة الايمان - 00:17:53ضَ

فاذا عطس ولم يحمد الله لا يشمت طيب التشميت هل هو حق على كل من سمعه او يكفي فيه الواحد عن الجماعة جمهور اهل العلم على انه اذا سلم ورد واحد من الجلوس كفى - 00:18:19ضَ

اتى بالفرض الكفاح وكذلك قالوا في التشميت لكن جاء حديث اخر فانه حق على كل من سمعه ان يشمته هذا دليل على ماذا على انه يشمت يشمته كل من سمعه - 00:18:39ضَ

لعموم قوله حق على كل من سمعه سمعه ايش يحمد الله بعد عطسه والسنة في التحميد والتشميت ان يقول العاطس الحمد لله فيجيبه المشمت يرحمك الله فيجيب العاطس من شمته يهديكم الله ويصلح بالكم - 00:19:03ضَ

هذه السنة التي جاءت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحق آآ الخامس واذا مات واذا مرظ فليعده عيادة المريض وكذلك اتباع الجنائز كلها من فروض الكفايات - 00:19:29ضَ

الكفايات واذا قام بها من يكفي صار الحكم على الباقي مستحب وهذا فيه فيه كمال الشريعة ان المسلم يعاد اذا مرض وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم من مرض - 00:19:51ضَ

وعاده اصحابه رضي الله عنهم لما مرض بالعادة مريضا يهوديا كان يخدمه عليه الصلاة والسلام وعيادة المريض مستحبة حتى لغير المسلم بما فيها من تأليف قلبه واظهاري كما للشريعة فان الشريعة - 00:20:09ضَ

غر يظهر اثرها بالمعاملة وما هذه الاحاديث الا ترسم هذه المعالم معالم المعاملة التي هي عنوان القدوة التي بها يدخل الاسلام الى القلوب وينفذ الى الى النفوس اتباع الجنائز برضو كفاية - 00:20:34ضَ

ولهذا المسلم اذا مات يجب وجوبا كفائيا ان يغسل وان يكفن وان يصلى عليه وان يتبع وان يوارى هذه الخمس واجبة على الكفاية ان تركها الناس كلهم اثموا واذا اداها - 00:20:56ضَ

بعضهم سقط الوجوب عن الباقين وصار في حق الباقين ماذا مستحب ولهذا تقرأون في كتب الفقه غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وتشييعه ودفنه فرض كفائي نعم احسن الله اليكم. قال وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم - 00:21:24ضَ

قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنهما حديث جليل ان الله وفقه كما وفق غيره ممن سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. فسألوا اسئلة ما زالت الامة جيلا بعد جيل - 00:21:52ضَ

بهذه السؤالات وابلغ من هذا ان اصول الملة وقواعد الشريعة انما جاءت الينا بطريق السؤال والجواب لما بعث الله سيدا رسله الى سيدي بعث سيد ملائكته الى سيد رسله الصلاة والسلام يسأله عن الاسلام - 00:22:18ضَ

ثم عن الايمان ثم عن الاحسان ثم عن الساعة ثم عن اشراطها فمن توفيق الله عز وجل لهؤلاء الصحابة ما سألوا يقول النواس سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلق - 00:22:43ضَ

وعن الاثم وقال صلى الله عليه وسلم سأله عن البر وعن الاثم قال البر حسن الخلق البر يطلق على الايمان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين - 00:23:01ضَ

واتى المال على حب ذوي القربى والاتهام والمسائل هنا البر هو الايمان كمال الايمان حسن الخلق ولهذا قال البر حسن الخلق كأنه يقول كمال البر حسن الخلق طيب حسن الخلق هذا كلمة جامعة - 00:23:23ضَ

ما تحتها احسن ما يقال فيها انها ترجع الى عرف الناس فما عده الناس في عرفهم من الخلق الحسن فهو كذلك ما لم ينهى عنه في الشرع وما عده الناس من سوء الخلق فهو كذلك ما لم - 00:23:44ضَ

يؤمر به في الشرع اذا هذا من الامور التي ارجعت الى العرف قد جاءت الشريعة باشياء من حسن الخلق لكن عمومها في افرادها مرجعها الى عرف الناس والعرف معمول به اذا ورد - 00:24:02ضَ

حكم من الشرع الشريف لم يحد وحسن الخلق قد تنوعت فيه عبارات اهل العلم ومن احسنها ما جاء عن ابن المبارك وعن غيره انه قال حسن الخلق هو طلاقة الوجه - 00:24:20ضَ

وبذل الندى وكف الاذى طلاقة الوجه ما يتجهم وجهك وانت الان اذا استقبلك اثنان احدهما وجه متجهم نفرت منه والاخر وجه منشرح انبسطت اليه هذا من حسن الخلق وبذل الندى وهو بذل المعروف - 00:24:39ضَ

وكف الاذى بلسانه او بفعله او بقوله وحسن الخلق يكون بالقول يكون بالفعل واساسه ايش الاعتقاد واحسن الناس خلقا من هو نبينا محمد وصلى الله عليه وسلم واستدلت بهذا ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها - 00:25:12ضَ

لما جاءها النبي فزعا هلعا فانه لما جاءها كذلك لما نزل عليه الوحي واخبرها بما لقي قال اني والله خشيت على نفسي رضي الله عنها وهي السيدة العاقلة الفاضلة كلا والله - 00:25:38ضَ

لا يخزيك الله ابدا قولها لا يخزيك الله ابدا هل هو تألي منها على الله الجواب لا ليس هذا من التألي ولكن هذا مما عرفت من سنة الله الكونية والشرعية - 00:26:01ضَ

وهذا من كمال عقلها كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتحمل كلب وتغيث الملهوف وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق اللهم صلي وسلم عليه يحمل الكلب الضعيف والمريض - 00:26:16ضَ

والظعن يحمله ويغيث الملهوف صاحب الحاجة الذي لا ناصر له يغيثه عليه الصلاة والسلام يكسب المعدوم الفقير المعدة يكسبه ويقري الضيف وقرى الضيف ما هو؟ اطعامه واسكانه ويعين على نوائب الحق. كل نائبة وداعة الحق يعين عليها - 00:26:42ضَ

من اغاثته للملهوف نصرته له واعانته على نوائب الحق وشواهدها كثيرة جدا. في سيرته العطر عليه الصلاة والسلام الفضول حلف الفضول يا اخية سمعت بحلف الفضول ها ما هو هو قبل النبوة وش معناه؟ وش فيه - 00:27:15ضَ

الفضول هي اللقافة ما حلف الفضول نصرة المظلوم احسنت هذا الحلف سببه ان رجلا من كنده وهي من قبائل الجزيرة في الجنوب عامل العاص بن وائل السهمي سيد بني سهم احدى قبائل قريش التسعة - 00:27:53ضَ

تماطله هذا العاص بن وائل السهمي ماطله في ايفائه حقا اذا اشترى منه اجملا ولم يوفى طلبها مرة بعد مرة فلم سدده هذا الكندي على جبل ابي قبيس فين جبل ابي قبيس - 00:28:24ضَ

ها من هو فيه اقرب الجبال الى الكعبة اقرب الجبال للكعبة جبلا في حضنهما جبيلين في حضنهما جبيلان من الشرق جبل ابي قبيس في حضنه جبل الصفا ومن الشمال الى الغرب جبل قعيقيعان - 00:28:47ضَ

وفي حضنه جبل المروة وهما الاخشبان رقى هذا الكندي على جبل ابي قبيس واصبح يصيح سمعه اهل مكة وممن سمعه رجل هو سيد قومه احدى قبائل قريش وهي بنو تيم - 00:29:12ضَ

ابي بكر رضي الله عنه هو عبد الله ابن زيد ابن جدعان كريم اهل مكة صاحب الجفنة هو ابن عم ابي قحافة ولد ابي بكر رضي الله عن ابي بكر وعن ابيه. لا عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان - 00:29:34ضَ

فدعا الناس الى وليمة عظيمة في بيته واكرمهم وحضرها النبي عليه الصلاة والسلام صحبة اعمامه عمه ابي طالب والعباس وحمزة والحارث فتحالفوا في دار عبد الله ابن زيد ابن جدعان حلفا للفضول ان لا يأتيهم مظلوم عنده ظلامة - 00:29:53ضَ

عند احد من اهل مكة من اشرافهم او كبرائهم الا انتصروا لهذا المظلوم من ظالمه كائنا من كان كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام وقتئذ انت يا اخي اللي حضروا معنا الدرس البارحة يمكن عندهم طرف خبر - 00:30:19ضَ

