باحث

الى ان يصلي الفجر ثم يقف بعد صلاة الفجر والنساء يجوز لهن الدفع من المزدلفة بعد هزيع من الليل وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اذا حجت تقول لمولاها انظر يا هنتاه هل غاب القمر - 00:00:00ضَ

فيقول لا يا اماه وتقوم تصلي حتى يخبرها بانه قد غاب القمر وتنفر بعد غياب القمر والقمر يغيب في ليلة العاشر قبل الفجر بنحو ساعتين ونيف. تقريبا ثنتين الى ثنتين وثلث - 00:00:23ضَ

غياب القمر هذا بتتبع له وهذا فيه تأكد المبيت والبقاء بالمزدلفة سواء بات او لم يبت يعني نام او لم ينم. انما المراد به البقاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:46ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا. والا حرك دابته - 00:01:10ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم لما اتى بطن محسر حرك قليلا كما ذكره جابر رضي الله عنه. نعم. قبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقف واستقبل القبلة عند المشعل الحرام رافعا يديه - 00:01:32ضَ

توحد الله وحمده وكبره ودعاه الى ان اسفر جدة ثم اردف وراءه الفضل ابن عمه العباس ابن عبد المطلب وكان الفضل من انظر شباب قريش وجها واجملهم صورة واحسنهم شعرا - 00:01:49ضَ

فمرت نسوة يجرينا فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام انفلتت احداهن فاقبلت عليه وهي المرأة الخثعمية كما جاء حديثها في الصحيحين عن ابن عباس عن الفضل فقالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا - 00:02:11ضَ

لا يستطيع من يستوي على الراحلة لا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عن ابي قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك وجعل الفضل ينظر اليها وجعلت تنظر الى الفضل - 00:02:33ضَ

وصرف النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه اعترف بوجه الفضل عنها لانها هي صاحبة السؤال فافاد هذا الحديث احكاما عديدة منها ان الشيخ الكبير الذي لا يستطيع ان يركب ويحج عنه ولو كان - 00:02:54ضَ

ويؤخذ فائدة اخرى ان حج البدل لا يكون للحي الا لمن كان عاجزا عجزا بدنيا لا من كان عاجزا عجزا ماليا فان العاجز عجزا ماليا لا يجب عليه الحج اما من كان عاجزا عجزا بدنيا فيحج عنه - 00:03:16ضَ

في حديث هذه المرأة الخثعمية وفيها انه انتشر عند الناس فرض الحج بقول هذه المرأة فقد جاءت من ارض خثعم جهة الباحة وتهامة ونواحيهما قالت ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا - 00:03:39ضَ

فعلموا ان الحج افترض وشاع ذلك وعلموه وفيه ان الحج انما يكون عن الغير بعد ان يحج عن نفسه لانه علم صلى الله عليه وسلم في تلك السنة انها حجت عن نفسها - 00:04:03ضَ

وسألت عن الحج عن ابيها مستقبلا فقال حجي وهذا في المستقبل حجي عن ابيك وفيه ان من اسباب الاستطاعة القدرة البدنية على الحج والعاجز بدنيا كالمسجون سجنا مؤبدا او مريض - 00:04:22ضَ

مرضا يلازمه فراشه او شيخ كبير لا يستطيع ان يركب ويؤدي المناسك فهذا يحج عنه في حياته اما الحج بعد الموت ويحج عن كل من مات سواء حج فرضا او حج - 00:04:46ضَ

عنه حج النفلة ففي الصحيح عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم من جهينة فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج - 00:05:05ضَ

فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ثم مضى يمشي عليه الصلاة والسلام - 00:05:21ضَ

وصرف وجه الفضل عنها لان الفضل لا حاجة له ان ينظر اليها ولم يأتي ما يدل على ان المرأة كانت كاشفة غاية ما جاء في الروايات في الصحيحين انها امرأة وضيئة - 00:05:39ضَ

والوضاءة تظهر حتى من وراء حجاب المرأة كما يظهر اثر الوضاءة في اطرافها ولم يصرف وجهها عنه لانها صاحبة السؤال وتحتاج ان تنظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان نظر المرأة - 00:05:55ضَ

للرجال من غير شهوة لا بأس به كما في حال السؤال وفي الطريق اما الممنوع هو النظر بشهوة من كل من كل طرف للاخر وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم - 00:06:16ضَ

وقال وقل للمؤينات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن مضى صلى الله عليه وسلم يمشي يلبي والناس معه وخالف في هذا الموضع المشركين في حجهم فانهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة الى منى - 00:06:33ضَ

حتى تطلع الشمس من وراء جبل ثبير وهو الجبل العظيم في شرقي المزدلفة ويقولون اشرق ثبير كيما نغير كما جاء في حديث عمر رضي الله عنه مضى يمشي عليه الصلاة والسلام حتى اتى محسر - 00:06:54ضَ

ومحسر وادي يفصل بين المشعرين. مشعر المزدلفة ومشعر منى وهذا الوادي عرظه رميته حصاة يعني حول مئة متر ويسميه اهل مكة الان يسمونه هذا الوادي بوادي النار والجبل الذي من شرقيه جبيل صغير عليه الان خزانات يسمونه بجبل النار - 00:07:15ضَ

من طرفه اه الشرقي والشمالي المجازر شبك اه الغنم لما مر بهذا الوادي حرك عليه الصلاة والسلام حرك كما صنع لما انصبت قدماه في بطن الوادي لما نزل من على - 00:07:42ضَ

الصفا حرك اي اسرع لان طبيعة الوادي فيها الحصبة والبطحة يحتاج الى ان يخف جراحة لدابته مشدا في سيره ومحسر قالوا سمي محسرا لانه حشر فيه الفيل لما جاء ابرهة الحبشي - 00:08:03ضَ

بجيشه وبافيلة ليهدم الكعبة والصحيح ان ان تحسيرهم انما كان في المغمس وهناك ان ارسل الله عليهم الطير الابابيل كما قصه جل وعلا علينا في سورة الفيل وهو فاصل بين هذين المشعرين. فوادي محسن ليس من منى وليس من عرفة - 00:08:29ضَ

ولما احتيج التوسع في الخيام لمشعر منى عرض الامر على هيئة كبار العلماء فبحثوا الموضوع ايام ابان رئاسة شيخنا الشيخ ابن باز للهيئة فافتوا لبناء المخيمات في مزدلفة وهي مخيمات دال وهاء - 00:08:58ضَ

ولا يكون في وادي محسر اي بناء للخيام ليبقى فاصلا بين هذين المشعرين ولهذا الحجاج الان مع الازدحام نزولهم في المزدلفة في الخيام في منطقة دال وهاء لا بأس به لانه تابع - 00:09:23ضَ

لمنى ويستفيدون فائدة ثانية اذا دفعوا ونفروا من من عرفة يبيتون في اماكنهم لان اماكنهم من المزدلفة مضى صلى الله عليه وسلم يمشي فاقبل على ميناء فمضى يمشي يريد جمرة العقبة وهي طرف منى مما يلي مكة - 00:09:44ضَ

لقيه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وكان قد دفع ابن عباس مع ضعفة اهله كما ثبت في الصحيحين مما سبق فلما لقيه ابن عباس امره ان يلقط له سبع حصيات - 00:10:13ضَ

اذا حصل خذفي اي كالحصاة التي يقذف بها الانسان غيره ينبهه ويعلمه لا ليوجعه وهذه الحصاة حصى الخلف قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة وحبة ايش البندقة فلقتله ابن عباس سبع حصيات من اين لقطها - 00:10:33ضَ

لم يلقطها من عرفات ولا من مزدلفة انما لقطها له من اين من حول الجمرة من قريب من الجمرة في الموضع الذي لقي فيه ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:58ضَ

لان ابن عباس ممن دفع مع الضعفة فوظع ابن عباس رظي الله عنهما الحصيات السبع ما هي بسبعين ولا تسع واربعين سبع حصيات وظعهن في يده الشريفة عليه الصلاة والسلام فصار يقللها - 00:11:13ضَ

ويقول ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا - 00:11:30ضَ

لان المقصود بالرمي عبادة الله وذكره بهذا الرمي ليس المقصود انه يرمى ابليس او يرمى الشيطان كما يعتقده العوام والجهال وانما الذي يرمى هو هي الجمرة لاقامة ذكر الله. انما جعل الطواف بالبيت - 00:11:56ضَ

وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقوله امثال هؤلاء فارموا لئلا يحصل الغلو او الجفاء الغلو بالزيادة وقد رأينا ورأيتم من يرمي الجمرة بالنعال - 00:12:19ضَ

والحصى الكبار والقوارير والعلب احرامات والشماسي والنعال هذا غلو نهانا عنه نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الموضع كما نهانا عن الغلو في عمومه كما غلا من قبلنا يريد بذلك اهل الكتابين قبلنا من اليهود والنصارى - 00:12:41ضَ

وكذلك التفريط بان يجعل الحصاة يسيرة اصغر من ذلك مثل راس الدبوس هذي ما هي بحصاة وانما كحصى الخذف التي يقذف بها الانسان او صاحبه لينبه لا يوجعه او يطرف عينه - 00:13:06ضَ

ونعم واخذ الحصى اي حصى الجمار من حيث شاء. واخذ احسن الله اليك واخذ الحصى اي حصى الجمار من حيث شاء وكان ابن عمر رضي الله عنهما يأخذ الحصى من جمع - 00:13:27ضَ

وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصى من جمع والرمي تحية منى فلا يبدأ قبله بشيء. الصحيح ان الحصى لا حاجة ان تؤخذ فاكثر ما في مكة الحصى فلا يقل الحصى - 00:13:46ضَ

عن مكة ما دام فيها الجبال والتكلف في الحصى بجمعه وغسله وتكسيره ومنهم من يطيبه ومنهم من يحفظه بالحافظات هذا تكلف لم تأتي به الشريعة لم تأتي به الشريعة والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:03ضَ

امر ابن عباس ان يجمع له الحصى سبع حصيات الايام الثانية في كل يوم يأخذ حصاه في يومه. لا يجمعه يدخره ويحفظه هذا تكلف وما جاء عن ابن عمر وسعيد ابن جبير وغيرهم اجتهاد - 00:14:25ضَ

والمعول في هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام كيف ذلك لان جمع الحصى من المزدلفة وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله وكل امر وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله - 00:14:44ضَ

فليس فعله سنة او مشروع لما وضع الحصى بيده عليه الصلاة والسلام اقبل فنزل من على دابته كرم جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات اي وادي ميناء حوظ وسطها وادي - 00:15:02ضَ

جاعلا منا عن يمينه ومكة عن يساره رافعا يده حتى يرى بياض ابطه مع كل حصاد. قائلا الله اكبر الله اكبر ولهذا يستحب رفع اليد مهوب تاخذ لك زاوية مئة وثمانين درجة - 00:15:26ضَ

اللي وراك وتلوح باللي جنبك واللي جدامك وانت ترمي ولهذا رمي الجمرة عبادة عبادة وليس انتقام وجه العبادة انك تتأسى بنبينا عليه الصلاة والسلام برمي هذه الجمرة سبع حصيات ولا المرمي هو الشيطان - 00:15:46ضَ

ولا الذي واقف امامك في النصب هو هو الشيطان والله من واحد واحد يظن ان الشيطان هو المرمي والشيطان متواس على كتوفه يلعب عليه ويوسوس له ويخرج له نسكه عن معناه - 00:16:11ضَ

ومما يذكر في هذا وهذا سئلت عنه ان رجلا لما رمى الجمرة شاح بوجهه يرمي هكذا الله اكبر. الله اكبر لم فعلت ذلك قال اخاف يعرفني ابليس وانا لي به حاجة ما بعد خلصت منه - 00:16:31ضَ

شوفوا الجهل كيف يرتب بعضه على بعض يظن ان هذا المرء ان هذا المرمي هو ابليس هذا غلط حتى وجد في بعض ترجمات المناسك قديما في آآ بعض اللغات الاردية وغيرها - 00:16:50ضَ

الشيطان صغير شيطان وسط شيطان كبير غير صحيح وانما هي جمرة كبرى وهي العقبة جمرة الشجرة وجمرة صغرى جمرة وسطى كما يأتي الكلام عليها نعم وعدده اي عدد حصى الجمار سبعون حصاة. كل واحدة بين الحمص والبندق. كحصى الخذف - 00:17:07ضَ

فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة ولا يسن غسلها. نعم عددها سبعون حصاة اي لمن جمعها. وقال فيه لا بأس والصحيح انه يجمع كل يوم في يومه ولو اخذ من الطايح في المرمى او في الطريق - 00:17:33ضَ

وسيأتينا ان الحجر ولو رمي به يصح الرمي به مرة ثانية لانه غير متعبد بذات الحصاة خلافا لما نص عليه في المذهب سبعون حصاة لمجموع المتأخر سبع في العقبة ثم احدى وعشرين واحدى واحدى وعشرين - 00:17:54ضَ

