باحث

سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس وهو الاخير في تدارس رسالة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في الرد على الزنادقة والجهمية فيما اشتبه عليهم ولبسوا فيهم متشابه القرآن - 00:00:00ضَ

وقد مضى قبل ذلك خمس مجالس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:28ضَ

قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشهبيني الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية باب ما ادعت الجهمية ان ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت - 00:00:51ضَ

لما ذكر رحمه الله كتابه وتبويباته ما لبست به الجهمية على الناس في متشابه القرآن يزعمون به ان القرآن مخلوق ختم هذا الكتاب فيما ادعته والدعوة اطلقوا على الدعوة ببرهان والدعوة بغير برهان - 00:01:04ضَ

كالزعم يأتي بالزعم للظن الكاذب يأتي الزعم للظن الراجح وهذا المقام في مقام الادعاء هو الادعاء الكاذب العاري من الحجة والدليل والبرهان في احاديث لبست بها الجهمية على الناس انها تدل على ما ذهبوا اليه من كون القرآن - 00:01:33ضَ

مخلوقا من كسائر مخلوقات الله لا انه كلام لله جل وعلا، لان من مذهبهم ان الله لا يتكلم والجهمية ها هنا يراد بهم الاصناف الثلاثة الجهمية المحضة هم اتباع الجهم ابن صفوان السمرقندي - 00:02:06ضَ

وهو المقتول في بلاد خراسان قتله سلم ابن احوز في سنة مائة وثمان وعشرين ونسب المذهب الى الجهم لانه الذي نقله ونشره واذاعه والا فقد تلقاه عن الجعد ابن درهم - 00:02:31ضَ

المعطل الذي قتله خالد بن عبد الله القصري وللعراق في واسط يوم عيد الاضحى بعد ما صلى بهم صلاة العيد واذا الجعد مربوطا عند اصل المنبر وقال في اخر خطبته - 00:02:56ضَ

ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من على المنبر فقتله وضحى به غيرة على دين الله - 00:03:20ضَ

شكر له ذلك اهل السنة كما نظم ذلك ابن القيم في قوله ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس قليله كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:03:44ضَ

ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني كوارث مذهب التعطيل في امة الاسلام هو الجعد ابن درهم تلقاه عنه الجهم فنشره فنسب المذهب الى الجهمية ولهذا ربما تجدون في بعض كلامي - 00:04:06ضَ

العلماء المحققين مذهب الجعد مذهب الجهم الجعدي نسبة للجعد ابن درهم الجهم لم يستطل مذهبهم الا لما تلقته المعتزلة ولهذا هم يسمون في باب القدر بالجبرية وفي باب الايمان يعني الجهمية يسمون بالمرجئة المحضة - 00:04:32ضَ

لما زعموا ان الايمان هو المعرفة وان الكفر بالتالي هو الجهل الجهمية تلقف عنها المعتزلة هذا المذهب في انكار اسماء الله وصفاته وصار مذهبا لها في باب الصفات على طرد قاعدة التعطيل - 00:05:02ضَ

وان كانت المعتزلة تخالف الجهمية في بابي القدر والايمان فهما ضدان في هذين البابين والاصلين الشريفين المعتزلة في اصل الايمان وعيدية الى الخوارج اقرب الجهمية في هذا الباب مرجئة محضة اي خالصة المرجئة - 00:05:30ضَ

وفي باب القدر المعتزلة قدرية ورثوا ائمة القدر ومذهب القدر الذي فشى في البصرة اولا ثم درج في نواح من العراق وبلدان المسلمين ودهم الجهمية فهم جبرية لكنهم في باب اسماء الله وصفاته على مذهب متقارب - 00:05:56ضَ

يسمون جميعا بالجهمية وهم المعنيون ها هنا في رد الامام احمد عليهم ينضاف اليهم طائفة ثالثة يسمون بالجهمية وهم المتكلمون الكلابية الذين انكر كلام الله ان يكون كلاما حقيقيا مسموعا متلواء - 00:06:26ضَ

حرف وصوت قالت به المعتزلة آآ الاشاعرة والماتوريدية وان كان بينهم خلاف لطيف ان الماترودية قالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله وقالت الاشاعرة انه عبارة عن كلام الله - 00:06:53ضَ

وكان المتقدمون يسمون يسمون الاشاعرة بالجهمية بقولهم بقول الجهمية في كلام الله فيما انكروه من صفات الله سبحانه وتعالى كعلوه من تأمل في حقيقة مذهب الاشاعرة يجده الى قول الجهمية اقرب - 00:07:18ضَ