ها يا جاره جارك ها كان عمره عليه الصلاة والسلام ست وثلاثون سنة قبل البعثة بخمس سنين قال عليه الصلاة والسلام لما سألت لما سئل عن حلف الفضول في صحيح مسلم - 00:30:43ضَ

حلف لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت ولما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن زيد بن جدعان اين هو هذا هو في النار ما في مجاملة - 00:31:03ضَ

ولا مزايدة يا رسول الله الم يفعل ويفعل قال نعم ولو دعيت الى الحلف الذي دعا اليه في الاسلام لاجبت لكنه يا عائش لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:31:19ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام في حديث النواس هنا البر حسن الخلق طيب ما الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس هذا اثم وان افتاك الناس وافتوك كما حاك في نفسك - 00:31:38ضَ

كارها ان يطلع عليه الناس فهذا هو الاثم ولهذا الاثم رد البر كما الطاعة ضد المعصية انما الاسلام ضد الكفر ولهذا البر والتقوى والاسلام والايمان والتوبة والاستغفار. والفقير والمسكين اذا ذكر جميعا كان لكل منهما معنى يخصه - 00:31:57ضَ

واذا ذكر احدهما اشتمل على المعنى الثاني المقصود ان هذا الحديث حديث جليل حديث جليل وهو من جوامع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وضابط الجوامع يا اخواني انها احاديث ذات الفاظ يسيرة - 00:32:28ضَ

تشتمل على معاني عظيمة جليلة وهي خصيصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين انبياء الله ورسله اعطيت خمسا وفي رواية ستا لم يعطهن نبي قبلي ومنها قول واوتيت - 00:32:47ضَ

جوامع الكلم اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج الثاني دون الاخر حتى تختلفوا بالناس. لان ذلك - 00:33:06ضَ

هذا من دقة ابن حجر رحمه الله في تخريج الاحاديث وعنايته بالالفاظ ولا غروا فهو فارس هذا الشأن ابن حجر حتى عده من عده بخاتمة الحفاظ حديث عبدالله ابن مسعود - 00:33:33ضَ

واسمه عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب ايش الهوذلي رويعي الغنم الذي علا على صدر ابي جهل عرفه قال رويع الغنم؟ قال نعم لأنها مهي بمسبح وان كان المتكبرون يستنقصون - 00:33:53ضَ

فان البوادي الاعراب يستنقصون اهل الغنم فلان شاوي استنقاصا لانهم اهل الابل والابل عند اذنابها ايش الكبر والتعالي والتفاخر اهل السكينة هم اهل الغنم عبد الله بن مسعود من سابقة الصحابة ومن المهاجرين ومن علمائهم رضي الله عنه - 00:34:17ضَ

ذكر هذا الحديث الذي هو من مكارم الاخلاق ومن محاسن الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان الثالث حتى اختلطوا في الناس ان يزدادوا يزيدوا على الثلاثة - 00:34:51ضَ

ليه قال فان ذلك يحزنه في نفسه ليش تكلموا وانا ما؟ اشركوني معه ثم اذا احزنه ورد الشيطان ونفذ من هذا الحزن اليه بانواع الوساوس ويوغر صدره. ايه يتكلمون فيني - 00:35:11ضَ

يطعنون فيني يقدحون فيني وتوغر الصدور فسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب حسم مادته مداخل الشيطان يا اخواني كثيرة شد النبي هذه المداخل واعظم مداخل الشيطان على الانسان تكون في ثلاثة احوال - 00:35:32ضَ

ما هي ها ها يا عمار ورضي الله عن عمار ها اعظم مداخل الشيطان على الانسان ثلاثة ان لم يعرف عمار ننتقل الى بلال رضي الله عن بلال ها ها - 00:35:51ضَ

شدة الغضب هذه واحدة وشدة الفرح وشدة الحزن هذي الاحوال الثلاثة يرق فيها قلب الانسان ويضعف فيها عقله فينفذ الشيطان اليه منه شدة الغضب توقعه بمسبة الله ومسبة الدين وتطليغ اهله - 00:36:19ضَ

ولا لا ولهذا ابلشنا واشغلنا المطلقون اول ما يسأل عن الطلاق قال ترى يا شيخ طلقت بغضب فنقول لهم ولكم ما سمعنا احد يطلق وياكل اسكريم يعني ايه كل المطلقين بغضب - 00:36:45ضَ

لكن الغضب نسبي اذا شدة الغضب منفذ للشيطان للانسان شدة الفرح وفيها الحديث في الصحيحين الذي اظل راحلته في ختم من الارض فايقن بالهلكة ثم وجدها تدلى خطامها امام عينيه وهو - 00:37:07ضَ

مسجد من ظهره ينتظر الموت اخذها فرحا بها من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك وشدة الحزن لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة تبكي عند قبر ابن لها - 00:37:26ضَ

فقال يا هنتاع اصبري اليك عني ما اصابك الذي اصابني حتى اعلمت بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته تعتذر فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى تبي تنفذ من الشيطان احذر مداخله - 00:37:41ضَ

واحذر طرائقه واحذر لقلبك ولا سيما في الاحوال الثلاثة فان اعداء الانسان في الدنيا اعداء المؤمن اربعة اعظمهم الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وانما يدعو حزبه ليكونوا اصحاب السعير - 00:38:02ضَ

العدو الثاني من الدنيا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العدو الثالث الهوا اي والله يا اخواني الهوا الهوا عدو ما فرق المسلمين واشاع قالت السوء بين طلاب العلم - 00:38:25ضَ

وتنافر المتنافرون بالهوا حتى جعله الله الها افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم العدو الرابع شهوتك ونفسك هؤلاء اعدائك وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال عليه الصلاة والسلام - 00:38:54ضَ

حتى يدخلوا في الناس ان يذهب معنا التناجي المحرم ويبقى التناجي المكروه لا تتناجى انت صاحبك الناس في المجلس يكره لك ذلك لان لا يرد مما يرد من الخوات لكن لا يحرم - 00:39:22ضَ

طيب ومن ذلك يقول شيخنا الشيخ ابن باز لو تكلم اثنان بلغة لا يفهمها الثالث فان هذا من التناجي ومثله لو لو تناجى ثلاثة في حضن رابع او اربعة في حضور الخامس - 00:39:45ضَ

دخل في هذا النهي الذي هو مدعاة لسد ذريعة الشيطان الى ايغار الصدور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا - 00:40:02ضَ

متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. فاتفق عليه في هذا العين الحديثين حديث عبد الله ابن عمر - 00:40:26ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في ادب المجلس قال صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل من مجلسه ويجلس مكانه هذا من الادب لانه اذا اقامه من مكانه - 00:40:49ضَ

استحقره تحقر المقيم من استحقره واستدله ثم يقهره في ان يجلس مكانه ولكن تفسحوا تفسحوا يعني يظم بعضكم نفسه حتى تخرج فسحة فاذا قام من مجلسه اكراما له من غير اقامة - 00:41:08ضَ

لا بأس بذلك فهل يجلس فيه او لا يجلس وجهان لاهل العلم من جهة الاستحباب قيل لا يجلس اخذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل عليهم المجلس جلس حيث انتهى به المجلس - 00:41:40ضَ

فقالوا هذا لانه لا يرظى ان يقام له الوجه الثاني انه اذا طابت به نفسه يكون هذا من اكرامه لاخيه ويجلس في مكانه كما لو دخل ذا شأننا كما لو دخل ذو شأن - 00:42:00ضَ

امير او عالم او كبير في سنه فقام من قام واجلسه مكانه يستحب له القبول لانه في هذا اكرم اخاه ولم يستنقص هذا الادب النبوي وهذا مهم يا اخوان. مهم - 00:42:19ضَ

سواء اقام بنفسي او علم هذا العظيم انه اذا دخل يأتي اصحابه او معارفه فيقيمون يقيمون هذا الجالس من مجلسه حتى في اماكن العبادة في الصف الاول لا يؤخر المتقدم عن الصف الاول ولو كان صغيرا - 00:42:40ضَ

ومن اماكن العبادة منى كاين منها ها في الحرم ولهذا روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له انبني لك فباء في منى هذا لا ميناء مينا خومان سبق - 00:43:05ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اذا اماكن العبادة من باب اولى واكد ومع ذلك امرنا بسد الفرج ورص الصفوف ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الرجل يتخطى الرقاب - 00:43:30ضَ

وش قال له؟ اجلس يا هذا فقد اذيت لان تخطي الرقاب اذية اذية تمنعه من استماع الخطبة وتشغل من تخطى رقابهم ايش ان يستمع الخطبة يرحمك الله وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:43:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما ولا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها هذا من اداب الطعام من آدابه ان يأكل بيده ويدك انظف من الملعقة - 00:44:12ضَ

