باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

هذا المجلس الثالث في مذاكرتي الرد على الجهمية والزنادقة فيما تنبهت به من كلام الله امام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن محمد بن حنبل ضمن مجموع السنة الخلال فيما الحق به - 00:00:25ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية - 00:00:49ضَ

باب الموضع التاسع والعشرون ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال اخبرونا عن القرآن هو شيء فقلنا نعم هو شيء فقال ان الله خلق كل شيء فلما لا يكون القرآن مع الاشياء المخلوقة؟ وقد اقررتم انه شيء - 00:01:16ضَ

قال عمري لقد ادعى امرا امكنه فيه الدعوى ولبس على الناس بما ادعى فقلنا ان هذا من تشبيهات الجهمية في تسويقهم هذا من تسبيقات الجهمية تشبيهاتهم في الادلة التي يزعمون انهم يحتجون بها - 00:01:35ضَ

يلوون اعناق النصوص لشبههم والاشتباههم وقوله قال الجهمي المراد به جنسهم الامام احمد ها هنا انصفه منصف هذا المدعي بدعواه لما قال فلعمري لقد ادعى امرا امكنه فيه الدعوى اي له فيها نوع اشتباه - 00:02:20ضَ

لما زعم ان القرآن شيء القرآن شيء كما ان الله جل وعلا شيء هذا من انصاف اهل السنة للخصوم ومن انصافهم ايضا والنصيحة لهم وللمسلمين ولكتاب الله في سنة رسوله - 00:02:46ضَ

ولعامتهم ابطال هذا الاشتباه والتشبيه لما قال ولكن على الناس يلبس بما ادعى لما جعل القرآن شيء اذا هو شيء كسائر الاشياء المخلوقة في اول سورة الانعام. قل اي شيء اكبر شهادة - 00:03:07ضَ

لله شهيد بيني وبينه والله شيء لكن لا كالاشياء وليس معنى ذلك ان يكون الله شيئا مخلوقا كما يدعيه هؤلاء كما يدعون في شيء انه المخلوق ولا يلزم على دعواهم ان يكون الله مخلوق تعالى الله عن قولهم وقول امثالهم - 00:03:31ضَ

ومجمل كلام الامام احمد ان القرآن شيء لكن لا كالاشياء المخلوقة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الشيء تأتي بكل سياق بمعناه ذكر الله عز وجل عن ملكة سبأ بلقيس - 00:03:54ضَ

قال واوتيت من كل شيء وهي لم تؤتى كل شيء فان ملك سليمان لم تؤته بلقيس من لم تؤتى اعضاء الذكورة وهي انثى لكن اوتيت من كل شيء يناسب ملكها - 00:04:14ضَ

رئاستها قال جل وعلا في ريح او ميعاد يدمروا كل شيء بامر ربها كل شيء يستحق التدمير لهذا قال بعدها مباشرة فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اذا مساكنهم لم تدمر وهي شيء - 00:04:33ضَ

فهذا فيه ابطال ابطال تلبيس هذا الجهمي بدعواه ان القرآن دل على انه مخلوق لانه شيء والملاحظ على شبهات اهل التأويل واهل التعطيل انهم على دربين مما يقترحون ادلة الوحي كتابا وسنة فلا يلتفتون اليها ولا يرفعون بها رأسا - 00:04:55ضَ

لا في باب الاستدلال ولا في باب النقاش والرد والجدال حتى اذا اتوا ما اتوا منها على اهل السنة فمن باب التلبيس من ذباب التشبيه ويقف لهم ديارك من وفقهم الله جل وعلا لحفظ كلامه في تنزيله - 00:05:22ضَ

وحفظ كلامه ايضا في تأويله المنحى الثاني ان من هؤلاء من يأخذ في عمومات من الادلة من الادلة لها معناها في سياقها ويجعلها في غير محلها وهؤلاء يكشفهم علماء السنة - 00:05:47ضَ

كما فضح قشر المريسي ابو يحيى عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي الشافعي كما وقف لابن ابي دؤاد وامثاله الامام احمد وهكذا اهل السنة والا ان القوم لا يعبأون بالوحي - 00:06:12ضَ

وانما يرجعون الى زبالات افهامهم وعقولهم وعقول امثالهم. نعم وقلنا ان الله في القرآن لم يسم كلامه شيئا. انما سماه شيئا الذي كان بقوله الم تسمع الى قول الله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فيكون هذا وجه ثالث - 00:06:33ضَ

ان الله جل وعلا سمى شيئا ما يكون بكلامه. انما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون تفرق بين القول وبين الشيء فجعل الشيء من اثر الخوف - 00:07:01ضَ

وهذا يعد وجها ثالثا في الرد عليهم فيما لبسوا به نعم فالشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان بقوله وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا الشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره - 00:07:16ضَ

ومن الاعلام والدلالات انه لا يعني كلامهم انه لا يعني كلامهم عن الاشياء المخلوقة قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عاد ما تذر من شيء اتت عليه. وقال تعالى تدمر كل شيء بامر ربها - 00:07:36ضَ

وقد اتت تلك الريح على اشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي بحضرتهم فاتت عليها تلك الريح ولم تدمرها وقد قال تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. يعني تدمر كل شيء يستحق التدمير - 00:07:53ضَ

وجبالهم التي حولهم مساكنهم التي كانوا يسكنونها ومنها ارم ذات العماد وكذلك الارض التي سكنوها لم تدمر. بقيت كما هي بقيت هذه الارض كما هي فلم يلحقها ما زعموا من هذا التدمير - 00:08:10ضَ

انما تدمر كل شيء اي مما يستحق التدمير. فكل شيء هنا اي بحسبها. نعم فكذلك اذا قال الله تعالى الله خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الاشياء المخلوقة - 00:08:30ضَ

وقال لملكة سبأ هذا المسلك الجدل اه اشار اليه ها هنا الامام احمد في غير موضع ومنها هذا الموضع اكثر عليه في طرائق الاحتجاج والجدال شيخ الاسلام ابن تيمية بما يسمى بقلب الحجة على الخصم بدليله - 00:08:47ضَ

ومدار ذلك على ان الخصم يحتج على خطأه باية او بحديث ويقلب عليه الدليل سيكون هذا الدين الذي احتج به حجة عليه كيف كيف ذلك في هذا الموضع لو قلنا بقولكم ان شيئا هنا مخلوق - 00:09:12ضَ

فان الله شيء وسمعه وبصره وصفاته شيء. هل تقولون ان الله وصفاته مخلوقا لو قالوه كفروا وهم لا يقولون بذلك لا يقومون بذلك وهذه الشبه عند الجهمية متواردة يأخذها متأخرهم عن متقدمهم - 00:09:35ضَ