ومثالهم في الاصول الثلاثة الاصل الاول في الايمان فان قول الاشعرية يقرب الى قول المرجئة المحضة الجهمية الجهمية قالوا الايمان هو المعرفة والاشاعرة قالوا ان الايمان هو تصديق القلب في باب القدر - 00:07:43ضَ

الجهمية تقال بالجبر وقالت الاشاعرة بالكسب والكسب في حقيقته جبر فان الكسب الذي لم يستطيعوا ان يفهموه او يفهموه على نحو سليم. قالوا هو حصول القدر عند فعل المقدور فالنار حصل الاحراق عندها لا بها - 00:08:13ضَ

والسكين وحصل القطع عندها لا بها والربح حصل عند التجارة لا بها وهكذا هذا يؤول الى القول بالجبر الاصل الثالث في مسألة كلام الله فان قول الاشاعر يقرب من قول الجهمية - 00:08:37ضَ

فالحقيقة قولهم هو قول الجهمية. كيف ذلك الجهمية قالوا ان الله لا يتكلم واما الذي معنا فهو كلام الخلق لا كلام الخالق قرآنا او توارة او انجيلا او زبورا او صحفا - 00:09:01ضَ

منزلة والاشاعرة قالوا ان كلام الله معنى النفس في ذاته وفي نفسه لم يسمعه جبريل ولا محمد ولا احد واما الذي معنا فهو عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى - 00:09:18ضَ

ولهذا تقول الاشعرية انه قول الرسول او قول جبريل السلام ولفت انتباهكم الشريف فيما وجد في الاجازات المشهورة عند اهل الاقرأ فانه لما تأثر هؤلاء بمذهب الاشاعرة حقبة من الزمن تقريبا - 00:09:39ضَ

من القرن السادس وما بعده صارت الاسانيد تدور على هذا النحو الصحابة نبينا عليه الصلاة والسلام عن جبريل عليه السلام عن اللوح المحفوظ وهذا اكثر ما وجدته من الاسانيد وفي بعضها عن جبريل عن الهوى - 00:10:04ضَ

رب العالمين في بعضها عن جبريل عن اللطيفة عن رب العالمين كل ذلك فرارا من اصل مذهبهم ان يكون جبريل سمع القرآن من الله وهذا من اثر مذهب اه الجهمي الذي تقاربوا اليه - 00:10:27ضَ

الاصل الرابع واختم به في هذه العجالة وهي علو الله انظروا الى مذهبي الجهمية والمعتزلة بينهما تباين في علو الله الجهمية عندهم ان الله في كل مكان لا يصح ان يقال في العلو - 00:10:48ضَ

ولا ان يقال في السفن بل هو في كل مكان وقول الجهمية هو اساس قول الحلولية والذي منه انبثق قولا انبثق الاتحادية ثم اهل وحدة الوجود الاشاعرة قالوا بذلك ان الله في كل مكان - 00:11:12ضَ

ولما اثبتوا رؤية الله تناقضوا قالوا يرى لا في جهة المعتزلة على الظد منهم وقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا مماسه ولا محايفا له وقول - 00:11:37ضَ

المعتزلة اشد تعطيلا لان لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا ولا اغرب ما هو المعدوم اما قول الجهمية ومن تبعهم ويؤول الى التشبيه والتمثيل لما قالوا ان الله في كل مكان - 00:11:55ضَ

مسألة دقيقة وهو ان فلاسفة الاشاعر ومتكلموهم جنحوا الى مذهب قريب من مذهب المعتزلة مخالفين اصل مذهب الاشعري كما اشتهر عن الهراسي ابي عبد الله فخر الدين الرازي والارموي الصفي الارموي وغيرهم - 00:12:22ضَ

لما قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت وقولهم يؤول الى قول المعتزلة وهذا ليس بغريب في عباءة الاشعرية فان حصل فيها مناحي وتطورات ابو المعالي الجويني - 00:12:50ضَ

امام الحرمين اورث نقلة في مذهب الاشاعرة قربهم من المعتزلة حتى في علم الاصول وهو الذي قرر ان الاستواء على العرش استيلاء عليه ولم يكن هذا القول معروفا عند ابي الحسن الاشعري - 00:13:12ضَ

في طوره الثاني ولا عند اصحابه بعد ذلك ابو الحسين الطبري ثم النظارة الشهير ابو بكر ابن الباقلاني حتى جاء ابو المعالي فقال بهذا القول الذي هو حقيقته قول المعتزلة - 00:13:34ضَ

