باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:00:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه اول المجالس العلمية في مذاكرتي كتاب الحج من بلوغ المرام جمع وتصنيف الحافظ حجر العسقلاني كتاب الحج له مناسبته فنحن في اشهر الحج وفي - 00:00:35ضَ

الثلث الاخير من شهر ذي القعدة ها هم الحجيج تجاه بيت الله المعظم مؤدين النسك مجيبين نداء الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام حج بيت الله الحرام - 00:01:12ضَ

والحج عبادة وهي ركن من اركان الاسلام ولا يتأتى الا بمعرفة احكامه والمناسك ولهذا احتفى العلماء بالحج في تصانيفهم المجموعة كالبلوغ او التصانيف المفردة في كتاب الحج من احسن مختصراتها - 00:01:41ضَ

الفه وجمعه شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز والذي سماه التحقيق والايضاح في بيان كثير من مسائل الحج والعمرة والاضحية حيث حرره تحرير واعتنى به كتب الله عز وجل له القبول - 00:02:10ضَ

طبع منه الكثيرة هذا الكتاب كتاب الحج تضيق هذه المجالس الثلاث والاربع عن الكلام فيها ولكن سيكون الكلام في هذا المجلس وما يليه على جهة التقرير مع التنكيت على نكت الاسانيد - 00:02:34ضَ

متعلقة باحاديث البلوغ والا فالشرح يطول تضيق عنه المقام يضيق عنه المرغوب طلاب العلم ان يحفظوا بلوغ المرام ان هذا الكتاب الادلة التفصيلية الاحكام العملية ولم يزل مشايخنا يلزموننا بحفظه - 00:03:01ضَ

وحفظه مهم لطالب العلم في جدته انتسابه العلم وهو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بها الحافظ ابن حجر فجمعها ان كان العلماء يقولون ان هذا الكتاب البلوغ هو كالملخص - 00:03:38ضَ

الامام في احاديث الاحكام لابن دقيق العيد رحمه الله وهو الذي لم يطبع منه الا بعضه رتب رحمه الله هذا الكتاب الحج على ستة ابواب اشتملت ابواب كتاب الحج على ستة وسبعين حديثا - 00:04:08ضَ

ومقارنة سريعة مع كتاب المحرر في الحديث الحافظ ابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي تلميذ شيخ الاسلام نجد ان ابن عبد الهادي في كتابه المحرر وهو خدمة لادلة المذهب الحنبلي - 00:04:36ضَ

كما ان البلوغ خدمة لادلة المذهب الشافعي مع التقارب الكبير بين المذهبين كتاب الحج من كتاب المحرر اشتمل على سبعة ابواب في مجموع ومشمول احاديثها تسعين حديثا يعني زادت على البلوغ بكم حديث - 00:04:58ضَ

زادت عليه باربع عشرة حديثا في اربعة عشر حديثا فنبدأ مستعيننا بالله سائليه سبحانه العون والهدى والتوفيق وان يجعله خالصا لوجهه محققا للزلف لديه بالرضا والقبول وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما وعملا صالحين - 00:05:26ضَ

انه جواد كريم. نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الامام قال الامام ابن حجر العسقلاني في كتابه كتاب - 00:06:01ضَ

بلوغ المرام كتاب الحج باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور - 00:06:23ضَ

ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. رواه - 00:06:39ضَ

احمد وابن ماجة واللفظ له واسناده صحيح واصله في الصحيح. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة او واجبة تنهي؟ فقال لا وان تعتمر خير لك. رواه احمد والترمذي - 00:06:53ضَ

والراجح وقفه واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن جابر رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان قال وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة؟ رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله - 00:07:13ضَ

كتاب الحج الحج في اللغة والقصد والحج في الاصطلاح قصد مكة في زمان مخصوص لاداء عمل مخصوص على وجه مخصوص ولهذا جعل الله الحج في وقت محدد اما العمرة هي في جميع العام في ليله ونهاره - 00:07:33ضَ

وهذا الجعل للحج في وقت معين ليظهر فيه مظهر الانتفاع من اعظمها اجتماع الناس على نسك واحد يعبدون ربا واحدا يوسف واحد يعبدون ماذا ربا واحدا سبحانه وتعالى ولهذا يظهر في الحج الاجتماع - 00:07:58ضَ

في زمن مخصوص وهو ايام الحج في مكان مخصوص وهي المشاعر وعرفة ومزدلفة ثم الحرم ان الصفا والمروة من شعائر الله فضل الحج وبيان من فرض عليه هذا شروطه وذكر فيه حديث عائشة بحديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما حج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقد روى مسلم هذا الحديث من وجه اخر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس - 00:08:54ضَ

الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن واجتنبت الكبائر والحج المبرور وفي رواية والحجة المبرورة ليس لها جزاء عند الله الا الجنة ليس لها جزاء عند الله عز وجل الا الجنة - 00:09:17ضَ

وقد جاء في الترمذي والنسائي في صحيح ابن خزيمة حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب - 00:09:44ضَ

كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة وهذا اسناده الى ابن مسعود اسناد صحيح ما افاد فضل العمرة المتابعة بينها وبين اختها وافاد فظل الحج المبرور - 00:10:04ضَ

وهو ان الله جل وعلا يثيب هذا الحاج حجا مبرورا بالجنة ونعم والله الثواب هو هنا يأتي السؤال ما هو الحج المبرور ما هي الحجة المبرورة رفث فيها ولا فسوق - 00:10:26ضَ

ولا جدال ها خمسة طيب وش رايكم يا اخواني ما هي الحجة المبرورة التي ثوابها الجنة والتي يرجع صاحبها منها بعدها فيومي ان ولدته امه اي ناقيا منقى طاهرا مطهر من اين - 00:10:56ضَ

من الذنوب ها نعم ها الحج المبرور اشتمل على اربعة امور الاول ان يكون النسك لله مخلصا لا حظ فيه لاحد غيره الشرط الثاني ان يكون الحج على وفق ما شرع نبينا صلى الله عليه - 00:11:41ضَ

الشرط الثالث ان يكون سالما من الفسوق جميع انواعه هي المعاصي هي المعاصي والذنوب بالفعل الاعتقاد يدخل فيها البدع بانواعها الشرط الرابع ان يكون سالما من الرفث اصله المباح في الرجل اهله - 00:12:21ضَ

ودخل فيه اسبابه الخطبة عقد النكاح مباشرة انزل فيها او لم ينزل النظر فهذا من الرفث قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق - 00:12:58ضَ

رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا هو الحج المبرور هذا الحج المبرور عند اهل العلم وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد - 00:13:25ضَ

قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجة. واللفظ له اسناده صحيح واصله في الصحيح اصله في صحيح البخاري ان عائشة قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال - 00:13:48ضَ

هل على النساء من جهاد قال لا افضل الجهاد حج مبرور افضل الجهاد حج مبرور هذا اصله في صحيح البخاري جاء في حديث ابي رزين العقيلي اليماني ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

لما قال له يا رسول الله ان ابي لا يستطيع لا يستطيع ان يحج فاحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر الجهاد عمل بدني عبادة بدنية وقلبية - 00:14:39ضَ

في القلب النية الاقبال طلب ثواب الله البدن الجهاد السعي والضرب الرباط والحج والعمرة فيهما هذا العمل البدني ولهذا الحج والعمرة عبادة بدنية وعبادة ايش قلبية هل هو عبادة مالية - 00:15:04ضَ

نعم للافاقيين اما اهل مكة يمكن ما يحتاج الى يا مال كل ما يتعلق بطعامه ويكون عبادة قولية بما فيه من الدعاء والذكر لكن هو الاصل انه عبادة قلبية لان الاحرام ركن - 00:15:40ضَ

وعبادة بدنية لان فيه الوقوف متعلق بالبدن الطواف والسعي وبقية المناسك في حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي - 00:16:04ضَ

كان الصحابة يحبون الاعراب ان يأتوا ويسألوا لان الاعرابي جرأة ليست عند الصحابة الذي عند الصحابة هو اجلال النبي عليه الصلاة والسلام واحترامه وهيبته تمنع من في سؤاله وقال الاعرابي - 00:16:29ضَ

يا رسول الله اخبرني عن العمرة او واجبة هي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وان تعتمر خير لك هذا رواه الترمذي والراجح وقفه اي على جابر اخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف - 00:16:54ضَ

اذا الحديث له طريقان يشد بعضهما بعضا بعضهما بعضا يؤيد هذا الحديث حديث ابي رزين العقيلي يماني رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي لا يستطيع ان يحج - 00:17:16ضَ

لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن اي الانتقال سفر قال النبي سلم له حج عن ابيك واعتمر الحديث ان بينهما تعارض في الظاهر وهذه ميزة عند ابن حجر يورد الاحاديث التي ظاهرها - 00:17:38ضَ

التي ظاهرها ماذا تعارض فائدة ذلك ان يتفتق ذهن طالب العلم ويجمع بينها في وجوه الجمع التي تفيد الا في الحديث لا يعارض بعضه بعضا انما التعارض في ذهني الناس في ذهن طلاب العلم - 00:17:59ضَ

واشهر مسالك العلما عند وجود التعارض بين الادلة مسلك الجمع ومسلك الترجيح ومسلك الجمع هو جمع الجمع بين الاحاديث جمعا باعمالها كلها وهذه طريقة اهل التحقيق التي تميز بها عن غيرهم - 00:18:32ضَ

فان لم يتيسر هذا فيرجح بعض الاحاديث على بعض من باب رد المحكم المتشابه الى المحكم وهذا المبحث مبحث الجمع ترجيح يبحثه اهل الاصطلاح في علوم الحديث يبحثه اهل الاصول في اصول - 00:18:59ضَ

طيب هذان حديثان متعارضان حديث جابر وحديث كيف نفعل وعل حديث جابر بالاظعاف تضعيف بانه موقوف من وجه اخر ضعيف واعل ايضا بانه جاء ما يعارضه جاء ما يعارضه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الاعرابي - 00:19:22ضَ

العمرة واجبة؟ قال لا وان تعتمر خير لك ومن احسن وجوه الجمع ان هذا كان قبل فرظ قبل ايجاب العمرة والعمرة وجوبها لا كوجوب الحج. فالحج ركن وفرض والعمرة واجبة - 00:19:53ضَ

ترجيحا لحديث ابي رزين العقيلي جاء في حديث انس حديث جابر رضي الله عنه الاخر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان معنا فريضتان ايش ها واجبتان هذه الرواية رواية معلولة ظعيفة مرسلة - 00:20:12ضَ

قلة ظعفها الارسال وليس الحج فليس العمرة كالحج في قوة فرضها اذا يحمل حديث جابر السابق على قبل ايجاد العمرة قبل ايجابي العمرة هل يصلح الاستدلال على وجوب العمرة بقول الله جل وعلا - 00:20:36ضَ

على وجوب الحج والعمرة بقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ها لان هذه الاية نزلت في السنة الخامسة بعد الاحزاب ولم يأتي بعد فرضوا حج ولا فرض العمرة - 00:21:02ضَ

والاية تدل على وجوب اتمامهما عند الشروع والبدء بهما لانها نزلت عام الاحصار وكان الاحصار في ذي القعدة من السنة الخامسة في ذي القعدة من السنة الخامسة او من السنة السادسة - 00:21:27ضَ

صار المشركين طيب الحج ما شروطه اجتماع شروطه اربعة شروط الشرط الاول الاسلام فلا يصح الحج من غير المسلم وبالتالي لو حج الذي لا يصلي لا يصح حجه اللي ما يصلي لو يحج - 00:21:51ضَ

لم يصح حجه لانه غير مسلم على الصحيح ولو حج من يدعو غير الله استغيث الاموات والغائبين ويذبح للجن المقامات والعتبات لم يصح حجه لم يصح حجه لانه على شرط الاسلام. الشرط الثاني - 00:22:17ضَ

تكليف التكليف في امرين ما هما نعم انت اي نعم العقل والبلوغ يكفي العقل والبلوغ المجنون لا علاقة لها بالتكليف يبي العبيد ما يصلون ولا يصومون ما بعد جينا حنا للشرط الثالث - 00:22:43ضَ

حنا الان في شرط التكليف يكون الانسان مكلفا اذا كان عاقلا خرج بالعقل من المجنون وكان بالغا وخرج بالبلوغ تكليف مناطه بهذين الامرين العقل البلوغ وهذا في اركان الدين الا في الصلاة - 00:23:27ضَ

ولاهميتها امر بها الصغير قبل ان يبلغ وادب على تركها قبل ان يبلغ الشرط الثالث الحرية الحرية شرعط شرط الاجزاء لا للأداء فلو حج الرقيق صح الحج وقبل منه لكن لا يغنيه عن حجة الاسلام - 00:23:58ضَ

والصغير كذلك اذا حج صحة لكن لا يغنيها عن حديث الاسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء وين الروحة - 00:24:27ضَ

ها روحة غربي المدينة على بعد نحو ستين كيلو وقال من القوم؟ قالوا المسلمون قالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي فقالت يا رسول الله الهذا حج - 00:24:46ضَ

قال نعم ولك فهذا يدل على ان الحج يصح الصغير ومن المجنون ومن الرقيق لكن لا اجزئهم عن حجة الاسلام الشرط الرابع الاستطاعة وهو الشرط الذي نوه الله عنه في اية ال عمران وهي اية فرض الحج - 00:25:09ضَ

فان هذه الاية متى نزلت الاية وش هي الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين نزلت هذه الاية في ذي القعدة - 00:25:40ضَ

من السنة التاسعة من الهجرة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم تلك السنة مع ان الصحيح ان الحج واجب على ايش على الفور مهوب على التراخي لم يحج تلك السنة لم - 00:26:06ضَ

لانه كان المشركون يحجون يسمع في حجهم يظهرون في الحج مظاهر الشرك واقام في الناس يحج بهم ابا بكر الصديق الله عنه واردفه بعلي وبأبي هريرة يعلنان في الموسم ويناديان بسورة براءة - 00:26:22ضَ

في الارض اربعة اشهر الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريا وفي هذه الاية نوه الله بشرط الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:26:47ضَ

ما الاستطاعة جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قيل له ما السبيل قال السبيل الزاد والراحلة. الزاد اي النفقة والراحلة المطية التي - 00:27:08ضَ

يركب عليها وتذهب بها الى مكة ويعود بعده الى بلده لكن هذا الحديث رواه الدار قطني والحاكم وصححه قال والراجح ارساله انه مرسل رواه التابعي ولم يسمعه من الصحابي قال واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما باسناد واسناده فيه ضعف - 00:27:31ضَ

الترمذي حسن هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر وقال ان العمل عليه عند اهل العلم لكن في اسناده من إبراهيم الخوزي من اهل مكة وهو متروك الحديث الاسناد اذا كان فيه راويا - 00:28:02ضَ

اذا كان في الاسناد متروك فهو ضعيف جدا ليش حسنه الترمذي الترمذي رحمه الله له تفنن حسنه والله اعلم بشواهده حديث رواه روي من حديث انس حديث علي من حديث جابر - 00:28:27ضَ

حديث عائشة ابن عباس ابن عمر من وجوه ضعيفة لكن يشد بعضها بعضا فهذا التحسين بملاحظة هذا هذه الشواهد طيب ما هي الاستطاعة يجمل الاستطاعة باربعة امور الامر الاول استطاعة مالية - 00:28:56ضَ

بان يجد نفقة للحج زائدة عن نفقاته الاصلية وحوائجه تذهب به النفقة الى مكة وتعيده الناس الان يشتكون الحج غالي اسعاره غالية على الاستطاعة النوع الثاني او الشرط الثاني في الاستطاعة استطاعة بدنية - 00:29:27ضَ

يقوى ان يذهب راكبا او ماشيا ليؤدي النسك ان كان عاجزا كان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع الركوب او مسجونا سجنا مؤبدا هذا عاجز عن بدنه الاستطاعة الثالثة في امن الطريق ذهابا وايابا - 00:29:55ضَ

ويدخل فيها الان ما يسمى بتصاريح الحج وفي يزهي داخلة في هذه الاستطاعة النوع الرابع استطاعة خاصة بالنساء ما هي ان يكون لها محرم ان كان حجها بهذا القيد ان كان حجها يحتاج الى سفر - 00:30:27ضَ

سيكون لها محرم لان المحرمية متعلقة بالسفر الحج لا بذات الحج بمعنى لو ذهب بها الى مكة وما حج المحرم. وهي راحت تحج. طافت ووقفت في صحته ولا ما يصح؟ - 00:30:53ضَ

لان المحرمية ليست للحج وانما لسفر الحج كما يأتي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. علق الامر بالايمان بالله وباليوم الاخر تفخيما له - 00:31:14ضَ

تنويها بشأنه لو قال عليه الصلاة والسلام لا يحل ان تسافر المرأة الا مع ذي محرم يكفي في بيان الوجوب ولا ما يكفي يكفي لك لما علقها لا يحل لامرأة تؤمن بالله - 00:31:35ضَ

واليوم الاخر تفخم هذا الامر بهذين بوصفين ان تسافر الا ومعها ذو محرم الله العظيم يسقط فرض الحج عن المرأة المسلمة اذا لم تجد او يتيسر لها محرم يحج وهو ركن الاسلام - 00:31:54ضَ

حريمنا يدربن روسهن يتمشى غربة الدين وملاحظة هذا الامر الجليل في صيانة هذا الدين للمرأة حفظها لانها تفتقر في السفر الى محرم مما يوهن هذا الامر ويضعفه التي يرددها الان - 00:32:15ضَ

من يريدون ان يبرروا لانفسهم او يسوغوا لبعضهم فعل الحرام المنهي عنه المسألة فيها خلاف فيها خلاف ويجعل الخلاف ذريعة للاستهانة بالفرائض والتعدي على هذا لا يجدي لاهله شيئا عند الله سبحانه وتعالى - 00:32:47ضَ