قد سبق من قالها بشر ابي كريمة اه المريسي قالها في مع الامام الكناني في حضرة المأمون وافحمه افحمه بما اقره على افحامه به المأمون والحاضرون من العقلاء نعم وقد قال لملكة سبأ واوتيت من كل شيء قد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤتى - 00:09:57ضَ

فكذلك اذا قال تعالى كيف الامام احمد راقي ونابي في مسلكه الكناني استدل بهذه الاية لما استدل بها بشر المريسي انها اوتت من كل شيء قال وهل اوتيت ذكرا من خصيتين - 00:10:31ضَ

لم تؤته هل اوتيت علامات الذكور لم تؤته من الامام احمد سمع قال وان ملك سليمان شيء لم تؤته ملكة سبأ معنى اوتت من كل شيء اي مما يصلح لملكها - 00:10:50ضَ

ورئاستها ودولتها في اليمن نعم فكذلك اذا قال تعالى خالق كل شيء لا يعني كلامهم على الاشياء المخلوقة وقال الله لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال تعالى ويحذركم الله نفسه - 00:11:08ضَ

وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال عيسى عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت هل النفوس واحدة النفس هو سبحانه - 00:11:29ضَ

قدسيته وجلاله كنفوس المخلوقين لو قال قال ذلك احد كفر نفسه جل وعلا من ذاته وهي غير مخلوقة ونفوس خلقه مخلوقة لانها من ذواتهم. نعم فقد عرف فقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت. ما معنى من عقل عن الله - 00:11:48ضَ

اي فهم كلام الله على سياقه والعقل هنا بمعنى الفهم نعم وقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت وقد ذكر الله عز وجل كل نفس - 00:12:15ضَ

فكذلك اذا قال تعالى خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامهم عن اشياء المخلوقة ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله تعالى قال الامام احمد رحم الله من تفكر ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة ولم يقل على الله الا الحق. فان - 00:12:31ضَ

هذا فيه دعاء العلماء مبتغي الهداية هذا من اساليب تصنيفهم وتلطفهم الى الخلق ان من كان يبتغي الهدى يعان عليه يعان عليه بالدعاء كما بالبيان والافهام اما المعاند فتقام عليه الحجة - 00:12:52ضَ

ونعذر فيما بيننا وبين الله في شأنه نعم فان الله تعالى قد اخذ ميثاق خلقه فقال تعالى الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق وقال في اية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق - 00:13:14ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه محرمات الجليلة والعظيمة في اية الف لام ميم صاد الاعراف - 00:13:40ضَ

قل اي قل لهم يا محمد انما حرم ربي فالله هو المحرم وهو المحلل وهو المشرع سبحانه حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:13:57ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه اصول المحرمات الخمس تأملوا بدأ الله فيها بالادنى الى الاعلى طيب هل القول على الله بغير علم اشد من الشرك ها؟ نعم - 00:14:18ضَ

لان القول على الله بغير علم استوعبوا الشرك والكفر وغيره فان الشرك والكفر والنفاق قول على الله بغير علم كما يشمل غيره من جنس المحرمات والكبائر والاثام من هذا عظم العلماء الجرأة على القول على الله بغير علم - 00:14:38ضَ

لانها تفظي الى الشرك في الربوبية تعالي على جانب الله جل وعلا في التشريع في العبودية هي المسألة الجميلة المسماة الان الحاكمية والتي يحاول اصحاب الاغراف من الطوائف والجماعات والاحزاب - 00:15:05ضَ

ان يدرجوها على الناس بانها توحيد قسيم رابع يوصون بها الى اهدافهم مع اهمال توحيد الله بالاسماء والصفات واشد منه اهمال توحيد الله عز وجل بالعبادة والحاكمية متدرجة متداخلة مع توحيد الربوبية - 00:15:29ضَ

لان الله هو الحكم سبحانه واليه الحكم في حديث ابي شريح توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الله عز وجل بالعبادة في اية سورة يوسف ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا اي الا اياه - 00:15:56ضَ

نعم وقد حرم الله تعالى ان يقال عليه الكذب. وقد قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اعاذنا الله واياكم من فتن المضلين. الكذب على الله نوعان - 00:16:16ضَ

كذب عليه في وحيه في شرعه وكذب عليه في اسمائه وصفاته وذاته نعم وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن فسماه كلاما ولم يسمه خلقا قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. وقال تعالى حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى وقد كان - 00:16:33ضَ

منهم يسمعون كلام الله وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال تعالى قال يا موسى اني اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكليمه - 00:17:05ضَ

فاخبر الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله وكلمات الله وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان - 00:17:31ضَ

كلمات ربي وقالت هذه الاية فاصلة في الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق ان كلام المخلوقين جميعا ينفد وينتهي وله حد اما كلام الله لا ينفد ولا ينتهي لانه من صفاته - 00:17:48ضَ

وصفاته من ذاته وذاته لا تنتهي ليس لها ابتداء وليس لذاته وصفاته انتهاء صحابي يقول في عقيدته دائم بلا ابتداء الله جل وعلا قال هو الاول والاخر الظاهر والباطن فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح مسلم - 00:18:09ضَ

في احاديث اذكار النوم اللهم انت الاول ليس قبلك شيء انت الاخر اليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء ولا تفسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وبيان بعد بيانه - 00:18:42ضَ

نعم وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع خلق الله وهذا منصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الى تفسير هو مبين بحمد الله تعالى. الحمد لله - 00:19:04ضَ

الذي جعل كلامه بينا وجعله بيانا لا لغز فيه ولا تلبيسة ولا التباس. نعم الموضع الثلاثون قال احمد بن حنبلة رحمه الله تعالى وقد الترقيم ما هم من الامام احمد - 00:19:22ضَ

انما هو من الصين ومن طقم الكتاب قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقد سألت الجهمية اليس انما قال الله تعالى قولوا امنا بالله وقال تعالى وقولوا للناس حسنا - 00:19:41ضَ

وقال تعالى وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. وقال تعالى وقولوا قولا سديدا. وقال تعالى فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وقال تعالى وقل الحق من ربكم. وقال تعالى فقل سلام عليكم - 00:20:00ضَ

المواضع وما يأتي يحاول الجهمي ان يلبس فيها في ان الله قال قولوا اذا ليس هو قول الله يأتي بها من هذه الجهة وهذا مبناه على اصل فاسد ومنهج وهو ماذا؟ ان يعتقد الانسان العقيدة الباطلة ثم يلوي اعناق الادلة والنصوص اليها - 00:20:20ضَ

وهذا اتبع هواه ولم يتبع ربه اما منهج اهل الايمان وطرائقهم سبيلهم فانهم يتبعون الادلة فيعتقدون موجبها ولهذا هم دائرون مع الادلة اينما وجهت بهم امنوا بمذلولها لماذا؟ لطاعتهم لله وما جاء عن الله - 00:20:49ضَ