ان الاستواء على عرش استيلاء وهذا له علاقة بالعلو وان كان الاستواء من الصفات الفعلية والعلوم والصفات الذاتية اذا اطلق المتقدمون الجهمية انصرف الى هؤلاء الثلاثة وقد الف شيخ الاسلام ابو اسماعيل - 00:13:56ضَ

عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب الفاروق في الصفات وصاحب ذم الكلام واهله الف كتابا سماه تكفير الجهمية من الجهمية الذين كفرهم فيه؟ الاشاعرة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام - 00:14:20ضَ

ابن تيمية وغيره ولهذا كان شديدا عليهم هاته ابان دولتهم عرض على على السيف خمس مرات شيخ الاسلام الهروي خمس مرات عرظها للسيف يقال له اسكت عن من خالفك لا ان يرجع عن مذهبه - 00:14:45ضَ

ليسكت عمن خالفه المقصود من ذلك ان عباءة التعطيل انها لا تزال تفرغ في المسلمين انواعا من البدع تختلف المسميات يذهب قوم ويأتي لهم وارث اما نفس العقيدة الباطلة لا تندثر - 00:15:11ضَ

اما وراثها فباسماء عديدة وهذا الذي يجعل علماء الاسلام وائمته لا يضربون الذكرى صفحا عن هذه البدع بل يعيدونها ويبدونها لان لكل قوم وارث في مقابل من ينحى منحى السكوت عن المخالف - 00:15:35ضَ

الخنوع عند ذكر البدع هذي بدع راحت عفا عليها الزمن لماذا لماذا تعيدون وتستجرون التراث هذي الدعاية المشهورة اليوم يستجرون التراث يا تراثيون في اشياء راح راحت ما لها رسوم ولا لها علوم ولا لها - 00:16:01ضَ

وهذا منحى ناشئ من عدة امور انا احسنا الظن ناشئ من جهلهم ومن غلظ هذه المسائل عندهم وربما عند بعضهم من التغرير غرد بهم وعند بعضهم للاسف من خبث تريد ان تنطلي هذه البدع - 00:16:26ضَ

بان يسكت عنها الناس فلا يحذر حتى يقعون فيها وانها هي التي يرمون اليه من تنزيه الرحمن ومن ابعاد التشبيه عنه في ذاته او في اسمائه او في صفاته الامام احمد في هذا الفصل الاخير - 00:16:47ضَ

من كتابه يرد على الجهمية فيما شبهوا به وادعوه من ان الاحاديث تدل على ان القرآن مخلوق وسبق لنا ان ما ان موقف الجهمية من الاحاديث موقف الاعراف فانهم لا يرون في الاحاديث حجية الا ما كان متواترا. هذه البدعة التي - 00:17:06ضَ

المعتزلة تلقفتها عنهم المتكلمون الاشاعرة والماترودية ومن تأثر بهم من اتباع المذاهب والا فالسلف الصالحون الصحابة ومن بعدهم ومن سار على طريقتهم بعد ذلك لا يفرطون في الاحاديث بينما المتواتر - 00:17:30ضَ

غير متوافر من حيث دلالته على المعاني وعلى الافادات لا في الاعتقادات ولا في العمليات قولا او فعلا اذا ثبت الحديث قالوا به واعتقدوا موجبة التجاوب ببدعة بطاغوتي ان الاحاديث لا تفيد - 00:17:54ضَ

اليقين وانها تفيد الظن هذي المقدمة الاولى المقدمة الثانية ما افاد الظن لا يبنى عليه الاعتقاد اذا النتيجة لا تبنى الاعتقادات على الاحاديث الحديث غير المتواترة فهم وان استدلوا بالحديث - 00:18:17ضَ

استدلال على غير اصولهم فيذهبون في الحديث ما ذهبوا فيهم فيما سبق في بمتشابه القرآن بذي الاعناق هذه الاخبار مذاهبهم او تلبس على مخالفيهم اصولهم نعم قال فقالوا جاء الحديث ان القرآن يجيء في سورة الشاب الشاحب فيأتي صاحبه فيقول - 00:18:41ضَ

هل تعرفني؟ فيقول له من انت؟ فيقول انا القرآن الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك قال فيأتي به الله فيقول يا رب الى اخر الحديث. نعم. هذا الحديث مشهور في حديث - 00:19:14ضَ

عبد الله ابن بريدة عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رواه احمد وابن ماجة وغيرهما العلماء تكلموا في ثبوته وله شواهد منها تأتي البقرة قول النبي صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران - 00:19:29ضَ