دليل واضح وقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يسار الجهاد في حقه وشو؟ فرضا عينيا قال له عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع - 00:33:20ضَ

اعفاه عن الجهاد حجة امرأته المرأة اذا لم يتيسر لها حج ولو كانت غنية قادرة لا يجب الحج عليها ولو كانت مع الف امرأة ورفقة امنة لا يجب الحج عليها - 00:33:41ضَ

وهذا من الاستطاعة نعم الله اليك قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنهما قال - 00:34:01ضَ

ولا كان الفضل ابن عباس رضي فرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت - 00:34:30ضَ

الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخاري عنه رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج - 00:34:50ضَ

قال نعم حجي عنها ارأيت لو كان على امك على امك دين. على امك على امك دين اكنت قاضيته رواه البخاري وعنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد - 00:35:08ضَ

ثم اعتق فعليه حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه قال عنه رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر - 00:35:32ضَ

المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتب واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه واللفظ لمسلم. وعنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:54ضَ

سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك. قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه - 00:36:14ضَ

هذي الاحاديث السبعة وش الملاحظ فيها كلها راويها ابن عباس كلها من رواية عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام عالم هذه الامة - 00:36:32ضَ

ترجمان القرآن ابن عباس يوم يتوفى النبي عليه الصلاة والسلام كم عمره يا اخواني؟ ثلاثة عشر سنة هذا العلم العظيم وذلك لانه لازم نبينا عليه الصلاة والسلام نحوا من سنتين - 00:36:53ضَ

هذه الملازمة نفعته منها اخذ العلماء ان الشيوخ ملازمتهم سبب للعلم والانتفاع بهم حديث ابن عباس على ما نحن فيه من شرائط الحج وذكر في الاول حديث المرأة التي لما لقي النبي ركبا في الروحاء - 00:37:13ضَ

قلنا عن المدينة كم التين والروحة غير بيروحاء مزرعة اللي من لابي طلحة ان الله لما انزل قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون يا ابو طلحة رضي الله عنه - 00:37:38ضَ

زوج ام سليم بنتي ملحان ام انس قال يا رسول الله ان احب ما لي لي غير حاء كانت مزرعة في قبل المسجد القبلة في جنوبه كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل يتوضأ ويغتسل فيها - 00:38:02ضَ

وان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهي خير مالي قال النبي ضعها يا ابا طلحة في الاقربين في قرابتك واهلك وفي الاقربين لقي النبي ركبا في الروحاء قال من القوم؟ قالوا المسلمون - 00:38:23ضَ

قالوا من انت؟ قال انا رسول الله فيه ان الناس لا يعلمون عن رسول الله لم يتميز عليه الصلاة والسلام لا بهيئة ولا بلباس ولا بمركب ولا بشيء يخصه عن الناس - 00:38:47ضَ

وفيه استحباب السؤال من انت؟ خصوصا عند الجهل به في طرق الباب والاتصال بعض الناس يستعيبها سنة من انت؟ من القوم نحن المسلمون قالوا من انت؟ فاقرهم. قال انا رسول الله - 00:39:05ضَ

ورفعت اليه امرأة بصبي فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر اخرجه مسلم في الصحيح دل على ايش صحة حج الصغير لكنه لا يجزئه الاسلام في هذا من الشروط شروط لا يصح الحج معها - 00:39:25ضَ

مثل من؟ الكافر لا يصح حجه هناك شروط يصح مع الحج لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام بدل حديث ابن عباس هذا ما سيأتي حديثه الرابع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما صبي حج ثم بلغ الحنث - 00:39:45ضَ

اي بلغ البلوغ يأثم ويؤجر على فعله فعليه ان يحج حجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق وعليه حجة اخرى رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه - 00:40:10ضَ

والمحفوظ انه موقوف وشيخنا الشيخ ابن باز في كتابه التحقيق والايضاح يرى ان هذا الحديث حديث صحيح مرفوعا حديث ابن عباس صحيح مرفوع فدل على ان حج الصغير يصح لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام - 00:40:32ضَ

يدل على صحة حج الصغير حديث رواه الامام البخاري عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال حج بي مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن كم وانا ابن سبع سنين - 00:40:57ضَ

ابن السبع صغير ولا كبير اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حجي الكبير ان كان لا يستطيع الحج يحج عنه وهو ما يسمى بحج البدل عن من يكون حج البدل ايها الاخوة - 00:41:16ضَ

عن العاجز عجزا بدنيا اما لمرظ او لكبار او لسجن مؤبد طويل اما الذي عجز عجزا ماليا لا يحج عنه لان الحج غير واجب عليه غير واجب عليه اذا حج البدل وحج النيابة - 00:41:38ضَ

لمن كان عاجزا عجزا بدنيا لا ماليا يدل عليه حديث الخثعمية وهو حديث في الصحيحين. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الفضل يعني اخاه الكبير النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:04ضَ

متى ردف الفضل رسولنا في الحج النبي اردف معه اثنين في الحج من هما اسامة بن زيد اردفه من اين؟ الى اين من عرفة الى مزدلفة واردف عليه الصلاة والسلام الفضل من المزدلفة الى منى - 00:42:26ضَ

وفيه جواز الارداف على الدابة ان كانت تطيق تحمل وفيه فظل هذا الرديف الذي اردفه النبي عليه ركب عليه الصلاة والسلام فدفع من المزدلفة متى بعد ما اسفر جدة ولم تطلع الشمس بعد - 00:42:49ضَ

واردث وراءه الفضل ابن عباس. اكبر عيال عمه العباس وكان من اجمل شباب مكة وجها وصورة نظر قال ابن عباس فمرت نسوة يجرين فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:15ضَ

ان فتت احداهن اقبلت عليه وهي المرأة الخثعمية وكانت امرأة وضيئة وهم معناها انه كاشت عن وجهها المرأة تعرف وظائتها ولو كانت ايش ولو كانت قالت فجعل الفضل ينظر اليها - 00:43:37ضَ

وجعلت تنظر للفضل الفضل من ازين الشباب صورة ينظر اليه المرأة وهو ينظر اليها لانها وضيئة فصرف النبي وجه الفضل الى الجهة هذا انكار للمنكر باليد لمن له سلطة لان المرأة هي التي لها الحاجة والسؤال - 00:44:04ضَ

وقالت في سؤالها شوفوا بعض الحريم يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا الله يعني اذا علمت وعلم الناس ان الحج فرض كيف علموه فيما بلغتهم من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:31ضَ

ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا كان هذا في المدينة شهده الاقرع بن حابس التميمي سيد بني حنظلة من تميم فقام فقال افي كل عام يا رسول الله - 00:44:59ضَ

وقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع الله ادركت ابي اي نزل فرض الحج وابي شيخ كبير يعني شايب شايب عايب لا يستطيع ان يستوي على الراحلة لا يستطيع الركوب يعني عاجز عجزا ايش - 00:45:18ضَ

بدنيا افاحج عن ابي قال حجي عن ابيك في الحديث مشروعية الحج عن العاجز عجزا بدنيا ولو كان حيا لم يمت وفيه ان من شروط الحج من شرط الاستطاعة الركوب - 00:45:42ضَ

قولها لا يستطيع ان يثبت على الراحلة وفيه ان حج البدل يكون بعد ان يحج الانسان عن نفسه منين ناخد الخزعمية لانها حدت تلك السنة عن من؟ عن نفسها وتسأل عن حج يأتي - 00:46:04ضَ

عن ابيها كما يدل عليه حديث شبرما الاتي قال وكان في وكان وذلك في حجة الوداع ففيه اصل لحج البدن وحج البدل يصح في الفرظ ويصح في النفل لان القاعدة ان ما صح في الفرائض - 00:46:23ضَ

صحة في النوافل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جهينة قبيلة من قبائل بضاعة معروفة منازلها غربي المدينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج - 00:46:48ضَ

فلم تحج حتى ماتت فيه ان النذر في عبادة يقع ويتحمله النادر النذر في انشائه وش حكمه مكروه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر كيف نقول مكروه؟ ليش ما نقول حرام - 00:47:15ضَ

ها يا ولدي انت لما لم نقل ان النذر حرام لان النبي نهى عنه ها هذا تعريفه النذر النذر في تعريف الفقهاء له قالوا الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع - 00:47:38ضَ

لكن وش حكم النذر يقول مكروه الرسول نهى عنه في صحيح البخاري نهى النبي عن النذر قال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من اين - 00:48:06ضَ

البخيل طيب النهي بابه ايش تحريم ما الذي صرف هذا النهي من التحريم الى الكراهة ها ايه نعم ها الصارف لهذا النهي من من التحريم الى الكراهة هو في نذر الطاعة فقط - 00:48:25ضَ

والحقوا به النذر المباح اما النذر المحرم فهو باق على تحريمه بالله علي ان اشرب الخمر نذر علي اني لاذبحك لا يصح لانه نذر معصية الصارف له الى الكراهة انه عليه الصلاة والسلام امر بالوفاء بنذر الطاعة - 00:49:04ضَ

مثله النذر المباح وقد مدح الله من يوفون بنذرهم وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر ان الله يعلمه هذا حث على الوفاء وقال في وصف اهل الايمان يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا - 00:49:33ضَ

ولما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فامر بالطاعة ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:49:57ضَ

تقول المرأة افاحج عنها نظرت ان تحج ام امها لم تحج حتى ماتت وهذا فيه عاطفة البنات تجاه امهاتهن وحسن بر البنت بامها قال النبي صلى الله عليه وسلم حجي عنها - 00:50:13ضَ

ثم قال ارأيت هذا من باب ضرب المثل وهو دليل على القياس ارأيت لو كان على امك دين لاحد من الناس كنت قاضيته؟ قالت نعم قال اقضوا الله الله احق بالوفاء - 00:50:38ضَ

لان الدين النظر هنا دين لله عز وجل والحديث وهو في الصحيح البخاري دليل على القياس وفيه جواز ان يفي الحي بما على الميت من نذور طاعة الصيام الحج اي مما يقبل تقبل فيه النيابة - 00:50:56ضَ

الحج يقبل النيابة والصيام كذلك لو نذر الميت انه يصلي الف ركعة هل يفي بها الحي طيب وش يسوي به وقد مات ولم يف يكفر عنه كفارة يمين كفر عنه كفارة يمين - 00:51:24ضَ

قال وعنه اي ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم الخلوة سواء في الحضر او في السفر - 00:51:46ضَ

ولا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم الا مع ذي محرم قام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة اي بلا محرم كما يدل عليها السياق واني اكتسبت في غزوة كذا وكذا اي صار الجهاد علي فرض عين - 00:52:02ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع امرأتك عليه وهذا لفظ مسلم الرسول اذن له لانه في مقام ولي امر المؤمنين صرفه من هذا الواجب العيني الى ان يحج مع امرأته - 00:52:25ضَ

اشترط فيه العلماء الحج اذا احتاج الى سفر ان المرأة تحتاج الى محرم طيب جاء في صحيح مسلم لا يخلون او لا يدخلن رجل على امرأة بعد يومي هذا الا ومعه رجل او اثنان - 00:52:44ضَ

لا تخرج على امرأة مغيبة اي غائب عنها زوجها بعد يومي هذا الا معه رجل او اثنان هذا في دفعي ايش الغيبة تفعيل غيبة ودفع الريبة وفي تحريم الخلوة تحريم الخلوة - 00:53:11ضَ

ما الدليل الذي استدل به القائلون بان المرأة يجوز ان تسافر مع غير ذي محرم حج او في غيره ها وشلون لكن ذهبت بدون محرم بغير علم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:34ضَ

وبغير اقراره فلا يصلح لهم فيها دليل ها حديث الضعيف يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله رواية ليس معها احد ها نجاوب على وش نجيب على هالحديث - 00:53:56ضَ

هل يعارض هذا الحديث ما في الصحيحين ويوشك من افعال المقاربة لا من باب الاقرار لانه ذكر عليه الصلاة والسلام اشياء تقع في اخر الزمان وهي محرمة يوشك ان يحشر الفرات عن جبل من ذهب - 00:54:24ضَ

يقتتل عليه الناس كلهم يرجو ان يصيبه فمن ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا اذا وجوده لا يدل على حله ولا على اباحته لكن هذا يدل على ان الامن يستتب - 00:54:46ضَ

ان هذا الفعل جائز مما استدلوا به ايضا ها فسر سبيل هادي في انس بالزاد والراحلة هذا لا يعني ان ذلك كل السبيل لانه دخل حديث المحرامية من وجه اخر - 00:55:04ضَ

وامن الطريق من وجه اخر ها وش عندهم غيرها نعم ها حج عمر وعثمان بامهات المؤمنين وليس لهن محارم اجيب عن ذلك بان امهات المؤمنين لهن خصوصية اذ لا يصح - 00:55:31ضَ

نكاحهن من المؤمنين فقام ولي الامر هذا المقام ببره بامهات المؤمنين وحفظه لهن هذا خصوصية لهن لا يعني ان المرأة لا تحتاج الى محرم في سفرها لان كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاصل في هذا. ها - 00:56:00ضَ

باقي شيء ولهذا وجد عند متأخر عند بعض متأخري اتباع المذاهب ان الرفقة الامنة كافية نقول كافية في رجوع الحاجة من من مكة الى بلدها ما فيش سفر والحج في نفسه اذا حجت بلا محرم صحيح - 00:56:24ضَ

مع اثمها ولهذا لو حجت مع محرمها ومات محرمها في الحج شلون ترجع يكفي الرفقة الآمنة والا اقترحنا هذا الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم - 00:56:53ضَ

وجاء في الحديث عند الامام احمد الا لا يخلون رجل بامرأة فما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما في حديث ابن عباس الذي ختم به هذا الباب او الذي قبله - 00:57:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة - 00:57:29ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة صححه ابن حبان والراجح عند الامام احمد وقفه راجح عند الامام احمد انه موقوف متى كان حديث ابن عباس هذا متى ها يا النايم عندنا احد النايم - 00:57:47ضَ

وراك متى كان حديث ابن عباس ها الله الله ها ما الدليل السنة التاسعة ما هي في العاشرة كان في حجة الوداع قوله احججت عن نفسك لم يكن في عمرة - 00:58:24ضَ

اين سمعه سماع محتمل في عمرة في حج لكن لما قال احججت عن نفسك دل على انه في حجة وحيدة فريدة ولم يحج النبي بعد الهجرة غيرها يقول لبيك عن شبرمة هذا حج البدل - 00:59:19ضَ

والنيابة يلبي عنه فيه ان التلبية ابهار للنية والنية انما تظهر في شعيرتين يستحب اظهار النية في شعيرتين في النسك حجا وعمرة ان نسيك وهي قال سمعه يقول لبيك عن شبرما - 00:59:39ضَ

اذا لبى عن غيره فقال له متأكد ومستوثقا من شبرمة؟ قال يا رسول الله اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك دل على ان التلبية وقعت عن ايش - 01:00:05ضَ

الحج ولا عن عمرة قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرم وفيه ان كل حج حجه اخر عن غيره ولم يحج عن نفسه فان الحج يقع عن نفسه - 01:00:21ضَ

وان نواه لغيره قوله حج عن نفسه ثم حج عن شبرمة وفيه ان حج البدل والنيابة وكذا عمرة البدل والنيابة انما تكون بعد ان يؤدي انسان العمرة والحج عن نفسه - 01:00:40ضَ

يأتي بالحج والعمرة عن غيره اما عن ميت فرضا او نفلا او عن عاجز عجزا بدنيا فرظا كان او نفلا وحديث فرض الحج مرة واحدة حديث ابن عباس وقع في المدينة - 01:00:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم الناس لما نزلت اية ال عمران لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا - 01:01:16ضَ

وقام الاقرع بن حابس وهو سيد بني حنظلة من بنو حنظلة ها من هم بنو حنظلة ما قلنا من هو المحافيظ ها بني القبائل يا كثرهم عندكم بهذا حنظلة احد فروع تميم الأربعة الكبار - 01:01:33ضَ

بلد الرمة يعد الناسبون الى تميم المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيار والاقرع بن حابس سيد بني حنظلة فقال افي كل عام يا رسول الله - 01:02:11ضَ

قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع دل على ان فرض الله علينا في الحج مرة واحدة في العمر ولو كان في كل عام - 01:02:34ضَ

نعجز عن ذلك وهذا دليل لمسألة اصولية وهي ان الشريعة لا تكلف بما لا يطاق لا تكلف الشريعة منسوبيها بما لا يطاق لو كان الحج واجبا فرضا في كل سنة من يطيقه - 01:02:51ضَ

الا وين المتسان اللي بيشيله لكن من رحمة الله ومن احسانه الينا ويسره علينا في شرعه انه اوجب الحج مرة وليس على كل عين الا لمن اجتمعت لها له شروطها الاربعة - 01:03:16ضَ

ومثالها الان كم المسلمون في العالم بالمليارين الحج واجب على كل المليارين ولا على عشر عسرهم لان الاستطاعة ما تتيسر لا استطاعة مالية ولا استطاعة بدنية ولا ما يتعلق بالتصاريح لان المقام - 01:03:37ضَ

النسك لا يستوعب الجميع وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ولا يتنافى هذا ان الحج واجب على الفور على التراخي واجب على الفور لمن اكتملت له شروطه قال الحج مرة فما زاد اي على المرأة فهو تطوع - 01:04:03ضَ

تطوع في الحج فيه فضل ما جاء في فضل الحج من الذنوب وحطها ان الحج المبرور يكفر حتى الكبائر الكبائر لا يكفرها الا امران. التوبة منها والحجة المبرورة التي يعود الحاج بعدها نقيا منقى - 01:04:28ضَ