اه تسعة واربعين هذا في اه الايام الثلاثة اما المتأخر اما المتقدم فيرمي تسعا واربعين حصاة سابع يوم اه يوم العيد اثنين واربعين ليومي التشريق الاول والثاني واحد وعشرين واحد وعشرين - 00:18:18ضَ

قال ولا تجزئ صغيرة جدا لا تجزئ لانه لم يرمي في حصاة لا تسمى حصاة بالعرف قال ولا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة الكبيرة لا تجزي لقوله صلى الله عليه وسلم بمثل هؤلاء او امثال هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين - 00:18:46ضَ

فاذا رمى بحجار كبيرة فظاهر المذهب ان عليه لما رمى بالحجارة الكبيرة كبار نعال ما اجزأت عليه دم لانه لم يأتي بالواجب كما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يسن غسله - 00:19:11ضَ

يبقى ان غسله مباح اذا كان فيه غبار او فيه اثر نجاسة اما ان لم يكن فيه غبار ولا اثر نجاسة فلا يغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل الحصى وانما جمعها ابن عباس ثم وظعها في يده الشريفة فقللها وقال ايها الناس - 00:19:35ضَ

امثال هؤلاء فارموا اللهم صلي وسلم عليه نعم فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة. بدأ بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات متعاقبات. واحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة لم يجزئه الا عن واحدة ولا يجزئ الوضع - 00:19:57ضَ

برفع يده اليمنى حال الرمي. حتى يرى بياض ابطه. نعم من احكام الرمي انه اول ما يبدأ به اذا جاء الى منى منه قال الفقهاء ان تحية منى رمي الجمرة - 00:20:20ضَ

وان تحية البيت ايش الطواف لان النبي اول ما فعل في منى انه رمى الجمرة مع انه يمكن ان يذبح لان منحره اقرب في طريقه ويحلق لكنه ذهب الى اقصى منى مما يلي مكة فرمى الجمرة - 00:20:37ضَ

ويرميها حصاة اثر حصاة متتابعات فان رماها كلها مرة واحدة لم تنعقد الا عن رمية واحدة ولا يضعها وضعا هكذا وانما يرفع يده يرفع يده ويرمي واذا ظهر بياض ابطه فهذا الافضل - 00:20:58ضَ

ولا يؤذي من بجواره ومن امامه ومن خلفه. اثناء رميه وانما يستشعر في الرمي انه يؤدي عبادة كما يؤدي الصلاة والدعاء. فانه في مقام تكبير يكبر صلى الله عليه وسلم مع كل حصاة نعم - 00:21:24ضَ

ولا يجزئ الوضع برفع يده اليمنى حال الرمي حتى يرى بياض ابطه لانه اعون على الرمي. ويكبر مع كل حصاة. ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. هذا جاء - 00:21:45ضَ

هذا الدعاء اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا جاء عن عمر وعن ابن مسعود وهذا وجه استحسانهم له واما نبينا صلى الله عليه وسلم فرمى الجمار السبع للعقبة ولم يدعو معها ولا بعدها - 00:22:01ضَ

لم يدعو معها ولا بعده فان دعا نقول هذا الدعاء جائز لكنه خلاف السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يجزئ الرمو الرمي بغيرها اي غير الحصى - 00:22:22ضَ

اذا رمى بغير الحصى ولو كان شيئا ثمينا بجواهر باحجار كريمة خرز من خشب بالماس صبة الان من بعظ الحصى كسر الصبات فلا يجزئ ذلك الا ان يكون بحصى في عموم قوله عليه الصلاة والسلام امثال هؤلاء فارموا - 00:22:40ضَ

فلما شبه الرمي بهذا دل على انه مقصود ومتعبد به ومن رحمة الله سبحانه وحكمته انه شرع لنا الرمي بالحصى واكثر ما في مكة وشو ما الحصى لن يعدم من في مكة - 00:23:08ضَ

الا يجد حصى انما الشأن بالكسل الشأن بالكسل قد يقول قائل الان من رصفت والحصى قليل الحمد لله اذا كان في ذات المشعر وفي بطنه كذلك فالجبال عن يمينها وعن يسارها وفي شعابها - 00:23:27ضَ

فاذا جيء لك بها او وجدت حصى مرمية في الطريق خذ وارمي بها خذ وارمي بها وتقوم بهذه العبادة انما اختلفوا كما سيأتي في الحجر المرمي به في الحوض هل يعاد الرمي به او لا يعاد؟ يأتي مقامها ها هنا ان شاء الله. نعم - 00:23:52ضَ

ولا ولا يجزئ الرمي بها ثانيا. لانها استعملت في عبادة لانها لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل ثانيا كماء الوضوء. نعم هذا المذهب ان الحصاة التي رمي بها لا يرمى بها ثانيا لانها استعملت في عبادة - 00:24:14ضَ

راسها على الوضوء بالماء اذا توضأ بماء لا يتوضأ به مرة اخرى وهذا قياس مع الفارق وهو المسمى عند العلماء بالقياس الفاسد ايش الاعتبار ولهذا منصوص مذهب الامام الشافعي ورواية في مذهب الحنابلة - 00:24:34ضَ

قول لجمع انه يصح الرمي بها ثان وثالثا لان الحصاة بذاتها غير متعبد بها وانما التعبد بالرمي والتعبد بذكر الله عز وجل مع هذا الرمي والا الحصاة بذاتها ليس لها - 00:24:56ضَ

آآ قدسية التعبد نعم ولا يقف عند جمرة العقبة بعد رميها لضيق المكان وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة. نعم يقول لا يقف بعدما يرمي جمرة العقبة اي للدعاء - 00:25:12ضَ

وعلل هذا لضيق المكان وهناك سبب اجل من ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي رمى الجمرة في يوم العيد ثم رماها مع اختيها في اليوم الحادي عشر - 00:25:32ضَ

ثم في اليوم الثاني عشر اما من في اليوم الثالث عشر لم يقف عندها هذا هو المناط انه لم يقف عندها يدعو عليه الصلاة والسلام لكنه وقف عند الجمرة لسبب اخر - 00:25:49ضَ

ان الناس احاطوا به يسألونه وطال وقوفه حتى ظلله بلال واسامة ابن زيد رضي الله عنهما بكسا يظلانه من شدة حر الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتحلل بعد دل على جواز استظلال المحرم - 00:26:06ضَ

شمسية او بغما السيارة او بشراع الخيمة او بان يضع متاعه وعلى رأسه ويمشي به وضع المتاع على الرأس يحمله لم يقصد تغطية الرأس به فلما ظللوا النبي عليه الصلاة والسلام بالكساء - 00:26:29ضَ

دل على جواز ذلك خلافا لمذهب الرافضة وقد وقف والناس احاطوا به يسألونه وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة وقف - 00:26:52ضَ

يسأله الناس فمن قائل يا رسول الله قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وقال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وجاء ثالث فقال يا رسول افضت اي طفت للافاضة قبل ان ارمي - 00:27:10ضَ

قال ارمي ولا حرج كما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر في ذلك اليوم اي يوم يوم النحر ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. عليه الصلاة والسلام - 00:27:29ضَ

وليس معنى هذا ان يتلاعب المسلم بواجبات الحج او بمحظوراته ويقول افعل ولا حرج هذا تعدي على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم انما قال صلى الله عليه وسلم - 00:27:49ضَ

في ذلك اليوم افعل ولا حرج لما سئل عن شيء قدم او اخر لا ان على اشياء لم تفعل او محظورات فعلت ولا ينالها قوله افعل ولا حرج وهذا الحديث - 00:28:07ضَ

من دلائل القاعدة الفقهية الكبرى ان المشقة تجذب التيسير وهذه منصوص عليها في القرآن لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتقوا الله - 00:28:27ضَ

ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه نظم ذلك الشيخ ابن سعدي في قواعده فقال ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. اي لحقه عسر وشدة وضرورة فانه يتسع - 00:28:52ضَ

ولهذا يقول الفقهاء ان الامر اذا ظاق اتسع واذا اتسع ضاق نعم وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان يرمي على جانبه الايمن وان وقعت الحصاة خارج المرمى ثم ثم تدحرجت فيه اجزأت - 00:29:14ضَ

ويقطع التلبية قبل الرمي المرمى الذي محل الرمي مقصود وتوسعه لا بأس به لانه يصدق عليه اسم المرمى وكما نقلنا في الحصاد ليس متعبدا بذاتها كذلك المرمى انما المقصود الموضع - 00:29:36ضَ

الذي رميت فيه الجمار الثلاث واصل تشريعها ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما رأى في المنام انه يذبح ابنه من اسماعيل امتثل هو واسماعيل - 00:29:56ضَ

لامر ربهما الشيطان اراد ان اصيب من ابراهيم ما اصاب من نفسه بان يعصي امر الله فتبعه يحسفه ويندمه فحصده في المواضع الثلاث عند العقبة وعند الوسطى وعند الصغرى فلما اسلم اي الذابح والمذبوح ابراهيم واسماعيل - 00:30:15ضَ

عليهما الصلاة والسلام ولما اسلم وتله للجبين اي جعله على وجهه حتى ما يشوف وجهه عند انفاذ هذا الذبح قالوا اجرى السكين فلم تجري وجاء الفرج من الله وناديناه ان يا ابراهيم - 00:30:46ضَ

قد صدقت الرؤيا لان رؤيا الانبياء وحدهم دون غيرهم وفدى الله عز وجل اسماعيل بن كبش وكانت سنة في ال إبراهيم وال إسماعيل في ماذا في ذبح الاضاحي سنة في ذبح - 00:31:05ضَ

الاضاحي وقالوا ان الكبش نزل من الجبل الكائن في شمال ميناء والذي يسمى عند اهل مكة الان بمجر الكبش فداء من الله عز وجل لاسماعيل ان يذبح وتشريعا لهذه الامة - 00:31:27ضَ

بان يذبحوا الاضاحي يوم العيد اقتداء بانبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفا وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. هالايام اكثر ما يسأل عن الاضاحي - 00:31:52ضَ

اكثر ما يسأل عنها خصوصا في التعذر بان لا يذبح وهؤلاء السائلون منهم من هو صاحب حاجة وفاقة هذا الأضحية في اصلها غير واجبة الا في حال النذر وحال الوصية ان كان فيها غلة - 00:32:19ضَ

لكن الاضحية يوم النحر سنة مؤكدة ما تقرب الى الله في يوم النحر بشيء بشيء افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ عند الله بمكان قبل ان تبلغ قطرته الارض - 00:32:45ضَ

ومنهم وهم كثر يريد ان يجد له مستساغا الا يذبح بدعوى ان اباه يذبح عنهم وهم بيوتهم مستقلة والعجب ان هذا وامثاله لو جاءه واحد من طوارف اصحابه او طوارف جماعته - 00:33:00ضَ

راح وذبح له ذبيحة وجمع عليها الجماعة ولا لا يا اخواني يفعل هذا وهل يفعلها لله او بيض الله وسود الله ها يبعثها حتى يقال بيض الله وجه فلان. كرم ظيفانه - 00:33:18ضَ

لا ما هو برخمة حط الشحم محطة المفطح واذا جاءت العبادة تلكأ بها وبحث عن المخارج فيها ولو نظر هذا كم يذبح في عامه لاكرام اضيافه ويسارع ويبادر الى ذلك اتقاء الناس - 00:33:39ضَ

والجيد منهم من من نواها طاعة وقربة لله باكرام الضيف ونظر الى ذبيحة الاضحية التي لك فيها شحمها ولحمها وعظمها لك ولاهلك ولله من منك فيها القربة بالذبح على اسمه - 00:34:02ضَ

ولهذا في اية سورة الحج لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ما التقوى ان يذبح على اسم الله جل وعلا ان يذبح على اسم الله تقربا اليه - 00:34:21ضَ

وكم فيها من الاجر العظيم واقامة الشعيرة بعض الناس من الكسل ومع الكسل قليل او كثير من البخل يبعث بها في الخارج ارخص ما هو متكلف مع انه لا بغى يسافر يتمشى هو وعياله زند - 00:34:39ضَ

الاف الريالات ليه مغلوب على امره مغلوب على امر عشان يتصورون ويسنبون ويناغرون غيرهم واذا جاءت العبادة لكأ وتكاسل وتبخل بها ليس المقصود الذبح واللحم ليس المقصود اللحم والشحم يقسم على الضعفاء انما المقصود الشعيرة - 00:35:00ضَ

شعيرة الذبح لله التي قرنها الله جل وعلا مع الصلاة فصلي لربك ايش؟ وانحر اي لربك فاقم الشعير بين اهلك وولدك وكلوا منها واطعموا وتصدقوا وانت ودك تتصدق على فقراء المسلمين الله يقويك. اذبح في الخارج الف اضحية صدقة - 00:35:26ضَ

لكن بعد ان تقيم الشعيرة في بلدك وبين اهلك وكلكم او جلكم يذكر كيف فرحكم وانتم صغار في يوم عيد النحر في اضحيتكم يجتمعون عليها يحتفلون بها تطعمون منها ولا يزال اثرها باق في الكبار الى الان - 00:35:49ضَ