كأنهما غمامتان او غيايتان او طرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وقالوا ان الله جل وعلا لما جعل القرآن على هذه الهيئة على هيئة شاب وعلى هيئة فرقان من طير - 00:19:53ضَ

مطيرين صواف وعلى هيئة غمامتين دل على انه مخلوق بما يسمى بدلالة اللزوم لان الذي يأتي على هذه السورة مخلوق هذا التشبيه طيب تركتم الواضحات من الادلة في السنة اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة - 00:20:16ضَ

افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه ابن عباس وامثالها الكثير من الاحاديث الى احاديث محتملة كررتموها باحتمالكم الى مذهبكم الفاسد الجواب على هذه الشبهة من وجوه يشير اليها الامام احمد ونكمل ان شاء الله البقية بعد كلامه رحمه الله. نعم - 00:20:40ضَ

قال فادعوا ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث. يعني لانه جاء على هيئة شاب شاحب يقول يا ربي اظمأت ليلة اظمأت نهاره انه صائم منعكف على القرآن واسهرت ليله يقوم بالقرآن يتلوه - 00:21:13ضَ

يقرأه في صلاته او يقرأه بغير صلاته اللفظ يشمل هذا وهذا اسهرت ليله واظمأت نهاره لذلك لما جاء على هيئة هذه الشاب دل على انه مخلوق لما جاء يدافع هذا وجه - 00:21:31ضَ

آآ تشبيههم وتلبيسهم بهذا الحديث وامثاله. نعم وقلنا لهم القرآن لا يجيء. بمعنى انه قد جاء من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد فله اجر اجر كذا وكذا - 00:21:53ضَ

الا ترون ان من قرأ قول الله تعالى قل هو الله احد لا يجيئه الا بثوابه لانا نقرأ القرآن ويجيء ثواب القرآن فيقول يا رب لان كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال. الرد الاول - 00:22:10ضَ

انه لا يأتي عين القرآن يعني تمثل بهذه الصورة المخلوقة. صورة الشاب او الغمام او الفرقان من طير صواف وانما الذي يأتي ثواب واجر وعمل هذا القارئ للقرآن يأتي الثواب لان الثواب نتاج العمل - 00:22:27ضَ

يحاج عن صاحبه ولهذا هذا الاحتجاج يختلف من اهل القرآن بحسبهم هذا المحصل في الرد الاول لا ان عين القرآن يأتي لان القرآن صفة نقوم بالموصوف فقيامها بالله لان الله المتكلم بها - 00:22:50ضَ

وقيامها بالقارئ والتالي لانه التالي والقارئ له كما ان قيام القرآن بنبينا وبجبريل عليهما السلام قيام مبلغ كلام الله عن الله نعم وانما معنى ان القرآن يجيء انما يجيء ثواب القرآن. فيقول يا رب - 00:23:12ضَ

نعم الذي يجيء يجيء الثواب وهو الذي يدافع الثواب بمعنى عمل العامل بالقرآن قيامه به هو الذي يدافع عن صاحبه نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى وجه ثاني - 00:23:37ضَ

وهو ان الله جل وعلا على كل شيء قدير وقد ثبت انه يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة ما الاعراض الموت عرف هو مخلوق الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:23:59ضَ

الحياة لا تكون لوحدها حتى تتصف بمن قامت به حياة الحيوان الشهداء حياة الابل لانها قامت بموصوف وكذلك الموت يقوم بالموصوف ولهذا لا يقال الثرى والجدار ميت في مقابل الحياة - 00:24:21ضَ

انما يقال غير حي وغير ميت بمعنى الموت الذي هو مفارقة الروح البدن يقلب الله جل وعلا وهو على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير يقلب الاعراض اعيانا يوم القيامة - 00:24:49ضَ

ما الدليل حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال يوم القيامة يا اهل الجنة اي بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار يا اهل الجنة - 00:25:09ضَ

ويطلعون لانهم في مكان عالي ويقال يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم. لانهم في مكان سافل يظنون ان الفرج الفرج قد جاء قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش - 00:25:34ضَ

الكاب شو الذكر ويؤتى بالموت على هيئة كبش. اذا انقلب الله الموتى الذي هو عرض الى ماذا؟ الى عين ويذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت - 00:25:55ضَ

ويا اهلا ناري خلود فلا موت الله لا يعجزه ان يقلب الاعراض اعيانا لانه الذي اوجدها سبحانه وتعالى ولا يقال ان الله جل وعلا كلامه مخلوق ما شاء وعياذا بالله من ذلك - 00:26:16ضَ