هذا الذنب نعم الله اليك قال وعنه رضي الله عنهما نفتح المجال للاخوان في السؤال الباب الذي يليه في سؤال في شي الاخوان ايه العجز البدني هل له ضابط ضوابطه عرف الناس انه عجز - 01:04:53ضَ

دلع احنا نقول والله حر ما نبحه حاج بالحر. ابا عجز يقول يا الزبيدة لا تذوبين دلع فاضي هذا لا يكون عجزا العجز البدني ما يعرف بالعرف وعجز ويؤيده بان لا يستطيع ان يستوي على الراحلة والحج - 01:05:31ضَ

يحتاج الى سفر ولهذا كف البصر ليس عجزا بدنية لانه يستطيع ان يؤدي معه المناسك وش به ما حفظته اربع ايه هي اربعة وانت ما ثلاث قمزت عنه انت الله يهديك - 01:05:58ضَ

الاول في شروط الحج الاسلام الشرط الثاني التكليف الشرط الثالث الحرية يكون حرا عبدا رقيقا مملوكا الشرط الرابع المحرمية للمرأة يا خوفي يجي زمان انتم تدورون لكم محارم نعم يا كذاب جاك وليده - 01:06:35ضَ

ولا حول ولا قوة الا ما في شي نعم يقول السفر الان ليس كالسفر في الزمن الماضي يوصل الى مكة بسرعة وبامان ذاك الزمن الماظي اللي عالمطايا مرة الرواحل والارجل - 01:07:09ضَ

نقول السفر هو السفر في شرع الله تيسرت اسبابه او لم تتيسر لان الله ذكر مكة بقوله لم ذكر البيت بقوله لم تكونوا بالغيه الا المشقة كما تكون بدنية تكون نفسية ومعنوية - 01:07:41ضَ

الان نصل الى مكة بسرعة ليبقى المشقة كثرة الناس الهم والخوف من الضياع وما الى ذلك لو تحدثون اجدادكم ان الواحد يتوظى في لندن ويصلي بوضوءه في الحرم يعقب قد وقع لي انا - 01:08:02ضَ

لكن الوسائل اختلفت تختلف مع الوسائل احكام شرعية السفر سفر ودك انه على رجلينه واللي على ضامر الابل المظمرة واللي على خيل واللي على طيارة واللي على باخرة واللي على قطار واللي على كبسولة - 01:08:30ضَ

الكبسولة بها انها تقطع المسافة الطويلة في مدة يسيرة يعني من الرياض الى مكة في ساعة او ساعة وربع لابد من السفر من محرم اختلفت وسائله طيب القرعة في بلدهم - 01:08:52ضَ

لا يحجون الا بالقرعة من ظهرت عليها القرعة وليس لها محرم الحج لا يجب عليه الله جل وعلا اسقط فرض الحج عليها بعدم المحرمية والحمد لله نعم الله اليك. قال وعنه رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلاص انتهينا منه. باب المواقيت - 01:09:14ضَ

احسن الله اليك قال باب المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان ومن - 01:09:42ضَ

دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق في ذات عرق رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه وفي البخاري - 01:10:02ضَ

وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه والذي وقت ذات عرق وعند احمد وابي داوود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق - 01:10:22ضَ

اللهم صلي وسلم عليه قال باب المواقيت ايش جاء بها على على جهة الجمع لانها هنا ذكر المواقيت المكانية وهي على التفصيل كم ميقات اربع المواقيت المكانية على التفصيل سبعة مواقيت - 01:10:34ضَ

ما قلتها من يدري والحج له ميقاتان زماني مكاني والعمرة ليس لها ميقات زماني في الوقت في الليل وفي النهار الحج الزماني في قول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات - 01:11:09ضَ

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعل من خير يعلمه الله تزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب مواقيت الحج الزمانية ليست هي اشهر الحج - 01:11:36ضَ

بل ليست هي الاشهر الحرم. هي اشهر الحج وليست الاشهر الحرم ولهذا ميقات الحج الزماني شهر شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة اذا طلع فجر يوم العيد واحرم بالحج لم ينعقد حجه - 01:11:59ضَ

يوم جا صلاة العيد قال لبيك حجا لا ينعقد حجه. طيب احرامه ايش سوى به قالوا ينقلب تلقائيا الى عمرة لان العمرة ليس لها ميقات زماني طيب احرم قبل الميقات في الزمان - 01:12:24ضَ

احرم في العشر الاواخر. قال لبيك حجا لا ينعقد حجه على الصحيح لانه احرم بالحج في غير زمانه طيب احرم اخر ليلة من رمظان ثبت العيد في صبيحتها يوم صلى العشا قال لبيك حجة - 01:12:44ضَ

ها اخر ليلة من رمضان ثبت دخول الهلال عقب الاخير قال لبيك حجة وصبيحتها العيد بصحة جوه يصح لان الليلة تابعة لليوم احرم في ميقات الحج الزماني طيب وش الوصية هذا - 01:13:05ضَ

بالخيار اذا حرمت قارنا او مفردا تبقى على احرامك شهرين وعشرة ايام مفردا او قارنا ونوصيه ان يجعلها عمرة متمتعا حتى يترخص يكون الحل كله من حله من احرامه بعد عمرته الى احرامه بالحج يوم التروية - 01:13:38ضَ

هذي المواقيت الزمانية والميقات الزماني خاص بالحج دون العمرة المواقيت المكانية اشتملت عليها الاحاديث عبد الله بن عباس يا عائشة عمر في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اي حدد - 01:14:03ضَ

لاهل المدينة الحليفة هذا ميقات اهل المدينة. ومن جاء من جهته نبي نخلي الدرس الحين جغرافيا الحليفة في وادي العقيق الذي جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل هو - 01:14:33ضَ

في ليلة الجمعة الخامس والعشرين من ذي القعدة قال اتاني جبريل هذه الليلة وقال احرم من هذا الوادي المبارك الحليفة وسمي بهذا الاسم لان قبيلتين من قبائل العرب التي بادوا - 01:15:04ضَ

تحالفوا في هذا الموضع عرف بذي الحليفة وش يسمى الان هذا الميقات ابيار علي. من علي علي بن الحسين وكان اميرا من امراء السودان قيل ابن دينار وقيل غيره حفر ابارا بهذا الوادي للحجيج - 01:15:28ضَ

فلما حفر هذه الابار نسبت اليه ابيار علي وزعمت الرافضة ان هذه الابيار لعلي ابن ابي طالب لانه قاتل فيها الجن في خرط ينسبون اليه الكذب وهو غني رضي الله عنه عن هذه - 01:15:58ضَ

اذ قوته وفروسيته ورجولته ظاهرة من غير افتراء الكذب وهذا الميقات وابعد المواقيت عن مكة يبعد عنها عشر مراحل اربع مئة كيلو متر لاهل المدينة ولمن جاء من جهة المدينة ناويا حجا او عمرة - 01:16:24ضَ

وقف لاهل الشام الجحفة والجحفة وادي من اودية تهامة يبعد هذا الوادي عن الحرم اربع مراحل او اكثر تقريبا مئة وستين كيلا هذا وادي الجحفة لاهل الشام ومن جاء من جهته - 01:16:49ضَ

والشام ليس المراد منه الدولة المعروفة بان هذه الدول وحدودها حديثة انما الشام كل ما كان عن الكعبة كما ان اليمن ما كان عن يمينها لمن كان واقفا على بابها وباب الكعبة يفتح على اي وجه - 01:17:20ضَ

والشام الان تشمل ست دول فلسطين لبنان سوريا من الاردن طرافة من العراق واطراف من تركيا من حيث القطر والجهة المراد بالشام هنا اي ما كان شأن الكعبة مصر الشاب - 01:17:41ضَ

شمال افريقيا من الشام. اوروبا من الشام الجمهوريات من الشام لاهل اليمن يا ايها من جاء من جهتهم يلملم تسمى بالسعدية وهي قرية وجدت على ضفة هذا الوادي ويلملم وادي - 01:18:09ضَ

ينحدر من جبال تهامة جنوب الطائف يبعد هذا الميقات عن ثلاث مراحل يعني تقريبا مئة وعشرة كيلو مترا وقت لاهل نجد ومن جاء من جهتهم قرن المنازل يسمى بقرن الثعالب - 01:18:31ضَ

يسمى الان السلك كبير للصغير يسمى اعلاه وادي محرم هذا قرن يبعد هذا الميقات عن عن الحرم مرحلتان ثمانون كيلا وقت في حديث عائشة وقت لاهل العراق ذات عرق العرق جبل صغير - 01:18:56ضَ

وفي حديث عند احمد ابن عباس ان النبي وقت لاهل المشرق العقيق والعقيق هو الوادي المجاور لذات عرق يسمى هذا الميقات الان بالظريبة الخط الجديد الذي سينشأ من القصيم على - 01:19:30ضَ

على مسكة والصمعورية باتجاه مكة هذا اهل العراق بالظريبة الان وهو ذات عرق يسمى بالعقيق ولما مصرت المسران او مسطر المسران في العراق. البصرة والكوفة جاء اهلها الى عمر في خلافته - 01:19:53ضَ

قالوا ان قرنا في قرن المنازل دور اي بعيد عن طريقنا قال عمر انظروا بحذائها وش يحاذيها فنظروا واذا يحاذيها ذات عرق قال احرم من ذات عرق توافق اجتهاد عمر - 01:20:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الذي خفي عن عمر وفيه ان الحديث والشريعة قد تخفى على بعض الصحابة لكن لا تخفى على مجموعهم لانه بمجموعهم يتم نقل الدين والظريبة او ذات عرق - 01:20:42ضَ

تبعد عن الكعبة كما تبعد قرن المنازل ثمانين كيلا مرحلتان ينزل منها الطريق وهذا الى الجعرانة الميقات الخامس السادس الحين الحليفة الجحفة ويلملم وقرن المنازل وذات عرق الميقات السادس من كان دون المواقيت - 01:21:02ضَ

من اين يحرم من مكانه اي من حيث انشأ اي انشأ نية النسك حجا وعمرة اهل جدة دون المواقيت من حيث انشأوا اهل جدة منين يحرمون الحين من محطة الرحيلي - 01:21:31ضَ

منهم من يحرم محطة الرحيل اول محطة كبيرة على طريق مكة هذا غلط وانما يحرمون من حنث من حيث انشأوا النية المكان الذي انشأ فيه في بيته ولا بيت اخوه ولا بيت صديقه - 01:21:50ضَ

واضح يا اخواني ينتبه لها اهل الجموم من حيث انشأوا النية اهل الهدى من حيث انشأوا لانها دون ميقات وادي محرم من مالي مكة الميقات السابع اهل مكة منين يحرمون للحج - 01:22:06ضَ

من بيوتهم من مكة طيب منين يحرمون العمرة يحرمون العمرة على الصحيح من الحل ان ارادوا من التنعيم لو ارادوا من الجعرانة او من الشميسي كان يسمى بالحديبية او من - 01:22:27ضَ

العابدية جنوب مكة مما يلي عرفات صالة المواقيت كم سبعة هن لهن اي لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن جاء النجدي من طريق المدينة حكمه حكم المدينة اهل الرس لا راحوا المدينة منين يحرمون - 01:22:51ضَ

المدينة يقول ابتعد حتى احرم من الجحفة ولا احرم من ذات عرق يحرمنا المدينة والشامي اذا مر المدينة احرم منها والمدني اذا ذهب الى البحر لا يريد نسكا ثم نوى يحرم من الجحفة - 01:23:17ضَ

لانه مر عليها هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن بشرط ممن اراد الحج والعمرة يعني من اراد النسك فلا يتجاوز هذا الميقات المكاني الا وهو محرم طيب ان تجاوزه وهو لم يحرم - 01:23:38ضَ

يقول ارجع من الميقات فان شرع في النسك فرغ من طوافه نقول عليك دم لتركك هذا الواجب ابن عباس من ترك واجبا عليه دم يهريقه في الحرم هذه المواقيت خمسة وش هي - 01:24:00ضَ

هل هي جبال او اودية اودية ليس فيها جبل دلالة على صلاحية هذا الدين لكل زمان ومكان فان الجبل قد تنطمس معالمه بهدمه وتفجيره وتكسيره ولا لا لكن الوادي لا تنطمس معالمه ما دام ينزل من السماء مطر - 01:24:25ضَ

هذه حكمة لجعل المواقيت اودية حتى لا تنطمس معالمها والحكمة منها اولا تعبدا لله سمعا وطاعة لرسوله الذي وقتنا هذه المواقيت والثانية علة مستنبطة انه يستشعر هذا المؤدي لهذا النسك - 01:24:55ضَ

حجا وعمرة باحرامه من من المواقيت تعظيم حرم الله تعظيم حرم له واخص ما في الحرم وشو التي النسك فيها لانه لا طواف باي بقعة في هذه الارض الا في - 01:25:24ضَ

بالكعبة لا بضريح من الاضرحة ولا مقام من المقامات ولا عتبة من العتبات ولا قبر ولا شجر ولا شجر انما الطواف ببيت الله الحرام هذا المحرم اذا تجرد من ثيابه ولبس الازار والريداء ودخل في النسك - 01:25:45ضَ

وامتنع عن المحظورات قوة المحرمة ايه تعظيما لهذا الحرم تعظيم الحرم لان الله تعبدنا بتعظيمه ذلك ومن يعظم شعائر الله انها من تقوى القلوب نقف على باب وجوه الاحرام وصفته - 01:26:07ضَ

نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح في شي يا الاخوان سم ليس لها فضيلة ما بين المواقيت وما بين الحرم ليس لها فضيلة لكن لها نوع حرمة انها من اين - 01:26:30ضَ

من حدود الحرم من حدود الحرم اما الفضيلة فليس لها فضيلة. الفضيلة خاصة في الحرم نعم ومن لطف الله بنا ان من كان دون المواقيت لم يكلفه ربنا ان يرجع للمواقيت ويحرم منه - 01:26:56ضَ

في زماننا سهل لكن في زماننا الاولين ما هو بسهل مثلا من كان يعيش في الكامل بني سليم ارجع للمدينة مية مئتين كيلو واحرم منها الحين تعرف المرة اذا دخلت المحل وعليها عباءتها انها تناظر - 01:27:18ضَ

السلعة ولا لأ اتجاه الرأس لانه تتبعت الفاظ الحديث حديث ابن عباس في لم اجد فيه لفظا ان المرأة كانت كاشفة وجهها غاية ما فيه انها كانت وضيئة والوضاءة لا تدل على كشف الوجه - 01:27:48ضَ

اقل ما يقال فيها انها لفظ محتمل انها كاشفة او غير كاشفة القاعدة عند العلماء ان دليلا تطرق اليه الاحتمال لم يصح به الاستدلال ذهاب بعض اهل العلم كالشيخ الالباني - 01:28:13ضَ

الله ان الحديث يدل على جواز كشف الوجه لا يدل عليه ان اللفظ غاية ما فيه انها وضيئة تعرف المرأة الوظيئة من اطرافها بياضها يظهر من ورائي حجابها اذا كان اسوأ - 01:28:34ضَ

وجعل الفضل ينظر اليها هذا ظاهر ينظر اليه وجهها اليه لان الفضل من انظر الشباب من انظر شباب مكة وجهه فصرف النبي وسلم وجه الفضل لان المرأة هي اللي لها الحاجة - 01:28:51ضَ

التي لها الحاجة بالسؤال نعم الاخوان ما حاجة الى هذا؟ لانه قال امرأة من خثعم الاصل لكن قد يجاب به والجواب به محتمل كل جواب محتمل لم يصح به الاسلام - 01:29:12ضَ

ولا يدفع الاحتجاج به لكن غاية ما يقال ان حديث الخثعمية وامثالها حديث مشتبهة المشتبهات ترد للايش؟ للمحكمات يزول الاشتباه والحمد الحمد لله وصلى الله وسلم على بسم الله الرحمن الرحيم - 01:29:45ضَ

الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في هذا اليوم يوم الاثنين العشرين ذي القعدة قبل الحادي والعشرين حسب الرؤية - 01:30:12ضَ

من ذي القعدة في هذا العام عام ثلاث واربعين العام ثلاثة واربعين واربع مئة والف في مذاكرة كتاب البلوغ كتاب الحج من بلوغ المرام وقد بلغنا الى الباب الثالث في باب وجوه الاحرام وصفته. نعم - 01:30:34ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه كتاب بلوغ المرام في كتاب - 01:30:55ضَ

حجي قال باب وجوه وجوه الاحرام وصفته. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الودع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه - 01:31:15ضَ

عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه هذا حديث عظيم - 01:31:35ضَ

روته ام المينا عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن جميع الاهل والاصحاب في بيان وجوه الاحرام ومعنا وجوه الاحرام اي انواع النسك وقد اجمع المسلمون على ان النسك انواع ثلاثة - 01:31:51ضَ

تمتع وقيران وافراد ودليل الاجماع ومستنده لانه كما مر عليكم في اصول الفقه لا يعتبر الاجماع الا بناء على مستند ومستنده دليل من كتاب او سنة الاجماع هو حديث عائشة هذا - 01:32:13ضَ

قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع منا من اهل بعمرة اي متمتعا بها الى الحج وهكذا كان اهلال امهات المؤمنين رضي الله عنهن اهللنا بعمرة تمتعنا بها الى الحج - 01:32:38ضَ

بامر النبي صلى الله عليه وسلم لهن ومنا من اهل بحج يعني مفردا بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يفهم من ظاهر هذا اللفظ ان النبي اهل بالحج مفردا - 01:32:58ضَ