اما جيل الصغار افتقدوا هذا المعنى لغياب اقامة الشعيرة فيهم وبينهم ومباشرة الذابح للذبح بنفسه سنة وقد ذبح النبي صلى الله عليه وسلم اضحيته اه اضحيته في مصلى العيد واكله منها سنة واهداؤه وتصدقه - 00:36:14ضَ

ولو جعلها كلها في ثلاجته فلا بأس بذلك نعم ويقطع التلبية قبلها لقول الفضل ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة - 00:36:40ضَ

اخرجه في الصحيحين. نعم متى يقطع التلبية؟ يقطع التلبية اذا بدأ بالرمي يعني من دفعه من مزدلفة الى ان يصل الجمرة وهو يلبي فاذا شرع في الرمي قطع التلبية وانشغل بذكر اخر وهو التكبير - 00:36:56ضَ

كما قلنا لما قدم مكة يقطع التلبية متى اذا بدأ الطواف صلى الله عليه وسلم نعم ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس لقول جابر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده. اخرجه مسلم. نعم - 00:37:17ضَ

قوله وحده اي لا يعينه احد على الرمي يرميها وحده وكل واحد من الصحابة يرمي وحده رمى صلى الله عليه وسلم يوما النحر ضحى ولهذا هذا الوقت المندوب يبدأ وقت الضحى - 00:37:40ضَ

ها انت سلمك الله من شروق الشمس الى متى نسأل عن الضحى ما نسأل عن الظهر الضحى متى يبدأ من شروق الشمس الى متى الى غروب الشمس وش اسوي بك - 00:38:03ضَ

الى زوال الشمس الظحى من شروق الشمس الى زوالها وزوالها هو زوغانها وهو انتصافها في كبد السماء ثم شروعها الى جهة الغرب هي ما تقف لكن الرائي لها يظن انها واقفة لانها فوق رأسه. هذا وقت الظحى - 00:38:29ضَ

فافضل وقت لرمي الجمرة ضحى ويصح من نصف الليل كما سبق لان ضعفة اهله عليه الصلاة والسلام. النساء كلهن ظعفة دفعوا فرموا رموا متى نصف الليل فان ام سلمة رضي الله عنها وهي امرأة نشيطة - 00:38:54ضَ

مضت استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام بترك المبيت في المزدلفة فمضت ورمت الجمرة ثم رجعت الى مكانها قبل صلاة الفجر فقالوا يندب الرمي رمي الجمرة ضحى يوم النحر. ويجوز البدء به من منتصف الليل - 00:39:18ضَ

نعم ويجزئ رميها بعد نصف الليل من ليلة النحر لما روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر - 00:39:42ضَ

ثم مضت فافاضت فان غربت شمس يوم الاضحى امرها ان ترمي الجمرة ليلة النحر ويتصور هذا لما دفعت بعدما صلت في المزدلفة المغرب والعشاء واستأذنا النبي دفعنا يبيلهن يمشين ساعتين ثلاث - 00:40:00ضَ

فجاء نصف الليل ففعلها رضي الله عنها بامر النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيح انها فعلت ذلك ولم يذكر فيه ان النبي امرها لكن لما اشتهر هذا من فعلها واقرها النبي عليه - 00:40:22ضَ

كان في حكم المرفوع ورواية ابي داوود يدل على انه امرها بها. امرها بذلك ودل على ان وقت الرمي متسع من متى من منتصف ليلة المزدلفة لاهل الاعذار الى الى متى رمي الجمرة - 00:40:37ضَ

ها الى غروب الشمس شمس يوم العيد لان الرمي للجمرة يوم العيد وذهب الجمهور الى طلوع فجر الجمار هو رمي جمرة العقبة. نعم ثم مضت فافاضت فان غربت شمس يوم الاضحى قبل رميه رمى التي مضت فافاضت - 00:40:57ضَ

ام سلمة رمت الجمرة وصلت الفجر في منزلها في منى منزل النبي عليه الصلاة والسلام ثم مضت فافاضت يعني قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاذا هربت فان غربت شمس يوم الاضحى قبل رميه رمى من غد بعد الزوال. ها - 00:41:23ضَ

من غابت عليه الشمس يوم النحر ولم يرمي المذهب انه يؤخر الرمي غدا بعد الزوال ويبدأ برمي العقبة ثم يرجع فيرمي الصورة ثم الوسطى ثم الكبرى وفي المذهب انه من ترك واجبا قضاه - 00:41:47ضَ

فان ترك رمي يوم او يومين يرمي الثالث للايام التي قبله لان الرمي كله واجب واحد واجب واحد ينتهي وقت هذا الواجب بتعجله بغروب شمس يوم الثاني عشر تعجل او بغروب شمس يوم الثالث عشر وهو انتهاء الحج كما يأتي. فاذا لم يرمي الجمار - 00:42:09ضَ

او بعضها جبر ذلك النقص بترك هذا الواجب بدم وهو شاة او سبع بدنة يذبحها ويقسمها على فقراء الحرام نعم ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا. ها - 00:42:34ضَ

بعد الرمي شعيرة رمي اه ذبح الهدي اولا يوم النحر هو افضل ايام الله افضل ايام الله يوم النحر يليه يوم الفطر يليه يوم عرفة ثم ايام التشريق الثلاثة وافضل ايام الله كم - 00:42:52ضَ

ستة أيام النحر والفطر وعرفة وايام التشريق الثلاثة يوم النحر له عدة اسمى لشرفه وجلالته فهو يوم النحر ينحر فيه الحجاج هديهم وينحر فيه المسلمون في الافاق اضاحيهم ويسمى بعيد الاظحى لهذا المعنى - 00:43:14ضَ

لان فيه شعيرة العيد ويسمى بيوم الحج الاكبر كما سماه الله بذلك في اول براءة واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر والحج الاكبر هو يوم النحر لان فيه اربعة من اعمال الحج - 00:43:40ضَ

به اربعة اعمال هي على الترتيب استحبابا رمي الجمرة ثم نحر الهدي الواجب او التطوعي لان من التطوع الاضحية ثم حلق الشعر ثم طواف بالبيت طواف الافاضة او طواف الزيارة او طواف الحج - 00:44:01ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ووقف يسأله الناس ووقف لهم انصرف بعد ذلك الى منحره ومنحره في ذات منى لان منى ومكة كلها طريق ومنحر من النوق او تسع متقدمات - 00:44:27ضَ

واقفات معقولات اليد اليسرى فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم اي هذه النوق هذي البدن السبعة والتسع رأينا النبي مقبلا عليهن وبيده السكين التي بها حتفهن يسعين اليه شوقا وحبا لرسول الله - 00:44:53ضَ

صلى الله عليه وسلم وهن بهايم ابل يسعين اليه وفي يده حتفهن عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم حتفها هذه بهيمة اشتاقت لرسول الله لا بل واجل من ذلك - 00:45:17ضَ

جماد اشتاق للنبي عليه الصلاة والسلام ووله عليه فانه كان عليه الصلاة والسلام يخطب الجمعة على جذع بالي يتكئ عليه لان اصل موضع المسجد كان ارضا يتيمين من بني النجار فيها جذوع قديمة - 00:45:41ضَ

يتكئ على جذع بالي حتى عمل له منبره فاول ما رقى في اول خطبة على منبره سمع الصحابة رضي الله عنهم انينا كأنين المرجل الجدر اذا هو على الضوء يطبخ - 00:46:06ضَ

وكأنين العشار لا صرتوا ودخلت الحيران في العشاء في الشبوك اسمعوا على امهاتها وهي ما هي ببعيدة منها سمعوا لهذا الجذع انينا كأنين العشار وهي حيران الابل واذا العشار عطلت - 00:46:26ضَ

فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على منبره وضم هذا الجذع فما زال يسكت ويسكت حتى سكت ينخفض انينه حتى سكت الا ايها المسلمون جماد حن واشتاق لنبي الله عليه الصلاة والسلام - 00:46:57ضَ

وبهائم اشتاقت اليه وفي يده حتفها فما بالكم انتم اهل السنة واهل الاسلام فكيف مقدار شوقكم وحبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام ما هو بالدعوة العمل يظهر ذلك بحفاوتكم وعنايتكم بسنته - 00:47:20ضَ

وشريعته هل تستمسكون بها مع وجود المغريات والصوارف هل تزايدون عليها او تتركونها هذا هو دليل الحب الصادق لمحمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ما هو بالحب الدعوة والادعاء - 00:47:46ضَ

اكثر المدعون وكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك اللهم صلي وسلم عليه نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة يطعنها في لبتها وهي واقفة مع كتل اليسرى وهي تتهاوى - 00:48:07ضَ

وما اسرع ما تتهاوى فنحر الناقة اسهل من ذبح الشاة وذبح الشاة اسهل من ذبح ايش الوزغ والصرصور ولا لا يا اخوان؟ باجراء سكين وهنا يتأكد على الذابح والناحر ان يحد شفرته - 00:48:27ضَ

ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته طيب النبي ساق مائة من البدن وش سوى بالبادي ترك عليا رضي الله عنه - 00:48:52ضَ

ينحر ماء غبر اي ما بقي سبعا وثلاثين نحرها علي امر عليه الصلاة والسلام في جذرها وقال الجزار نعطيه اجرته من عندنا لا يعطى اجرته من لحمها امر بجزرها ثم اخذ من كل بدنة بقطعة - 00:49:12ضَ

وجمعت له في قدر فطبخت له فشرب من مرقها واكل من لحمها وترك الناس يجزرون اي يقتطعون من هذه البدن المئة لما؟ لان هذا الهدي مسوق بتعظيم الله في الحرم - 00:49:35ضَ

ومن ذلك اطعام وافدي بيت الله من الحجاج تصدق امر عليه الصلاة والسلام بان يتصدق باجلتها ما الاجلة اكسية تجلل بها الابل. الحين يسوونها للابل المزاين او لان لا يؤثر الغبار - 00:49:55ضَ

والتراب على وبرها اجلال او تجليل الهدي والبدن من سنن النبي عليه الصلاة والسلام يستخدم اكسية البسة فرش امر بالتصدق بها طبخت له في اثناء ذلك دعا بالحلاق عليه الصلاة والسلام - 00:50:20ضَ

وكان من اهل مكة فاقبل وبيده الموسى قال هذا رسول الله قد امكنك من شحمة اذنه اما انت صانع يداعبه عليه الصلاة والسلام وضم الحلاق رأس النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال هذا من فضل الله علي يا رسول الله - 00:50:45ضَ

فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هاك فاشار الى شعره الايمن جانب شعره الايمن قال سم بالله وسمى بالله فحلقة فجمع شعره عليه الصلاة جمع الحلاق شعر رسول الله فوضعه في يده - 00:51:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نصف شعري رأسه فقال صلى الله عليه وسلم اين ابو طلحة من ابو طلحة ها من هو ابو طلحة يا اخواني ها لأ هذولاك بنو شيبة - 00:51:27ضَ

اهل المفاتيح اهل السدانة بنو شيبة ابو طلحة من هو ابو طلحة الانصاري زوج ام سليم صاحب بيروحاء فجاء ابو طلحة فدفع النبي صلى الله عليه وسلم نصف شعره له - 00:51:51ضَ

ثم حلق عليه الصلاة والسلام نصفه الثاني فاعطاه ابا طلحة فقسمه على الصحابة منهم من ينال شعرة وشعرتين حتى بقي من اثر شعره عليه الصلاة والسلام مددا بعده عند هذا البيت المبارك من بني النجار - 00:52:15ضَ

بيت ام سليم بنت ملحان وهي من خالاته عليه الصلاة والسلام بالرظاعة ومن اخوال ابيه ام انس ابن مالك اخذ من ذلك جواز التبرك بمن فصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم - 00:52:34ضَ

هل كل من فصل من جسد النبي تبرك به ها الكل منفصل من الجسد الشريف من جسد النبي عليه الصلاة والسلام يتبرك به الجواب لا انما يتبرك في ستة اشياء - 00:52:55ضَ

ثبت التبرك بها باقرار نبينا واقرار الله له فانه انفصل من جسده بوله عليه الصلاة والسلام وغائطه هل يجوز التبرك ببول النبي وبغائطه لا لان كبول غيره ليس بطاهر غسله الصحابة لما غسلوه - 00:53:15ضَ

هل تبركوا بالماء المنفصل من جسده بعد موته لم يتبركوا انما يتبرك بماذا بستة اشياء اغتسل في حياته مرات كثيرة لم يثبت انه وزع ماء اغتساله على الناس. يتبركون بها - 00:53:38ضَ

اذا ما الاشياء الستة التي دلت السنة على انها يتبرك بها منفصل من جسده الشريف عدوا معي شعره كما في حديث حلق شعره في يوم النحر وعرقه وقد نام مرة عليه الصلاة والسلام عند ام سليم بنت ملحان. ام انس - 00:53:57ضَ

زارهم وطعم عندهم خزيرة وش الخزيرة عصيدة فرشت له نطعا من جلد شوفوا ذكاءها رضي الله عنها قطع من جلد واضطجع عليه صلى الله عليه وسلم وعرق عليه والجلد يجود اه العرق. فجمعته حتى وضعته في - 00:54:26ضَ