في كتابه او على سنة رسوله صلى الله عليه ولهذا قال قالوا السني يستدل فيعتقد المبتدع وصاحب الهوى يعتقد ثم يستدل لعقلي ولم نسمع الله عز وجل يقول قولوا ان كلامي خلق - 00:21:16ضَ

وقال تعالى ولا تقولوا ثلاثة. وقال تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. وقال تعالى راعنا وقال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. وقال تعالى ولا تقولن لشيء - 00:21:43ضَ

اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى فلا تقل لهما اف وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر. وقال تعالى ولا تقلن - 00:22:03ضَ

اولادكم من املاق. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وقال تعالى ولا تقتلوا النفس. وقال تعالى هذه كلها لماذا نوع فيها الامام احمد في هذه المنهيات من الاقوال المفضية للاعتقادات او الافعال - 00:22:20ضَ

في كل هذه التي جاءت في القرآن وامثالها لم يقل الله جل وعلا ولا تقولوا ان كلامي ليس بمخلوق لو كان كلام الله مخلوقا لما امرنا الله بالا نقول فيما هو اقل منه - 00:22:44ضَ

وهذا يسمى بقلب الحجة على المخالف الحجة على المخالف لم يأتي في القرآن كله ولا في السنة كلها ان الله ينهانا ان نقول ان كلامه ولهذا وش قال الامام احمد - 00:23:01ضَ

لما ناظروه في حضرة المعتصم كان المعتصم خليفة عسكريا قويا لكنه جاهل مضى على ما مضى عليه اخوه المأمون ثم مضى على ما مضى عليه الواثق بالله قال لهم الامام احمد وقال لهم غيره - 00:23:20ضَ

هذا الذي جاءوا به من ان القرآن مخلوق. هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ما علمه احد امرين مما علمه او لم يعلمه وانقاذ لم يعلمه نقول لا خير لنا في علم لم يعلمه رسول الله ولا سلف الامة - 00:23:45ضَ

فان قالوا علموا نقول ليش ما بينه مما علمه وكتمه او علمه وابانه فان كان ابانه اين ابانته فتشوا وان كان كتمه هذا قدح في من رسول الله صلى الله عليه وسلم وابلاغه دين الله - 00:24:01ضَ

يعني اتيتم امرا محدثا وما ترتب عليه محدث الله علم في علمه انه يخاض في هذه المسألة ويأتي من يدعي اي انه ينزهه فيها لم لم يقل لا تقولوا ان كلامي غير مخلوق - 00:24:21ضَ

وهو امرنا ان نقول بشيء دون ذلك واقل من ذلك نعم وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم. وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا. ومثله في القرآن كثير هذا ما نهى الله عز وجل عنه في القرآن ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:24:37ضَ

ولا تقولوا لما تصفوا الكذب هذا حلال وهذا حرام كثير في القرآن نعم هذا ما نهى الله عز وجل عنه في القرآن ولم يقل لنا لا تقولوا ان القرآن كلامي - 00:25:02ضَ

وقد سمت الملائكة كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا. لا تقولوا لم يقل الله جل وعلا تقولوا ان القرآن كلامي ثمان الملائكة سمت كلامه كلامه. ماذا قال ربك ان الملائكة لما سمعت الوحي - 00:25:15ضَ

وهذا المسموع كأنه ضرب حديد على جبل سلسلة على صفوان يكون لها صوت اشد من صوتي صواعق خضعت وخشعت وضربت باجنحتها خضعانا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:25:35ضَ

الحق وهو العلي الكبير لا اله الا هو. نعم قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وذلك ان الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم. وبينهما كذا وكذا سنة - 00:25:59ضَ

فلما اوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم سمع الملائكة صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا. فظنوا انه امر من الساعة ففزعوا وخروا سجدا فذلك قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم - 00:26:24ضَ

يقول حتى اذا انجلى الفزع عن قلوبهم رفع الملائكة رؤوسهم. فسأل بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم؟ ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه هذا بيان - 00:26:39ضَ

وتوضيح وارشاد لمن اراد الله هدى من اراد الله زياغه وهلاكه لا تزيده الايات الا بعدا والحجج الا عنادا ومكابرة ولا البيان الا بعدا وهذا يا اخواني في ما دون الوحي - 00:26:53ضَ

بينك وبين اخيك او غيرهم نقاش ينتقل الى انتصار لحظ نفسه والله لو تصور له هالجبل قدامي قال لا ما ذا جبل لماذا؟ لانه غلب عليه الغشاوة نعم باب اخر قال احمد رحمه الله - 00:27:14ضَ

ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تبارك وتعالى تدل على ان القرآن مخلوق وقلنا في اي اية؟ فقال قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - 00:27:36ضَ

فزعم ان الله تعالى قال ان القرآن محدث. نعم هذي من شبههم زعمهم ان القرآن محدث يعني مخلوق لانه جاء في اول الانبياء اول سورة الانبيا قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم - 00:27:52ضَ

محدث الا استمعوا فظنوا ان محدث معناها مخلوق وهذا من جهلهم القرآن وجهلهم بلغة القرآن ما لغة القرآن ها ما لغة القرآن القرآن نزل باللسان العربي المبين وظنوا ان محدث في لغة القرآن يعني مخلوق - 00:28:10ضَ

وفي سياقها ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثا يعني متجدد كانه مخلوق ولهذا اهل السنة وش يقولون في القرآن القرآن من كلام الله وكلام الله قديم النوع تجدد احاد - 00:28:42ضَ

متجدد تكلم سبحانه بالقرآن بعد الانجيل تكلم سبحانه بالانجيل بعد الزبور على داوود وتكلم بالزبور بعد التوراة على موسى وتكلم بالتوراة بعد ما انزل على ابراهيم وعلى ادم معنا محدث يعني متجدد - 00:29:03ضَ

نعم وكل محدث مخلوق فلا عمري لقد شبه على الناس بهذا وهي اية من المتشابه وقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله. الماعة الى مسلك بسم الله اسألكم من مسالك اهل الجدل - 00:29:26ضَ

المنطق وهو ما يسمى بالقياس الشمولي والقياس الشمولي عندهم هو القياس المبني على مقدمتين يخرج منهما نتيجة كل محدث متجدد اذا كل متجدد فهو مخلوق ما النتيجة ان يكون القرآن مخلوقا - 00:29:46ضَ

هذا يسمى بالقياس ايش القياس الشمولي المبنى مبني على مقدمتين يخرج منهما نتيجة ومن قياساتهم المستعملة في الجدل وهو قياس مستعمل عند اهل الاصول وهو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة - 00:30:08ضَ

والحاق هذا بهذا مسلك من مسالك الاستدلال يلحق الفرع بالاصل ليش يلحقون في الحكم ما الرابط بينهما العلة الجامعة وهذا يسمى بالقياس الاصولي وحقه حق وباطله باطل لكن لا يصح الحاق - 00:30:34ضَ