ولكن الامام مسلم في صحيحه متفنن سوق الروايات المتعددة في الباب الواحد وهذه ميزة لصحيح الامام مسلم على غيره ولهذا فضل المغاربة علماء المغرب والاندلس تفضلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري في مثل - 01:33:21ضَ

هذا الصنيع ولهذا قال الحافظ العراقي في الفيته وفاق في حسن الصياغة مسلم الروايات في صحيح مسلم اكثرها على ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بحج وعمرة هذا الاقران وهذه الرواية المحفوظة - 01:33:48ضَ

التي وافقت ما ساقه الصحابة رضي الله عنهم في حجته صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها اما من اهل بعمرة حل منها قدومه مكة اي بعدما طاف - 01:34:11ضَ

وسعى كان طوافه وسعيه لعمرته قصر بالتحلل واما من اهل بالحج ولم يستق الهدي فامره النبي ان ان يحل منها ويأتي هذا ان شاء الله في بيانه واما من ساق الهدي وهو من احل بحج وعمرة - 01:34:31ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام وعلي معه. وابو موسى الاشعري فبقوا على احرامهم حتى يوم العيد بقي من اهل بحج وعمرة قارنا ولم يسق الهدي وش وضعه ها فهلا بحج وعمرة باحرام واحد - 01:34:52ضَ

ولم يسق الهدي ها نعم حلوا من احرامهم. واستغربوا ذلك حتى قالوا الحل كله يا رسول الله قال الحل كله لانهم لم يسوقوا الهدي اذا دل الحديث على انواع النسك الثلاثة التي سميت ها هنا وجوه الاحرام - 01:35:18ضَ

وجوه الاحرام هذي انواع النسك. من اهل بواحد منها صح طيب ما افضلها افضل الانساك الثلاثة قيل القران لمن ساق الهدي وقيل الاحرام للتمتع باطلاق الاحرام بالتمتع باطلاق هو الافظل - 01:35:43ضَ

وجه ذلك انه النسك الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام فانه قال على الصفا ايها الناس قال على المروة لما اتموا سعيهم وامرهم ان يجعلوها عمرة ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة - 01:36:12ضَ

بها الى الحج اخذوا منها ان افضل انواع النسك هو ماذا والتمتع ما التمتع هو ان يجمع بين حج وعمرة في سفرة واحدة ولهذا سمي متمتعا بينما المفرد ينشئ للحج - 01:36:34ضَ

سفرة مستقلة ثم سفرة اخرى في عمرته والقران سمي تمتعا لانه قرن بين النسكين بين حج وعمرة باحرام واحد ما الفرق اذا بين التمتع وبين القران الفروق فيها ثلاثة فروق - 01:36:59ضَ

الفارق الاول عند الاحرام بالنية فان المتمتع ينوي عمرة يتمتع بها الى الحج ويحرم بالعمرة المجردة لوحدها ثم يحرم يوم الثامن في الحج والقارن يحرم بالحج والعمرة جميعا في احرام واحد - 01:37:25ضَ

الفارق الثاني ان المتمتع يحل بعد عمرته بالتقصير حلا كاملا او ناقصا بالكامل ولهذا قالوا الحل كله يا رسول قال الحل كله اما القارن فيبقى على احرامه ولا يحل فان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم - 01:37:49ضَ

ان يحلوا وهذا الامر الثالث امرهم في الطريق ثم حثهم ليلة سرف قبل مكة بليلة ثم حتم عليهم ذلك على المروة بعد ما طافوا وسعوا قام سراقة ابن مالك الليث رضي الله عنه - 01:38:16ضَ

قال النا خاصة ام لابد الابد يا رسول الله؟ قال بل لابد الابد شبك النبي بين اصابعه وكذا قال لابي ذر ثم انه دخل ذلك اليوم يوم الرابع من ذي الحجة على حفصة - 01:38:41ضَ

قالت يا رسول الله بابي انت وامي امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت سؤالها اللوزعي لانها تعرف من رسول الله انه اذا امر بامر بدأ بنفسه قال يا حفصة - 01:38:55ضَ

اني لبثت رأسي كان لبد رأسه بالخطم اي شعره لئلا ينتشر واني لا احلق رأسي حتى يبلغ هدي محله في هذا امرني ربي لقوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 01:39:16ضَ

هذا الفارق الثاني. الفارق الثالث ان المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف في الاول لعمرته مع سعي عمرته ثم طواف يوم النحر او بعده لحجه مع سعي حجه والقارن كم عليه من طواف وسعي؟ - 01:39:40ضَ

عليه طواف واحد وسعي واحد طيب وش حكم طواف القدوم اذا سنة وليس بواجب عرفنا الفرق بين ماذا وماذا؟ بين التمتع والقران ما الفرق بين القران والافراد الفرق بينهما فرقان - 01:40:01ضَ

الاول في النية بالنية عند ماذا عند الميقات فان القارن يقول لبيك حجة وعمرة او قارنا بين الحج والعمرة والمفرد وش يقول لبيك حجا طيب الفارق الثاني ان القارن عليه هدي - 01:40:27ضَ

الا ان يكون من اهل مكة والمفرد ليس عليه هدي واجب وش معنى ليس عليه هدي واجب لو حب ان يهدي استحبابا له ذلك لكن لا هدي واجبة على المفرد - 01:40:52ضَ

لا هدي واجب على المفرد هذه الانساك الثلاثة والذي نوصي به الحجاج خصوصا من يقدمون مكة لاول مرة الافاقيون نوصيهم بالتمتع لانه قد لا يتهيأ له فرصة الحج مرة اخرى - 01:41:09ضَ

كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وتبعه اهل الظاهر يوجبون التمتع وكان مذهب الشيخين ابي بكر وعمر بل وعثمان رضي الله عنهم تفضيل الافراد لم لينشئ الحاج سفرة اخرى جديدة لاجل - 01:41:35ضَ

لاجل عمرته فلا يبقى البيت مهجورا ورظي الله عنهم لو يرون البيت لم يهجر والحمد لله حتى في ساعات الظنك في الاوبئة لا تزال ترى في البيت طائفة افضل الانساك على الصحيح هو التمتع - 01:41:59ضَ

هو التمتع حتى لمن كرر حجته لان التمتع تمناه النبي عليه الصلاة والسلام ولان التمتع اكثر اعمالا ولان التمتع اخذ برخصة الله ولان فيه الهدي وذبح الهدي في الحرم بحد ذاته فضيلة - 01:42:26ضَ

كيف اذا انضافت الفضيلة في النسك وللنبي صلى الله عليه وسلم في الهدي في الحرم ثلاثة احوال الحالة الاولى شوق الهدي لاجل حجه. كما ساقه في حجة الوداع الحياة الثانية - 01:42:47ضَ

شوق هديه لاجل عمرته كما ساقها في عمرة القضية وفي عمرة الحديبية الهدي في العمرة تعظيما لله ولوافد بيت الله هذه سنة مؤكدة الحالة الثالثة يرسل بهديه من المدينة وهو حلال - 01:43:13ضَ

الى الحرم يذبح هديه في الحرم تعظيما لله واطعاما لوافد بيته ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فتلت بيدي قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم يبعث بها الى الحرم وهو حلال لم يحرم - 01:43:38ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ولهذا ساق في حجته حجة الوداع كم من البدن مئة بعضا منها وهي الاقل من المدينة واكثرها اتى بها علي رضي الله عنه من اليمن والابل في شرق اليمن في جهة شبوة - 01:44:02ضَ

شرقها وصار المجموع مائة من البدن تكفي عن سبعمائة انما اهداها عن نفسه واشرك معه فيها عليا وابا موسى لماذا عليا وابا موسى رضي الله عنهما ها البنزين وين ما كانوا معه بعد - 01:44:21ضَ

ومعه الباتزين بعد ها اللي جاب الهدي علي ابو موسى ما جاب هديه احسنت هذه مسألة يسميها العلماء بالاهلال المبهم والعجيب ان اكثر الحجاج الان يهلون اهلالا مبهما كيف ذلك - 01:44:45ضَ

قدم علي رضي الله عنه بعد قدوم النبي عليه الصلاة والسلام النبي متى قدم مكة؟ النبي سار الى مكة لست باقين من ذي القعدة يعني في الرابع والعشرين وقدم مكة في الرابع من ذي الحجة عشرة ايام - 01:45:12ضَ

قدم علي بعده ومعه بن النبي عليه الصلاة والسلام فطاف علي ثم الساعة ثم دخل على فاطمة واذا هي متجملة متزينة متعطرة فانكر علي عليها ذلك. كيف تفعل هذا؟ وهي محرمة - 01:45:30ضَ

قالت امرني بذلك ابي. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت الى رسول الله محرشا على فاطمة تبسم عليه الصلاة والسلام المرأة تجملت لزوجها عنه ابو علي في اليمن - 01:45:50ضَ

قال يا علي قلت لبيك يا رسول الله. قال بما اهللت انت؟ قال اهللت انا بما اهللت به انت يا رسول الله وش حرام علي مبهم اللهم اني اهل بما اهل به رسولك - 01:46:10ضَ

قال فاقم على احرامك حتى نحل جميعا يوم العيد ومثله ما جاء عن ابي موسى الاشعري ولم يكن ساق الهدي هذا الاهلال المبهم يجوز قلنا ان كثيرا من الناس يفعله - 01:46:28ضَ

كيف ذلك اكثر الحجاج والعمار ما يدرون احكام الحج ولا يعرف الانساك الثلاثة خصوصا في الحملات والقوافل والعوام فيهلون بما اهل به من رؤساؤهم واهلالهم اهلال مبهم وهو ذا سائغ - 01:46:48ضَ

وهذا سائغ في انواع النسوك نعم الله اليك قال باب الاحرام وما يتعلق به. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه - 01:47:08ضَ

عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان ينام اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه - 01:47:29ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال لا تلبس لا تلبسوا القمص للعمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين - 01:47:51ضَ

تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت نقف عند احاديث عائشة باب الاحرام وما يتعلق به اي من الاحكام - 01:48:11ضَ

ما الاحرام الاحرام نية الدخول في النسك اذا وين محل الاحرام القصد والقلب وليس الاحرام لبس ملابس الاحرام فان لبس الملابس على الاحرام وليس هو الاحرام الاحرام نية الدخول في النسك - 01:48:27ضَ

وهذه النية ركن في العمرة وركن في الحج واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي واركان الحج اربعة احرام ووقوف بعرفة وطواف الحج وسعي الحج طيب الاحرام من الميقات واجب من الواجبات - 01:48:53ضَ

ولهذا واجبات العمرة كم واجب واجبان احرام من الميقات والحلق او التقصير وواجبات الحج في مذهب الجمهور سبعة احرام من الميقات الاحرام ركن ومن الميقات ايش؟ واجب وادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس - 01:49:18ضَ

الوقوف بعرفة ركن وادامة الوقوف الى غروب الشمس واجب يعني لو انه وقف في بعرفة بعد الظهر ومن راح العصر اتى بالركن لكن لم يكمل الواجب الا ان يرجع ويجمع في وقوفه بين الليل والنهار - 01:49:47ضَ

وان لم يرجع فعليه دم الواجب الثالث المبيت بمنى المبيت بمزدلفة ولخص فيه للضعفة والعجزة والاطفال والنساء كلهن ضعفة رخص فيه لمن كان معهم الواجب الرابع رمي الجمار واولها رمي جمرة العقبة - 01:50:08ضَ

يوم العيد الواجب الخامس الحلق او التقصير الحلق سنة متأكدة في حق الرجال وحرام في حق حديثي عائشة ليس على النساء حلق النساء وش واجبهن في النسك؟ التقصير لم يقصرنا - 01:50:32ضَ

نصف الشعر لان الشريعة متشوفة الى اظفاء المرأة شعر رأسها ما هو بهالمشاغل سرداد مردادي يقصقص يدرجن وشلالات قصة كذا وقصة كذا والتعب على من؟ على مخباة الاب ومخباة الزوج - 01:51:00ضَ

اي نعم تولموا يا ايها الشباب ترى التعب على مخابيكم ليه تسوي تسذا يا بنت الاجواد ابغير شكلي بغير اللوك حقي والتعب على من على مخبات الاجود اللي وراه الواجب السادس - 01:51:24ضَ

الخامس السادس المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واقل المبيت ليلتان للمتعجل وثلاث للمتأخر الواجب السابع طواف الوداع وهو لكل لاهل الافاق غير اهل مكة الاحرام له سنن وله احكام كل ركن من الاركان الاربعة - 01:51:46ضَ

لها احكامها ولها سننها يا ايها الاخوة الاحرام قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا من عند المسجد متفق عليه. اي مسجد - 01:52:15ضَ

ها الذي بني مسجد بعد ذلك. وهو مسجد الميقات في ضفة الوادي اليمنى لمن كان متجها جنوبا وابن عمر ذكر ما رأى سيأتيكم حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 01:52:33ضَ

قد اهل النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث مواضع هلا لما صلى صلاة الظهر ذلك اليوم واهل لما وضع رجله في غرز رحله حتى على حتى قامت به دابته - 01:52:53ضَ

واهل ثالثا لما كان على البيداء الضفة المرتفعة على الوادي لماذا قرر اهلاله ثلاثا عليه الصلاة والسلام؟ ها لما ها ليعلم الناس اذ معه الجم الغفير يصف ذلك جابر وغيره رضي الله عنهم - 01:53:13ضَ

يقول انظر ايمن من رسول الله مد البصر واشأم منه مد البصر وبين يديه اي امامه مد البصر. ومن ورائه مد البصر وكرر الاهلال في موضع واحد وهو الوادي ليعلم الناس المناسك - 01:53:40ضَ

لانهم ام المدينة ذهابه الى مكة اقرب لهم ام المدينة ليتأسوا به عليه الصلاة والسلام قال وعن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل - 01:53:58ضَ

فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال الاهلال هو التلبية والتلبية هي التوحيد وهذا الموضع اول المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين وقد اعددتها عشرة مواضع شهيرة - 01:54:19ضَ

قال ففيها نبينا صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم اولها الاهلال هلا بالتوحيد كما في حديث جابر ما التوحيد؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 01:54:42ضَ

وكان المشركون يهلون اهلالا شركيا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك امر جبريل نبينا عليه الصلاة والسلام ان يأمر اصحابه ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال - 01:55:03ضَ

وهذا حكم مستحب خاص بمن النساء بالرجال دون النساء وقد قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل وقال احرم من هذا الوادي المبارك وادي العقيق وقل حجة وعمرة يقول الصحابة فما غادرنا البيداء الا وقد بحت اصواتنا من رفعهم الاصوات - 01:55:24ضَ

هل كانوا يلبون تلبية جماعية ها لأ مع وجود سببها وامكان حدوثها ولم يفعلوها وكذلك في سائر الذكر ما كانوا يذكرون الله ذكرا جماعيا ولا تلبيتا جماعيا دل على ان هذه بدعة - 01:55:47ضَ

بناء على القاعدة الاصولية انه شيء انه شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله النساء يلبينا لكن بقدر ما تسمع المرأة من زيارتها ومن فضائل التلبية والتكبير - 01:56:09ضَ

انه ما بلغ صوت المنبي ولا المكبر من حجر او شجر او انس او جن او ثرى الا شهدوا له يوم القيامة ولهذا شعار الحج العج والثج العج رفع الاصوات بالتلبية - 01:56:32ضَ

والثج اراقة الدماء وهذا الحديث رواه الخمسة من هم الخمسة يا اخي مع الامام احمد السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجة والامام احمد وصححه الترمذي وابن حبان قال وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل - 01:56:52ضَ

رواه الترمذي وحسنه واستغربه الحافظ العقيلي والا هو ثابت بشواهده فانه عليه الصلاة والسلام ليلة احرامه طاف على نسائه التسع في غسل واحد ثم تجرد من ثيابه واغتسل ولبس احرامه وطيبته من - 01:57:25ضَ

امكم عائشة رضي الله عنها في ذريرة مسك وكان يحب المسك حتى انه يرى لمعانه في مفرق شعره صلى الله عليه وسلم وبيص المسك ولمعانه يسن للإحرام التجرد من الثياب - 01:57:51ضَ

والاغتسال التنظف لاخذ زوائد الشعر والظفر ما لم يكن مضحيا في العشر ان كان احرامه في العشر وهذا يكون عند الاحرام او قبل ذلك في بيته يغتسل ويلبس ازارا ورداء نظيفين - 01:58:09ضَ

ويتطيب في بدنه لا في لباس احرامه لا في حق الرجل ولا في حق المرأة يدل على ذلك الاصل الجامع في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان هذا الحديث في المدينة - 01:58:29ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم يا زين لعبك بالسبحة زينة يعني امه تمشي ولا يقول له تلعب بالسبحة تعال تعال تعال عندي بهذا ما اقول اشرب قهوتك. تعال بهذا - 01:58:45ضَ

تعال تعال تعال ايه عذر البليد مسح السبورة ترى واجد جنسك لكن بديناه بك انت نبي نثني بغيرك لا اله الا الله وقفنا عليه في حديث ابن عمر ان رجلا من هذا الرجل مبهم - 01:59:11ضَ

لان معرفة اسمه ليس تحت كبير طائل. وقد يكون ابن عمر قال يا رسول الله ما يلبس المحرم. شوفوا السؤال ما الذي يلبسه المحرم؟ فجاء الجواب البارع البديع بالذي لا يصح - 01:59:42ضَ

قول المحرم ان يلبسه اعدها اهل البيان والبلاغة والفصاحة من وجوه البداعة والبراعة سأله عن شيء فجاء الجواب عن شيء مخالف قال صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القمص - 02:00:00ضَ

جمع قميص وش القمص؟ هي الثياب المفصلة على البدن ولا السراويلات سروال ولا البرانس نوع من انواع الثياب غطاء الرأس متصل بها كلباس اخوانا اهل المغرب العربي ولا العمائم جمع عمامة - 02:00:20ضَ