في قارورة وصارت تتبرك بها وتداوي بها ابناء الصحابة عرقه وضوءه وهو ما بقي من وضوءه بعد ما يتوضأ يتناهبه الصحابة حتى يكادون ان يقتتلوا عليه رضي الله عنهم وارضاهم - 00:54:50ضَ

رابعا صلى الله عليه وسلم وكانوا يشربون من موضع شربه حتى لا يؤثر احدا على انفسهم. كما جاء في حديث ابن عباس مع خالد ابن الوليد خامسا نخامته واذا تنخم النخامة والريق من الفم والنخامة من ايه؟ من الخياشيم - 00:55:10ضَ

وصف الواصفون انه لا يتنخم نخامة الا وتقع في ايديهم قبل ان تصل الى الارض كم هذه الان؟ خمس. السادس دمه ولهذا عبد الله ابن الزبير لما مص دمه قال له ضعه في مكان لا يراه احد - 00:55:32ضَ

ترامب وبلعه قال اين وظعته قال وظعته يا رسول الله في مكان لا يراه احد مهو بنجس دمه عليه الصلاة والسلام المبارك دمه مبارك فهذه الستة التي ثبت التبرك بها ممن فصل من جسده الشريف - 00:55:55ضَ

في حياته عليه الصلاة والسلام لا بعد موته وش معنى قيدنا بعد موته؟ اي الانفصال من هذه الستة في حياته اما استمرار التبرك بها بعد موته فهذا الذي وقع كان عند ام سلمة وعائشة واسماء - 00:56:16ضَ

اكسية من اكسية النبي فيها طريق فيها عرقه يعالجون بها المرضى العرق عند ام سليم الشعر عند ال هذا البيت واما الشعر المزعوم انه في متحف اسطنبول فهذا ما هو بصحيح - 00:56:36ضَ

فاضي ليجذب الناس عواطفهم الى تلك الاماكن ويستدرون اموالهم وهذا ابراهيمهم واللي بيتبرك الان مأثرة عظيمة من من اعظم مآثر النبي عليه الصلاة والسلام اللي يبيها موجودة لكن حنا نهملها الى اشياء اخرى - 00:56:55ضَ

سنته البيضاء وشريعته السمحة وهديه الكامل من اراد البركة فهذا هو ومن اراد الاستقامة عليه فيا سعده في الدنيا وفي الاخرة لما حلق رأسه اذا رمى ثم نحر ثم حلق - 00:57:18ضَ

دخل عليه الصلاة والسلام فتجرد من ملابس الاحرام واغتسل ولبس ملابسه المعتادة وطيبته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بدليلة مسك فخرج عليه الصلاة والسلام متطيبا مغتسلا متجردا من ثياب احرامه - 00:57:39ضَ

لما فعل كم لما فعل اثنين رمى وحلق النحر لا علاقة له بالتحلل لان النحر لا يجب على جميع الحجاج لبس المخيط وتطيب التحلل الاول وهو بفعل اثنين من ثلاثة - 00:58:02ضَ

رامي وحلق وطواف به يحصل التحلل الاول اما التحلل الكامل فيحصل بفعلي ايش اربعة اشياء رمي الجمرة جمرة العقبة والحلق او التقصير وطواف الافاضة وسعي الحج ان لم يكن قد سعاه مع طواف قدومه - 00:58:27ضَ

به يحصل التحلل الكامل لما حرم عليه بالاحرام النساء ليس عليهن حلق وانما واجبهن التقصير كم تقصر قدر الانملة فاقل قدر الظفر فاقل من ذلك لان الشريعة تتشوف تتطلع الى اظفاء شعر المرأة لانه زينتها - 00:58:51ضَ

شعر المرأة هو زينتها حريمنا ما شاء الله سرداد مرداد على هالمشاغل لما تبرعن عند المشاغل ولا يدفعن فلوس من ظهوركم حتى يقصقصن شعورهن يا اخواني حتى اغتنى اهل المشاغل من بناتكم ومن حريمكم - 00:59:18ضَ

ابغير شكلي وبعض ذبابة تجمل زوجي والله اخر مهمة زوجتس. تجملوا الحريم العروس وفي المناسبات ولا الزوج اخر ما تهتم له يا حول ما هو بكلهم بعضهم يا اخواني ما تزعلون تراكم انتم - 00:59:44ضَ

الشوفة مضى صلى الله عليه وسلم الى مكة يطوف طواف الافاضة نعم فان لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه وان لم يكن عليه واجب سن له ان يتطوع به. نعم من لم يكن عنده هدي يشتريه - 01:00:05ضَ

فاذا لم يكن له هدي واجب سنة تطوع فضل الذبح في ذلك اليوم النبي صلى الله عليه وسلم نحر البدن كلها عنه وعن علي فقط مئة اما امهات المؤمنين فظحى عنهن بالبقر - 01:00:27ضَ

فلم يشركن معه في هديه عليه الصلاة والسلام وهذا لندب تكرار الذبح في يوم العيد له ويذبح عن اهله اضاحيهم في البلد او في هديهم في آآ في النسك والهدي انما يكفي عن واحد - 01:00:48ضَ

والسبع البدنة عن واحد بينما الاضحية الواحدة قد تكفي عن الالاف فان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين ضحى بواحد عنه وعن ال بيته اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد. من ال محمد - 01:01:12ضَ

عدوا معي نساؤه التسع التي مات عنهن كنا قبل ذلك عشر قبل ان يفارق والا مجموع ما تزوج احدى عشر امرأة خديجة ماتت رضي الله عنها وعن اولاده وبناته وعن بني عمومته - 01:01:35ضَ

ولهذا قال الهاشميون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم نذبح اضحية اكتفاء بما ضحى به نبينا عنا عليه الصلاة والسلام اذا في الاضحية الواحدة تكفي عن الجم الغفير - 01:01:56ضَ

بينما الهدي لا يكفي الواحد الا لا يكفي عن الواحد الا هدي مستقل اما شاة او سبع بدنة. نعم واذا نحر الهدي فرقه على مساكين الحرم نعم استحبابا الهدي ان يفرقه على المساكين تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:13ضَ

يستحب ان يأكل منه ويجوز ان يحمل معه لان هذا معنى تشريقه في ايام التشريق وهو تيبيسه ونشره ليحمله معه قديدا ويطعمه على مدة طويلة ما عندهم مبردات تحفظ لهم هذا اللحم - 01:02:34ضَ

نعم ويحلق ويسن ان يستقبل القبلة لماذا استقبل القبلة في الحلق قالوا لانه عبادة ولم يأت الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل في حلقه القبلة انما الذي جاء قال للحلاق خذ من من الجانب الايمن وقل بسم الله - 01:02:56ضَ

يستحب ان يسمي وان يبدأ بحلق الجانب الايمن ثم الجانب الايسر نعم ويبدأ بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره يخير بين الحلق والتقصير والحلق افضل وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين قال اللهم اغفر للمحلقين - 01:03:17ضَ

قال والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قال في الرابعة وللمقصرين طيب ما هو التقصير يغلط فيه الناس كثيرا الان كما ترونهم على الصفا وعند الرمي يأخذ من جانب شعره - 01:03:40ضَ

الايمن ومن الجانب الايسر ومن المقدم ومن المؤخر هذا تقصير النسوان ما هو بتقصير الرجال لا بد من تعميم الرأس كله التقصير المكينة رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا تقصير - 01:04:00ضَ

او بالمشط مع المقص يعم رأسه كله والمرأة هي التي لا يجوز لها الحلق وانما تقصر تجمع شعرها ظفائر او تجمعه بيدها وتأخذ من فيه قدرا انملة او اقل نعم - 01:04:17ضَ

او يقصر من جميع شعره. لا من كل شعرة بعينها يخفيف المجموع لانه ما يستطيع من كل شعر بعينها الانسان ما يحيط بكل شعره وانما من مجموع شعره كل هذا لو نده شعرة شعرتين ثلاث فلا حرج عليه - 01:04:40ضَ

لان العبرة بالمجموع نعم ومن لبد رأسه او ظفره او عقصه فكغيره عرفنا التلبيد بالحنة بالخطمي بالعسل بالكريمات او ظفره وجعله ظفائر قرون او قعصه وش معنى القاس يجمع شعره ويربطه - 01:04:58ضَ

هذا القعص نعم وباي شيء قصر الشعر اجزأه وكذا ان نتفه او ازاله بنوره لان القصد ازالته لكن السنة الحلق الحلق او التقصير. نعم. باي شيء ازال هذا الشعر النتف - 01:05:22ضَ

الكريمات في آآ القطع المقصود الحلق والافضل ان يكون الحلق سواء بالالة الحادة او بالماكينة على رقم صفر فكل هذا حلق لانه يشترك في الجميع انه جز الشعر من اصله - 01:05:40ضَ

نعم وتقصر وتقصر منه المرأة اي من شعرها قدر انملة فاقل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير. رواه ابو داوود - 01:06:00ضَ

فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل. وكذا العبد ولا يحرق الا باذن سيده. نعم. العبد لا يحلق شعره الا اذا اذن سيده ومالكه فاذا لم يأذن فلا يجوز له ذلك. اذا حكم العبد والمرأة التقصير الا ان يأذن سيد العبد بحلق - 01:06:16ضَ

عبده لشعره نعم وسنة لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب وعانة وابط. نعم. ليظهر التحلل يأخذ من شعر من ظفره اذا كان العهد طويل ومن ابطه ومن اعانته وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم للاخذ من العانة - 01:06:35ضَ

ومن الابطين اربعين يوما ما بعدها يأثم من لم يأخذ منها والسنة ان يأخذ كل ما كثر شعرها اما بالنتف الابطين او بالحلق للعانة ولو حلق الماء لو نتف المحلوق وحلق المنتوف جاز ذلك لان المقصود الازالة كما قال ذلك الامام الشافعي - 01:07:01ضَ

نعم ثم اذا رمى وحلق او قصر فقد حل له كل شيء كان محظورا بالاحرام الا النساء نعم حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء والمشهور عند الجمهور لكن المذهب وسعوا فلا - 01:07:23ضَ

يخطب ولا يباشر ولا يقبل ولا يضم هذا كله متعلق بالنساء. واكد ذلك الوطئ حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا الوطء حتى يحصل منه الطواف والسعي فيتحلل التحلل الكامل - 01:07:45ضَ

نعم فقد حل له كل شيء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطئا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح فيما روى سعيد عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا. اذا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء. نعم. فقولها - 01:08:05ضَ

حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء يشمل في النساء خطبتهن وعقد النكاح والوطء بالظرورة والجمهور على ان المحرم هو الوطء فقط دون بقية هذه الاشياء والمسألة محل نظر ومحل تأمل - 01:08:29ضَ

اه العموم يتناوله في قولها الا النساء نعم والحلاق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم. نعم لو ما ترك لو ما حلق ولا قصر فكان في وقته نقول ارجع وقصر - 01:08:48ضَ

فان ذهب عن الحج انتهت ايام التشريق وذهب عن الحج فعليه دم لترك هذا الواجب وهو شاة او سبع بدنة نعم لقوله صلى الله عليه وسلم فليقصر ثم ثم ليحلل - 01:09:09ضَ

فليقصر ثم ليحلل هذا قاله لما كان على المروة من لم يمكن يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة. وليقصر ثم يحلل نعم ولا يلزم بتأخيره اي الحلق او التقصير عن ايام منى دم - 01:09:30ضَ

ولا بتقديمه على الرمي والنحر. نعم لا يلزم عليه دم مثلا لبس ثيابه ولم يحلق نقول احلق الان من ترك واجبا قضاه حتى لو بعد ايام منى لكن الى متى - 01:09:48ضَ

هل الى هذه الحجة او الى قبل رجوعه الى بلده هذا محل احتمال حتى لو قدم الحلقة على الرمي رمي الجمار لا يلزم عليه شيء اذا الاربعة فعلها سنة مترتبة يرمي الجمرة - 01:10:04ضَ

ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف بالبيت نعم ولا ان نحر او طاف قبل رميه ولو عالما فيما روى سعيد عن عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم شيئا قبل شيء فلا حرج - 01:10:22ضَ

ويحصر من هو السعيد الذي روي عن عطاء روى سعيد عن عطا عن عائشة من هو سعيد هذا ها يا الاخوان ها سعيد ابن منصور صاحب السنن له السنن وسننه مفقودة. اعتنى بها الحنابلة رحمهم الله في التدليل على - 01:10:39ضَ

آآ المسائل وهو من اوسع الكتب كتب على الاحكام سنن سعيد ابن منصور نعم ويحصل التحلل الاول باثنين من حلق ورمي وطواف. والتحلل الثاني بما بقي مع سعيه. بما بقي وهو الطواف - 01:11:07ضَ

ان كان لم يطف او الحلق ان كان لم يحلق او الرمي ان كان لم يرمي مع مع سعي اذا التحلل الكامل بان يأتي بالاربعة رمي الجمرة وحلق الشعر والطواف والسعي وهذا التحلل الكامل في حل له كل شيء حرم عليه وحظر عليه بالاحرام - 01:11:25ضَ