ولا لأ قطعا انها انظف اذا نظفتها لانها يدك. لانها يدك وفيه استحباب الاكل باليد اذا جاءت اليه المناسبة وكان عليه الصلاة والسلام يأكل بثلاثة اصابع لانه ليس شرها في الاكل - 00:44:31ضَ

اصابع طريق الملعقة لكن الثريد والقرصان والبر يؤكل بالاصابع الثلاثة يستحب ان يلعقها معنى ان يلعقها ان يزيل ما بها من طعام من فيه كذلك يلعقها يلعقها اهله دابته بهيمته - 00:44:52ضَ

يلعق الاناء الذي يأكل منه فلا يدري في اي طعامه البركة وفي هذا من حفظ النعمة والتواضع وترك الكبر والشره شيء عظيم ومن اللعق قالوا ان يأخذ الانسان ما تساقط من طعامه في سفرته - 00:45:22ضَ

يأخذه حتى اضحى هذا غريبا فاذا اكل الانسان ما تساقط امامه في سفرته استغرب مضيفه او كذا فقدم له اناء اخر استغربوا هذا الادب لقلة العمل به وهو من ادب الاسلام - 00:45:44ضَ

في حفظ النعمة وتقديرها واكرامها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والماء على القاع والقليل على الكثير متفق عليه وفي رواية - 00:46:05ضَ

طيب هذا هذا الحديث وامثاله يدل على تأكد السلام وان انشاءه سنة مؤكدة يقول قائل قوله ليسلم الصغير على الكبير الحديث ليسلم الصغير على الكبير وش معناها هل هذا الفعل فعل امر - 00:46:30ضَ

يقول هو امر لكن ما الصادف لهذا الامر من الوجوب الى غير الوجوب اصل الامر اذا جاء فبابه الوجوب لكن تأتي اوامر يصرخ من الوجوب الى غيره اما الى الاستحباب - 00:46:59ضَ

او الى الاباحة كما عرف في موضعه من اصول الفقه اما صرفه للاباحة فكل امر جاء بعد حظر هو للإباحة قال جل وعلا واذا حللتم اصطادوا هل الصيد بعد الحلم من النسك واجب - 00:47:15ضَ

مباح الصادق للامر هنا عن الوجوب الى الاستحباب لان هذا الامر خرج مخرج الارشاد في باب الفضائل وكل امر جاء في باب الفضائل او خرج مخرج الارشاد الامر فيه للاستحباب - 00:47:32ضَ

ليسلم الصغير على الكبير لان الكبير له حق والصغير له حق حق الصغير ان يرحم ويعطف عليه وحق الكبير ان يجل ويحترم ومن ذلك ابتداؤه بالسلام والماشي على القاعة على - 00:47:55ضَ

ها؟ المار الماشي مارا على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير وجه ذلك هذا الراكب ارفع من هذا الماشي فيسلم عليه لئلا تنكسر نفسه لما فاقه بي الركوب والقيع الكثير لان القليل حقهم اقل من حق الكثرة - 00:48:18ضَ

وكذا الصغير بالنسبة للكبير وكذا بالنسبة المار على القاعد وهذا من تأكد السلام وفضله وفضله ان من سلم له بكل كلمة عشرا. السلام عليكم عشرة ورحمة الله عشرة وبركاته عشرة. كم هذي - 00:48:49ضَ

ثلاثون ثلاثون في الحسنات وهي مضاعفة واني اعجب ان من المسلمين من استبدلوا هذه التحية مساء الخير صباح الخير. مرحبا واستثقلوا السلام الذي هو اجر وفضيلة وكذلك هو للالفة والانس في المؤمنين - 00:49:10ضَ

ثم جاء من اراد ان يتمدن بالتشبه يتشبه برظانة الاعاجم جود مورنينج الو استبدالا خصائص اهل الاسلام وشعارهم بغيره وسيأتي فيها حديث من تشبه بقوم فهو منهم. فهؤلاء ما حصلوا - 00:49:40ضَ

تحية الاسلام ولا حصلوا ترك التشبه بغير المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول والله صلى الله عليه وسلم يجزي عن الجماعة ذا ما هو ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة - 00:50:06ضَ

هذا الحديث لما اسنده الحافظ في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجزئ عن الجماعة اذا سلم احدهم ان يرد عليه واحد مخصص لعموم - 00:50:31ضَ

الرد لانه مر علينا ان رد السلام وشو واجب فاذا سلم واحد ورد عن الجماعة واحد اكفاهم بهذا الواجب الكفائي. طيب ردوا الباقيين بعد ذلك مستحب هذا يجزئ وفي العطاس اختلفوا هل يكفي رد الواحد او لا يكفي - 00:50:53ضَ

وسبق ترجيح شيخنا انه يجب من حديث فانه يجب على كل من سمعه ان يشمته الحديث هذا الحافظ صنع فيه صنيعة من منهجه خرجه ولم يحكم عليه والاحاديث في البلوغ - 00:51:18ضَ

اما ان يخرجها ويعزوها للصحيحين او احدهما. وقد جاوز القنطرة واما ان يخرجها ويحكم بصحة الحديث واما ان يخرجها ويعل الحديث سيكون تخريجه تعليلا له واما ان يخرج الحديث فيسكت - 00:51:39ضَ

كهذا الحديث حديث علي رواه احمد والبيهقي يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه اني راجعت مسند الامام احمد في مسند علي لم اجد هذا الحديث ولعله في مسند غيره او في كتاب الزهد - 00:52:01ضَ

ورواه البيهقي والحافظ اذا خرج حديثا في البلوغ ولم يعله فان الحديث صالح عنده للاحتجاج اذا خرج حديثا ولم يعله في البلوغ فهذا الحديث عنده صالح ومحل الاعتبار والاحتجاج نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل - 00:52:18ضَ

الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم نعم وفي اللفظ الاخر اذا عطس احدكم فحمد الله فحمد الله فكان حقا على كل من - 00:52:51ضَ

يسمعه ان يقول له يرحمك الله اخرجه البخاري وهذا فيه تأديب عظيم لان العطاس مما يكثر وقوعه وهو رحمة من الله بهذا العبد ولهذا البدن العطاس لما كان رحمة ناسب حمد الله عليه - 00:53:12ضَ

لان هذا العطاس نعمة تعود فيه ماذا يعود فيه آآ اعضاء البدن الى اماكنها والى طبيعتها الان الجوالات يغلق الجوال لماذا ها ها اللي يفرمت نفسه او يعود الى طبيعته. هذا العطاس - 00:53:39ضَ

فيه هذا المعنى تعود الاعضاء الى اماكنها والى طبائعها وهو تنفيس من الله في هذا البدن والتثاؤب لما كان من الشيطان امرنا بمدافعته قال اذا عطس احدكم فليحمد الله اذا لم يحمد الله - 00:54:09ضَ

هل يكونوا عاصيا؟ نعم يكون عاصيا فاذا حمد الله قال له اخوه اي المسلم الاخوة هون اخوة الايمان ان مؤمنون اخوة يرحمك الله على التشميت فليقل فليجب يهديكم الله ويصلح بالكم - 00:54:29ضَ

وهذا قيل على الوجوب وقيل على الاستحباب والوجوب اظهر والوجوب فيه اظهر وهذه هذه الاداب يا اخواني الحظها عند ابناء المسلمين قلت. ليه لان اباءهم لم يعودوهم ويعلموهم عليها وهذا يؤسف له - 00:54:50ضَ

حتى وان كان ابائهم طلبة علم لما كان العوام وهم ابائكم يعودونكم على هذه الاداب لانه رب العوام علماء فكيف طلاب العلم يغفلون ذلك عن ابنائهم وهذا من الغفلة ومن قلة بركة العلم في اهله - 00:55:14ضَ

قلة العمل فيه وهذه مشكلتنا يا اخواني نعلم ونتعلم والمعلومات كثيرة والهاردسك مليان العمل شوي ويشكو الناس النسيان بعد ذلك للعلم لانك لم تثبته باطنابه ما اطناب العلم العمل به - 00:55:39ضَ

واذكر انه سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا القبول الذي وضع له وارتفعت الناس به اليه من جهة انهم اذا نقلت لهم فتوى الشيخ اجلوها سأله احد المشايخ - 00:56:03ضَ

ما هذا القبول والمحبة التي في قلوب الناس لك قال ما اعلم لذلك شيئا الا اني ما علمت سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الا بادرت الى العمل بها - 00:56:26ضَ