ولا ثوبا مسه ورس الورس طيب في رائحته ولا ثوبا مسه زعفران والزعفران طيب في بلونه ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ما معنى لا تنتقب؟ اي لا تلبس اللباس النقاب الذي يظهر العينين او احدهما - 02:00:44ضَ

هذا النقاب البرقع نقاب لانه يظهر العينين وما حول العينين اللثام رقاء نقاب ان يبهر العينين والانف هذا اللباس ممنوع على المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين اي يديها يسمونها الدسوس دسوس اليدين - 02:01:15ضَ

المحرمة لا تلبس القفازين طيب شراب الرجلين لم تمنع منه المحرمة لها ان تلبسه انما منع منه الرجل قال ولم ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين الحديث كان في المدينة - 02:01:40ضَ

من لم يجد نعلين ويحرم بالخفين لكن امر بقطعهما الى اسفل الكعبين كما ان من لم يجد الازار جاز له ان يحرم بايش السروال يحصل هذا في زماننا ذا؟ نعم. في الطيارة - 02:02:04ضَ

وينسى ملابس الاحرام وين العفش معه ثوبه او معه شماغه نقول خل الشماغ والسروال تحته استحي من الناس الا تستحي من رب الناس الحياء يجب ان يكون ممن من رب الناس ما هو من الناس - 02:02:24ضَ

جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس يوم عرفة قال ومن لم يجد الخفين ومن يجد النعلين فليلبس الخفين - 02:02:47ضَ

ولم يذكر قطعا فكيف نجمع بين حديث ابن عباس مع حديث ابن عمر هنا تفظل يا ولدي يعني نقطع الخفين ولا ما نقطعهما ها وش تقولون يا اخواني؟ يا عادل - 02:03:02ضَ

ذهب الجمهور الى ان حديث عبدالله ابن عباس ناسخا لحديث ابن عمر وما لا الى هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر - 02:03:35ضَ

وهذا المسلخ في في القول بالناسخ والمنسوخ هو مسلك الترجيح. لان معناه اهمال اللفظة في حديث ابن عمر القول الثاني وهو الاظهر دليلا والاشد تعليلا ان حديث عبد الله ابن عمر - 02:03:54ضَ

القطع يدل على الجواز حديث ابن عباس يدل على الافضل الا يقطع بان لا يتلف خفه يكون هذا وجه للجمع بين الروايات من غير اهمال احد منها او احداهنا وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين - 02:04:14ضَ

ان حديث ابن عمر يدل على الجواز حديث عبد الله ابن عباس يدل على الافضل لا يقطع تقول ام الحصين رضي الله عنها حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 02:04:46ضَ

حجة الوداع فرأيت اسامة وبلال واحدهما اخذ بخطام ناقته عليه الصلاة والسلام والاخر يظله بكساء والناس يسألونه هذا يوم العيد دل على ان حج النبي كان في حر ولا في اعتدال جو - 02:05:01ضَ

في حر ودل على ان استظلال المحرم لا يؤثر على احرامه بشمسية وما السيارة الخيمة العفش يضعه على رأسه ويمشي لا يضره ذلك ولا يكون هذا من تغطية الرأس انما تغطية الرأس - 02:05:20ضَ

بايش اما بعمامة او بالقلوب السوة اللي تسمونها الان القحفية او الطاقية. نعم الله اليك قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه - 02:05:43ضَ

نعم حديث عائشة يدل على ما سبق في الرواية التي ضعفها العقيلي وحسنها الترمذي تجرد لاهلاله واغتسل كنت اطيب رسول الله سلم لاحرامه قبل ان يحرم قد احرم في عمره واحرم في حجته - 02:06:06ضَ

كم عمر النبي عليه الصلاة والسلام التي اعتمرها اعتمر عليه الصلاة والسلام اربع عمر ثلاث مفردات العمرة الرابعة مع حجته العمرة الاولى عمرة الحديبية صده عنها المشركون تتحلل العمرة الثانية عمرة القضاء وتسمى عمرة القضية وتسمى عمرة المقاضاة - 02:06:24ضَ

وكانت بعد فتح خيبر في السنة السابعة ذي القعدة العمرة الثالثة عمرة الجعرانة بعد غزوة حنين بعدما قسم غنائم حنين حصل فيها حديث عبدالله ابن خويسرة في الخوارج العمرة الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع صلى الله عليه - 02:06:49ضَ

كنت اطيبه لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وهذا كان يوم العيد فان يوم العيد يوم النحر اقبل عليه الصلاة والسلام فرمى الجمرة سبع حصيات لقط له حصاها ابن عباس من حول الجمرة - 02:07:12ضَ

ووضعهن في يده وقال له القط لي سبع حصيات كحصى الخث بين له العدد وبين له الحجم اصبح يقللها هكذا من يراها الناس ثم قال ايها الناس امثال هؤلاء فارموا - 02:07:34ضَ

واياكم والغلو في الدين انما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين والعجيب الذي حذرنا منه النبي وقع فيه الناس. غلوا في هذه الحصى في حجمها وفي عددها وفي حملها - 02:07:50ضَ

ترى اين من يرمي بلوك يظن ان المرمي هو الشيطان ما ادري المسكين ان الشيطان متعنقطن على كتوفه ثم لما رمى بسبع حصيات من فتى فاجتمع عليه الناس فاضله اظله - 02:08:06ضَ

اسامة بن زيد بالكساء دل على ان الوقت حار والناس يسألونه في ذلك اليوم فمن قائل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ومن قائل يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج - 02:08:28ضَ

وثالث قال يا رسول افضت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كما في الصحيحين كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ذلك اليوم - 02:08:49ضَ

قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج انصرف الى منحره فاخذ السكين بيده والبدن امامه مئة من المدن واقفة معقولة اليد اليسرى مربوطة باليد اليسرى يعني واقفة على كم - 02:09:02ضَ

على ثلاثة قوائم فاقبل عليها صلى الله عليه وسلم وتقدمت منها سبع او تسع رأينا الرسول فتقدمنا اليه شوقا اليه حبا له وبيده بيمينه حتفها وطعنها عليه الصلاة والسلام. بسم الله والله اكبر في لبتها - 02:09:25ضَ

تهاوت واحدة اثر الثانية فما زال يطعن ويكبر حتى نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من البدن والله نشيط عليه الصلاة والسلام ثلاثة وستين سدحها عليه الصلاة والسلام وترك ما غبر اي ما بقي سبعا وثلاثين - 02:09:54ضَ

لعلي ينحرها وامر بجزرها وقال لا تعطوا الجزار حجرته من لحمها بل نحن نعطيه من عندنا وامر بكل ببضعة من كل ناقة فجمعت له في قدر فطبخت له وشرب من مرقها واكل من لحمها - 02:10:16ضَ

وترك الناس يقتطعون انصرف الان رمى ونحر ولا لا انصرف فامر بالحلاق فاقبل عليه وبيده الموس موسى قال هذا رسول الله قد امكنك من صفحة عنقه وضم الحلاق رأس رسول الله الى صدره وقال هذا من منة الله علي يا رسول الله - 02:10:36ضَ

وقال نعم ثم قال سمي بالله وامره ان يبدأ بجانب شعره الايمن. وكان شعر النبي يظرب الى اذنه صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين وبين اه اخر حلقها نحو سنة - 02:11:06ضَ

شهر لان عمرته في ذي القعدة من السنة التاسعة والحج في ذي الحجة من السنة العاشرة يعني الشعر زاد ولا ولا نقص ومن سنته انه ما كان يحلق شعره الا في نسك عليه الصلاة والسلام - 02:11:27ضَ

وحلقة نصف شعر رأسه الايمن وقال اين ابو طلحة الانصاري صاحب ايش بير حاء فاقبل فدفع اليه النبي نصف شعره ثم حلق نصف شعره الاخر وتقاسمه الناس حتى تناهبوه وكادوا يقتتلون عليه - 02:11:49ضَ

منهم من اصاب شعره شعرتين واكثر ليه يتبركون بشعره وهنا سؤال ما الذي يتبرك به ممن فصل من جسد نبينا عليه الصلاة والسلام الشريف كم هي ها اهي هذي ثلاث - 02:12:14ضَ

هذي اربعة ها العرق هو اللي في اللباس وضوءه هذه خمس ها ها ها فخامته ها ست التي يتبرك بها ممن فصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم في حياته - 02:12:46ضَ

لا بعد موته لا بد من هذا القيد تحته خط هذه الستة وضوءه نخامته وهو ما يخرج من الخيشوم صلى الله عليه وسلم عرقه عرقه وين يوجد؟ في البسته واكسيته - 02:13:19ضَ

بل ان ام سليم فرشت له نطعم من جلد فنام عليه النبي فعرق وهي قاصدة هذا فجمعت عرقه ووضعتها في قارورة النطع من جلد يعرت وشعره ودمه اما بوله وغائطه فحكمها كحكم بول الادميين وقوائطهم - 02:13:47ضَ

لم يتبركوا بها غسلوه عليه الصلاة والسلام بعد موته فلم يتبركوا بايش لمن فصل من جسده بعد اغتساله دل على ان هذه الستة هي التي يتبرك بها من جسده اذا انفصلت انفصل عن جسدي في حياته - 02:14:16ضَ

اللهم صلي وسلم عليه تقول اسماء ورثنا جبة من عائشة عائشة ماتت عام ثمان وخمسين في عقب النبي اثنين واربعين سنة يقول اسماء رضي الله عنها ورثنا جبة من من جبة النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وكنا نداوي بها صغارنا - 02:14:38ضَ

لان فيها اثر عرقه عليه الصلاة حلق رأسه فدخل فاغتسل ولبس ازاح ازاره ورداءه ولبس ثيابه. فطيبته امكم عائشة بحلة قبل ان يفيض الى البيت صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:14:57ضَ

اليك عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم قتادة الانصاري رضي الله عنهم في قصة صيده الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين - 02:15:24ضَ

منكم احد امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. متفق عليه. وعن الصحف ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم القاري - 02:15:45ضَ

ليهمس همسا ها ضعيف الصوت. ايه تخلو باسمك دخلناه وعجزنا نعم قال وعن الصحيح ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بو الدان فرده - 02:15:58ضَ

عليه وقال انا لم نرده انا لم نرده عليك الا انها حرم. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداءة والعقرب - 02:16:20ضَ

والفارة والكلب العقور متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه. وعن كعب ابن ابن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك - 02:16:37ضَ

كنت ما كنت ارى الوجع يعني ارى بمعنى اظن ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. اللهم ما ارحم واشفق على امته نعم الله اليك. فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة؟ قلت لا. قال - 02:16:57ضَ

ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسك نصف وصاع. متفق عليه هذه الاحاديث معناها مما يأتي بعضها في ذكر محظورات الاحرام وهذه المحظورات متفقة في العج في الحج وفي العمرة - 02:17:22ضَ

وهي سبع محظورات في حق النساء تسع في حق الرجال المحظور الاول لبس المخيط في حق الرجال والثاني تغطية الرأس الرجال ايضا والثالث الشعر الرابع قص الاظافر والخامس مس الطيب - 02:17:45ضَ

والسادس عقد النكاح منه الخطبة والسابع المباشرة مباشرة ثامن التاسع غسل الصيد البري المتوحش اصلا ناخذها على سبيل الاجمال فاما تغطية الرأس فلانه نهى عن لبس البرانس والعمائم القلانس واما - 02:18:16ضَ

عن لبس المخيط لبس المخيط هذا مصطلح اصطلحوا به التابعين ابراهيم التيمي ومن جاء بعده اخذ من حديث تجرد النبي من ملابسه المخيط يعني مفصل على البدن اما عليه كله كالقميص او على بعضه - 02:18:57ضَ

القولون العمامة والسراويلات وهذا في حق الرجال المرأة لا تمنع من لبس ثيابها داخلية او خارجية انما يحرم عليها ثلاثة النقاب والقفازين ولباس الزينة لباس الزينة قص الشعر لحديث كعب بن عجرة - 02:19:17ضَ

الانصاري رضي الله عنه قال حملت الى النبي صلى الله عليه وسلم او قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من على وجهي وكان هذا في عمرة الحديبية - 02:19:48ضَ

وقال يا كعب قلت لبيك يا رسول الله. قال ما كنت ارى ان الوجع بك ما بلغ ما ارى احلق رأسك الراس وشو شعر او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع - 02:20:07ضَ

او صم ثلاثة ايام وقاس العلماء على حلق الشعر ماذا؟ قص الاظافر بجامع التطرف طيب كم هذي؟ هذي الخمس تسمى فديتها بفدية الاذى لانه بسبب كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه نزل قول الله جل وعلا - 02:20:27ضَ

فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيامه او صدقة او نسك جاءت في القرآن مجملة جاءت في السنة ايش؟ مفصلة ولهذا يقول كعب اية انزلت في وهي لكم كلكم - 02:20:54ضَ

من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك يخير لمن اتى هذه المحظورات الخمسة بين هذه الفدية فان اتاها متعمدا اثم ولزمته هذه الفدية على التخيير - 02:21:12ضَ

السادس عقد النكاح والخطبة وفيها حديث عثمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم لا ينكح يعني لا يصير زوج ولا يصير ايش ها زوجة - 02:21:33ضَ

ولا ينكح لا يغدي ولي ما يزوج موليته وهو محرم اخرجه مسلم في الصحيح ولا يخطب لان الخطبة من الرفث من الرفث يقول والله جايين نخطب وهم في في منى ولا في عرفة - 02:21:54ضَ

قبل ان يحلوا لا مو بذا وقت الخطبة لان الحج لا رفث فيه والاحرام يمنع من الرفث ومنه ما يتعلق بالنساء وهذي من وسائلها طيب اذا خطب المحرم ولا فدية - 02:22:14ضَ

اذا عقد المحرم او عقد على محرمة لو كان هو الولي فالعقد باطل مع الاثم ولا فدية وانتبهوا ايها الاباء فان من النساء من يشغلن الان يسألنا اسئلة قبل ثلاثين سنة وعشرين سنة - 02:22:31ضَ

رحت مع اهلي معتمرة وعمرها كان وقت اربعطعش وخمسطعش واصابتني الدورة واستحيت اعلمهم وطفت وسعيت وانا علي الدورة يعني هي ايش بقيت محرمة المدة ذي كلها انتبهوا لهذا المعنى تفقدوا بناتكم واهليكم عند الاحرام - 02:22:53ضَ

الأمر مهم المرأة الحائض والنفس يجوز ان تحرم حال حيضها ونفاسها لكنها لا تطوف بالبيت ولو طافت طوافها غير صحيح ولو انها طافت وهي عليها دورتها ورجعت تظن انها انتهت وخطبت لا يجوز تخطب - 02:23:18ضَ

ولا تتزوج ما زالت ايش محرمة لم ينفك احرامها عنها المحظور السابع المباشرة يضم المحرم يفاخر يقبل فينزل هذا محظور لان هذا من الرفث طيب وش كفارته؟ توبة واذا انزل فعليه شاة او سبع بدنة - 02:23:40ضَ

المحظور الثامن ولا التاسع ها دققوا الحساب تطول العشرة ها الثامن الله لا يهينك عطنا السبعة اللي قبلها الخطبة وعقد النكاح المحظور الثامن الله يعينا عليه والله الوطن هذا بلشه - 02:24:14ضَ

بلشة بالحج وبلشة بالعمرة فالوطء في العمرة ان كان قبل الطواف فالعمرة فاسدة العمرة فسدت وعليه شاة وعليه التوبة وان كان الوطء بعد السعي. وقبل ان يحلق والعمرة صحيحة عليه - 02:24:56ضَ

شاة اذبحوا في مكة اوسع بدنة وعليه التوبة كان الوطأ في الحج فان كان الوطء في الحج قبل التحلل الاول مزدلفة اصلا هالخيام الصغار هالبلشة ذي اي نعم شيطاني زينها في قلوب الناس - 02:25:22ضَ

او صبيحة العيد ان حصل وطأ ويلزم عليها ستة امور هذا اذا وقع الوطأ متى قبل التحلل الاول ستة اشياء الامر الاول فسد حجه الامر الثاني يلزمه المضي والاستمرار فيه - 02:25:48ضَ

الامر الثالث اثم الامر الرابع عليه بدنة سبع بدنة ولا ولا شاة عليه بدنة كاملة ناقة ولا بقرة الامر الخامس عليه ان يحج من قابل لانه فسد حجه الامر السادس يفرق بينه وبين - 02:26:12ضَ

من وطئها من اهله يفرغ بالطلاق لا يحج لحاله ايه يلتمس الكهرب مرة ثانية ونبلش بلشة ثانية هذا اذا وقع اذا وقع الوطء قبل التحلل الاول فان وقع البطء بعد التحلل الثاني - 02:26:35ضَ

وش فيها سلامات يا بعد حيي ما عليه الا العافية فان وقع الوطء بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل فيها ثلاثة اشياء عليه الاثم وعليه شاة وعليه ان يرجع فيحرم - 02:26:58ضَ

اما من الميقات او من الحل يطوف طواف الحج وهو محرم لانه افسد احرامه بوطئه قبل ان يتحلل التحلل الكامل قبل ان نأتي للصيد نبي نذكر مسألة وهي لماذا يكون التحلل الاول - 02:27:23ضَ

والتحلل الثاني يسمونه بالتحلل الكامل الاول يسمونه تحررا اصغر يكون التحلل الاول عند جمهور العلماء بفعل اثنين من ثلاثة الرمي جمرة العقبة او الحلق او الطواف فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة - 02:27:49ضَ