نعم ثم يخطب الامام بمنى يوم النحر على هذي نقف عند هذه المسألة نفتح المجال للاسئلة ثم نبدأ ان شاء الله بعده مباشرة بالدرس الثاني والله اعلم. نعم في شي الاخوان - 01:11:48ضَ

تفضل ترى الاسئلة ثلاثة الاسئلة فقط ثلاثة اسئلة كل واحد سؤال اه يسأل اخونا بمن قصر فاخذ من جانب شعره الايمن بالمقص ومن جانبه الايسر ومن امامه ومن خلفه ولم يعم رأسه - 01:12:06ضَ

وتحلل ماذا عليه؟ نقول لم يزل محرما ما تحل ما تحلل التحلل الواجب ولو كان جاهلا لان هذا مما تعابط به الناس ومما قلد به بعضهم بعضا وتكاسلوا به ولم يهتموا به - 01:12:31ضَ

هذا لم يحصل به التقصير لاكثر الشعر. وانما لبعضه فيذهب يزيل ملابس ملابسه ويلبس ملابس الاحرام يذهب للحلاق يعم رأسه او يهوي رأس نفسه بنفسه يجوز ان يحلق الحالق لنفسه - 01:12:49ضَ

ويجوز ان يحلق آآ المتحلل من هو على احرامه يجوز له ذلك ويجوز ان يحلق للناس بعضهم وان لم يكونوا من من اقاربه ويجوز ان يقصر لنفسه او يقصر لغيره - 01:13:06ضَ

سؤال واحد ها نعم هاي لو ذهب مباشرة من مزدلفة الى وين الى الطواف لو ذهب مباشرة من مزدلفة الى الطواف يقطع التلبية بالبدء بالطواف فاذا وسعى ورجع الى منى في الطريق يلبي الى ان يصل للجمرة - 01:13:28ضَ

اي نعم سم يسأل اخونا يقول الان مع التطبيقات المعاصرة يشتري ذبيحته عبر التطبيق وتأتيه يوم العيد مذبوحة ومصلوخة ومجهزة وخالصة نعم يجوز ذلك الجواز يجوز لكن خلاف الاولى الاولى تروح انت - 01:14:08ضَ

وتقول بها بسم الله والله اكبر اذبحها بيدك ويجزرونها هم لكن بعض الناس ما عنده مكان او هو كسلان او ما يعرف والله ما يعرف يذبح ولا يا اخواني فهذا الفعل جائز - 01:14:44ضَ

ناخذ المجلس الثاني المجلس الثاني ارتبطنا المغرب والعشاء العسكري شفتوا اي نعم يسمحوا لنا المغرب والعشاء ونعطيكم المجلس الثاني الان الى قرب المغرب كده يا مجدوب جزاك الله خير ولا تشان قال لي شي - 01:15:03ضَ

نعم كم باقي الان على المغرب ها نأخذ منها خمسين دقيقة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. الله اكبر - 01:15:29ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر في مذاكرة كتاب الحج من الروض المربع نعم سم بالله - 01:15:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ثم يخطب الامام بمنى يوم النحر - 01:16:06ضَ

خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي اللهم صلي وسلم على رسول الله اذا فرغ من هذه الاعمال رمى الجمرة ونحر هديه وحلق شعرة تسأل يستحب ان يخطب الناس ضحى - 01:16:21ضَ

لما جاء من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بمنى ضحى قبل ان يفيض الى البيت علمهم فيها المناسك وعلمهم فيها - 01:16:46ضَ

الشعائر وكان مما قال جذبا لاهتمامهم. اي يوم هذا الخطبة ما فيها مثل خطبة الجمعة الانصات وان من مس الحصى فقد لغى قالوا فظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله - 01:17:03ضَ

ثم قال اي شهر هذا وظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا فسكتنا فظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى - 01:17:26ضَ

قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا هلا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الا فليبلغ الشاهد الغائب - 01:17:47ضَ

ورب مبلغ مبلغ اوعى من سامع اوروبا حامل فقه الى من هو افقه منه اوروبا حامل فقه ليس بفقيه وعلمهم احكام المناسك عليه الصلاة والسلام وفي هذا يستحب لامام الحج او نائبه - 01:18:03ضَ

ان يقوم بهذه الخطبة والحمدلله لم تزل هذه الشعيرة قائمة في هذه آآ التوجيهات والمحاضرات التي يقيمها اصحاب الفضيلة في المشاعر باذن ولي الامر لتعليم الناس مناسكهم تأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام واقتداء باصحابه رضي الله عنهم. نعم - 01:18:22ضَ

فصل في حكم طواف الافاضة والسعي وايام منى والوداع ثم يفيض الى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. الافاضة هو الذهاب مع الجماعة يأتي ومعه الناس كما يقال في العوام افاض السيل من هذه الجهة. اي جاء بكليته - 01:18:48ضَ

وسميت طواف طواف الحج بطواف الافاضة لان نبينا صلى الله عليه وسلم افاض اي انتقل ومعه من معه من المسلمين الى مكة من مشعر منى ويسمى بطواف الزيارة لانه طال عهدهم بالبيت - 01:19:13ضَ

ويسمى بطواف الحج ثلاثة اسماء لمسمى واحد نعم ويقال طواف الافاضة فيعينه بالنية. ليه؟ لان الاعمال بالنيات هذا ركن ما هو بيطوف على انه نية نافلة على انه نية افاضة والنية في القلب - 01:19:31ضَ

لا يتلفظ بها نعم وهو ركن لا يتم حج الا به فظاهره انهما لا يطوفان للقدوم ولو لم يكونا دخلا مكة قبل وكذا المتمتع يطوف للزيارة فقط يا من دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد - 01:19:53ضَ

واختاره الموفق والشيخ تقي الدين وابن رجب ونص الامام واختاره الاكثر ان القارن والمفرد ان لم يكون دخلاها قبل يطوفان للقدوم برمل ثم الزيارة. نعم هذي مسألة فرعية وهي ان من لم يطف طواف القدوم - 01:20:14ضَ

كان قارنا او كان مفردا فانه يبدأ بطواف القدوم ثم بعده طواف الزيارة لكن الذي ذهب اليه المحققون موفق موفق الدين ابو محمد ابن قدامة المقدسي صاحب المغني والشيخ تقي الدين هو ابن تيمية - 01:20:36ضَ

وابن رجب الحافظ ابو الفرج عبد الرحمن عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب الحنبلي قالوا يكتفي بالطواف هذا ولا يعيده لان الطواف تحية للبيت نعم وان المتمتع يطوف للقدوم ثم للزيارة بلا رمل - 01:20:57ضَ

واول وقته اي وقته. نعم. ان المتمتع عندهم كذلك على ما اختاره الامام وذهب اليه الاكثرون يطوف للقدوم ثم يطوف للزيارة والمتأمل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجد انه لم يطف هو - 01:21:17ضَ

ومن معه من المسلمين الا طوافا واحدا فانه عليه الصلاة والسلام ركب لابسا ثيابه متطيبا على دابته القسوة حتى اقبل على مكة فخرج الناس من بيوتهم وذوات الخدور خرجنا من بيوتهن - 01:21:35ضَ

ينظرن اليه عليه الصلاة والسلام استقبله عمه العباس وقد نزل عليه الصلاة والسلام من على راحلته قال يا رسول الله اركب دابتك يراك الناس ولا يدهموك ركب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:59ضَ

وطاف بالبيت وهو راكب ومعه محجل عصا معكوفة في اخرها اذا حاذ الحجر قبل لمس بمحجنه الحجر ثم قبل شفتيه محجنة وطاف بالبيت سبعة اشواط لم يرمل فيها عليه الصلاة والسلام - 01:22:18ضَ

اذا الرمل هو في طواف ايش في طواف القدوم او في طواف العمرة طبع في طواف الافاضة ها الضبع؟ لا ما الطبع. لم يطبع لانه لابس ثيابه كيف يطبع عليه الصلاة والسلام - 01:22:43ضَ

طاف بالبيت سبعة اشواط لم يذكر جابر في وصف حجتي انه صلى ركعتين اثر الطواف اختلف الناس فيها هل تشرع ولا ما تشرع؟ والاظهر انها مشروعة اثر كل طواف الطواف ركن كطواف الافاضة وطواف العمرة - 01:23:01ضَ

الطواف واجب طواف الوداع طواف النذر طواف مستحب كطواف القدوم في النسك او طواف نافلة طاف سبعة اشواط صلى الله عليه وسلم ثم اقبل على بني هاشم وبني المطلب بني عبد المطلب وهم يسقون - 01:23:21ضَ

ينزعون من زمزم ويسقون الناس والناس عطاش وهم كثر والوقت حار وقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لوضعت هذا واشار الى الحبل على هذا واشار الى كتفه ثم نزعت معكم - 01:23:46ضَ

ثم نزعت معكم طيب هل البئر عميقة محتمل عمقها ومحتمل ان الدلا ايش انها واسعة ويحتاج الى مع تكرار زعبه ان يجعله على كتفه يعينه ثم قال ناولوني دلوا وكان يشرف عليهم عمه العباس قال مهلا يا رسول الله - 01:24:09ضَ

قم يا فضل الى امك ولتأتنا بماء مطيب فان هذه الدلاء اختلفت فيها ايدي الناس يا رسول الله يعني كأنها كدرت الماء فقال صلى الله عليه وسلم متواضعا من حسن دله - 01:24:37ضَ

وطيب شمائله لا بل دلوا مما يشرب الناس فاخذه فشربه وهو واقف فما زال يشرب حتى ارتوى عليه الصلاة والسلام الوقت حار وزمزم ماء مبارك ومعنى ارتوى تظلع اي احس بالماء في - 01:24:56ضَ

اللهم صلي وسلم عليه شرب مما شرب منه الناس عليه الصلاة والسلام وهنا شرب واقفا فهل الشرب واقفا جائز او انه جائز لحاجة ثمة قاعدة موفقة مشددة انه اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله - 01:25:18ضَ

دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاباحة وهذا كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بعض اهل العلم يقول لا نهى عن الشرب واقفا ثم شربه ها هنا واقفا اي لحاجة لحاجة الزحام - 01:25:44ضَ

والمسألة في هذا اوسع والحمد لله كما نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط وقد رقى مرة على بيت حفصة فبال مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة وقالوا اذا نهى النبي عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاباحة - 01:26:01ضَ

نعم واول وقته اي وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك بعرفات والا فبعد الوقوف نعم اول وقت طواف الافاضة متى بعد نصف الليل من ليلة المزدلفة بشرط ان يكون وقف بعرفات - 01:26:25ضَ

فان لم يقف بعرفات ما يقول ابروح اطوفهم واروح اقف بعرفات قبل الفجر ثمن احج لا يصح الوقوف لا يصح طواف الافاضة الا بعد الوقوف بعرفة فمن جاء عرفة ليلا - 01:26:46ضَ

يقول اذهب فقف بها فاذا فرغت لك بعد منتصف الليل ان تذهب الى الى آآ الحرم وتطوف به وهذا فيمن رخص له النبي صلى الله عليه وسلم بالدفع وهم كما قلنا الظعفة والنساء كلهن ظعفة ومن كان مرافقا لهن - 01:26:59ضَ

والسنة متى يكون طواف الافاضة يوم العيد الظحى التسبير ولهذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ادركه الظهر في الحرم عند الكعبة فصلى الناس الظهر ثم رجع مباشرة الى الى منى والناس ينتظرونه - 01:27:22ضَ

كما في حديث ابن عمر فصلى بهم الظهر مرة ثانية صلى بهم الظهر له مرة ثانية نافلة والناس ينتظرونها اما هم صلاة الظهر لانهم لما قدم لم يكنوا صلوها بعد - 01:27:44ضَ

نعم ويسن ويسن فعله في يومه لقوله يعني فعل طواف الافاضة في يومه في يوم النحر اي نعم لقول ابن عمر رضي الله عنهما افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه - 01:27:59ضَ

ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه. نعم. ويدعو الله عز وجل. يستحب دخول الكعبة ان تيسر دخولها سواء في يوم النحر او في غيره - 01:28:15ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وبلال عثمان ابن شيبة صاحب السدانة دخل فاغلق الباب عليهم فكبر النبي في انحاء البيت في زواياه ثم صلى ركعتين تلقاء وجهه بين العمودين. البيت على ثلاثة اعمد - 01:28:31ضَ

ترك عامودين عن يمينه والثالث عن يساري وصلى بينهما تلقاء وجهه اي مستقبلا ايش المغرب غرب الكعبة ويدعو الله جل وعلا فيه. هذا ما يتيسر الان فصلاتك في الحجر حطيم كانك صليت - 01:28:59ضَ

داخل الكعبة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذي من المستحبات ليست من الواجبات. نعم وله تأخيره اي تأخير الطواف عن ايام منى. لان اخر وقته غير محدود لان اخر وقته غير محدود بالسعر - 01:29:23ضَ