الله بالمخلوقين في ذاته مع ذواتهم ولا في اسمائه مع اسمائهم ولا في صفاته مع قد يقول قائل اذا صارت الاقيسة الان كم هي؟ اثنان قياس شمولي مقياس اصولي كلاهما يستخدمهما الملبس - 00:30:58ضَ

والمشبه والمعطل لمذهبه هل هناك قياس يليق بالله جل وعلا شو رأيكم يا الاخوان ما فيه ها ها ما فيه يعني ها فيه ولا ما فيه؟ فيه ولا ما فيه؟ - 00:31:19ضَ

ها ذكرناه يا اخواني غير مرة ان القياس الذي يستخدم في حق الله قياس الاولى وهو قياس المثل الاعلى المنوه عنه في اية النحل ولله المثل الاعلى ما هذا القياس - 00:31:55ضَ

ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به وان كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه نعيدها مع التمثيل تفصيلا لها. كل كمال ثبت للمخلوق - 00:32:13ضَ

العدل كمال ولا مو بكمال؟ ثبت للمخلوق وبشرط لا نقص فيه بوجه من العدل ما فيه نقص الله اولى به طيب ما الكمال الذي ثبت للمخلوق لكن فيه نقص فيه نقص بوجه او باخر - 00:32:38ضَ

مثاله النوم المخلوق اللي ينام اللي ما ينام ها اللي ينام اكمل ولهذا المبليون الله على عفوه وعافيته انفصام الشخصي والجنون بس تلقاهم واقفين فهذا النوم كمال للمخلوق لنقصه وعجزه - 00:33:00ضَ

فيه نقص ربي عنه عن النوم وتنزه عن مقدماته عن السنة النعاس مثال اخر الولد المخلوق الذي له ولد اكمل ام العقيم الذي لا ورد له قطعا من له ولد اكمل - 00:33:30ضَ

بحاجة المخلوق لمن ولده اذا هو كمال لكن من متظمني على نقص ومثله الزوجة المخلوق اللي له زوجة اكمل مخلوق لا زوجة له حاجته للزوجة ولما كان كمالين نقصا تنزه الله عنهما فلا والد ولا ولد - 00:33:50ضَ

ولا صاحب ولا زوجة اخوتي الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك من الذل وكبره لم يلد ولم يولد اذا هذا معنى القاعدة - 00:34:21ضَ

قياس المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقصى فيه بوجه من الوجوه الله اولى به طيب قسيمها وكل نقص تنزه عنه المخلوق لم يقل لك مال فيه وجه موجود الا حاجة - 00:34:39ضَ

المتنزه عنه المخلوق ايش الظلم الجهل الظعف والعجز كل هذه ننزه عنها ربنا وان لم يأتي بها الدليل فكيف وقد جاء بها الدليل اذن القص كم هي ثلاثة قياس المثل الاعلى - 00:34:58ضَ

مثل الاولى فهذا هو الذي يطبق في حقه جل وعلا في اسمائه وصفاته وذاته قياس الشمولي لا يطبق في حق الله هو قياس مبني من مقدمتين او اكثر استخلص منهما نتيجة - 00:35:20ضَ

والقياس الاصولي حقه حق وباطله باطل وقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا مسلك مهم كل من جادل وناظر ودافع عن الحق يبتغي به - 00:35:40ضَ

الذب عنه من يتبرأ من حوله ومن قوته ومن فهمه الى حول الله جل وعلا وقوته وتوفيقه ما بك من نعمة من الله الله الذي يدلك والله الذي ينصرك ولهذا - 00:36:02ضَ

مما لفت انتباهي في زمن المأمون لما رحل عبد العزيز ابن يحيى الكيناني المكي من ايه؟ من مكة ركب مطيته مع ابنه الى ان اتوا الكوفة اتوا بغداد مسافة بعيدة - 00:36:26ضَ

ما الذي حمله يريد ان ينصر الحق ويذب عن دين الله هذا من الجهاد جهاد البيان قالوا انه هو هو ذكر ذلك في اول مقدمة في مقدمة الحيدة اني اخذت - 00:36:43ضَ

الح على ربي ان يثبتني يهديني وان يؤيدني يقابل الجموع وعلى رأسهم الخليفة وزراءه ومقدموه ومعظمون والمعظمون عنده فسأل ربه الاعانة التوفيق والتسديد والالهام والا يكله الى نفسه لا يكله الى نفسه - 00:37:02ضَ

هذا هو الشأن في المؤمن بنية ابتداء وفي استصحاب توفيق الله وسؤاله الهداية وتبرؤه من حوله وقوته لا حول الله وقوته وبه يوفق ولهذا وفقه الله واعانه وكبتهم حتى اعجب به الخليفة المأمون - 00:37:29ضَ

اعجب المأمون هذا النظار ناظرهم بالقرآن فافحمهم ثم ناظرهم في المعقول فاسكتهم ومنهج النضال والجدال ليس منهجا مفيدا دائما وانما منه في مواضع وفي احوال مخصوصة ان الاصل العام المضطرد عند السلف - 00:37:58ضَ

وعدم مجادلة اهل الاهواء والبدع خصوماتهم والنظار معهم لان الفائدة منه محدودة فائدة منه محدودة وانما يفيد ذلك في مواضع استخدمها السلف منها الامام احمد معاهم مع الجهمية في حضرة المعتصم والواثق - 00:38:26ضَ

قبله الكناني في حضرة المأمون ونظار ابي حنيفة مع الملاحدة المنكرين المنكرين صنع الله وقدرته وهي تنفع في مواضع استثنائية والاصل انها ليست محمودة وفي القرآن استخدم هذا الاسلوب للتوصل - 00:38:52ضَ

لربوبية الله الى توحيد الهيته وعبوديته من تأمل اكثر ايات التوحيد دارت على هذا المدار بالاستدلال دلائل وحدانية الله على استحقاقه قال احمد رحمه الله اعلم ان الشيئين اذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان احدهما اعلى من الاخر - 00:39:19ضَ

ثم جرى عليهما اسم مدح فكان اعلاهما اولى بالمدح واغلب عليه. مثل اسم الناس يطلق على المؤمن والكافر فاذا جاء المدح للناس فالمراد به المؤمن لا الكافر اطلق المدح لاعلاهما لا لاسفلهما - 00:39:48ضَ

وان ادناهما يعني اذا جاء الذنب انه يتناول ادنى هذين الجنسين الكامل والناقص الذم يتعلق بالناقص والمدح يتعلق بالكامل قد يقول قائل الان في زماننا هذا الانفجار المعلوماتي قنوات والوسائل - 00:40:09ضَ