التحلل الاول رمى حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا الوقت الا الوضع فان فعل الثلاثة رمى وحلق وطاف طواف السعي حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام طيب ذبح الهدي وش علاقته بالتحلل؟ - 02:28:14ضَ

ها ليه النبي صلى الله عليه وسلم مات حالا الا يوم ذبح هدية ها ها ليس ليس له علاقة ها يا اخواني ابي جواب يبرد تسبدي تسبدي حارة ها وش تقول - 02:28:41ضَ

احسنت لان الهدي لا يجب على جميع الحجاج المفرد لا هدي واجب عليه واهل مكة متمتعهم وقارنهم لا هدي واجب علي فليس للهدي علاقة بالتحلل لها تراها يغفل عنها الناس ذي - 02:29:07ضَ

نأتي للمحظور التاسع ما هو انتبهوا لهذا القيود. قتل الصيد فخرج باب الصيد ايش؟ ما ليس صيدا ذبيحتهم بيعلقونه تيسهم بيعلقونه ويشبونه ما له علاقة بالصيد قتل الصيد البري. فخرج الصيد ايش - 02:29:29ضَ

البحري روبيان استاكوزا الله يجعلها بالعافية بالعافية احيل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم حطوا تحت حرمة خط قتل الصيد البري المتوحش - 02:29:52ضَ

اصلا خرج به فيما لو كان عندك تيس وهرب منك للجبال وتوحش يصير ولا ما هو بصيد باعتبار اصله طيب غزال وربيته غدا مثل غنمك هذا صيد العبرة باصله العبرة باصله - 02:30:21ضَ

طيب الجراد صيد ها حتى لو ما قتل سيد لكن الجخاخ ما هو بصيد ولهذا يعيرون به بعض اهل العلم. يقول فلان ما يفرز بين الجرادة والجخاخة تسمعها من شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان - 02:30:48ضَ

الجخاخة السوداء وش كثره الطواف بالصحن اما الجرادة فهي الصفراء الزعيري ولا ايش ولا اي نعم يبون الصيد والحتسي بالصيد ما الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 02:31:17ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة حي على الصلاة - 02:32:13ضَ

لا حول حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله في قول الله جل وعلا وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما - 02:33:06ضَ

ما معنى حرم لها معنيين اشتمل عليهما هذا اللفظ الجامع حرماء اي محرمين النسك بحج او عمرة وحرم اي ما دمتم في الحرم ان من خصائص الحرم انه يأمن فيه الصيد - 02:34:19ضَ

طيب ما الذي يقتل في الحرم ما دل عليه حديث عائشة في جنس المؤذيات قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم هذا الاصل الجامع العلة التي يقتل بها كل صائل معتدي - 02:34:40ضَ

مما ذكر ومما يلتحق به اختنا في الحل والحرم العقرب ان مؤذي بطبعها والحية والفأرة والجرذي من باب اولى لان الجردي فأر كبير. فأر كبير والحدأة ليش الحدأة يسمونه الحدية - 02:35:02ضَ

لانها تخطف لانها قد تخطف اه الجنين وهو في مهاده والغراب لانه يخطف ويؤذي وهو ذكي وحذر والكلب العقور هو كل سبع معتد وصائل يشمل الاسد والنمر والذيب والضبعة والفهد - 02:35:28ضَ

ابن اوا والكلب اذا كان عقورا مغلوثا فهذا يقتل في الحل والحرم اذا كل مؤذي يجوز قتله يسألونا كثيرا في الحج والعمرة عن قتل البعوض يقول هل البعوض هذا الصيد - 02:35:59ضَ

لربعك المؤذي والذبان مثله الصراصير مثلها وكل ما كان مؤذن بطبعه جاز قتله في مكة في الحرم في المدينة كما يأتي ويقتله وهو محرم انما الممنوع الصيد طيب صيد البر اذا صيد - 02:36:20ضَ

لاجل المحرم هذا القيد الاول اوصيد بامره او عاونه على صيده او اشار اليه يحرم الصيد على المحرم بهذه الاربعة في حديث ابي قتادة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين - 02:36:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعه رجالا الى جهة البحر وكانوا محرمين الا ابا قتادة فنزلوا فالتفت ابو قتادة واذا الصحابة المحرمون ينظر بعضهم الى بعض ويتبسم قال ما بكم - 02:37:08ضَ

ما ردوا عليه وحانت منه التفاتة فرأى حمار وحش عمار الوحش اكبر من حمار المعروف يشمل المخطط ويشمل غيره كانت موجودة كثيرة في الجزيرة قبل ان تحفر قناة السويس وركب بسرعة على فرسه - 02:37:31ضَ

في عقرة قال ناولني الرمح فابى احد منهم ان يناوله رمحه محرمين فنزل من على فرسه وتناول رمحه ثم ركب فرسه فذهب واتى لحمار الوحش من وراء الجبل فعقره مروح الصيد - 02:37:52ضَ

فابى الصحابة ان يأكلوا منه وكذلك ابو قتادة لم يأكل حتى وا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل امره منكم احد قالوا لا يا رسول الله. قال هل اشار احد اليه به - 02:38:17ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال هل اعانه عليه قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم دل على ان الصيد اذا صاده الحلال غير المحرم صاده لا لاجل المحرم ان هذا الصيد - 02:38:33ضَ

جائز على الحلال والمحرم وفي حديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان بودان او بالابواء والدان وش هي الابواء ها - 02:38:51ضَ

الله عليكم والله من الدقة هذا مثل ياقوت الحموي في معجم البلدان عنيزة ماء بين البصرة وبين مكة اقراه على شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك قاله من التحديد هو انتم - 02:39:13ضَ

موضع بين مكة والمدينة اربع مئة وعشرين كيلو والدان هذا الوادي المشهور والدان وادي مشهور من اكبر اودية تهامة يحير في وادي قديد الاب الموضع الذي فيه قبر ام النبي عليه الصلاة والسلام. قريبة من رابغ الان - 02:39:33ضَ

وهي في تهامة جاء الصعب بن جثامة الليث فاهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ثمار وحش او عجز حمار وحش وش الفرق بينهن يبي يعرف ذلك الذين يعرفون الصيد عجز الحمار - 02:39:57ضَ

اي اوروكو تسمونها اطيب ما فيه لما فيها من الشحم واللحم المتراكب رد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحمار حمار الوحش على الصعب فتغير وجه الصعب ابن جثامة يعني شقت بخاطره - 02:40:20ضَ

فلحظ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال يا صعب انا لم نرده عليك الا لان حرم وطابت وسكنت نفس وش يجمع بين حديث ابي قتادة الانصاري بهي الصعب ان الصيد اذا صيد لاجل المحرم حرم - 02:40:47ضَ

على المحرم واما اذا لم يصد لاجله ساحة هذا الصيد للمحرم ولغيره طيب اذا صاد المحرم بنفسه كلشي غادي الصيد ميت ها وادي فطيس لا يصح له ان يأكلها ولا ان - 02:41:12ضَ

يطعمها غيره لانه لم يؤذن له بهذا الصيد فتجاوز وصاد ثم يأتي في هذا الصيد جزاؤه ان كان له جزاء منصوصا عليه في احاديث النبي فتاوى الصحابة عمل به من ذلك ان رجلا - 02:41:30ضَ

جاء من نجد واحرم احافي بينما هو يمشي الى قسمين اي والله هالرجل معهم فجاء الى عمر يسأله فافتى فيها عمر بان عليه شاة. جعل في الظب شاة هذا المثلي - 02:41:51ضَ

فان لم يكن للصيد مثلي هذا اذا لم يكن للصيد جزاء مثل ما نائم مثل ما قتل من النعم يسمى المثلي ويحكم اثنان من ذوي الخبرة في هذا الصيد وش يسوى - 02:42:20ضَ

هذا الصيد يسوى الف ريال الالف ريال كم فيها من صاع فيها مئة صاع مثلا نقول عليك صيام مئتين يوم تقديرا لايش لما حكم به اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم - 02:42:38ضَ

في جزاء الصيد كما في اية المائدة هذه هي محظورات الاحرام على سبيل الاجمال والصيد ايضا على سبيل الاجمال ولها تفاصيل محلها في مطولاتها نعم الله اليك. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله - 02:43:00ضَ

عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار. وان اها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ومن قتل له - 02:43:29ضَ

قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الاذخرة يا رسول الله. فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال ان متفق عليه حديث ابي هريرة حديث عظيم وجاء مطولا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:43:51ضَ

دخل مكة عام الفتح والمغفر على رأسه ويكاد المغفر ان يصيب اشرح له من خضوعه وخشوعه فلما طاف بالبيت وحول البيت ثلاثمئة وستون صنما سارة ينكتها بين اعينها يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 02:44:12ضَ

فكسرها عليه الصلاة والسلام ثم وقف على باب الكعبة حمد الله واثنى عليه قال ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس تفخيم لتحريمها وان الله حلها لي ساعة من نهار - 02:44:38ضَ

وقد حرمها على الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمته كما كانت لا يختلى خلاها هذي من اثار التحريم الخلاء حشيشها اخضر شجرها - 02:44:59ضَ

لا يخبط ولا يكسر لا يختلى خلاها ولا يخبط شجرها ولا ينفر صيدها الصيد امن في امان الله اللي في مزدلفة الوبران يلا تمشي الشحم بل ان المتنزهين يتمشون عندها تحول الوبران ترعى جنبهم - 02:45:24ضَ

لكن وش كثرها؟ وش كبرها من الشحم؟ سمي الموضع بانه من صيد الحرم لا يجوز ان لا زاحفه ولا ما له ارجل ولا ما يطير فيه فاذا امن في الحرم الصيد - 02:45:54ضَ

المباح في حله فكيف لا يأمن فيه المسلم في دمه وماله وعرضه بعض الناس احلى ما على لسانه عرظ المسلمين في مكة يأتي يبي اجر يرجع في عظيم الاثم والوسع - 02:46:16ضَ

ومن ذلك قتل المسلم ويفو ولهذا توعد ربي مجرد من اراد وعزم على الحاد في الحرم ولو كان خارج الحرم في اية الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب اليم - 02:46:37ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه والله لو ان رجل بعدن ابين اللي جنوب اليمن حول عدن اراد الحادا في الحرم لاذاقه الله العذاب الاليم فقام العباس قال ولا تحل لقطتها الا لمنشد. لقطة الحرم عن عموم اللقطات ما تحل الدهر كله - 02:46:56ضَ

ولهذا وفقت الدولة فجعلت قسم الامانات في الحرم لهذا المعنى فقام العباس عمه رضي الله عنه يتكلم عن اهل مكة فلما ذكر الخلا الحشيش قال الا الاذخر يا رسول الله - 02:47:23ضَ

وش الاذخر ها وشو هالشجر ذا وش تسمونه ما هو بحشيش لا والله اقوى من الحشيش البدو بيعرفونه هذا الاذخر شجيرة قصيرة تشبه في هيئتها المجتمع يسمى في بعض الجهات بالساف - 02:47:41ضَ

اذا يبس يتخذونه ولعة رائحتها كرائحة الطيب ويتخذ ولعة ويسد به الخلل في البيوت وفي القبور قال الا الاذخر يا رسول الله فانه لقيننا اي لايقاد النار ولقبورنا ولبيوتنا وقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر - 02:48:15ضَ

فافاد الحديث حرمة مكة والتشديد في حرمتها وهذا ما يدل على انها افضل البقاع واحبها الى الله جل وعلا عن عبد الله بن زيد نعم الله اليك. قال وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعى لاهلها واني - 02:48:42ضَ

حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة. واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا إبراهيم لأهل مكة. متفق عليه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. رواه مسلم - 02:49:07ضَ

حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وعندنا صاحبه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه ما الفرق بينهما عبد الله ابن زيد ابن عاصم راوي حديث الوضوء وعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه راوي حديث الاذان - 02:49:27ضَ

اله ما انصاريان رضي الله عنهما قال عبدالله ابن زيد ابن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة اي اظهر تحريمها والا المحرم لها حقيقة هو الله - 02:49:45ضَ

واني ودعا لاهلها ابراهيم دعا دعوة إبراهيم لأهلها ها وارزق اهلها من امن بالله المؤمنين واني حرمت المدينة اي اظهرت تحريمها كما حرم إبراهيم مكة بلفظ او اشد هذه اللحظة او اشد اخذ منها - 02:50:01ضَ

من اخذ بان المدينة اشد حرمة من مكة وبنى عليها مسألة ان المدينة افضل كما هو مشهور مذهب المالكية اما جمهور العلماء على ان مكة اشد تحريما وافضل وشيخ مشايخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله يرجح مذهب الجمهور - 02:50:32ضَ

خلافا لما اتحده في مذهب المالكية ويرى ان مكة افضل واشد تحريما ثم قال ودعوت واني دعوت في صاعها ومدها دعا عليه الصلاة والسلام لها بالبركة وهذه الدعوة لا يزال يرى اثرها والحمدلله - 02:50:56ضَ

لمن عاش في المدينة كما يكال فيها ويشترى فيها ويقتات فيها له بركة يعرف ذلك من جربه قال بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه فافاد الحديث فيما افاد على تحريم المدينة - 02:51:21ضَ

وانها حرم لماذا تحرم المدينة بنحو ما حرمت مكة لكن بشيء اخر والصيد فيها حرام وهذا المذهب الصحيح في المدينة حرام والحشيش فيها ليس بالحرام والدليل انهم كانوا يحشون من خلائها - 02:51:40ضَ

ولانفسهم ولم ينهوا عن ذلك وخبط الشجر في المدينة لان اهل المدينة اهل زرع يحتاجون للمحاريث المحلي ثمنين ما عندهم مصانع حديد ولا مصانع المونيوم محاريثهم من اين؟ من جذوع الشجر - 02:52:03ضَ

ولم ينهوا عن ذلك وحرمتها في نفسها وفي من دخلها وفي الصيد في اي انواع كانوا يضربوننا على صيد العصافير والدخل في المدينة لانها حرم ما حد حرم المدينة جاء في حديث علي رضي الله عنه الذي في مسلم واصله في الصحيحين - 02:52:26ضَ

الميت حرم ما بين عين الى ثور لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هو الجبل الاسود الكبير الذي في سفحه - 02:52:49ضَ

وادي العقيق ومسجد الميقات سمي عيرا لان اعلاه مستوي كطهر العير الحمار الله يعزكم وثور جبل احمر صغير في حضن احد من الجهة الشمالية الشرقية وجاء في حديث اخر ان المدينة حرم الى اثني عشر ميلا - 02:53:11ضَ

هذا قطر التحريم وقد جددت معالم الحرمين في حدود الحرم في مكة وفي المدينة وهذا من مهام اه الخلفاء والملوك من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى زمان يتجدد معالمها ويقوم عليها علماء - 02:53:35ضَ

وتنفذ الشركات ما انتهى اليها هؤلاء العلماء وش مناسبة ذكر حرم المدينة ها هنا مع ان الكلام كله في ايش في الحج لما ذكر حرمة مكة حرمة الصيد الحقها بحرمة المدينة وهذه من المسائل التوابع - 02:53:55ضَ

التي يستتبعها اهل العلم نقف على ما يتعلق بصفة الحج في حديث جابر ونمر عليه ان شاء الله في المجلس الثالث مرورا سريعا نفتح المجال للاخوان كان فيه سؤال نعم - 02:54:16ضَ

الحكمة اي نعم يقول ما الحكمة من اتمام الحج لمن فسد حجه تعظيم هذه الشعيرة تعظيمها لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله فمن افسدها يتمها وعليه الحج من قابل - 02:54:36ضَ

وفيها الستر عليه فانه اذا انصرف امام الناس فضح نفسه يمشي معهم ويتمها سم ما الافضل في الهدي ان يسوقه من الحل او ان يشتريه من مكة ليس الافضل ان يسوقه من بلده. العبرة ان يسوقه من الحل - 02:54:58ضَ

لان نبينا عليه الصلاة والسلام ساق معه هديا وهو قليل من المدينة وجاء علي باكثره من اين من اليمن فالسنة هو سوقه من الحل الى الحرم تعظيما لله في حرمه. هذا الافضل - 02:55:28ضَ

وان اشتراه من مكة فالحمد لله المسألة في هذا متسعة لانه ادى الواجب الذي وجب عليه ما افضل ان يكون الهدي؟ افضله الابل البدن والحقوا بالبدن الابل البقر وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن اهله في مكة بالبقر - 02:55:44ضَ

ثم يليها الغنم في الاضحية العكس الافضل فيها ماذا الغنم قد ضحى النبي بكبشين اقرنين املحين موجوئين وفي هذه الايام كما حصل قبل ثنيات لما جاءت حمى الوادي المتصدع ونقصت الغنم لاجل الحمى - 02:56:08ضَ

ثم الضنك الافضل ان لم يتيسر له تضحية بالغنم لغلائها او ندرتها ينتقلون الى سبع بدنه تم الغنم الحين العيد واذا جا له العشر يمكن انها تزيد الى ثلاثة الاف - 02:56:36ضَ

والناقة الجذعة اوثني سبعة الاف ستة الاف هذا ايسر ثم فيها تنويع بهذه الشعيرة نعم الافضل الغنم لمن تيسرت له لكن لنا ممدوحة في البقر ولنا ممدوحة في الابل ويشترط فيها بلوغ السن الابل خمس سنين فاكثر - 02:57:00ضَ

والبقر سنتان فاكثر والله اعلم تفضل يا ولدي المواضع التي خالف النبي السلف الى المشركين يا ولدي كم تبي نعطيك منها لا عشر زادن عقبك يا بعد حيي الاقامة حولنا - 02:57:28ضَ