متى اخر وقت طواف الافاضة فيها ثلاثة اقوال العلماء. القول الاول انه لا حد له كالسعي يبقى في ذمة هذا الحاج والقول الثاني انه في ايام التشريق والقول الثالث انه الى نهاية ذي الحجة - 01:29:45ضَ

كما هو مذهب الامام مالك وهو اظهر فله ان يؤخره لكن ليس له ان يسافر الى بلده ولم يطف طواف الافاضة ولم يسع سعي الحج لانه ما اتم حجه ولم يأتي - 01:30:04ضَ

في هذين الركنين يتفرع من هذا مسألة وهي يكفر عنها السؤال يقولون نؤخر طواف الافاضة لنطوفه مع مع الوداع هذا غلط ولا يصلح لانه لا يصح طواف واحد بنيتين مر علينا انه ينويه وش يقول - 01:30:19ضَ

في قلبه انه نيئا لطواف الافاضة. ما هو بينويه يتلفظ بنيته ولهذا من اخر طواف الافاضة اخر شيء نقول يجوز ذلك بشرط الا تقرب اهلك وتجعل طواف الافاضة اخر شيء - 01:30:46ضَ

فاذا رميت الجمار اخر يوم قبل ان تسافر تطوف بنية طواف الافاضة فقط بنية ايش طواف الافاضة فاذا فرغت كان عليك سعي اسعى ما عليك سعي وجه وسافر وصدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف - 01:31:04ضَ

اما ان ينويه افاضة ووداع ما يصح بفعل واحد ركنا وواجبا بعد السعي بعد الطواف السعي بعد الطواف ويصدق انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف لان ماذا ليه؟ لان السعي تابع للطواف - 01:31:28ضَ

والدليل على ذلك ان عائشة رضي الله عنها لما طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر متى طلبت منه ذلك ليلة المحصب التي في صبيحتها سيغادر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:31:50ضَ

امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم العمرة ثم سعت بعده سعي ايش العمرة ثم قصرت ووافت النبي في الموضع الذي حدده لها قال افرغت يا عائشة؟ قالت نعم فاذن الناس في الرحيل - 01:32:10ضَ

ما قال ارجعي طوفي طواف اخر للوداع شفاء بماذا؟ بطواف عمرتها وان كان بعده سعي وكذلك من اخر طواف الافاضة اخر شيء يطوف بنية الافاضة فقط ويسعى سعي الحج ان لم يكن قد سعاه - 01:32:34ضَ

ثم ان شاء ان يغادر فصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان يسعى للحج - 01:32:52ضَ

او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعى مع طواف القدوم فان كان سعى بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كسائر الانساك غير الطواف. لانه صلاة - 01:33:11ضَ

هذا كلام متين السعي وقته واسع ولا ضيق ها انكم تعبتم الفقه تفصيلات وتتعب شوي لكنه لذيذ تعبتوا ها وقت السعي واسع. ولهذا من سعوا حال قدومهم مع طواف القدوم اغناهم سعيهم ذلك عن سعي الحج - 01:33:28ضَ

متى كان سعي الصحابة مع طواف القدوم اليوم الرابع من ذي الحجة ووقت السعي موسع لا سيما القارن والمفرد اما المتمتع فوقت سعيه مع طوافي الافاضة وقد روى ابو داوود - 01:34:06ضَ

في سننه من حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه ان قائلا قال يا رسول الله لم اشعر فسعيت قبل ان اطوف ولا طف ولا حرج ولا حرج ووقت السعي موسع - 01:34:28ضَ

والافضل ان يقع السعي بعد الطواف يقع السعي بعد الطواف والمشهور ان السعي ركن من اركان الحج الاربعة ان السعي ركن من اركان الحج الاربعة ها السعي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من لم ساعة ومحرمين - 01:34:46ضَ

واغناهم ذلك عن سعي الحج واما في طواف الافاضة فاذا ذهب مباشرة من المزدلفة الى الحرم محرم ما بعد تحلت فيطوف ويطوف ويسعى لماذا؟ وعليه ملابس احرام لانه لم يتحلل بعد - 01:35:13ضَ

فان رمى وحلق جاز ان يطوف متحللا ويسعى متحللا كذلك نعم السعي هل يتنفل به نافلة يقول اباسعى بين الصفا والمروة نافلة نقول نعم نافلة في نسك في حج او في عمرة - 01:35:34ضَ

لو قال قال بروح لعرفة اقف بها نافلة ما يصح لا يصح افراد شيء من النسك بالتنفل به الا الطواف اما السعي والرمي وابرح ارمي الجمار الحين فاضية فرصة اروح ارمي الجمار - 01:35:57ضَ

نقول هذه بدعة يقول فرصة اروح ابيت بالمزدلفة ما فيها احد. ابى اكشت به انا وعيالي ما يتنفل بعض النسك الا مع النسك اما بعضه مفردا لا حتى السعي طيب لو لو نذر نادر لله علي ان اسعى بين الصفا والمروة - 01:36:14ضَ

شيسوي ها ها ياخذ عمرة يا شيخ. من نذر ان يسعى بين الصفا والمروة نقول الله لا يهينك احرم بعمرة او بحج ويصدق في هذا النسك في الحج والعمرة سعيك - 01:36:37ضَ

جاكم ثاني مقرود لله علي ان اقف بعرفة ما نبي نروح نوقف بعرفة في غير وقت عرفة بل احرم بالحج ويحصل لك الوقوف بعرفة بالله علي ان ارمي الجمار بالله علي ان احلق شعري في منى - 01:36:59ضَ

يقول هذا لا يكون عبادة مستقلة الا في نسك كما سبق الا الطواف نعم ويكون الحج واجب عليه يا شيخ؟ ها؟ ويكون واجب عليه؟ يكون واجبا عليه بنذر بعض النسك - 01:37:24ضَ

نعم ثم قد حل له كل شيء حتى النساء وهذا هو التحلل الثاني ثم يشرب من ماء زمزم يعني هذا بعد الطواف يستحب ان يتظلع ويشرب من ماء زمزم ويتبرد منه - 01:37:38ضَ

وماء زمزم ماء مبارك سماه النبي صلى الله عليه وسلم طعام طعم وشفاء سقم ولو دعا عنده فلا بأس ان ثبت عن الصحابة انهم دعوا اجعله طعاما ريا شبعا اغسل به قلبي - 01:38:00ضَ

وحط عنه عني وزري وماء زمزم لما شرب له. اي لما نوي له ولهذا يستحب ان ينوي عند شرب زمزم علما او عملا صالحا او مغفرة لان زمزم لما شرب له كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:38:18ضَ

نعم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش على بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا. اما استقبال القبلة فلا دليل عليه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة - 01:38:39ضَ

والتنفس ثلاثا لئلا ينفخ في الاناء هذا اذا كان الاناء يستعمل بعده يستحب يتنفس ثلاثا اذا كان يشرب من اناء لا يشرب معه احد معه ليكون هذا اهدى وايسر وانفع له في دخول الماء - 01:38:55ضَ

وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شرب من ماء زمزم قال اللهم ارزقني علما نافعا وعملا صالحا وشفاء من كل داء لما جاء في فضل هذا الماء المبارك الماء المعين ماء زمزم. نعم - 01:39:15ضَ

ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به وشبعا يعني من الظمأ وشبعا من اين من الغذاء - 01:39:30ضَ

فان زمزم طعام طعم يقول ابو ذر رضي الله عنه اخذت عند البيت اربعين يوما لا اطعم الا زمزم ما هو عنه او عن غيره تحقيقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام انه طعام طعم - 01:39:47ضَ

ان يكتفى به عن الطعام ومكة ما فيها زرع ولا فيها ثمار واغنى زمزم اهلها سنين متطاولة ببركة هذا الماء المبارك نعم وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك - 01:40:06ضَ

ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي. فيصلي ظهر يوم النحر بمنى ويبيت بمنى ثلاث ليال ان لم يتعجل وليلتين ان تعجل في يومين ويرمي الجمرات ايام التشريق. نعم نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:40:26ضَ

لما طاف وادركته صلاة الظهر في الحرم صلى بها فلما رجع مباشرة الى منى لم يبقى معنا الوقت حار. ما قال ابى اقيل في مكة دل على ان المقصود الرجوع الى منى - 01:40:45ضَ

رجع في النهار الحار الى منى واذا الناس ينتظرونه صلى بهم صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام ففي حديث جابر انه صلاها في عند الكعبة وفي حديث ابن عمر الصحيح صلاها - 01:41:03ضَ

في منى والجمع بينهما انه صلى هنا وصلى هنا والبقاء بمنى يوم العيد في نهاره ويوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر سنة والمبيت ليالي يا ايام التشريق واجب واقل الواجب مبيت ليلتين ليلة احدعش - 01:41:20ضَ

اثنعش ونبينا صلى الله عليه وسلم بات في منى ثلاث ليالي ليلة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر وهذا من ذكر الله الواجب ولهذا المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجباتي النسك - 01:41:44ضَ

كما ان الرمي في نهارها للجمال الثلاث واجبة من واجبات النسك ما الدليل على الوجوب فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل خذوا عني مناسككم والدليل على الوجوب ان عمه العباس - 01:42:06ضَ

استرخصه واستأذنه بترك المبيت من الانشغاله بايش لماذا انشغل عمه العباس يولدي ها لا تعلم او او صرحت هاي اللي وراه ها يا ولدي انت والله من السجات ها لانه مشغول بالسقاية. ممنوع التغشيش - 01:42:25ضَ

على السؤال على شحم. لا تغشش بعظكم بعظ لانه مشغول بالاشراف على سقاية الحجاج فلما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للعباس واسترخصه دل على ان غيره غير مأذون له - 01:42:56ضَ

فهذا يدل على وجوب المبيت بمنى ودخل مع العباس كل من كان له عمل يتعلق بالحجاج او عمل يشغله عن المبيت الأطباء رجال الأمن قائمون على الحرم يجوز لهم ترك المبيت - 01:43:13ضَ

والدليل الثالث على وجوب المبيت ان ان الرعاة والسقاة رعاة ماذا؟ وسقاة ماذا رعاة ركائب الحجيج يرعون ابلهم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم بترك المبيت بمنى فاذن لهم بترك المبيت - 01:43:33ضَ

لان طبيعة رعيهم يحتاج ان يبعدوا الشعاب والاماكن البعيدة عن منى وكذلك السوقات يروون الناس الماء وقد اذن عليه الصلاة والسلام للرعاة ان يرموا يوم النحر ثم يرمون من الغد ليومين - 01:43:53ضَ

يعني يرمون ليومين يجمعونها رخص لهم بذلك ولهذا من كان له عمل يشغله عن الرمي نقول اجمع رمي يومين في يوم ان عجزت اجمع رامي ثلاثة ايام في يوم يرموا يوم العيد ويدعى الحادي عشر ويروون الثاني عشر ليومين - 01:44:18ضَ

وهذا اولى من التوكيل ولهذا من مرض اصابه اجهاد فخوذه مع المشي ما تعود نقول ارتح اليوم يوم الحادي عشر وارمي الثاني عشر ليومين اما من كان عاجزا ان يرمي بنفسه - 01:44:42ضَ

الصغار شدة الزحام اونس لما كان الزحام عظيما قبل هذا المشروع الجبار او من كان لا يستطيع ان يصل الى الجمرات بسهولة من كبار السن والمرظى ويوكلون من يرمي عنهم ان لم يمكن ان يؤدوا الرمي بانفسهم - 01:45:04ضَ

مات عليه الصلاة والسلام تلك الليلة في منى فاصبح لم يفعل شيئا صلى واقام في مكانه حتى اذا زاغت الشمس واي زالت خرج من مكانه يمشي حتى اتى جمرة الصورة - 01:45:27ضَ

اول الجمار مما يلي مسجد الخيف رماها قبل ان يصلي صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام طيب سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة ان يقدم ولا يؤخرها سنة النبي سلم المطردة في الصلاة ان يقدمها - 01:45:50ضَ

الا في شدة الحر حث على الابراد لكن هنا في شدة الحر خرج عليه الصلاة والسلام من اين من مكان نزوله حول مسجد الخيث فاتى جمرة الاولى الصغرى اول الدنيا اول الجمار - 01:46:12ضَ

مما يلي منى بعد ما زالت الشمس تحين هذا الوقت حتى قال ابن عمر كنا نتحين الزوال على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء ان وقت الرمي في يوم الحادي عشر يبدأ من من اين - 01:46:32ضَ

من الزوال الى متى الى غروب الشمس لطلوع الفجر الى طلوع الفجر من اليوم الثاني في حديث رميت يا رسول الله بعد ما امسيت قال افعل ولا حرج والمساء يطلق على الليل يطلق على العشي وهو - 01:46:51ضَ

ما بعد العصر اتى عليه الصلاة والسلام يمشي على رجليه لم يركب راحلته الجمرة الصغرى فرماها عليه الصلاة والسلام بسبع حصيات يرفع يده حتى يرى بياض ابطه الشريف يكبر مع كل حصاة الله اكبر. الله اكبر الله اكبر - 01:47:13ضَ