الدعوة اليها هذا منهج مهم يا اخواني بالعمل بالعلم فان العلم يهتف بالعمل فان اجابه الا ارتحل صارت معلومات تنسى وخصوصا يا ايها الاخوة ما يتكرر عليك يوميا احرص على ان تعمل به - 00:56:40ضَ

وتعلمه وتؤدب به غيرك يتكرر يوميا من الوضوء الصلاة والاذكار والورد والتعامل والسلام اعمل به حتى يكون لك هجيرا. وتألفه تجيب لك الحسنات وان لم تستحضر فيها هذا المعنى نعم - 00:57:02ضَ

احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم اخرجه مسلم. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:57:26ضَ

وسلم اذا فعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعى واخرهما تنزع في الحديث الاول وقد ورد فيها حديثان حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما - 00:57:46ضَ

وهذا النهي يفيد التحريم كل ناهين يفيد التحريم الا اذا جاء بهذا النهي معارض نهى النبي عن الشرب قائما الحديث في صحيح مسلم وقال لا يشربن احدكم قائما طيب ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديثي ابن عباس - 00:58:15ضَ

علي انه شرب واقفا شرب النبي واقفا في حديث ابن عباس لما حج حجة الوداع وطاف طواف الافاضة اقبل على بني عبد المطلب وهم ينزعون من بئر زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب - 00:58:43ضَ

فلولا ان يدهنكم الناس لوضعت هذا اي الحبل على هذا على كتفه ونزعت معكم قال قال فناولوني دلوا فلما ارادوا ان يناولوه قال النبي قال العباس عمه وهو القائم عليهم على السقاية. مهلا - 00:59:05ضَ

اذهب يا يا فضل الى امك واتنا بماء مطيب فان هذه الدلالة يا رسول الله تختلف اليها الايدي قال بل اشرب مع الناس تناولوه دلوا فشرب وهو واقف صلى الله عليه وسلم - 00:59:25ضَ

تأتينا هذه المسألة الجليلة اذا نهى النبي عن شيء وفعله وش يحمل النهي عليه هذه من مسائل اه التي فيها التعارف والتعارض هو في اذهان الناس لا في اصل الوحي - 00:59:42ضَ

بافهامهم واذهانهم اختلف العلماء فيه اختلافات كثيرة. قيل النهي يدل على التحريم والفعل يدل على النسخ وقيل النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الجواز والقاعدة في الادلة المتعارضة ان اعمالها كلها - 01:00:02ضَ

خير واولى من اهمال احدها ولهذا نهى النبي عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط ورق ابن عمر رضي الله عنهما على سطح بيت رسول الله في بيت حفصة واذا رسول الله مستقبلا - 01:00:29ضَ

الشمال مستدبر القبلة يبول فاذا نهى النبي عن شيء وفعله قالوا النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الجواز وذهب من ذهب من اهل الحديث الى ان الشرب واقفا سائغ عند الحاجة - 01:00:48ضَ

واحسن الاقوال هو النهي يدل على الكراهة والفعل يدل على الاباحة والجواز الجلوس افضل وان شرب واقفا فهذا جائز وهذا ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في مثل هذا - 01:01:09ضَ

ثم ذكر حديث الانتعال وهذا من احاديث الاداب من احاديث الاداب ما هذا الحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين الانفعال له فردتان. فردة باليمنى وفردة باليسرى يبدأ باليمين - 01:01:27ضَ

فليبدأ باليمين هذا من باب الارشاد لا من باب الوجوب قال واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولاهما تنعل واخرهما تنزع اخرج متفق عليه وهذا من احاديث الاداب طيب هل ينتعي الواقف ولا جالس - 01:02:01ضَ

ها يشرع له هذا وهذا والافضل ان ينتعل جالسا ما لم يشق عليه الوقوف فان من انواع النعال انفعالها وهو واقف مشقة. مظنة السقوط ومنها مشقة له كما يدخل فيها - 01:02:24ضَ

القدمان فهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب نعم لحظة لحظة نعم نفتح المجال لاخواننا كان فيه اسئلة او نواصل تفضل نعم نعم الحديث الثاني لانها في باب الادب. كلا الحديثين يتعلقان بالادب - 01:02:44ضَ

هذا في ادب القعود وهذا في ادب الاكل غالبا مقعد الناس مع بعضهم يتلوه طعام مناسبة ذكرى الحديث حديث اللعق مع حديث يقيم الرجل الرجل من مجلسه ويقعد مكانه نعم - 01:03:36ضَ

سم اذا عطس ولم يحمد الله فانه لا يجب تشميته ويستحب تذكيره يستحب ان يذكر احمد الله. قل الحمد لله لان هذا من النصح له ومن الامر بالمعروف والتداعي اليه - 01:03:59ضَ

لكن لا يجب نعم سم نعم نعم نرد بمثل ما سلم به نعم وجوبا ان اهل العلم من قال يكفر رد السلام عليكم السلام وانه اتى بالواجب وما زاد فهو مستحب - 01:04:26ضَ

لكن ظاهر قول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية تحية هنا نكرة جاءت في سياق الشرط واذا حيوا باحسن منها او ردوها فانت مأمور الرد بالمثل قوله او ردوها فما زاد عليها فهو - 01:04:50ضَ

مستحب ولهذا من الزيادة عليها لمن اتى بالسلام الكامل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وش تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحييك هذي فيها زيادة ولا لا حياك الله. مساك الله بالخير - 01:05:10ضَ

الله يبارك فيك هذا فيها زيادة في ولاحظوا الزيادة وش وش تورث النفوس طمأنينة وسكون ومحبة فان من زاد عليك في الرد اكثر مما سلمت ترى في قلبك انبهاج له - 01:05:30ضَ

وزوال الوحشة التي قد توجع على النفوس نعم بابا استحبابا لا وجوبا هذا الميت الله يرضى عليك. اما هذا فحي ما بعد مات ها ولا تصلي عليه اي لا تدعو له لانه ميت - 01:05:49ضَ

هذا من الدعاء المتضمن خيره في الدنيا والاخرة فانه اذا رحمه الله امن ولا لأ هدف مفارق الحياة وحال الموت ولهذا عامل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين امر الا يصلي على احد منهم ايش عاملهم في الدنيا - 01:06:30ضَ

معاملة الاحسان والاية نزلت في عبد الله بابن ابي بن سلول نعم سؤال ثاني هذا غلط ان يأتي طفل يسبق الى الصف الاول ويأتي المتأخر ويحذفه من مكانه يؤخره غلط - 01:06:50ضَ

نعم اذا كان خلف الامام يناسب ان يبعد الاطفال عن عقب الامام يكون في اطراف الصفوف ليلي اه الامامة او للاحلام والنهى قال عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى - 01:07:26ضَ

لان الامام قد ينوبه شيء في صلاته فلا يناسب يتقدم الطفل انما يتقدم صاحب العقل وصاحب الفهم ليكمل هذه العبادة اما ان يطرد الطفل من الصف الاول وقد سبق اليه فلا وهذا ظلم - 01:07:46ضَ

وانا اذكر وانا صغير لم انسها جاء من طردني من الصف الاول وقد سبقت اليه الى الان ما نسيتها بل حصل فيها ان رجلا انتصر لي من هذا الذي طردني على الصف الاول - 01:08:04ضَ

انا احق به منه الصف الاول فليبادر كوني ابادر لاني صغير لا نعم لا يكون الاطفال خلف الامام ويفرق بينهم اذا خشي منهم الازعاج اما يطرد عن الصفوف الاولى فلا - 01:08:22ضَ

هذا ظلم يا اخوان سواء كان المطرود صغيرا او ليس بصاحب قيمة المواكب وفي امثالها قد يأتي الناس يطردون الحرس الذي يطردون الناس عن الصفوف الاول الاولى لهذا الموكب ولهذا العظيم. هذا غلط - 01:08:38ضَ

ارادوا يبادرون هم فيحجزون المكان له قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:08:59ضَ

فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله هذه اخرجه مسلم. نبدأ بحديث ابن عمر المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء - 01:09:25ضَ

جر ازارة اي ثوبه يطلق الازار على الثوب لانه هو الذي يلي القدمين ويدخل في الازار ثوب لانه يستر القدمين مع على البدن والقميص فيدخل فيه السروال والبشت والبنطال حتى العمامة - 01:09:50ضَ

العمامة لا يجوز ان ترتخي حتى تتجاوز الكعبين وقوله لا ينظر الله هذا من باب الاحتقار والازدراء دل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب الى من جر ازاره خيلاء - 01:10:17ضَ