امامنا ها لان عشر باجمال خلفهم في عليه الصلاة والسلام وخالفهم في العمرة في اشهر الحج وكانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور قال فهم صلى الله عليه وسلم ثالثا فلم يقف في المزدلفة وانما وقف مع المسلمين في عرفة - 02:57:52ضَ

ارجاع للحج على سنن الخليل قال فهم رابعا لم يدفع من عرفة حتى غربت الشمس ومع ان الايسر والاوفق والاهياء ان يدفعوا في النهار لا كهربا ولا لمبات ولا شي - 02:58:16ضَ

خالفهم فما دفع حتى غربت الشمس. يقول جابر وذهبت الحمرة قليلا قال فهم خامسا فلم يدفع من المزدلفة حتى اسفر جدا وكانوا لا يدفعون من المزدلفة حتى يشرق جبل ثبير - 02:58:33ضَ

الجبل العريض الذي في شرق المزدلفة اشرق خبير كيما نغير قال فهم سادسا صلى الله عليه وسلم فذبح على اسم الله وكانوا يذبحون على النصب والازلام معبوداتهم واصنامهم قال فهم صلى الله عليه وسلم سابعا فافاض ذلك اليوم - 02:58:50ضَ

الى البيت افاض الى البيت خالفهم ثامنا صلى الله عليه وسلم في مقامات التوحيد في منى يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر قال فهم صلى الله عليه وسلم تاسعا كانوا ينفرون في كل وجه - 02:59:14ضَ

امر ان يكون اخر عهد الناس بالبيت الطواف كم هذي خالفهم عاشرا بما امر الله به انهم كانوا اذا فرغوا من النسك تجمعوا في المغمس شرق عرفات يشربون الخمور يتفاخرون حنا ال فلان - 02:59:32ضَ

والله والنعم والله وكذا وانتم يا اهل فلان فيكم وما فيكم. مآثر واجدادهم انزل الله فيها فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس مشركين ويقول ربنا اتنا في الدنيا يبنا الفخر والمدح والهياط - 02:59:54ضَ

والثناء الفارغ اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. ومنهم هذه مخالفة النبي سلم والمؤمنين المشركين ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 03:00:16ضَ

وهذي اجمع دعوة في القرآن قال الله جل وعلا بعده اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله - 03:00:31ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث الاخير في هذه اليوم العلمي في مذاكرة كتاب الحج من بلوغ المرام قد وقفنا على حديث جابر ابن عبد الله - 03:00:45ضَ

في باب بوبه الحافظ بن حجر لقوله باب صفة الحج ودخول مكة على هذا الحديث تعليقات يسيرة الا هو حديث وحده الى تطويل من بعض وهو اجمع ما جاء في وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام - 03:01:03ضَ

ربما يقال ان حديث جابر هو اصل حديث الحج قد اخرجه الامام مسلم في الصحيح من حديث جعفر ابن محمد عن جابر رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 03:01:27ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه كتاب بلوغ المرام. في كتاب بالحج باب صفة الحج باب صفة الحج ودخول مكة - 03:01:55ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال فقال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به - 03:02:10ضَ

يا اهل البيداء يا هلا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا لا شريك لك. نعم قول جابر رضي الله عنه له قصة - 03:02:30ضَ

ان محمد بن علي الباقر محمد بن علي بن حسين دخل على جابر فبصره كان يعلق ثوبه بمشدب في الجدار قال انا فلان اتناه جابر حتى ادخل يده في صدره صدري - 03:02:47ضَ

محمد ابن علي لانه من ذرية النبي عليه الصلاة والسلام تحببا وتحننا اليه سأله محمد ابن علي عن حجة النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج. اي نوى الحج - 03:03:09ضَ

العاشر كان من ذلك انه في العام التاسع قام ابا بكر يحج بالناس واخبر انه سيحج في العام العاشر فاما المدينة خلق كثير. يقول جابر كلهم يريد ان يأتم ويتأسى بالنبي عليه - 03:03:30ضَ

خرجنا نحن والناس مع رسول الله خرج النبي من المدينة لست باقين من ذي القعدة يعني في الرابع والعشرين وافق خروجه يوم الخميس صلى في المدينة الظهرى اربع ركعات النبي - 03:03:48ضَ

عازم على السفر ولا موب عازم يا اخواني عازم وجازم لم لم يقصر صلاة الظهر في المدينة هذا تشريع ان المسافر لا يجوز له ان يترخص برخص السفر ولو كان عازما جازما عليه - 03:04:09ضَ

حتى يشرع فيه اي في السفر ويغادر عامر بلده لهذا خرج عليه الصلاة والسلام فلما نزل ذي الحليفة وهي عشرة اميال صلى بها العصر ركعتين اذا ترخص متى لما فارق عامر البلدة - 03:04:26ضَ

والبلدان تتوسع الان بالبنيان الرياظ من شماله الجنوب حول ثمانين كيلو اذا جو اهل الجنوب جنوب الرياض الشفاء حي الفواز سافروا رخص السفر عند نادي الشباب في حي الصحافة. لا ما زالوا في عمران الرياض - 03:04:48ضَ

وضحت المسألة هذي تراها مهمة نزل بذي الحليفة وبات بها تلك الليلة نفست اسماء بنت عميس زوجة من ابي بكر نفست بابنها محمد بن ابي بكر اذا امرأة في طلقها وتخرج للحج - 03:05:12ضَ

كل ذلك تحريا وتشوفا لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السفر فارسلت ابا بكر يسأل رسول الله ما تصنع قال النبي سلم لابي بكر مرهى ولتغتسل اذا المرأة في نفاسها في عذر - 03:05:33ضَ

تحرم ولا يضرها انها في نفاسها نستذكر تتحفظ تفعل هذه المرأة في الحج ما يفعله مرأة الحائض كل شيء تقوم تقف بعرفة وبالمزدلفة وترمي الجمار تسعى الا انها لا تطوف بالبيت - 03:05:54ضَ

هذا انعقد عليه الاجماع يقول جابر فلما علت دابته القصوى شرفت دابتان النبي عليه الصلاة والسلام احداهما لهجرته وغزواته اخرى لاخر غزواته وحجته الاولى العضبة وهي من شراء ابي بكر له - 03:06:19ضَ

والثانية القصوى القسوة ناقة حمراء والعظم ناقة الايش اقحاء اي بين البياض وبين الحمر هلا لما علت به دابته على البيداء وجمعا بينها كما سبق انه اهل بعدما صلى مسجد - 03:06:45ضَ

ثم لما وضع رجله في الغرز ثم لما علت به دابته على البيدة. لماذا كرر الهلال ثلاثا؟ ليعقله الناس وهم جم غفير اقل ما احصي فيهم ثلاثون الفا يعقل ويتأسوا ويعرف هديه - 03:07:12ضَ

واهلاله واهله بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهلون ويلبون بهذه ويزيدون عليها فمنهم من يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل - 03:07:31ضَ

ومنهم من يزيد لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة ومنهم من يزيد لبيك اله الحق لبيك ومنهم من يزيد لبيك وسعديك وحنانيك لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الخير. لبيك - 03:07:58ضَ

النبي يقرهم وهو ملازم تلبيته متى تستحب التلبية فقهاؤنا رحمهم الله توسعوا يلبي اذا لقي ركبا اذا على مرتفع وهبط واديا وفرغ من صلاته او حك رأسه تلبية في مستقر سنته عليه الصلاة والسلام تكون من انتقاله من مشعر الى مشعر - 03:08:21ضَ

ولما احرم ومضى ما زال يلبي حتى بلغ المدينة صلى الله عليه وسلم في مسيره متى بلغ مكة في مكة بقي يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع والثامن لم يلبي - 03:08:51ضَ

فلما خرج منها من مكة الى منى يوم التروية لبى حتى بلغ منى لم يلبي فلما اصبح يوم التاسع وطلعت الشمس خرج يمشي يقول انس كما جاء في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة - 03:09:09ضَ

فمنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته لما نزل عرفة دعا وابتهل وصلى وخطب فلما دفع من عرفة الى مزدلفة لبى لما نزل المزدلفة لم يلبي - 03:09:30ضَ

فلما دفع من المزدلفة الى منى لبى وما زال يلبي حتى قطع تلبيته بايش تكبيري مع رمي الجمار اذا تلبياته متى عند الانتقال من مشعر الى مشعر كما رجح ذلك ونص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية - 03:09:51ضَ

تلميذه ابن القيم رجحه وكرره غير مرة الله اليك. قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل طيب المدة من مضيهم الى بلوغهم مكة. كم هي - 03:10:13ضَ

في عشرة ايام حصل فيها اشياء ما لكم بالطويلة على ما قالوا مما حصل انه في اثناء الطريق واصحابه منهم من اهل بعمرة. متمتعا ومنهم من اهل بالحج مفردا ومنهم من اهل قارنا بينهما - 03:10:32ضَ

حثهم في الطريق الى ان يجعلوها عمرة في مسيره نزل في واد افيح واسع وانتم ترونه الان عليه اطول كوبري وهو وادي قديد نجتمع فيه شعبان الحرة حرة بني سليم - 03:10:49ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اي واد هذا وهو في مرجعه سيعرس فيه في غدير خم في طرفه قالوا هذا وادي خديدي يا رسول الله لكأني انظر الى صالح وشعيب وهود - 03:11:09ضَ

يأمون هذا البيت على اجود حمر خطمها الليف دل على ان بيت الله امه من انبياء الله ورسله عليهم السلام قبل مكة عرس بسرف وشريف وادي دون مكة الان يقع بين - 03:11:35ضَ

بعد ما مركز التفتيش وحجز السيارات قبل السوق الدولي عليه كوبريين فيه عليه الصلاة والسلام وبين هذا الوادي وبين مكة وعشرين كيلو رفقا باصحابه دخل تلك الليلة على عائشة اذا هي تبكي - 03:11:58ضَ

ليلة سرف قال ما يبكيك يا عائش يرخم لها يا رسول الله اني لا اصلي استحى تقول اني ويأتي من منافقي هذه الامة وروافضها يتهموها بالفعل القبيح تستحي تقول اني حائض لزوجها - 03:12:20ضَ

احب الناس اليها ويأتي من يتهمها في عرضها وشرفها الفعل الشنيع قال لعلك نفست فاشارت برأسها اي نعم حتى تنطق رضي الله عنها قال مطيبا خاطرها مشرعا لامته ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم - 03:12:42ضَ

اصنع ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت لما اصبح مضى يمشي حتى نزل بذي طوى في مكة وين ذي طوى يا اخواني ها نعم هي جرول طرف جرول مع الزاهر - 03:13:05ضَ

فيها بئر بئر ذي طوى فنزل واغتسل عشرة ايام ويمشي بالحر والغبار يحتاج الى ايش؟ الاغتسال ففيه ان المحرم لو اغتسل لا يضر ذلك ولو سقط ما سقط من شعر بدنه ورأسه - 03:13:33ضَ

اغتسل عليه الصلاة والسلام ثم دخل الكعبة دخل الحرم مسجد يوم الرابع من ذي الحجة لما دخل جاء في غير حديث جابر الدعاء المشهور ينص عليه شيخنا والايضاح يكرره غير مرة - 03:13:51ضَ

اذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى ويدعو دعاء المسجد بسم الله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم - 03:14:16ضَ

اود الديار قطني وغيره انه لما رأى البيت عليه الصلاة والسلام قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبراء وزد من عظمه ادعوا لكم ايها المؤمنون ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا - 03:14:37ضَ

ثم اضطبع واول ما بدأ لم يتنفل اول ما بدأ استلم الحجر الاسود وبدأ بالطواف قالوا ويستحب لكل قادم انه اول ما يبدأ به في مكة ايش طواف والاغتسال ان احتاج اليه - 03:15:03ضَ

كما كان ابن عمر لا يأتي حاجا الى مكة او معتمرا الا ونزل بذي طوى واغتسل منها ذو طوى هذا البئر حصل عندها افتتان تبرك ولهذا اغلقت منظف ثم اغلقت - 03:15:25ضَ

حتى لا تكون محل فتنة للناس الله اليك. قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم ثلاثا ومشى اربعا - 03:15:46ضَ

هذا في حجة الوداع الرمل وهو الاسراع بالمشي على مع مقاربة الخطى ليس الرمل الرمل كما يفعله بعض ليس الرمل كما يفعله بعض الناس بان يهز كتوفه انه يرقص ليس برمل - 03:16:02ضَ

وهذا الرمل انما كان في طواف عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة هنا رملة في طواف القدوم اذا صار تشريعا سببه انهم قالوا اهل مكة سيأتيكم محمد واصحابه قد اوهنتهم - 03:16:22ضَ

واضعفتهم هم حمى يثرب الرمل في حق الرجال دون النساء ثلاثة اشواط اربعة ليش ما رمى الجميع الاشواط السبعة ما حمله على ذلك الا الابقاء عليهم اي لئلا يتعبهم الا ما بين الركنين اليمانيين يمشي لانه يغيب عن عيون - 03:16:39ضَ

مشركين في دار الندوة وفيها فضيلة في عضد المشركين والكيد لهم لاظهار القوة والعزة والمنعة الله اليك. قال جابر ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من متى رجع؟ صلى ركعتين خلف المقام - 03:17:03ضَ

بقول الله واتخذوا من مقام ابراهيم موسى صلى ركعتين خفيفتين بماذا قرأ فيهما بعد الفاتحة بسورة الكافرون الثانية بالاخلاص وهاتان السرتان يستحب قراءتهما في اربعة مواضع ركعتي الطواف في ركعتي الفجر القبلية - 03:17:28ضَ

في ركعتي المغرب البعدية الوتر ثانية من الشفع والاولى من الوتر نعم الله اليك. قال قال جابر رضي الله عنه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ من الباب - 03:17:51ضَ

في رواية خرج من المسجد من بابه يوسف جابر للحديث بعدما صار المسجد له على عهد النبي ما له ابوه بدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا ليش ما بدأ بالمروة لامرين - 03:18:11ضَ

ان الله بدأ بذكر الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به. ولان الصفا اقرب جبل الى الكعبة الصفا جبل اسود تغيير في حضن جبل كبير وهو جبل ابي قبيس - 03:18:27ضَ

والمروة ثروة سوداء غير المروة البيضاء جبل اسود صغير في حضن جبلي يسمونها اهل مكة الان جبل الشامية هما الاخشبان جبل ابي قبيس وجبل وعيقعان نعم الله اليك. قال ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به. فرق الصفا - 03:18:43ضَ

ترى البيت فاستقبل قبلة. فرقى الصفا. نعم احسن الله اليك قال فرأى الصفا حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اظن الصحيح نعم على ما قرأت فرقي من رقى يرقي - 03:19:13ضَ

يصعد. نعم قال فرقي الصفحة رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات - 03:19:30ضَ

قال ثم نزل الى المروة حتى ان صبت قدماه في هذا هذه سنة على الصفا وعلى المروة هذا الموضع من مواضع الخمسة التي اطال فيها نبينا الدعاء فانه رقى على الصفا حتى رأى البيت - 03:19:53ضَ

دل على انه لا يستحب ان يصعد الى الصفا الى اعلاه رأيت بعض المتدينين من قل علمهم قبل ان يوضع الحواجز الان يصعدون للصفا الى اعلاه يتزلقون ليس سنة انما يصعد الى الصفا حتى يرى البيت. ثم استقبله رافعا يديه هكذا - 03:20:12ضَ

هكذا كما يفعل الناس الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده - 03:20:35ضَ

انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا ثم دعا ثم اعاده ثلاثة ثم نزل ومواقف دعاء النبي الطويلة خمسة مواقف في الحج الاول على الصفا - 03:20:49ضَ

اتكرر كم مرة اربع مرات ثانيا على المروة وتكرر كم؟ ثلاث مرات ثالثا وهو اطول المواقف في يوم عرفة رابعا عند المشعل الحرام في المزدلفة خامسا لما رمى الجمرتين والوسطى في ايام التشريق - 03:21:09ضَ

يقف بعد كل واحدة منهما وقوفا طويلا نحو من البقرة من تأمل هذه المواقف الخمسة يستلحظ في الحج معنى العبودية والانكسار والضراعة الى الله جل وعلا يعلمنا اياها نبينا عليه الصلاة - 03:21:35ضَ

ولهذا لو تتبع المتتبع مظاهر توحيد الله في نسك الحج وجد الشيء العجاب تنوعا وكثرة نعم الله اليك. قال حتى حتى انصبت قدماه في بطن الوادي الساعى ان صبت قدماه في بطن الوادي سعى اي ركض - 03:21:57ضَ

هل الركض مشروع بين العلمين حتى بعد رصف مسعى او انه هنا لما انصبت قدماه في بطن الوادي اي وادي وادي الابطح يجي من اعلى مكة على المحصل على الابطح ثم على على - 03:22:19ضَ

المعلاة سريع الحجول على الغزة ثم يحول مع بجوار الصفا مع المسيال وينزل تحت تبت قدماه في بطن الوادي كان في اذا مر بالاودية في النسك يعجل السير طبيعة لان لا يتأخر - 03:22:41ضَ

السعي الشديد على الاظهر لانه صبت قدماه في بطن الواحد طيب الان لما رصف يسعى سعيا شديدا يمشي مشيه المعتاد هذا ما رجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وهو مؤيد بهذه العلل وبهذا الوصف - 03:23:03ضَ

ما يسعى شديدا يمشي مشيه المعتاد لان المقام مقام ذكر عبادة ما يركظ بين العلمين هذا الافضل ما هي بسنة سنة لما كان في بطن الوادي الحين ما في بطن الوادي - 03:23:22ضَ