وما سبعا ولم يذكروا ها هنا من اين اخذ الحصى لانها تحصيل حاصل اما من موضعه مكانه الذي هو فيه او من عند الجمرة الحصى متوفر لكنه علمهم في السبع الاولى ليعلموا المقدار ويعلموا حجمها - 01:47:39ضَ

فقال امثال هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين لما رمى الجمر عليه الصلاة والسلام الصغرى تقدم قليلا واخر عن طريق الناس فرفع يديه الى صدره كاستطعام المسكين مستقبل القبلة يدعو ربه - 01:48:01ضَ

فوقف وقوفا طويلا قدر هذا بنحو من قراءة سورة البقرة كم تحتاج البقرة منكم ها كل يحكي نفسه الحافظ له شأن وغير اللهو شاء اذا وقف وقوفا طويلا يدعو وهذا المقام ايش؟ الخامس من مقاماتي - 01:48:23ضَ

قولي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في الحج. المقام الاول متى على الصفا اربع مرات ثم على المروة ثلاث مرات ثم المقام الطويل في يوم عرفة ثم عند المشعل الحرام في المزدلفة - 01:48:49ضَ

المقام الخامس لما رمى الجمرة الصغرى فرغ من دعائه مشى حتى اتى الجمرة الوسطى ورماها بسبع يرفع يده مع كل حصاة قائل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فاتم عليه الصلاة والسلام سبعا - 01:49:08ضَ

ثم تقدم فاخذ ذات الشمال ليه بان لا يقف في طريق الناس يسد عليهم الطريق الحين تشوفون بعض الناس الله يهديه مغفل بيئة السنة لكنه يقف حجر عثرة امام المارين - 01:49:28ضَ

برمي الصغرى ثم الكبرى ما همه الا نفسي نفسي وان اصاب السنة لكنه فعل محرما كالذي يزاحم ويضارب ويدافع ليصل الى الحجر جعل سنة فحصل منها ايش اثاما في اذية المؤمنين - 01:49:45ضَ

اخذ ذات الشمال اي ابتعد عن طريق الناس واستقبل القبلة رافعا يديه فدعا دعاء طويلا نحو من قراءة البقرة ثم اتى يمشي الى جمرة العقبة فرماها بسبع ولم يقف عندها - 01:50:05ضَ

ثم رجع الى مكانه صلى صلاة الظهر الوقت للرمي طويل ولا قصير تأملوا خرج يمشي ثم رمى الاولى ثم دعا دعاء طويلا ثم ذهب يمشي ورمى الوسطى ثم دعا دعاء طويلا ثم ذهب يمشي - 01:50:23ضَ

ورمى العقبة الجمرة الكبرى ولم يدعو بعدها ورجع يمشي الى منزله وصلى الظهر فهذا دليل على ان وقت الزوال هو وقت الرمي اذ لو كان الرمي يصوغ قبله لرماه ضحى عليه الصلاة والسلام - 01:50:46ضَ

صلى الظهر في اول وقتها كما كان يفعل لانه لما سئل ما افضل الايمان قال الصلاة على وقتها ورجع عليه الصلاة والسلام واقام في منى يوم الحادي عشر صلى الظهر - 01:51:08ضَ

في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب والعشاء كل صلاة في وقتها وبات خطب الناس في يوم الحادي عشر خطبهم خطبة قبل ان يغادروا في اول ايام التشريق واكد عليهم - 01:51:26ضَ

اكد عليهم حرمة الدماء والاموال والاعراف والا يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض واوصاهم بمن ورائهم وقد جمع شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله خطب النبي عليه الصلاة والسلام - 01:51:48ضَ

في الحج وشرحها وفعل كذلك في الليلة الثانية عشرة. وعلم الناس ان من اراد ان يتعجل في يومين يرمي يوم الثاني عشر بعد الزوال للجمال الثلاثة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى - 01:52:08ضَ

ثم ينفر لان الله جل وعلا يقول واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين ما اليومان اول يومين في التشريق الحادي عشر والثاني عشر العيد ما له سنع - 01:52:26ضَ

العيد ذاك مستقل يوم الحج الاكبر فمن تعجل في يومين اي الحادي عشر والثاني عشر فلا اثم عليه نفى عنه الحرج ورفع جل وعلا عنه الاثم ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى - 01:52:45ضَ

دل على ان التأخر هو الافضل والاكثر تقوى لان المتأخر زاد على المتعجل بعدة اشياء اولها وافق سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه وسنة وهدي واكمل شيء ثانيا بات ليلة - 01:53:02ضَ

لم يبتها المتعجل. اي ليلة الثالث عشر ايضا صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى والبقاء في منى نهارا والبيات بها ليلا عبادة زاد بها عن هذا المتعجب رابعا رمى ليوم الثالث عشر - 01:53:23ضَ

الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والمتعجل لابد ان ينهي رميه قبل غروب الشمس ليه لان اليوم ينتهي بماذا ها ينتهي اليوم بغروب الشمس والله يقول فمن تعجل في يومين - 01:53:47ضَ

تعجل اي رمى فرغ من نسكه قبل غروب الشمس. سواء خرج من منى او ما خرج العبرة ليس بالخروج من منى العبرة بالرمي. الذي معه نية التعجل لانه قد يزدحم - 01:54:11ضَ

تزدحم الطرقات يتأخر الناس يتأخرون في تجمع رفقائهم في حمل متاعهم العبرة بان يرمي ناونا التعجل قبل غروب شمس يوم الثاني عشر فان غربت الشمس وهو لم يرمي اورم بعض ترك الباقي نقول الله لا يهينك اكمل - 01:54:27ضَ

وتأخر ولا تتعجب فاليوم ينتهي بغروب الشمس وها هنا ملاحظة وهذي الملاحظة ناشئة مما الفه الناس من التوقيت الغربي ازحم ما يكون هذا بالتتبع يا اخوان ازحم ما يكون للجمرات الساعة الثانية عشرة ليلا - 01:54:50ضَ

تدرون ليه ها الساعة اثنعشر بالليل ازحم ما تكون الجمرات رجال الامن في عنا مع هؤلاء المتجمعين المتجمهرين عند الجمرات لان الناس تأقلموا بالتوقيت الغربي. الثاني عشرة ليلا وبعدها الواحدة ايش - 01:55:12ضَ

صباحا ظن ان الواحد لليوم الثاني والثاني عشر نهاية اليوم الذي انتهى وهذا ليس في شرع الله انتم اذا صمتم يصومون من متى؟ من الفجر للساعة اثنعش بالليل والليل غروب الشمس - 01:55:36ضَ

فنقول لهؤلاء ان كنت تعتقد ان اليوم ينتهي بالثناء اذا صمت الساعة اثنا عشر الليل هذا من الغلط الناشئ من هذا الفهم وتوقيت التوقيت الغربي على الاحكام الشرعية اذا اليوم ينتهي بغروب الشمس - 01:55:52ضَ

فاذا رمى الواحدة صباحا لليوم الثاني ما صح لان اليوم متى يبدأ بطلوع ايش طلوع الفجر ولا الشمس اليوم يبدأ بطلوع الشمس لطلوع الفجر ها انت اكيد مو بالشمس تقول الشمس - 01:56:11ضَ

لا لا طلوع الشمس ومن رجعت ريوس الى طلوع الفجر اليوم يبدأ بطلوع الفجر لا بطلوع الشمس فهذا من الغلط الذي يقع فيه الناس ويظن انه ادى يقول بدال ما اروح واجي اجمع - 01:56:38ضَ

ارمي الى الساعة الثانية عشر لليوم الذي قبله. وارمي لما بعده لليوم الذي بعده ويزدحم تزدحم الجمرات ازدحاما عظيما من هؤلاء لهذا التصور الخاطئ والقول الاصح ان الرمي يبدأ مع زوال الشمس - 01:56:58ضَ

مع زوال الشمس الى طلوع الفجر الا للمتعجل الى غروب الشمس فان امر الامام الرمي قبله يطيع له ويتحمل عنه الامام الحرج الواقع في ذلك لقول ابن عمر رضي الله عنهما - 01:57:17ضَ

كنا نتحين الزوال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنرمي الجمار ثم قال للتابعي لما سأله واصنع ما يفعل في رواية ما يأمر امراؤك نعم ويرمي الجمرات ايام التشريق. فيرمي الجمرة الاولى - 01:57:36ضَ

وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات متعاقبات. يفعل ذلك كما تقدم في جمرة العقبة. ويجعلها اي الجمرة عن يساره تأخروا قليلا بحيث لا يصيبه الحصى ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يروي يرمي الوسطى مثلها بسبع حصيات ويتأخر قليلا ويدعو طويلا. لكن يجعلها عن يمينه. لان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم - 01:57:58ضَ

فاخذ ذات الشمال وصارت الجمرة على جهته اليمنى هاي خلفا الايمن عليه الصلاة والسلام رافعا يديه يدعو طويلا قدر هذا الدعاء بايش نحو من قراءة سورة البقرة اللهم صلي وسلم عليه نعم - 01:58:24ضَ

ثم يرمي جمرة العقبة بسبع كذلك. ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي. ولا يقف عندها. يفعل هذا الرمي للجمال الثلاث على الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال - 01:58:45ضَ

فلا يجزئ قبله ولا ليلا لغير اي الرمي قبل الزوال وهذا في مذهب جمهور اهل العلم تقول عائشة مكثنا ليالي ايام التشويق يروي نبينا صلى الله عليه وسلم الجمار اذا زاقت الشمس - 01:59:02ضَ

هذا هو القول الاصوات وفي رواية عند الامام احمد اليوم الثاني عشر يوم النفر جواز ان يرمي قبل الزوال لهذا اليوم خصوصا وذهب عطا وتبعه على ذلك الحنفية بان الرمي يبدأ - 01:59:23ضَ

من طلوع الفجر من طلوع الفجر لا انه اربعة وعشرين ساعة انما يبدأ الرمي من طلوع الفجر قولا لهم وهذا القول قيل به لما كان الزحام شديدا قال به بعض العلماء - 01:59:43ضَ

اما وقد نظم الامر ووسع المرمى وجعل ادوارا زال الاشكال الامر على ما كان وتبين ان المشكلة كلها في ازدحام الناس تدافعهم لا في ترتيبي فعلهم لهذه العبادة نعم ولا ليلا بغير سقاة ورعاة. اذا يجوز للسقاة والرعاة - 02:00:02ضَ

ان يرموا ليلا نعم والافضل الرمي قبل صلاة الظهر ويكون مستقبل القبلة في الكل مرتبا اي يجب ترتيب الجمرات الثلاث على ما تقدمت. فلا يرمي الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى - 02:00:31ضَ

فلو رمى الكبرى ثم الوسطى ثم الصغرى ما صح الا رمي عن الصغرى. نقول اعد رمي الوسطى ثم الكبرى مترتبات طيب هذا الذي يرمي ليومين شيسوي يبدأ في الصغرى لليوم الاول - 02:00:47ضَ

اليوم الحادي عشر ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجع مرة ثانية ويرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ليوم الثاني عشر طيب من رمى عن غيره متوكلا عنه من العجزة والمرظى - 02:01:07ضَ

كيف يفعل يرمي الصغرى عن نفسه اولا ثم يرمي الصغرى عمن وكله ثم يروي الوسطى عن نفسه ثم يرمي عن موقعه عن عن من وكله ثم يرمي الكبرى عن نفسه ثم يرمي عمن وكله - 02:01:24ضَ

وفي التوكيل يجوز ان يرمي الانسان عن امرأة لا لا تمت له بصلة لا يلزم ان يكون الوكيل له علاقة بالموكل في الرمي ان كان من العجزة او من المرضى الذين لا يستطيعون ان يرموا بانفسهم او من الاطفال الصغار - 02:01:43ضَ

فان الصحابة رضي الله عنهم رموا الجمار عن الاطفال الصغار نعم فان رماه كله اي رمى رمى حصى الجمار السبعين كله في اليوم الثالث من ايام التشريق اجزأ الرمي اداء - 02:02:03ضَ

لان ايام التشريق كلها وقت للرمي. ها انسان ما رمى جرى العقبة علق وطاف وما رمى يوم احدعش وما رمى يوم اثنعش يقول ارمها جميعا يوم لان جميع الايام ايام الرمي - 02:02:20ضَ

كيف يرميها مرتبة؟ يبدأ بالعقبة في يوم العيد ثم يرجع الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى اليوم الحادي عشر ثم يرجع الوسطى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى اليوم الثاني عشر كل واحد بسبع - 02:02:40ضَ

ثم يرجع يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى اليوم الثالث عشر. صار المجموع كم سبعين. طيب اذا غربت عليه شمس يوم الثالث عشر وهو لم يرمي ذهب وقت الرمي ذهب وقت الرمي وهو يكون هنا مقصرا في ترك الواجب فيجبره - 02:02:53ضَ

لماذا فيجبره بدم تركا لهذا الواجب واجب الرمي والرامي لو ترك رمية واحدة او ترك جمرة واحدة او ترك يوما واحدا لم يرمه كله فيه دم بينما المبيت اذا ترك مبيت ليلة واحدة تصدق بشيء - 02:03:14ضَ