كثرة دعاوى دعوات المناظرات علي محمودة ولا غير محمودة؟ والجواب عليها من خلال اصول الاصل الاول ان الجدال مع اهل البدع واهل الاهواء اصله مذموم وانما يأتي الجدال في احيان - 00:40:43ضَ

يكون ممدوحا لا دائما وهذا الظرف الاستثنائي يقدره اهل العلم في الزمان والمكان والحال المناسبة لذلك المسألة الثانية ان ينتبه ويفطن للاثر لهذا الجدال هل له اثر ولا ما له اثر؟ - 00:41:08ضَ

فان كان له اثر فهل اثره محمود ظاهر او اثره غير محمود الظاهر هذا يقدره اهل العلم في كل زمان بحسبه ولهذا لم يكن من منهج العلما علماء اهل السنة - 00:41:34ضَ

علماء السلف الصالح اتخاذ الجدال والنظار منهجا لهم في اثبات الحقائق الدينية والمعاني الشرعية انما يقدرون ذلك بقدرها في حالها وفي مناسباتها بالمقابل لم يتخذوا عدم النظار مسلكا بل يراعون في ذلك في كل حال - 00:41:53ضَ

في الزمان وفي المكان المناسب والاصلح وعلى ضوء ذلك ما يطلب به من بعض المتهوكين والمندفعين واصحاب الاغراظ من المجادلات والمناظرات حكمها انها دائرة مع المصلحة وجودا وعدما مع المصلحة - 00:42:22ضَ

ومع درء المفاسد الذي يقدم على جلب المصالح لما جاء رأس من رؤوس المبتدعة يا سماحة شيخنا الشيخ ابن باز تناقشوا في دار الافتاء في مسائل كان هذا ينحى منحى - 00:42:48ضَ

الاباضية بتأصيل بدعهم رد عليه شيخنا طلب الجدال والمناظرة فوافقه الشيخ على المناظرة قال في على ان تكون في المسجد الحرام منقولة عبر وسائل والقنوات الى العالم لم يوافقه الشيخ الى هذه الطلبة - 00:43:08ضَ

لان هذا وامثاله لو نظروا في هذه الاماكن ونقلت المناظرة وخصموا كان بحد ذاتها شهرة لهم ودلالة عليهم وعلى بدعتهم وهذا اسلوب من اساليب هؤلاء في التخلص من النضال الذي يفضحهم - 00:43:35ضَ

ويكشفهم يبين بدعتهم ومغالطتهم في الحق قال له شيخنا انا اناظرك اهل العلم يفهمون كلامي وكلامك ولسنا ملزومين باظلال العوام عوام الناس من ورائنا فابى كان هذا هو واقع الحال في هروبه من هذه المناظرة - 00:43:54ضَ

لا ما يدعيه ويدعيه له ان انه خصم شيخنا هو احقر واقل من ذلك ولكن العناد ومع العناد البدع ومعها الاهوى وحظ النفس يفعل اعظم من ذلك نعم نعم وقال تعالى وعينا يشرب. وقال تعالى عينا يشرب بها عباد الله. فاذا اجتمعوا في اسم الانسان واسم العباد فالمعني في - 00:44:20ضَ

قول الله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يعني الابرار دون الفجار. لقوله اذا انفرد الابرار ان الابرار لفي نعيم واذا انفرد الكفار وان الفجار لفي جحيم. وقوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فالمؤمن اولى به - 00:45:08ضَ

ان اجتمع في اسم الناس لان المؤمن اذا انفرد اعطي المدحة ان الله بالناس لرؤوف رحيم وعد بهم الرحمة والرأفة هل الرأفة والرحمة بالمؤمن ولا بالكافر هذا وصف كمال يكون بالمؤمن لا يكون بالكافر - 00:45:32ضَ

والذم اذا جاء للناس فينالوا اهله وهم الكفرة والمعاندون واهل الضلال. نعم بان المؤمن اذا انفرد اعطي المدحة لقوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وقال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. واذا - 00:45:50ضَ

انفرد الكفار جرى عليهم اسم الذم في قوله تعالى الا لعنة الله على الظالمين وقوله تعالى ان سخط الله عليهم وفي فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة. وفي قوله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. فاجتمع الكفار - 00:46:10ضَ

والمؤمنون باسم العباد فالكفار اولى بالبغي من المؤمنين. كذلك من مع اسم الناس اسم العباد المؤمن عبد لله والكافر عبد لله فاذا جاء المدح انصرف للمؤمن وان جاء الذم والتقريع انصرف لظده - 00:46:30ضَ

نعم لان المؤمنين انفردوا ومدحوا فيما بسط الله لهم من الرزق. وهو قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يصرفوا ولم يقتروا وقوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. وقد بسط الله الرزق لداوود وسليمانا بن داوود عليهما السلام. ولدي القرنين وابي بكر - 00:46:48ضَ

بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ومن كان على مثاله ممن بسط الله له فلم يبغ. فلم يبغي لان هنا لم جازمة حذف من الفعل حرف العلة وابدل الكسرة عندما يوصل الكلام - 00:47:10ضَ

او عندما يرام فيه الم يبغي اي لم يبغي هؤلاء الذين انعم الله عليهم سليمان اوتي الملك والنبوءة والرسالة وابوه داود عليهما السلام واتى الله الغنى ابا بكر عثمان وعبد الرحمن - 00:47:31ضَ

عوف وامثالهم رضي الله عنهم فلم يبغوا واتى الله الغنى غيرهم من الكفار فبغوا في الارض وطغوا فيها ولهذا الناس اما الى الاخيار يتصف او الى الاشرار ينضموا نعم واذا انفرد اسم الكافر وقع عليه اسم البغي في قوله لقارون - 00:47:50ضَ

ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. هل تعلمون احدا اعظم غنى من قارون في القرآن احد في غناه اعظم من غنى قارون الذي كان من قوم موسى لم يمر علينا - 00:48:15ضَ

من مدح في المال مثل قارون حتى جاء من ذلك ان مفاتيح كنوزه المفاتيح لحالها ينوء بحملها العصبة اولو القوة من الرجال تسعة رجال اقوياء يا الله يشلون المفاتيح طيب وشلون الخزاين - 00:48:34ضَ

وشلون ما فيها هذا يدل على ما اوتي من هذا الغنى الذي اطغاه في هذا في الحديث الذي رواه مالك وغيره عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:56ضَ

خمس صلوات في اليوم والليلة المحافظة عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة مع فرعون وهامان - 00:49:14ضَ

وقارون وامية بن خلف وقد استوجه العلماء التشبيه بهؤلاء ان يحشر معهم من لم يحافظ على الصلوات الخمس قالوا ان ان فرعون اشغله ملكه عن الايمان ومنها الصلاة وقارون اشغلته ماذا - 00:49:31ضَ