ان استوت ما بين العلمين وما كان قديما في انصبت في بطن الوادي صار مثله مثل غيره. لانه جاء في الحديث فلما رقص مشى دل على ان المشي هو الاصل. والسعي لعلة وهو انصباب قدميه في بطن الوادي. يبي يأتينا لما مر بوادي محسر حرك سريعا وهو على - 03:23:46ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم قال حتى ما ننكر على احد يركظ ترى الناس يركضون خلوه الافضل الا يرأف اما النساء لا تركض لا في هذا ولا في هذا قال حتى اذا صعد مشاعل المروة ففعل على المروة اذا صعد منين صعد - 03:24:08ضَ

في بطن الوادي مشى الى المروة وهو اكثر من مسافة صنع عليها قال ففعل على المروة كما فعل على الصفا فذكر الحديث وفيه فلما كان يوم التروية على الصفا ما فعل على المروة لم يصلي عقب السعي - 03:24:31ضَ

من البدع التي بدأت تنتشر صلاة ركعتين عقب المسعى هي بدعة لان هذا الامر وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعلها وهو لم يفعله مع وجود سببها بدعة - 03:24:52ضَ

على الصفا ذكر الله ووحده ودعاه اربع مرات وعلى المروة ثلاثة لما فرغ اكد عليهم في الطريق ثم في سرف هنا لما فرغ من المروة قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة - 03:25:09ضَ

وليقصر اعظموها يقول جابر خرجنا لا نريد الا الحج ما ندري العمرة ما هي بعلى قلوبنا لانهم في الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في رجب في اشهر الحج من افجر الفجور - 03:25:33ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فليجعلها عمرة قام ابن مالك قال يا رسول الله النا ام لابد الابد قال بل لابد الابد النبي بين اصابعه قال ابو ذر يا رسول الله - 03:25:48ضَ

وقال ابو ذر رضي الله عنه وكانت لنا واجبة نمتثل امره ممن لم يسق الهدي فقصروا ليش ما حلقوا ابقاء لباقي شعرهم متى الحج ولهذا هذا الموضع الذي فيه التقصير - 03:26:14ضَ

افضل من اين لهذا قالوا اذا كانت عمرته في عشر ذي الحجة الأفضل ان يقصر ان كانت عمرته قبل ذلك فالافضل ايش يحلق لانه سيبقى له ينبت له شعر يكون لحلاقة حجه - 03:26:34ضَ

هذا اليوم الرابع من ذي الحجة ضحى وين نزل عليه الصلاة والسلام هذا الوادي الافيح بالنسبة لشعبان مكة ولا بالنسبة لغيره ما هو بشيء نزل فيها يوم الرابع السادس صلى بها الفجر يوم الثامن - 03:26:56ضَ

يقصر الصلاة الرباعية ثنتين لا يجمعها اللي في موضعه ومعه الناس بعيدة ولا قريبة منه قريبة صلى في مكانه كم صلاة معي من ظهر يوم الرابع الين فجر يوم الثامن - 03:27:20ضَ

كم صلاة واحد واربعين صلحت ولا لا لم يركب فيها الى الكعبة وهذا من دلائل مذهب الجمهور ان مكة كلها الصلاة فيها مضاعفة ليس ذلك خاصا بمسجد الكعبة وجاء في رواية مسلم - 03:27:42ضَ

طيب ما معنى رواية مسلم صلاته في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة في الصحيحين صلاة في في المسجد الحرام بمئة الف احسن ما يذكر في هذا انه من باب ذكر العام - 03:28:02ضَ

تخصصي اوصافه الكعبة اخص اوصاف الحرم والا المضاعفة في جميع الحرم هذا مذهب جمهور العلماء شيخنا الشيخ ابن باز رحمه نعم قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا - 03:28:17ضَ

متى طلعت الشمس يوم التروية مضوا من مكة امر اصحابه الذين حلوا ان يحرموا من اين يحرم من اماكنهم في مكة الذين حلوا المتمتعون المفردون ومن لم يسوق الهدي من القارنين - 03:28:45ضَ

احرم مما من اماكنهم في مكة خرجوا معه محرمين نبينا صلى الله عليه وسلم معه القلة بقوا على احرامه مضى يلبي حتى اتوا منى قالوا له يا رسول الله الا نبني لك في منى بناء - 03:29:04ضَ

قال لا منى مناخ من سبق وهداه الله فمكث في موضع مسجد الخيف الان وجعل المهاجرين عن يمينه والانصار عن يساره والناس من ورائهم يوم الثامن الظهر ركعتين قصرا بلا جمع - 03:29:21ضَ

مسافر نزل كما حصل في مكة وسافر ونزل وفيه ان المسافر اذا نزل افضل له القصر واذا شد به السير جمع وقصر صلى بها عليه الصلاة والسلام الظهر في وقتها ركعتين - 03:29:44ضَ

العصر في وقتها ركعتين المغرب في وقتها ثلاث والعشا في وقتها ركعتين ثم بات وصلى الفجر في اول وقتها ومكث حتى طلعت الشمس مجرد مكثه وبقاؤه في يوم في منى يوم التروية - 03:30:02ضَ

والبيعة فيها هذه السنة هذه سنة من السنن ويوم التروية ويوم الثامن وهو اول ايام الحج الفعلية وسمي بيوم التروية كانوا يروون الماء معهم في عرفة ومزدلفة ما فيها مياه - 03:30:17ضَ

مقاطع ومهالتس يرون فيها الماء النميمة فيها مورد ومكة فيها المولد واشرفه زمزم يروون الماء سمي هذا اليوم بيوم التروية مكث حتى طلعت الشمس ثم ركب ناقته يريد يريد عرفة - 03:30:35ضَ

نعم قال فاجاز حتى تعرفه. اجاز مر بالمزدلفة وهم واقفون اهل مكة اجاز النبي عليه الصلاة لانه اعاد الحج على سنن انبياء الله ورسله وقف مع الناس وهذي من المواضع التي خالف فيها حج المشركين عليه الصلاة والسلام. نعم - 03:30:57ضَ

قال فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. عن قبته ورحله؟ عبدالله بن ابي اوفى ضرب له قبة الوقت حار ونمرة موضع قبل عرفة قبل كانت فيه قرية ثم خربت هذه القرية فسمي المسجد باسمها - 03:31:23ضَ

والمسجد ما هو فيه نمرة في عرنة لما وسعوه دخل الى عرفة نزل عليه الصلاة والسلام ضحى ذلك اليوم فاستراح في هذه القبة بنمرة فلما زاغت الشمس خرج خطب الناس وصلى بهم في بطن عرنة - 03:31:49ضَ

في بطن الوادي الين لهم المسيلة ومعه الجم الغفير ثم لما فرغ من صلاته بعد خطبته ركب حتى وقف في عرفة صارت كالتالي نزل بنمرة خطب وصلى في عرنة ووقف وين - 03:32:14ضَ

ها وقف بالهندية وقف بعرفة. نعم قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهم - 03:32:36ضَ

لا شيء الله اكبر. اما خطبه خطبته في يوم عرفة فشيء عظيم الله لها مسامع الناس من غير ميكروفونات وعوها شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله - 03:32:53ضَ

وفق الف كتابا جمع فيه خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وشرحه في سرف خطبته في يوم عرفة يوم النحر ويوم الحادي عشر ويوم النفر برسالة مختصرة سماها شرح خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج - 03:33:12ضَ

هذا من الذكاء الذي وفقه الله اليه. والفطنة التي هدي اليها الا من يفطن لهذا ما اعرف احد من السابقين لهذا المعنى الصلاة والسلام في الحج منها خطبة يوم عرفة - 03:33:36ضَ

احث الاخوة وطلبة العلم على قراءة هذا الشرح ان فيه مقاصد عظيمة لا يفطن لها كل احد قال ثم ركب حتى اتاتى الموقف فجعل بطن ناقته القسوة الى الصخرات وجعل حول المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت - 03:33:56ضَ

الشمس وذهبت الصفرا شوفوا هالوصف هذا من جابر اتى حتى جعل بطن راحلته الى الصخرات هذي احجار الكبار من جبل هلال حبل المشاة بين يديه وش حبل المشاة والرمل الرمل الكثبان الصغيرة تسمى حبل واستقبل القبلة - 03:34:18ضَ

هو على راحلته وبيده خطامها رافعا يديه يقول ابن القيم الى صدره هكذا كاستطعام المسكين وهذا الفرق بين رفع اليدين للضراعة وبين رفع اليدين لاستنزال المطر. فما كان رافعا يديه سقطت خطام راحلته وتناولها بيده الثانية مرتفعة. يعلم امته ان هذا الموقف - 03:34:43ضَ

اشرف ما فيه الدعاء وهو الذي قال كما روى احمد وغيره خير الدعاء دعاء يوم عرفة وهذا في عموم لفظ يشمل الحاج وخير ما قلت انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 03:35:13ضَ

في موقفه ذلك حصل مواقف يختصر منها ثلاث مقام عجل فاولها جاءه اناس من اهل نجد كما روى احمد وغيره فقالوا يا رسول الله سألوه عن ابن طوف بعرق قال الحج عرفة في رواية الحج حج عرفة فمن - 03:35:33ضَ

ادرك عرفة فقد ادرك. اشتبه الناس هل كان النبي صائما او مفطرا؟ وش وجه الاشتباه؟ لانه الذي حث امته على صيام يوم عرفة. فارسلت له ام الفضل بنت الحارث. شوفوا ذا هذي - 03:35:53ضَ

ارسلت له رضي الله عنها مع مولاها بقذف فيه لبأ تعرف ان النبي يحب اللبن فناوله القدح وعرف انه من ام الفضل. فطن لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. فرفعه ترآه الناس ثم سمى بالله البشرية. فكان هذا ابلغ ما يكون في التعليم بانه كان مفطرا - 03:36:13ضَ

والوقت حار ولم يطعم عليه الصلاة والسلام. فسقمه هاللبن هذا الى ان احصره بعد المغرب فما زال واقفا يدعو. موقف ثالث اختم به. فالرجل الذي وقصته راحلته سقط منها على عنقه فاندق. فمات. فاخذ بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. قال غسلوه - 03:36:43ضَ

وكفنوه في ثوبيه. ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا. ولا تخمروا فانه يأتي يوم القيامة فيه استدامة احكام الاحرام حتى بعد ولهذا المحرم لا يمس الضيق. والمحرم لا يغطي رأسه. حتى لو مات يكشف رأسه - 03:37:13ضَ

شاهده فانه يبعث يوم القيامة. سبحان الله العظيم شوفوا فظائل حسن الخاتمة الناس يوم القيامة وش حالهم؟ في فزع وافتراض وخوف وقلق وهذا يأتي لبيك اللهم لبيك هذي حال من؟ حال من؟ المطلق. السافل - 03:37:43ضَ

الذي امن بامان الله. ناس خائفون وهو جاي يلبي. وهذه الاثار الله عز وجل لعبده بحسن الخاتمة. فانه يبعث يوم القيامة الى الدين. نعم في مسيره عليه الصلاة والسلام انتظر حتى غربت الشمس. يقول - 03:38:13ضَ

مع ان الايسر له وللناس في ذاك الزمان ان ينفروا عصرا لكن لما جمع الليل مع النهار دليل على ما ذهب اليه المحققون من ان الحاج في الوقوف يجمع الليل مع النهار اذا - 03:38:43ضَ

في الوقوف الى غروب الشمس. لم يصلي بهم المغرب والعشاء في منى مع انه من سنته يصلي الصلاة في اول وقتها. ليه لان عرفة ليست حرما. والحرم وين؟ في مزدلفة. فيدنو به الى الحرم الموضع - 03:39:03ضَ

المضاعفة وهذا من الشفقة لامته. مضى يمشي يتزاحم النفس فاشار بيده. ايها الناس السكينة السكينة فليس البر بالايضاح. ليس البر بالعجبة وكان يشد خطام راحلته حتى ان رأسه فاذا وجد لها فرصة نص لها لانها بارتفاع يقول - 03:39:23ضَ

اذا توقفت الطريق عليه الصلاة والسلام. وقف النور في ظلام فنزل فذهب حتى غاب عنا وبال وتوضأ وضوءا خفيفا. حصول نهاره في دعاء وابتهال ما فوته فرصة عليه الصلاة والسلام حولك ثم رجع - 03:39:53ضَ

وقال له بلال الصلاة يا رسول الله كم بلال مع الصلاة لم يعرف عن هدي النبي قال الصلاة امامك اذا تأخيره للصلاة للمزدلفة المقصود مقصود فمضى حتى بلغ اول مزدلفة فنزل وامر بلال مباشرة بالاذان ما جمع حصى - 03:40:23ضَ

فما فرغ منها الا والناس قد نزلوا فامره فاقام فصلى بهم المغرب ثلاثة الاذان واقامة ثم امره فاقام وصلى بهم العشاء ركعتان جمعا وقصرا لم يسبح بينهما لم يتنفل بينهما ثم رقد عليه الصلاة والسلام. نعم. وصلى الفجر - 03:40:43ضَ

ها ليش راكب؟ لانه كان في ادنى المزدلفة وصلى الفجر في اول الوقت من تبين انه الفجر لانه سيطول بقاء وقت الدعاء. فاتى المشعر الحرام الذي هو الجبل اللي يحط الان محله المسجد مسجد المشعر الحرام. فقال ايها الناس وقفت ها هنا. وجمعكم - 03:41:13ضَ

وقال قبلها في عرفة وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف في رحابكم وارفعوا عن بطن الغرماء. فما زال رافعا يديه مستقبل القبلة فوحد الله ويحمده ويكبره ويدعوه الى من اسفر جدا في نفرته من عرفة الى مزدلفة ربيعه اسامة وفي مسيره من - 03:41:43ضَ

مزدلفة الى منى خلاص انتهوا من عرفة. فدي هو الفضل ابن عباس من عرفة الى مزدلفة اسامة بن زيد. ومن المزدلفة الى منى الفضل الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. وش في الاية هذي منها - 03:42:13ضَ

الاحكام. ان مزدلفة حرام. وان عرفة هي المشعر الحلال. ليش سميناها مشعر ولماذا وصفناها بالحلال؟ مرتنا على الصفا ان الصفا والمروة من ايش؟ شعائر الله الى الحج الطواف قبلها الاحرام ثم الطواف ثم السعي وقوفا على الصفا وعلى المأوى ثم الى - 03:42:43ضَ

ثم الى عرفة ثم الى مزدلفة. فعرفة مشعر وفيها اهم اركان الحج. الحج عرفة. اذا هي مشعر ايش؟ حلال ليس حراما. لانه قال فاذا اخذت من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 03:43:13ضَ

سميت بمزدلفة لازدلاف الحجيج اليها بعد ما كانوا في الحلم واجتماعهم فيها. نعم قال فدفع الشمس حتى ولما انصبت قدماه في بطني ايش؟ الوادي باسفل الصفا سعى سعيا شديدا. اذا هذا السعي لطبيعة - 03:43:33ضَ

ونحسر هو المشعر الفاصل هو الوادي الفاصل بين مشعرين مزدلفة ومنى قالوا عرظه نقدرها نحن الان بمئة متر. نعم. ولهذا لما بنوا الخيام الحديثة هذي افتتحهم هيئة كبار العلماء ان بطنه محسن لا يبنى فيه شيء ليبقى فاصلا بين هذين البشر. مع ان خيام فئة هاونه فيه - 03:44:03ضَ

من مزدلفة. نعم. الطريقة الوسطى اللي يسمونها الان طريق الجوهرة. جوهرة وذهب من طريق المأزمين طريق ضب اللي يخلي آآ جبل الموقف الذي في سفحه مسجد الخيط عن يمينه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 03:44:33ضَ

وين الشجرة؟ روحوا دوروها. هي جمرة العقبة. كانت عندها شجرة. وكان عندها جبل والشجرة راحت. نعم. قال مثل حصى الخلق لا بغيت تخذف واحد تنبهه وش تحمل عليه مثل هذي؟ ها ولا مثل الحمصة - 03:45:03ضَ

او حبة البندق. هذا حصل خش. ولهذا امر ابن عباس ان يلقى له سبع حصيات ما هو بسبعين ولا تسع واربعين وابشركم اكثر ما كثر من هالمكة هذه الصلاة. فلقطها فوضعها في يده - 03:45:33ضَ

واياكم الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغضب في الدين. رواه الخمس وصححه نعم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث حديث عظيم في صفة حديث النبي عليه الصلاة والسلام. يكمل هذا الحديث بما جاء في رواية الصحابة الاخرى في وصف الحج - 03:45:53ضَ

مجموعها كأنك ترى النبي وهو يحج عليه الصلاة والسلام. ومما كان في مشاهد الحج من شفقة نبينا وحرصه على امته كلما اتى واتم مشعره. وقف ايها الناس خاطبهم فلتأخذوا عني مناسككم. فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عافية. كانه - 03:46:33ضَ

عليه الصلاة والسلام. ويحثهم على ان يتأسوا به. خذوا عني مناسككم. وفي الصلاة ايش قال؟ صلوا كما رأيتموني صلى الله عليه وسلم. وسمى العلماء حجته تلك بحجة الوداع. لهذه المضامين. خذوا عني مناسككم - 03:47:03ضَ

والله لا ادري لعلي لا القاكم بعد عام وبالفعل نحو بذلك اشهر لحق بره الاعلى وطالق امته نقف عند هذا الموضع وان كان في الاحاديث لم تتم لكن فيما تدارسنا البركة - 03:47:23ضَ

ونرجو من الله عز وجل ان تكون حثنا ملائكتك وغشيتنا رحمتك وذكرنا جل وعلا ذكر مدح واشادة وثناء في الملأ الاعلى. واننا ان يقال لنا قوموا لكم نسأل الله ذلك باسمائه الحسنى وصفاته العلا كما نسأله بوجهه الكريم في الفردوس الاعلى في الجنة - 03:47:43ضَ

وان ندخلها بعلم الحساب ولا عادات. وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا - 03:48:13ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 03:48:33ضَ