عشرين ثلاثين ريال او نحوها وان ترك مبيت ليلتين من غير عذر ترك الواجب عليه دم كما سبق في وجوبه في ادلته نعم ويرتبه بنيته. فيرمي لليوم الاول بنية. ثم للثاني مرتبا. وهلم جرا كالفوائت من الصلاة - 02:03:36ضَ

فان اخره اي الرمي عنه اي عنه اي عن ايام التشريق. نعم اي عن ثالث ايام التشريق فعليه دم. او لم يبت بها اي بمنى فعليه دم. لانه ترك نسكا واجبا ولا مبيت على سقاة ورعاة - 02:04:00ضَ

نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص للسقاة وللرعاة ترك المبيت في ميناء لانشغالهم بهذه الاعمال. نعم ويخطئ ويخطب الامام ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير والتوديع - 02:04:16ضَ

نعم مما من خطب النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب بهم يوم النفر خطبة في الضحى قبل ان يرموا عند الزوال علمهم فيها احكام التعجيل والتقديم فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه - 02:04:36ضَ

ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى وامرهم الا ينفروا حتى يطوفوا بالبيت طوافا سماه العلماء اصطلاحا بطواف الوداع قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس ينفرون في كل وجه - 02:04:56ضَ

امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف واكثر الحجيج قديما وحديثا يتعجلون واقلهم من يتأخروا ولله الحمد في السنوات الاخيرة كثر التأخر عملا بهذه السنة واستتباعا لكثرة العمل وبقاء اكثر في النسك - 02:05:12ضَ

ونهاية ايام التشريق غروب شمس يوم الثالث عشر تنتهي اعمال الحج المتعلقة بايش متعلقة بميناء من رمي ومبيت ونحر ويبقى الوقت موسعا للطواف طواف ايش طواف الافاضة طواف الافاضة. نعم - 02:05:37ضَ

ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه. وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب ويدفن حصاه جمع حصى باقي واحد وعشرين اليوم الثالث عشر. وش يسوي بهن؟ قالوا يدفنها - 02:06:05ضَ

ولا ادري ما الدليل على دفنها ولكن يرميها الحمد لله يرمي هذا الحصى ما هو بياخذه معه يخليه تحفة في مجالسه ولا في ديرته فان من الناس من تعلق بالحصى والحجارة - 02:06:26ضَ

واعتقدوا بها وربما صارت متعلقا لهم بالشرك بها مع الله لا سيما من نشأوا والف عبادة المقامات والمشاهد والقبور والاظيحة الله العفو والعافية. نعم والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد - 02:06:41ضَ

يرمي قبل الغروب ليس المقصود الخروج المقصود الرمي قبل الغروب ان لم يرمي قبل الغروب او رمى واحدة وثنتين وبقي الثالثة قبل الغروب غربت الشمس عليها فانه يلزمه المبيت نعم - 02:07:02ضَ

لان ابن عمر لان عمر رضي الله عنه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس نعم قال ابن المنذر وثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس حتى ينفر - 02:07:18ضَ

مع الناس هذا دليل لهم لما قالوا ان ادركه المساء اي غربت عليه الشمس الظاهر من الادلة هو العبرة بالرمي العبرة بالرمي ان وقع قبل الغروب ونوى الخروج ويعتبر خارجا - 02:07:38ضَ

وفي المذهب اذا ادركه المساء يعتبر متأخرا والان في اوقات الزحام قد يدركه المساء في زحمة السير انتظار الرفقة او تحميل المتاع فهذا كان ناوي للخروج حكمه حكم المتعجل والله اعلم. نعم - 02:07:59ضَ

فاذا اراد الخروج من مكة بعد عوده اليها لم يخرج حتى يطوف للوداع. اذا فرغ من جميع اموره لقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت طوافا. الا انه خفف عن المرأة الحائض. متفق عليه - 02:08:20ضَ

ويسمى طواف الصدر طواف الصدر الصدر يعني الصدور. عندنا ورد وعندنا صدر ولهذا اهل الماء اهل الابل واهل الغنم وردنا وايش صدرنا وردنا اذا ورد الماء ليروي وصدر اذا انتهى - 02:08:38ضَ

هذا الطواف الاخير يسمى بطواف الصدر لان بعده الخروج ويسمى بطواف الوداع هاتان التسميتان اصطلاح من العلماء وهذا واجب اوجبه النبي عليه الصلاة والسلام على كل من اراد ان ينفر ان يسافر - 02:09:04ضَ

اذا هو واجب على من؟ لا يجب على اهل مكة طواف الوداع ولا يجب على من كان دون مسافة قصر عن مكة يا اهل الجموم شرايع واهل الحسينية لا يجب عليهم طواف الوداع - 02:09:28ضَ

وكذا اهل جدة على القول انهم دون مسافة قصر. لا يجب عليهم ودع وان طافوا للوداع احتياطا خروجا من الخلاف بين العلماء المعاصرين طيب من اراد السفر فليوادع البيت يكون اخر عهده بالبيت - 02:09:46ضَ

طيب كم له ان يبقى بعد الطواف لا يبقى الا مدة يحمل فيها متاع يحمل عفشه ينتظر الرفقة ولو اخذ شيئا من اثناء الطريق من السوق لا بأس لكن من ذهب يبيع يشتري يتجر - 02:10:08ضَ

بعد طواف الوداع نقول لا الله لا يهينك ما هو باخر عهدك من بيت الطواف اخر عهدك بالبيت ايش البيع والشرا والتسوق ارجع فطف طوافا اخر للوداع اذا يكون اخر اعماله طواف الوداع وبعده يشتغل - 02:10:25ضَ

في سفره وانتقاله نعم قام بعد طواف الوداع او اتجر بعده اعاده يعني اقام اكثر من يوم مقام ليلة اقام يوم التجر راح يبيع ويشري فهذا يعيد الطواف الوداع لانه لم يجعل اخر عهده بالبيت - 02:10:42ضَ

الطواف نعم هنا قام بعد طواف الوداع او اتجر بعده اعاده اذا عزم على الخروج. وفرغ من جميع اموره ليكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه - 02:11:07ضَ

وان تركه اي طواف الوداع غير غير حائض رجع اليه بلا احرام. من ترك طواف الوداع فنقول تركوه انواع. النوع الاول اهل مكة فلا وداعا عليهم لانهم جيران الحرام الثاني من كان - 02:11:23ضَ

منزلهم دون مكة دون مسافة قصر منزلهم عن مكة دون مسافة قصر فلا وداع عليهم الثالث المرأة الحائض سقط عنها الودع الرابع المرأة النفساء سقط عنها الودع ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 02:11:42ضَ

قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على نساء ليلة المحصن فوجد صفية حائض فقال فقلت يا رسول الله انها قد افاضت اي طافت طواف الافاضة قال فلتنفر اذا فلتنفر اذا فاسقط عن المرأة الحائض - 02:12:04ضَ

الوداع لان هذا يعطلها ولم يوجب عليها زمن بذلك طيب من ذهب ناسيا او متعمدا ولا مدلع؟ يقول والله الحرم زحمة ما انا بطايف للوداع وما اكثرهم دللين يقول ما تحمل الزحام - 02:12:30ضَ

ارجع صلى الله عليه وسلم وعليه دم لتركه هذا الواجب المتعلق بنسكه لقول جمهور العلماء وذهب بعضهم كالمالكية الى ان الطواف ما هو متعلق بالنسك. متعلق بالبيت والمسألة من تأملها وجد الخلاف فيها خلاف يسير لفظي - 02:12:49ضَ

لا كبير طائل تحته. نعم وان تركه اي طواف الوداع غير حائض رجع اليه بلا احرام ان لم يبعد عن مكة ويحرم بعمرة ان بعد عن مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع - 02:13:11ضَ

فانشق الرجوع على من بعد عن مكة دون مسافة قصر او بعد منها مسافة قصر فاكثر فعليه دم ولا يلزمه الرجوع اذا او لم يرجع. هذه مسألة اذا مشى حتى وصل - 02:13:28ضَ

الجموم حتى وصل عسفان تسعين كيلو حتى وصل الى خليص تسعين كيلو هل يرجع ولا ما يرجع قالوا وجب عليه الدم ولا يلزمه الرجوع ونقول ان رجع المطاف سقط الواجب عنه وان لم يرجع فعليه الدم - 02:13:42ضَ

الله اعلم نعم او لم يرجع الى الوداع فعليه دم لتركه نسكا واحدا نعم وان اخر طواف الزيارة هذه بحثناها وتكلمنا عليها في من اخر طواف الزيارة اخر شيء بينا انه يطوفها بنية - 02:14:03ضَ

بنية طواف الافاضة طواف الزيارة وبهذا يتم عمل الحج ويبقى ما يتعلق باحكام الفوات والاحصاء والمسائل المترتبة بترك الواجبات او فعل المحظورات نقف عند هذا الموقف ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع - 02:14:21ضَ

والعمل الصالح وان يتقبل منا ومنكم عملنا وقصدنا وقولنا ومن الحجاج والعمار حجهم وعمرتهم والا يخيب سعينا ولا سعيهم وان يردنا واياكم واياهم بعمل مبرور وتجارة لن تبور وسعي مشكور. انه سبحانه جواد غفور - 02:14:42ضَ

ونفتح المجال للاسئلة والله اعلم. نعم نعم تفضل ارفع صوتك ايه من حج عن غيره حج البدل سواء عن عن حي او ميت له احوال الحالة الاولى ان يحج بمقابل - 02:15:07ضَ

ان يحج عنه بمقابل وينوي في قلبه الحصول على المقابل يقول الله يعطوني حج البدل عشرين الف هذي العشرين تنفعنا ما همه الا الدراهم القروش كذا يا زول القروش فهذا ليس له اجر - 02:15:41ضَ

ليس له الا ما اخذ من من الدراهم الحالة الثانية ان يحج عن غيره وينوي نفع الغير والانتفاع بما اخذ من المال فله اجر على هذا الحج النوع الثالث ان يحج نافعا بارا - 02:16:02ضَ

من لم يحج من المسلمين او من قراباته محض قربة له اجر وربما اعظم من اجر من حج عنه اعظم من اجر من حج عنهم لانه قصد نفعهم والله جل وعلا يعطي هذا اضعاف - 02:16:20ضَ

ما ما لاولئك لما صدق فيه وحسن فيه في نيته وضح يا زول نعم والله اعلم سم ما شاء الله صحى النوم اللي ينفخ وراك نعم يصح ان يرميها باليسرى - 02:16:40ضَ

يصح ان يرمي الجمرة باليمنى واليسرى. والافضل باليمنى. فان رماها باليسرى لانه اشتف اصح لكن يرميها ابن ببيطة ما يصح ما يرميها بنبيطة النوبيلة ذي وان كان هذا رامي لكن لا يصح الرمي لانه ليس على - 02:17:05ضَ

المثل الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام سم نعم هذا الذي عندهم لم يطف طواف الوداع. وبعد عن مكة واراد ان يرجع يحرم بعمرة وهذا ليس عليه دليل ليس عليه بذلك دليل لانه لم يقضي بعد نسكه - 02:17:25ضَ

نقول ارجع وطف ان احرمت بالعمرة احتياطا خروج من الخلاف والا هو في نفسه ليس عليه دليل صريح الله اعلم سم ها شخص ايش ايه موكل ولا موكل؟ الموكل نعم - 02:17:49ضَ

لا ترجع اذا وكلك غيرك بان ترمي وهو عاجز ترمي الصغرى عن نفسك ثم ترمي عن وكيلك ثم تنتقل فترمي الوسطى عن نفسك ثم عن وكيلك ثم تأتي الكبرى فترميها عن نفسك وعن وكيلك - 02:18:23ضَ

حتى المتعجل ما يرمي اليوم الثالث عشر ايه اخر طواف الافاضة مع ايش حنا فيها اول هارديسك ما يجمع يا اخي من جعل طواف الافاضة اخر شيء فيطوف بنية الافاضة - 02:18:43ضَ

فقط ما ينوي افاضة ووداع يطوف بنية الافاضة ويسعى سعي الحج بعده ثم ينفر وصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف ها اذا نوى الافاضة والوداعة اذا نوى الافاضة والوداع معا فله حالتان - 02:19:18ضَ

الحالة الاولى ان يكون جاهل ما يفرق بين النوايا صحت على النية الايش؟ الاعظم وهي نية الافاضة وان كان عالما لم يصح لا هذا ولا هذا لا يصح لا افاضة ولا وداع - 02:19:43ضَ

لان العبادة عن نية واحدة ما تكون عن نيتين. يجوز تصلي العصر بنية الظهر والعصر سوا يصح طيب هل يصح عصر ولا ظفر؟ لا يصح لا هذا ولا هذا. ان كان عالما - 02:19:57ضَ

نعم نعم ها وش فيه اي سفر يعني سفر للحج ولا سفر بعد الحج نعم التمتع نعم يستحب التمتع ولو كان يوم الثلاثاء لان الوقوف الجمعة حتى لو - 02:20:12ضَ