ها امواله وغناه والله من واحد واحد يشغله ماله وكسبه تجارات وعن الصلاة وهامان وش اللي اشغله هامان بالنسبة الى فرعون مثل رئيس الوزرا الان بالنسبة اذا كان يسمى الوزير الاول - 00:49:56ضَ

وتطور الامر الى رئيس الوزراء شغله ادارة وامية بن خلف وش اشغله؟ اشغله عناده امية بن خلف ومن الصناديد مساجد مكة الذي عرف بالعناد واظنه يأتي بعد ابي جهل في عنادهم للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:22ضَ

هذا امية واخوه من ابي بن ابن خلف وهو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي مسد ظهره الى الكعبة مطأطئا رأسه فقال يا محمد فرفع النبي رأسه اليه - 00:50:55ضَ

قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة وفي يده عظم قد ارم اليابس تفتحوا منكم يقدر يفك العظم وهو يابس اذا هو قوي فت العظم ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا - 00:51:15ضَ

لما اتى به من عقيدة البعث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم رادا عليه وعلى عناده ومكابرته. نعم ازعم ذلك وسيدخلك الله النار انزل فيه الايات التي التي تقرأونها من اخر ياسين - 00:51:37ضَ

اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم اليابس ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يابسة بالية قل يحييها الذي انشأها اول مرة - 00:51:55ضَ

وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم الشجر الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض التي هي اعظم من خلقكم بمراحل - 00:52:12ضَ

قادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون سبحان الذي بيده ملكوت واليك لا اله الا هو المقصود من ذلك - 00:52:28ضَ

ان الله جل وعلا في الاوصاف الجامعة الناس وعباد الرحمن ما يأتي من الذنب وهو لأحقرهم واكثرهم وما يأتي من المدح فهو لاهل الايمان والكمال منهم نعم ونمرود بن كنعان حين اتاه الله الملك فحج في ربه - 00:52:46ضَ

وفرعون حين قال موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. من النمرود بن كنعان ملك بابل ملك بابل هل هو من الكنعاء الكنعانيين منه؟ لا - 00:53:12ضَ

ومن الاشوريين وهو الملك الذي بعث في زمنه الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام قد عاند وكابر حتى افحمه اي الرحمن لهذا في باب الجدل مع هؤلاء ياتي شيء اسمه التنزل - 00:53:33ضَ

وليس التنزل اعتقاد لباطلهم لا التنزل هو اللي يسمى عند الان في اسلوب الناس العام بالافتراظات الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اتى الله كل النمرود الملك - 00:54:00ضَ

اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت دل ابراهيم على استحقاق الله عبادة الربوبية بدليل الاحياء والاماتة هذا المعاند المكابر انا احيي واميت كيف احيا وامات جاء باثنين عليهما بالقتل - 00:54:22ضَ

بالاعدام قال لاحدهما اطلقوه. قال هذا انا احييته قال للثاني اقتله قال هذا انا امته عرف ابراهيم ان مقابله ماذا فاتاه بدليل لا ينفك عنه لزومه عليه قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:54:44ضَ

نأتي بها من المغرب يقدر ولا ما يقدر يعجز في فعله ويعجز ايضا في قيله وقوله قال الله جل وعلا فبهت الذي لما نازع الله هذا الخبيث في ربوبيته سلط الله عليه - 00:55:06ضَ

اصغر واحقر مخلوقات من اصغر واحقر المخلوقات. بقة والباقة هنا صغار الناموس دخلت من فمه من من انفه ثم رقت الى دماغه وكان لا يهدأ اذا ثارت عليه الا ان يضرب رأسه بالنعال - 00:55:26ضَ

هالبقة هذي وتهدأ شوي فاذا رجع اليها قوتها ما اشغلتهم يريه الله ضعفه ويريه الله حقارته ونازع الله في نسأل الله العفو والعافية. نعم فلما اجتمعوا في الاسم الواحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكفار اولى به كما ان المؤمن كما ان المؤمن اولى بالمدحة. نعم. البغي - 00:55:51ضَ

اسم ذم ولا مدح؟ اولى به طيب هل ينال المؤمن من ذلك؟ نعم يناله هذا معنى ان الكفر دركات وان الايمان ايش ترى جهد قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان - 00:56:19ضَ

والدليل هذا يستدل به اهل السنة على ان الايمان ايش؟ ينقص حتى يبلغ الكفر كما انه يزداد الى ان يبلغ الكمأ فلما قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - 00:56:38ضَ

فجمع بين ذكرين ذكرين ذكر الله وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم اما ذكر الله عز وجل اذا انفرد لم يجري عليه اسم الحدث فلن تسمع الى قوله تعالى ولذكر ولذكر الله اكبر. وقال تعالى وهذا ذكر مبارك. نعم - 00:56:56ضَ

لم يقل انه ذكر مخلوق ذكر الله اكبر لانه من كلامه وكلامه من ذاته وذكر المخلوق مثل المخلوق نعم واذا انفرد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه جرى عليه اسم الحدث. نعم. الحدث بمعنى الخلق - 00:57:15ضَ

لان النبي مخلوق وذكره الذي يتكلم به مخلوق اما ما ينطق به من وحي الله المنطوق به ليس مخلوقا وان كان الناطق واللافظ والقارئ له في نفسه مخلوق نعم الم تسمع الى قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون - 00:57:37ضَ

فذكر النبي فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل والله له خالق ذكر النبي. نعم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل. نعم. ذكره اي قوله بلسانه من عمله - 00:57:59ضَ

تسبيحات والتهليلات من عملك هي مخلوقة كما انت مخلوق لكن المذكور والملفوظ ليس مخلوقة نعم والله له خالق ومحدث والدلالة الله خالق للنبي ولقوله ولقيله ولفعله خالقه ربي جل وعلا. وفي الحديث في صحيح مسلم - 00:58:15ضَ

ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم والدلالة على انه جمع بين ذكرين هو قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فاوقع عليه الحدث عند اتيانه ايانا. وانت تعلم انه لا يأتينا بالانباء الا مبلغ ومذكر. اذا اذا اضيف الذكر للنبي عليه الصلاة - 00:58:41ضَ

والسلام فالنبي محدث ونطقه محدث لكن ما نطق به ليس بمحدث وليس بمخلوق النبي مخلوق قوله مخلوق لكن ما ينطق به من كلام ربه ليس بمخلوق المعنى الثاني انه معنى محدث يعني متجدد - 00:59:04ضَ

وكلام الله متجدد هو قديم في نوعه لكنه متجدد متنوع في ايش لافراده وفي امثاله نعم وقال الله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقال تعالى فذكر ان نفعت الذكرى. وقال تعالى فذكر - 00:59:24ضَ