اي كبرا وتعاليا ومخيلة هذا من كبائر الذنوب طيب اذا جر ازاره عادة ليست خيلاء هذا ايضا محرم وان كان الجمهور يرون ان هذا ليس محرما الا لمن جره خيلاء - 01:10:37ضَ

وهذا الذي ينصره المؤلف ولهذا اورد هذا الحديث ولم يرد حديث ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار الصحيح ان ارخاء الثوب والبنطالي والازار والبشت والعمامة الى ما دون الكعبين انها حرام - 01:10:59ضَ

وانها كبيرة من كبائر الذنوب فان كان الحادي لها الكبر كبيرة اخرى في عموم الحديث ما اسفل الكعبين من الازالة في النار. وهذا حديث عام الا يرد عليه حديث ابي بكر رضي الله عنه - 01:11:22ضَ

فان ابا بكر كان فيه حدبة وكان قد يرتخي ازاره وشكى ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انك لست ممن يفعله خيلاء الجواب لا يعارضه لان هذا الفعل لعارظ لا لقصد - 01:11:42ضَ

فان ابا بكر رضي الله عنه لم يرخي زاره وقصده وانما وقع هذا منه موقع ماذا وقع منه هذا موقع العارض لانه يرتخي ويحتاج الى تعاهد ومتابعة قال انك لست ممن يفعله خيلاء - 01:12:02ضَ

وهذا في حق الرجال لان المرأة مأذون لها ان ترخي ثوبها الى كم الى شبر والجواز الى ايش الى ذراع نص متر يجوز اكثر ها يجوز الى مترين او متر ونص - 01:12:23ضَ

خصوصا في السرعة يجوز لم يؤذن لها الا الى اذا ذراع لتشوف الشريعة الى ستر المرأة ويا العجب من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا باظفاء ثيابهن رفعناها فاصبحت البسة النساء - 01:12:46ضَ

الى انصاف الساقين الرجال يلبس ولم يرظين بهذا رفعناها الى الركبتين ولم يرضين رفعنها الى الفخذين الله يستر الله يستر على الباقي وهذا من الغرائب يا اخواني ان المأمور به مقصر فيه - 01:13:15ضَ

والمنهي عنه مبادر اليه طيب الواجب الى الكعب هذا الواجب والسنة الى انصاف الساقين ولهذا في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اجرة المؤمن الى انصاف الساقين - 01:13:37ضَ

اي من الكعبين الى انصاف الساقين هذا موضع الازرة ما ارتفع عن انصاف الساقين فهذا لباس الشهرة كما صدرت بها فتوى اللجنة الدائمة هيئة كبار العلماء طيب حديث الطبراني وغيره - 01:14:02ضَ

ان ثيابهم كانت الى عضلة يقول هذا في الانصاف الى انصاف الساقين لان هذا من مدعاة الستر. ستر الرجل عن عورته الكعبين واجب. ما اسفل الكعبين وقوع في المحرم وكلما دنا كلما كان الحرام اكثر - 01:14:20ضَ

وقد دخل شاب على على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعدما طعن يعوده واذا ثوبه قد ارتخى فدعا له ثم ادبر فنظر اليه عمر فناداه فقال يا ابن اخي - 01:14:44ضَ

ارفع ثوبك فانه اتقى بربك وانقى لثوبك وهذه من المعاصي الشهيرة يا اخواني ارخاء الثياب سواء كبرا او بغير كبر عادة وتشبه وتقليد هذي من المعاصي الشائعة الذائعة وهذا الخياط - 01:15:03ضَ

والحائك اذا تعمد ان يفعل هذا فهو شريك للفاعل في الاثم شريك له في الاثم. كالحلاق اذا اعان على قصة محرمة او حلق اللحية. شريك لصاحبها في الاثم ثم في حديثي - 01:15:35ضَ

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله هذا من احاديث الاداب - 01:15:55ضَ

وفيه ايضا مخالفة الشريعة للشيطان اننا امرنا بمخالفته الشيطان يبول واقفا والمؤمن منهي ان يبول واقفا الشيطان يأكل بماذا؟ بالشمال ولا يذكر اسم الله نحن بخلافه. الشيطان يوسوس للانسان في صلاته في وضوءه - 01:16:16ضَ

في طهارته في ذات الله في تعامله مع الناس انت مأمور بمخالفته اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله يأكل بيمينه الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله - 01:16:43ضَ

وحصل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل في شماله وقال كل بيمينك فقال لا استغفر استطيع قالها كبرا وانا فتا عن قبول النصيحة فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خرج مخرج الخبر. قال لاستطعت - 01:17:05ضَ

قالوا فشلت يمينه ولم يستطع رفعها هذا يبين يا اخواني ويبين جلالة هذه المسألة وعظيمها وهي مبناها على التعويد والتأديب اذا رأيتم من يأكل بشماله فاعلموا ان والديه لم يؤدبه - 01:17:29ضَ

ولا لأ واذا رأيتم من يأكل بيمينه ويتحرى هذا فاعلم انه ادب على ذلك وهكذا فعل معكم من اهليكم ادبوكم وعلموكم والا الشيطان يدخل على النفس ويأكل بالشمال تأتي مسألة يا اخواني الشرب بالشمال - 01:17:49ضَ

عند الحاجة ما الحاجة ان يكون في يمينه عدم قدرة طيب اذا كان في يمينه اذى مثل ايش؟ اناء واذا شرب باليمين اوسخ هذا الاناء فان كان الاناء لن يشرب منه الا هو. فيجب عليه ان يشرب باليمين - 01:18:12ضَ

وان كان سيشرب منه غيره يعاون اليمين على اليسار ويكون اكثر الاعتماد على ايش على اليمين ان الحكم للاغلب وللاكثر هكذا رجح شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله بعض الكؤوس والاواني - 01:18:39ضَ

يستخدمها غيرك. فاذا استخدمتها بيمينك ويمينك فيه اثر الطعام لهم نقول احملها اليسار ويكون اعتمادك على شربك باليمين بهذا تخرج عن هذا النهي هذا النهي الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وقاعدة كل عمل - 01:19:00ضَ

اضيف الى الشيطان اعاذنا الله منه فنحن مأمورون بمخالفته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب البر والخلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 01:19:25ضَ

صلى الله عليه وسلم من احب ان يشتق عليه برفقه وان ينسأ له في اسره فليصل رحمه وقد البخاري نعم هذا الباب الثاني في هذا الكتاب الجامع باب البر والصلة - 01:19:40ضَ

البر للوالدين ولمن اتصل بهما فان اكرام العم من اكرام الوالد والصلة لعموم الارحام ما الاخص وما الاعم الاعم صلة والاخص البر وقد جاء في هذا الباب احاديث كثيرة بل ايات عظيمة - 01:19:59ضَ

دل على ان هذه الشريعة شريعة عظيمة غرا ظبطت هالعلاقة بين الوالد وولده وبين الناس والاقارب فهذا فيه البر والصلة وانها من مكارم الاخلاق وذكر فيها الحديث الذي رواه البخاري - 01:20:29ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه فهذا فيه فضائل صلة الرحم. اولها انه عبادة لله - 01:20:52ضَ

لان القطيعة كبيرة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثانيا من فوائدها انها سبب لبركة العمر. ينسأ له في اثره ان يبارك له في عمره فيعيش - 01:21:10ضَ

مدة لو عاشها هذا الذي لم يصل رحمه لم يحصل هذه الفائدة ثالثا فيها بركة في رزقه ينسأ له يبسط له في رزقه من اسباب البركة في الرزق صلة الرحم وهذا امر محسوس مشاهد - 01:21:32ضَ

فان واصل الرحم البار بوالديه الذي كنفه لاخوانه واقاربه لين مبارك له في رزقه راتبه قليل لكن رزقه دار قيسوها بهذا العاق لوالديه هذا القاطع لرحمه وان كان من ارباب الاموال - 01:21:52ضَ

واصحاب الاسهم والتداول لكن ما فيها بركة شاهد لهذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه هذه الفضائل والحديث له صلة نكملها ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:22:21ضَ

نعم سم بالله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتاب قلوب المرام باب النية عن ابي هريرة رضي الله - 01:22:46ضَ

في بابي قال في باب البر والصلة. نعم. احسن الله اليكم. قال في باب قال في باب البر والخلاف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يكسق عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه - 01:23:06ضَ

هذا هو البخاري وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع رحم متفق عليه. عندك متفق عليه ولا رواه مسلم - 01:23:26ضَ

نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة جملة من احاديث الجامع في اخر بلوغ المرام ووقفنا على حديث الجبير - 01:23:45ضَ

المطعم ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف فهذا يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في جد رسول الله الرابع ولا الخامس ها جده الخامس ان نبينا هو محمد - 01:24:06ضَ

ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدي مناف وعبد مناف له اربعة من الولد هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونوفل جد الجبير ابن المطعم - 01:24:30ضَ

ولهذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد ما رجع من الطائف دخل في جوار من المطعم ابن عدي ابني الاوفل ابن عبد مناف لانه في طبقة ابيه - 01:24:52ضَ

اخوهم الثالث هو عبده شمس جد بني امية جد بني امية اخوهم الرابع المطلب المطلب وهو الذي جاء بشيبة الحمد هو عبد المطلب جاء به من اخواله من المدينة اردفه وراءه - 01:25:08ضَ

مع طول السفر وشعثاء الارظ وغبارها قال الناس هذا عبد هذا عبد المطلب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. لما حصروا في الشعب جميعا - 01:25:35ضَ

من بني عبدشمس ابو سفيان من بني عبد شمس الصحابي الجليل عثمان ابن عفان كل هؤلاء من بني امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف والجبير ابن المطعم ممن اسر في يوم - 01:25:53ضَ

بدر فاطلقه النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه وهو يرفل في قيوده على اطلقوا جبيرا ليه هل لقرابته ولكن لي سابقة معروف ابيه عليه لما دخل في جواره بعدما رجع من الطائف وقد مات المناصر - 01:26:16ضَ

ابو طالب وخديجة ثم قال عليه الصلاة والسلام يعلمنا المروءة والوفاء وهو صاحبهما عليه الصلاة والسلام قال يا جبير والله لو كان المطعم حيا هذا أيام بدر والأسرة السبعون يغفلون في بيوتهم - 01:26:42ضَ

والله لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النثنى الاسرى لاطلقتهم به لماذا؟ حفظ هذا المعروف له عليه الصلاة والسلام مع انه رد عليه جواره قال اني ارد عليك جوارك وارظى بجوار الله - 01:27:07ضَ

لما حاول ان يضغط المطعم على رسول الله ان يكف عن اهل مكة جبير بن المطعم يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم - 01:27:30ضَ

هذا اللفظ لفظ مسلم قد اشار الى انه في الصحيحين وفيه ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب طيب ما هي القطيعة وما هي الصلة جاءت للشرع مطلقة امر بالصلة ونهي عن القطيعة - 01:27:46ضَ

وما جاء في الشرع امرا مبهما او نهيا مبهما رجع فيه الى ما كان في عرف الناس ما اعده الناس قطيعة فهو قطيعة وما عدوه صلة فهو صلة واقل ما يكون في الصلة - 01:28:07ضَ

ان تشارك ذا رحمك لماذا في افراحهم واتراحهم من الافراح زواجهم جدد لهم نعمة يرزق برزق بمولود تنفرج عنهم كربة والمشاركة باتراحهم ومن ذلك ماذا من ذلك تعزية تعزية في ميتهم - 01:28:25ضَ

وقاطع الرحم اعظمها قطيعة الوالدين وهو العقوق فهما فهذا من كبائر الذنوب ولهذا لم يثني الله حقا على حقه الا حق الوالدين في ايات كثيرة صلة الرحم واجبة الى الجد الرابع - 01:28:57ضَ

وما وراءها فهي مستحبة اوجبناها الى ادم عز الله بلشنا كلنا يا اخواني كيف تصل الرحم الى ادم فهي الواجب الى الجد الرابع وما سواها وما فاق زاد عنها فهي - 01:29:23ضَ

مستحبة فهي مستحبة يستدل لها في وصل النبي عليه الصلاة والسلام لقوله انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وقول عمر لابنه لما طعن انظر في مال الخطاب ثم انظر في مالي - 01:29:41ضَ

بني عدي ولا تعدهم الى غيرهم هذا من شواهد انه الى الجد الرابع والصلة الواجب شرعا ليست بالمكافأة فاذا وصلك رحمك ثم اعدت صلته فان المعروف له والسابقة له في صحيح البخاري - 01:30:02ضَ

ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل المكافئ وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها نعم الله اليكم وجاء في صحيح مسلم ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لي ان لي قرابة في رواية ابناء عمومة - 01:30:27ضَ

يصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي قال ان كنت كما تقول فكأنما تصفهم المل ما المل الرماد الحار يسمونه الناس خبز الملة قرص الملة تلقيه في وجوههم تدخله الى انوفهم - 01:30:52ضَ

افواههم فان الصفوف وبلع هذا الرماد فانما فكأنما تصفهم المل. ان كنت صادق لجريمتي القطيعة وعقوبتها الوخيمة في الدنيا وفي الاخرة نعم. احسن الله اليكم قال وعلموا غيرته صلى الله عليه وسلم قال. سيف المغيرات - 01:31:17ضَ

ابن سعيد شعبة المغيرة بن شعبة الثقفي ها وش عندك في الكتاب وش عندك انت في النسخة انتم كلكم غير ابن سعيد ها والله العالم ان هذا من اه النت - 01:31:47ضَ

الا ان نسب المغيرة الى جده هذا هو المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال وعد مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم - 01:32:13ضَ

عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهادي وكرة لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وفي اللفظ الاخر ويسخط لكم واللي ما عندك هذا الحديث المتفق عليه من جوامع الكلم - 01:32:30ضَ

ان المغيرة رضي الله عنه وهو من ثقيف من ساداتها واسلم قبل ان تسلم ثقيف وهو من فحول الرجال يوم قل الفحول ان المغيرة نافس الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم في ماذا - 01:32:50ضَ

لكثرة من نكح من النساء فان المغيرة قيل انه نكح ثماني واختلفوا ايهما اكثر. علي الحسن ابن علي او المغيرة وهذا يدل على فحولتهما رضي الله عنهم وقد خطب الحسن بن علي - 01:33:12ضَ

من حمدان فجاءوا يستشيرون اباه عليا. قال لا تزوجوه انه منكاح مطلق قالوا او غير هذا يا امير المؤمنين؟ شوفوا النصيحة كيف علم بعيب ابنه عقرب ابنه قال هو هذا. قال قالت همدان - 01:33:35ضَ

والله لنزوجنه فما شاء ابقوا ما شاء ترك بدأ ما يعاب الا بهذي هذي متاعب الرجل لما كان الشأن عند الرجال يوم صار الشأن عند النسوان. يا كبرها كبرها اهون عليهم يزني - 01:33:59ضَ

ويخادن ويصاحب ولا يتزوج عليها ولا لا زمان كأهله واهله كما ترى عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم - 01:34:16ضَ

عقوق الامهات يعني عقوق الوالدين. فذكر الامهات تغليبا للام على الاب بالذكر كما يقال في التمر والماء الاسودان وفي الشمس والقمر القمران. تغليبا لاحدهما على الثاني حرم عليكم عقوق الامهات فهي من كبائر الذنوب - 01:34:40ضَ

لان اعظم حق امرنا به بعد حق الله حق من الوالدين. طيب حق الرسول صلى الله عليه وسلم ها ومن حق الله الرسول هو من حق من حق الله طيب حق ولي الامر - 01:35:02ضَ

ومن حق الله ايضا لكن اعظم الحقوق بعد حق الله هو حق الوالدين كما جاء في غير ما اية الحقوق العشرة في النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 01:35:17ضَ

الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وهكذا حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ما وأد البنات؟ عادة من عادات الجاهلية قديما وحديثا ان البنات ان البنات من العار ها - 01:35:32ضَ

يقتلونهن لئلا يجدن العار لهم والقصة التي تروى عن عمر انه كان يحفر لبنتي ليئدها. وهي تزيل التراب عن لحيته قصة باطلة ومن عادات الجاهلية في البنات وفي الاولاد عادتان - 01:35:58ضَ

الوأد دفعا دفعا للعهد وقتل الاولاد لئلا يطعموا مع اهليهم وهذه العادة الثانية عادت الان في سورة انزال الحمل او تقنينه او منعه الله اببلش برزقهم نتعب في عيشتهم هذا من عمل الجاهلية ولا تقتلوا اولادكم من املاق - 01:36:20ضَ

الاخرى خشية املاق خشية الفقر والحاجة نحن نرزقكم واياكم لاحظتم هاتان العادتان وهما من كبائر الذنوب ووأد البنات ولهذا توعد الله جل وعلا بقوله واذا الموؤدة سئلت وقتلها اما بدفنها وهي حية - 01:36:53ضَ

او بضربها ومنعا وهات ما منعا وهات هذا الذنب بالحرص على المال من غير ان يعرف حله همه الجمع الاستكثار ومنع النفقة الواجبة واعظمها زكاة الله في المال ثم النفقات الواجبة - 01:37:18ضَ