كما انت مذكر المقصود من هذا كله ان مسائل الاعتقاد التي يبنى عليها الدين لان الدين يبنى على امر موثق معتقد انعقد في القلب ليس من مسالكه الجدال والنظار لان ما يأتي من طريق الجدال والنظار يأتي في الغالب - 00:59:45ضَ

مهزوزا ليس يقينيا مئة بالمئة يعتريه ما يعتريه من طوارئ وعوارض النظار في مضايقه وفي غلباته الخوف الرهبة وحضور الحجة وغيابها في الان ولهذا لم يتخذ هذا مسلكا من مسالك - 01:00:11ضَ

ذات الايمان الا مع المعاندين فيما هو من الواضحات والجليات في جلائل ودلائل الربوبيات عليه فلم يبني اهل السنة اعتقادهم على الجدال وانما الذي بنى اعتقاده على الجدال هم اهل الباطل. اهل البدع واهل الاهواء - 01:00:36ضَ

احتيج للجدال في مواضع تقدر بقدرها فلا يزاد منها ولا ينتقص من شأنها نعم فلما اجتمعوا في اسم الذكر جرى عليهم اسم الحدث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفرد وقع عليه اسم الخلق - 01:01:00ضَ

وكان اولى بالحدث من ذكر الله الذي اذا انفرد لم يقع عليه اسم خلق ولا حدث ووجدنا دلالة من قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. انما هو محدث الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي - 01:01:19ضَ

صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم فعلمه الله تعالى. فلما علمه الله تعالى كان ذلك محدثا الى النبي صلى الله عليه وسلم. المحدث يعني متجدد له بعدما كان لم يعلم - 01:01:35ضَ

ليس معناه ان كلام الله ووحي الله في نفسه محدث. لا لكن علمه بعد ان لم يكن قد علمه. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الوجه الثاني انه متجدد. محدث المعنى متجدد - 01:01:48ضَ

لا محدث بمعنى انه مخلوق فتكلم الله بالقرآن بعد كلامه بالكتب السابقة نعلم من كتب الله المنزلة كم خمسة صحف ابراهيم وهذي لم يبقى منها شيء صحف موسى وهي التوراة - 01:02:09ضَ

وبقي منها ما بقي وغالبه تبديل والتحريف والزبور على داوود وبقيت منه ما يسمى الان بالترانيم ترانيم داوود وهي ضمن العهد القديم ان العهد القديم عندهم هو التوراة وما الحق بها - 01:02:27ضَ

ما يسمى باعمال الرسل الوباء والانجيل وهو ما انزله الله على عيسى عليهم الصلاة والسلام وطاله ما طال سابقه من التحريف والتبديل اما المحفوظ من ذلك والمهيمن عليها كلها. والناسخ لما فيها فهو القرآن - 01:02:50ضَ

الذي تولى الله حفظه وحفظ الله للقرآن في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تركزوا على حفظين حفظ تنزيله فلا يزاد فيه ولا ينقص لانه محفوظ بحفظ الله - 01:03:09ضَ

الثاني حفظ تأويله فلا يمكن ان يأتي احد يلبس في القرآن الا وينتدب له من جنود الله ومن عباد الله من يذب عن وحي الله ويبقى الحق مجلجلا ويبقى الباطل مدحورا - 01:03:29ضَ

الحق ابلج والباطل لجلج واللجلجة مثل ما في الدخان ما اسرع ما تزول القعقعة ما اسرع ما ما تذهب ويبقى الصامل بعدها نعم قال رحمه الله ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد من وجوه التشبيه والتلبيس - 01:03:50ضَ

وهو الوجه الثاني والثلاثون. وشد على الجهمي اي جنس الجهمية اذا اطلق الامام احمد الجهمي الى من تنصرف ها يا الاخوان الجهمية عند الامام احمد اتباع الجهم والمعتزلة لانهم اشتركوا في التجهم - 01:04:16ضَ

والجهمية بعد ذلك اسم يطلق على ثلاثة جهات الجهة الاولى الجهة بابن صفوان واتباعه. وهم الجهمية المحظة المرجئة المحضة يطلق الجهمية ثانيا على المعتزلة لا سيما معتزلة بغداد الذين هم الراث مذهب جهم - 01:04:33ضَ

يطلق الجهمية ثالثا على من؟ على المتكلمين بفروعهم الاشعرية الحسن الاشعري في طوره الثاني والماتوريدية اتباع ها ايش بابا الصفاتية وهو من انحرف من اهل السنة في صفة او ثنتين - 01:04:59ضَ

او ثلاث ولم يبلغوا حدا المتكلمين الاشاعرة والماتريدية هؤلاء يقال لهم جهمية بهذا المعنى بهذا القيد منه كتاب ابي عبد الله ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين - 01:05:33ضَ

الذي سماه تكفير الجهمية من يعني بهم الاشاعرة وهم جهمية بما شابه به مذهب جهم المعتزلة فيما جاءوا فيه من التعطيل وان لم يكونوا معطلا من كل وجه ما سبق بيانه - 01:05:57ضَ

وقرره العلماء غير مرة طيبة الاباضية الى اي المدارس ينتمون الى المعتزلة اصل مذهبه مع الخوارج لكن في باب الصفات والقدر الاصول الخمسة يرجعون الى المعتزلة والمعتزلة في القرن الثالث الهجري - 01:06:17ضَ

انتحل مذهبها ثلاث طوائف كبار الزيدية والاثنى عشرية والاباضية وهم على طريقة المعتزلة وهم حملة تراثهم الذي بات نعم ثمان الجهمي ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق - 01:06:40ضَ

فقلنا اي اية فقال قول الله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم وعيسى عليه السلام مخلوق. نعم. اخذ من قوله وكلمته وعيسى هو كلمة الله اذا عيسى مخلوق فالكلام مخلوقا - 01:07:08ضَ

يتعلق هذا الجهمي يتعلق بقشة يتعلق بهدبة هي ماذا؟ هي ما يشتبه من كلام الله ويظنه المسكين انه يؤيده وهذه هي التي سبق لان نبه العلماء اليها من العجمتين عجمة اللغة وعجمة ايش - 01:07:29ضَ

الفهم نعم ولهذا قال الامام احمد فقلنا له ان الله منعك الفهم في القرآن. منعك الفهم يعني بما بلاك به من ايه؟ من العجمتين نجمة لغة وقد تأملت في الجهمية والمعتزلة فاكثرهم - 01:07:54ضَ

من الاعاجم متحدا واصلا فلا غرو ان لا يفهم كلام الله فهي تراكمات اجتمعت عندهم من حقد على الدين وبغض له مذاهب سابقة مؤثرة فيهم منها الفلاسفة قوانينهم ومنها الشعوبية - 01:08:13ضَ

وهي من اعظم ما اثر في البدع في نشوها في بلدان المسلمين الشعوبية وليتأمل في هذه البدع نشأت في تلك البلاد. بلاد فارس والعراق وهي مرتع الشعوبية شعوب دخلت في الاسلام اطرا - 01:08:41ضَ

فحملت عليه ما حملت من الكره والحسد حقدا يتميز الحق من الباطل ليميز الله المؤمنين من الكاذبين هي ميزة الحق من الباطل نعم عيسى عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القرآن. لانه يجري عليه تسمية مولود وطفل وصبي وغلام. يأكل ويشرب وهو - 01:09:02ضَ

بالامر والنهي يجري عليه اسم الخطاب والوعد والوعيد. اذا عيسى مخلوق وليس كلام الله مخلوقا نعم ثم هو من ذرية ابراهيم عليه السلام فلا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى عليه السلام - 01:09:35ضَ

فهل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى عليه السلام ولكن المعنى هل قال الله ان كلامي مخلوق مثل ما عيسى مخلوق قال الله قوما اخر ان مثل عيسى عند الله - 01:09:54ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا معنى كلمته انه خلقه بكلمة كن وكان عيسى من ام بلا اب والاية نزلت في سياق لما جاءت وفد - 01:10:08ضَ

وفود نجران وهم ثلاث وسبعون رجلا انتدب الى النبي منهم الثلاثة المقدمون منه عبد الحارث والسيد اوسمى العاقب وعبد المسيح وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءوا بهيئتهم فردهم ثم تواضعوا - 01:10:24ضَ

وازالوا ملاعب الذهب وخواتيم الذهب وجاءوا بلباس معتاد قالوا انك سبب تعيسى سبا لم يسبه احد قال اي سبق قال قلت فيه انه مخلوق وعيسى ليس وجعلوا الحق في عيسى مسبة - 01:10:45ضَ

لما جعلوه مثل ادم فانزل الله فيه الايات نحو اربعين اية في ال عمران في اوائلها لهذه المناظرة بين النبي عليه الصلاة والسلام ونصارى نجران التي كان من من ثمارها - 01:11:06ضَ

محصلها انهم عاندوا وكابروا وجحدوا فانتقل معهم الى مسلك اخر يفحمهم به وهي المباهلة وانصرفوا منها علموا انه نبي وانه لو باهلهم رجعوا لم يجدوا احدا من اهليهم في وادي نجران الذي كان فيه عشرة الاف - 01:11:22ضَ

بالغ فرجعوا ولم يجدوا احدا منها فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا جاءهم العلم وقامت الحجة لكن العناد باقي يقول تعالى من ندعو ابناءنا وابناءكم - 01:11:46ضَ

ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل نلجأ الى الله داعيه فنجعل لعنة الله على الكاذبين الكاذب متى تصيبه اللعنة هربوا ورضخوا الى ماذا الى الصلح بالجزية افرض عليهم النبي عليه الصلاة والسلام الجزية - 01:12:05ضَ

والجزية من نظر في حقيقة حكمها هي ممدوحة من الشريعة يا اهل الكفر ان يتلمسوا ويعرفوا عدل الاسلام وحقه ومصداقيته فيدخل فيه شيئا فشيئا وتأملوا فيمن اخذت منهم الجزية اخذوا عليها سنين ثم امنوا اما هم - 01:12:33ضَ

او من جاء بعدهم من ذرياتهم كما في الرق فرقوا عجز حكمي سببه الكفر بالله هذا المفترق يعيش مع المسلمين لهم عليه الذلة بالعبودية والرق وهو لهم عنده الصغار يعيش مع المسلمين ما يشاء الله عز وجل - 01:12:55ضَ

يكتسب من اخلاقهم وعوائدهم ويرى دينهم ويكون مدعاة لايمانه ولهذا تأتي الشريعة اسبابي عتقه واعتاقه لما تحصل المقصود بان نتعرف على الدين على الدين الاسلامي اكثر فيدخل فيه نعم ولكن المعنى في قول الله جل ثناؤه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم - 01:13:26ضَ

الكلمة التي يلقاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى عليه السلام بكن وليس عيسى عليه السلام هو الكن ولكن بالكن فالكل بكن كان كلمة كن الذي هو امر الله جل وعلا - 01:13:59ضَ

ومثله قوله جل وعلا وروح منه ليس ان عيسى روح من ذات روح الله متبعضة منه روح من الله اي ابتدأ الله خلقها. فمن هنا الابتدائية كما ان باقي الارواح من الله الله الذي خلقها - 01:14:16ضَ

ولكن بالكن كان بل كن من الله قول وليس الكل مخلوقا وكذبت وكذبت النصارى والجهمية على الله عز وجل في امر عيسى عليه السلام. اه هنا جمع الشيخ بين من ومن - 01:14:34ضَ

بين النصارى والجهمية الجامع ان الجميع قالوا ان كلام الله ايش مخلوق والنصارى قالوا عيسى كلمة الله المخلوقة مخلوق والجاهمية عمموها في سائر كلام الله سبحانه وبئس المذهب ان يكون سلفك فيه من - 01:14:54ضَ

المثلثة النصارى الذين كذبهم الله واكبرهم الله المستعان وذلك ان الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة وقالت النصارى عيسى رح الله من ذات الله وكلمته من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب - 01:15:19ضَ

وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة كان ما الفرق بين من ومن من التبعيضية لا تليق هنا ومن الابتدائية هي اللائقة لان الله ابتدأ خلق عيسى كما ابتدأ خلق غيره. نعم - 01:15:46ضَ

وقلنا نحن ان عيسى عليه السلام بالكلمة كان وليس عيسى عليه السلام هو الكلمة واما قول الله عز وجل وروح منه يقول من امره من امره كان الروح فيه. كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 01:16:04ضَ

جميعا منه يقول اي من امره وتفسير رح الله انما معناه انما معناها انه انها روح بكلمة الله. خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله اذا روح الله - 01:16:20ضَ

هي الروح التي خلقها الله فهي اضافة من؟ الى من اضافة مخلوق الى خالقه لا اضافة صفة الى موصوفها كعلم الله وسمع الله وكلام الله وبصر الله بل هي اضافة المخلوق - 01:16:36ضَ

الى من خلقه والخالق له هو ربي سبحانه وتعالى هذه المباحث الدقيقة يحتاج الى اجلاء اذا لبس فيها الملبسون تشبه في معانيها المشبهون الذين يريدون ان يلوون اعناق الادلة حتى تكون موافقة لمذاهبهم الباطلة المخالفة - 01:16:54ضَ

لما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهو ما اعتقده سلف الامة الصالح في دين الله عز وجل الله واسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له جل وعلا - 01:17:18ضَ

وما يجوز عليه وما يمتنع عليه من النقائص ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته وان يعيذنا واياكم المسلمين من اسباب سخطه وموجبات عقوباته - 01:17:36ضَ

انه سبحانه جواد كريم - 01:17:57ضَ