على زوجه واهله ولده واداء الحقوق الواجبة عليه من ديون وغيرها وكره لكم قيل وقال لان كثرة القيل والقال تؤدي الى الكذب والى الزور من الغيبة والنميمة ونقل الكلام الفاحش - 01:37:50ضَ

فهذا الكراهة سياجه الوقوع في المحرم حفظ وحمى لان لا تقع في المحرم كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال السؤال اما سؤال المال او سؤاله عن الاغاليط في العلم الديانة - 01:38:20ضَ

اشتد غضب الله على من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون. هلك المتنطعون كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال ومن كثرة السؤال ما جاء - 01:38:45ضَ

في كثرة الكلام بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع رواه بعض اهل السنن وفي قوله عليه الصلاة والسلام بئس مطية الرجل زعموا رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وفي رواية ويسخط لكم دل على ان الكراهة هنا كراهة بمعنى التحريم - 01:39:13ضَ

الله عز وجل يوصف لانه يكره وانه يرظى وانه يسخط وانه يغضب وانه يأسف كلها من صفات افعاله التي يفعلها سبحانه اذا اشاء واضاعة المال تبذير والسرف اللذان نهى الله عنهما نهيا عظيما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 01:39:37ضَ

ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ومن السؤال سؤال المال ولهذا جاء في الحديث عند مسلم من سأل اموال الناس تكثرا تكفر بها فانما يسأل جمرا تمر احمر حار فليستقل او ليستكثر - 01:40:05ضَ

وفي السؤال الشحاذة والمسألة لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم ذهب حياء وجهه في هذا السؤال اخرجه في الصحيحين من الذي يحل له ان يسأل - 01:40:32ضَ

يحلوا السؤال لثلاثة كما جاء ذلك في حديث مسلم عن قبيصة ابن مخالق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسألة لا تحل يا قبيص الا لثلاثة رجل تحمل حمالة - 01:40:55ضَ

وحلت له المسألة حتى يصيبها مما يمسك يصيب الوفاء تحملها اما لحاجة او صار الدين في ذمته او عن ابيه الثاني ورجل اصابته جائحة زارع تاجر طبع بومة مزارع اصابت زرعه جائحة - 01:41:12ضَ

اصابت تجارته انكسارا وخسارة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل هذا الثالث اصابته فاقة. وش الفاقة فقرا وحاجة حتى يشهد ثلاثة من ذوي الحجى من قومه. ذوي الحجج ذوي العقل والمروءة - 01:41:44ضَ

الناس الثقات من قومه لقد اصابت فلانا فاقة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش قال فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبه سحتا. ما السحت؟ - 01:42:10ضَ

المال الحرام الذي يورد صاحبه النار كل لحم نبت على سحت فالنار اولى به ومن السؤال الاسئلة التعنتية كما سأل بنو اسرائيل تعنتا امرهم الله ان يذبحوا بقرة ايش قالوا - 01:42:27ضَ

يا ربي وشلونها وش طولها؟ وش عرضها تعمدوا وقع في هذه الامة من فعل فعلها يعرف هذا من بلي بالناس وافتائهم طيب ما في شيء ثاني ما في حاجة ثانية - 01:42:53ضَ

طيب لو سويت كذا ما يصير كذا ما هي بتنزيلات تخفيضات دين التعنت في السؤال هذا مما كرهه وسخطه الله عز وجل ولهذا المؤمن اذا امر بالامر الشرعي وش يقول - 01:43:10ضَ

بلسانه وبحاله. سمعنا واطعنا ناقص الايمان او عديمه سمعنا وعصينا الربا حرام. طيب ما في منا ولا منا كأنها تنزيلات لاحظتم هذا يا اخواني؟ هذا مما يسخط الله جل وعلا - 01:43:26ضَ

ومنه التعنت في طلب العلم او السؤال الرياء والسمعة والتكثر ولله در الصحابة كم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم من سؤال تعد على الاصابع يفرحون بالاجنبي والاعرابي يأتي فيسأل فيستفيدون من سؤاله - 01:43:48ضَ

ولهذا بعث الله سيد ملائكته لسيد رسله عليهم الصلاة والسلام يسأله عن اركان الملة وقواعد الشريعة. نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:44:08ضَ

والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب رجاله او لاخيه ما يحب لنفسه. فسخ عليه. هذا حديث انس ابن مالك الانصاري النجاري رضي الله عنه وامه ام سليم رضي الله عنها خالة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:44:30ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار ولو لم يحلف. والذي نفسي بيده فيه تعليم انه لا حلف الا بالله او باسمائه وصفاته احلفه هنا عليه الصلاة والسلام بصفة الله. قال والذي نفسي بيده - 01:44:58ضَ

لاثبات اليد لله جل وعلا. وهكذا كان حلفه في الامر العظيم والذي نفس محمد بيده اللهم صلي وسلم عليه يحلف بصفة الله ومن الحلف بصفة الله الحلف باياته اقسم بايات الله - 01:45:18ضَ

والذي استوى على العرش والذي ينزل الى السماء الدنيا والذي يغضب ويرضى هذا من الحليب وصفات الله. باسمائه كثير والسميع والعليم والقدير والحكيم والله والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد - 01:45:35ضَ

العبد هنا المكلف العبد المكلف هو المسلم حتى يحب لمن لجاره ما يحب لنفسه وفي الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هنا نفي الايمان لاصله وانما لكماله - 01:45:52ضَ

الواجب لان محبة الخير المسلم واجبة وتكمل فظيلة اذا احبها كما يحبها لنفسه او اكثر وحق الجار في الاسلام حق عظيم حق عظيم ولهذا ما زال بتكرار وصية جبريل للنبي بالجار. ما زال جبريل يوصيني بالجار مرة بعد مرة. حتى ظننت انه ايش - 01:46:12ضَ

سيورثه اي سيجعله مع الورثة تخيلوا ايها الفرضيون لو ان الجيران مع الورثة الحين عجزنا عن الفرائض الاصول والفروع والعصبات وذوي الارحام يدخل معنا لكن هذا من تأكد هذه الشريعة - 01:46:43ضَ

ظن النبي انه من من شدة تكرار جبريل للامر بالجار الوصية له انه سيكون مع الورثة حتى ظننت انه سيورثه اي سيجعله وارثا مع الورثة والجيران كم هم ها ثلاثة والاربعة - 01:47:09ضَ

اربعة جار مسلم قريب فله حق ايش حق الاسلام حق الجوار حق القرابة ثانيا جار مسلم له حق ايش الاسلام ثالث جار ايش غير مسلم له حق ايش الجوار رابعا جار قريب - 01:47:32ضَ

غير مسلم له كم حق حق الجوار وحق القرابة صحة القسمة يا اخواني ولهذا جاء الوصية للقائل الجار بالقرآن والنفي هنا نفي لكمال الايمان ليس معناه انه لا يكون مؤمنا - 01:48:10ضَ

من اذى جاره او لم يحب لاخواني ما يحب لنفسه وانما يكون ناقص الايمان ضعيفة وقوله لا يؤمن اي الايمان الكامل ردا على الخوارج والمعتزلة الذين اخذوا بالحديث هذا على انه - 01:48:30ضَ

نفي لاصل الايمان وقلنا ردا عليهم لان الادلة تأتلف ولا تختلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:48:45ضَ

قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب متفق عليه. هذا حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وكان بين عبد الله وابيه كم سنة - 01:49:03ضَ

بنتا عشرة سنة وفي هذا ممدوحة ان يزوج الاباء ابناءهم حفظا لهم بين الاب وابن اثنعشر سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه وهذا له سببان - 01:49:29ضَ

السبب الاول ان يسب والده مباشرة يسب اباه يسب امه واعظم السب ان يتهمهما بالكفر يقول لابيه يا كافر او يا منافق او لامه يا كافرة او يا منافقة يليه اللعن - 01:49:58ضَ

يقول لابيه الله يلعنك ولعنة الله عليك او كذا لامه ويلي ذلك السب بما دونه وبالاوصاف القبيحة يا حمار يا خسيس وهكذا هذا السب المباشر وهذا من الكبائر وهو مشتهر للاسف - 01:50:19ضَ

بل تعدى الى مد يد الابن على ابيه والبنت على ابيه وعلى امه السبب الثاني ان يسب ابا الرجل فيثيره ويستفزه ويسب المسبوب ابا الساب سيكون هذا الساب اولا متسببا في سب من - 01:50:42ضَ

ابيه او في امته ومثله قولهم يا ابن الفاعلة هذا من السب قد جاء في الاحاديث انه يلعن هذا خرج مخرج الاشتهار لا مخرج العموم لان اشهر معاني السب اللعن - 01:51:04ضَ

اشهر معاني السد هذا هو اللحن. اذا اما يسب مباشرة او يهيج غيره ويسب اباه او امه واستعظم الصحابة رضي كيف يسب الرجل اباه وامه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه. اي المسب يسب ابا الساب الاول. ويسب امه فيسب امه - 01:51:25ضَ

وفي هذا تحريم السب فهو في الابوين اشد وكذلك فيما دون الابوين والسب والشتم من منكرات ايش الاقوال نعم قال رحمه الله عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 01:51:46ضَ

عليه وسلم قال لا يحل اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعلق هذا وخير ما الذي يبدأ بالسلام متفق عليه. هذا الحديث حديث ابي ايوب الانصاري. النجاري ما اسم ابي ايوب يا اخواني - 01:52:07ضَ

خالد ابن زيد النجاري الانصاري وهو من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام من اخوال ابيه وهو الذي نزل عليه اول ما قدم المدينة حتى بنى مسجده عليه الصلاة والسلام وحجراته - 01:52:30ضَ

فان النبي اول ما نزل نزل عند بني النجار وهم فرع من فروع من؟ الخزرج تنافس بني النجار من ينزل عنده رسول الله فلما خناقتهن بركة نزل عنها عليه الصلاة والسلام. خالد بن زيد هذا ابو ايوب - 01:52:49ضَ

مباشرة اخذ النبي عليه الصلاة ودخل بيته نباهة ولا ما هي بنباهة؟ نباهة تدل على حفاوته وحرصه على ان ينزل النبي عنده تنافس بنو النجار من ينزل النبي عنده وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع رحله - 01:53:15ضَ

وكان لما جاء المدينة كل حي من احياء الانصار هلم الى المنعة يا رسول الله هلم الى النصرة يتنافسون في اضافة الرسول وحق لهم ذلك هذا الناس الان يجيهم لاعب - 01:53:39ضَ

كافر ومغن فاجر يتنافسون في وفادته ويغدقون عليه الاموال ولا لا لكن منة الله للانصار عظيمة يقول دعوها فانها مأمورة حتى نزلت ناقته من هي القسوة القسوة التي حج عليها - 01:53:55ضَ

هذه العضبة التي هاجر عليها صلى الله عليه وسلم نزلت في في بني النجار يقول ابو ايوب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم لما هاجر الى المدينة - 01:54:19ضَ

قال النبي عن النبي قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يعني يهجره اربع ليالي اثم. ما الهجر الا يسلم عليه لان الهجر يزول بالسلام قال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ - 01:54:40ضَ

السلام متفق على صحته جاز الهجر الى ثلاث ليالي لماذا لتزول ما في النفوس من السخائن والضغائن هذا من عسف النفس. لكن عسفها شيئا فشيئا اذا قهرها من اول الامر هو الافضل - 01:55:06ضَ

تركت له الشريعة حتى تبرد نفسه وتسكن ويذهب سخمها يعني فان زاد في الهجر وقع في الاثم لا يحل اذا وقع في الحرام كيف يكون الهجر؟ يلتقي هذا؟ يلتقي هذا ويعرض هذا ولا يسلم هذا على هذا - 01:55:27ضَ

فان سلم احدهما فالمسلم ليس بهاجر ويجوز الهجر فوق ثلاث اذا كان لمسوغ شرعي كمن وقع في كبيرة فيجوز ان يهجر تحقيقا للمصلحة ليرتدع عنها ومنه هجر اهل البدع ليرتدعوا فان كان هجرهم وعدم هجرهم صيام - 01:55:50ضَ

لا يهجره لان الهجر انما شرع للمصلحة التأديب والتعزير والثلاثة الذين خلفوا وتخلفوا عن النبي عليه السلام في تبوك الذين نوه الله عنهم في اخر براءة وعلى الثالث الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. من الثلاثة - 01:56:19ضَ

كعب بن مالك الانصاري وهلال ابن امية الظمري ومرارة ابن الربيع العامري اجروا كم يوم خمسين ليلة ومن الهجر لمسوغ شرعي هجر الرجل زوجته اذا نشزت وعصت وهجره ابنه وبنته - 01:56:41ضَ

اذا عصوا هذا الهجر لمسوغ شرعي يجوز ان يزيد على الثلاث على الثلاث ليالي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم - 01:57:04ضَ

كذا بوجه طلق او بوجه طليق ها نعم هذا الحديث حديث ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة الغثاي رضي الله عنه وهو من السابقين هل هو من المهاجرين او من الانصار - 01:57:26ضَ

ها عمار يقول في ابي ذر ها مهاجر او انصاري مهاجر لانه امن بمكة ولحق بقومه رفاق ثم لما قدم المدينة قدم عليه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:57:51ضَ

وهذا من احاديث الادب والصلة لا يحقرن او لا تحقرن من المعروف شيئا. المعروف كل ما كان في الشرع وفي العرف معروفا وخيرا وصلاحا وفلاحا لا تحقرن من المعروف شيئا ولو شيئا صغيرا في عينك وفي صدرك وفي قلبك - 01:58:17ضَ

ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق في رواية بوجه طليق تبسم المؤمن في وجه اخيه ايش الكلمة الطيبة صدقة تمرة صدقة صدقة صدقة فان لم يجد بكلمة طيبة فان لم يجد فيكف اذاه عن الناس - 01:58:40ضَ

ولهذا جاء الحديث باللفظين ان تلقى اخاك اي المؤمن بوجه طلق في رواية بوجه طليق اي منبسط منبسط ليس وجها مكفهر ليس مكفهر ولا معبسا بوجه طلق وهذا في المؤمن مع اخيه - 01:59:05ضَ

وسيأتينا ان غير المؤمن انت غير مأمور بذلك طيب اذا انبسط الى غير المؤمن في وجهه فهذا له حالتان الحالة الاولى ان ينبسط له مع كره دينه وعقيدته الكافرة الباطنة - 01:59:26ضَ

لكن من باب تأليفه والاحسان اليه وحسن تربيته وحسن دله فهذا مما يؤجر عليه الانسان وهو فضيلة الحالة الثانية ان ينبسط اليه ويلقاها بوجه طلق غير مبال بكفره وعقيدته وهذا حرام - 01:59:49ضَ

لان هذا مدعاة الى موالاته على عقيدته ودينه الباطل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه لا نبدأهم بتحيتنا اهل الاسلام وهي السلام عليكم - 02:00:10ضَ

طيبين سلموا علينا نرد السلام في عموم قوله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها نحييهم بغيرها؟ نعم السلام على من اتبع الهدى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 02:00:31ضَ

تحية لائقة كيف حالك؟ مساء الخير. جود مورنينج جود ايفيني لا مانع اما السلام فخصيصتنا اهل الاسلام قوله واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيق معناها تحده حتى يمشي على الرصيف - 02:00:48ضَ

ها لا تسقط عليه حتى يصدم لا هذا عدوان وظلم هو ممنوع في شريعتنا حتى مع من خالفناهم في ديننا لكن لا نفسح لهم اكراما واعزازا واظهارا لهم نقف عند هذا المعنى - 02:01:04ضَ

هذا الحديث والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونفتح المجال للاسئلة ولا تزيد عن ثلاثة نعم طبعا في الحديث الاول حق المسلم على ايه هل يتساوى النساء الرجال الست حقوق؟ نعم يتساوى النساء - 02:01:27ضَ

والرجال كل فيما يحق كل فيما يخص ولهذا في التشييع لكن في الزيارة لا تزور النساء المرظى النساء مع النساء. نعم. يستوي هذا وهذا نعم ايه نعم يجوز الحلف بالصفة - 02:01:49ضَ

ورحمة الله وعلم الله وسمع الله الذي لا يجوز دعاء الصفة. يا رحمة الله اغيثيني يا سمع الله ادركني هذا لا يجوز لانك اذا دعوت الصفة لوحدها كأن الصفة غير الموصوف - 02:02:17ضَ

اما الحلف فيجوز بالله وباسمائه والعليم والحكيم والسميع وبصفاته والذي نفسي بيده والذي استوى على عرشه سؤال اخير اي نعم في تشميت العاطس شمت الى ثلاث فان زاد عن الثلاث فهو مخير - 02:02:34ضَ

مثل اللي فيه انفلونزا ولا زكمة فان شئت ان تشمت وان شئت ان تدعو له بالشفاء بعد الثلاث يجوز هذا ويجوز هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 02:02:59ضَ