لكن الذي يجعله الله عينا هو ثواب قراءة القارئ. لان الثواب مختلف باختلاف من؟ القارئين له كما الاصوات اصوات المؤذن للقرآن متفاوتة فمنهم من اوتي مزمار من مزامير ال داوود - 00:26:42ضَ

منهم من تستمع له الملائكة كما جاء في ابي اسيد ابن حظير ومنهم من اداؤه من القرآن دون ذلك ولقد اجتمع النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قراءة عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:27:02ضَ

ولم يشعر بذلك ابو موسى فقال له النبي عليه الصلاة والسلام مشجعا له مثنيا لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله قال لو علمت يا رسول الله لايش - 00:27:26ضَ

لحضرته لك تحبيرا هل هذا من باب الرياء ها ليه يسعد النبي صلى الله عليه وسلم ها يسعد النبي. نعم هذا ليدخل الفرح والسرور والحضور على نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا بحد ذاته - 00:27:42ضَ

عبادة محضة حبرت لك تحبيرا اي حتى تستر بما علمتناه من القرآن واورثناه من تعليمه بذلك نبينا ويفرح عليه الصلاة والسلام نعم باب ما تأولت الجهمية من قول الله تعالى هو الاول والاخر - 00:28:05ضَ

هذه المسألة في مسألة المعية كما سبق. والاية في اول سورة الحديد والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فان معنى ان الله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء - 00:28:31ضَ

الظاهر من العلو الذي ليس فوقه شيء والباطن معنى القرب الذي ليس دونه شيء وتفسير هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا مزيد على تفسيره. كما جاء في صحيح مسلم - 00:28:51ضَ

في احاديث اه النوم انه يقول قبلها اللهم عالم الغيب والشهد الى قوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:29:10ضَ

كان في هذا تفسير النبي عليه الصلاة والسلام معاني هذه الاسماء الاربع وفيها مسألة اخرى ان الاسمى تدل على الصفات ولهذا اسم الله الاول دل على صفة الاولية في كل شيء - 00:29:31ضَ

احدث المحدثون الاسم القديم الازلي والباقي وهذه محاداة اسماء الله بل الحاد فيها نعم فزعموا ان الله هو الاول قبل الخلق فصدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي - 00:29:53ضَ

وزعموا ان شوف الامام احمد وشلون دقيق؟ زعموا ان معنى الاول الذي قبل كل شيء فصدقوا وفيه ان المؤمن يقبل الحق ولو كان من عدوه ومخالفه لان هجير المؤمن وطلبه في ماذا - 00:30:25ضَ

لطلب الحق بصرف النظر عمن قال به ولو كان من اخبث الناس عندك هذا منهج اهل الايمان اهل السنة والقرآن اهل العدل والانصاف اما من غلب عليهم جانب التعصب لو طغى فيهم مسلك الجهل - 00:30:44ضَ

ويرد الحق بالنظر الى قائله. قال له فلان اذا فلان يرد قوله يمكن لو قبلنا قوله ومعناه اننا زكيناه ضمنا الشيطان يحبل عليهم وهذا هو منهج القرآن يا اخواني ان الله قبل الحق من اخبث الناس - 00:31:03ضَ

ايش قال فعن قوم لوط في الف لام ميم صاد الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر الاول ما هو؟ والله امرنا بها. اذا اعتذروا بالفاحشة اتيان الذكور دون الاناث في شهواتهم بعذرين - 00:31:27ضَ

الاول ان الله الاول وجدوا عليها اباءهم. والثاني ان الله امرهم بها اقرهم الله على عذر وانكر عليهم الثاني قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط - 00:31:47ضَ

واقرهم بسكوته عن الاول انهم يجدوا عليها اباءه هذا ليش يبي عذر؟ اذا فيه انك تقبل الحق ممن جاء به بصرف النظر عن حاله المشركون مشركوا العرب وغيرهم عندهم حق - 00:32:06ضَ

اقرهم عليه ديننا والقرآن. مثل ماذا ها ها حق العقيدة اقرب لله بالربوبية اقرهم الله على ذلك ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولهذا قلب عليهم الاستدلال اذا كنتم تقرون لله بالربوبية فافردوه بالعبودية - 00:32:25ضَ

واستحقاقه الالهية اليهود اخبث من عرفوا بالعناد والمكابرة وحدوا الله فقبل منهم توحيده امنوا برسل الله فقبل منهم ما امنوا به تمحلوا وتشككوا وتكبروا لم يقبل الله ذلك منهم. ولهذا جاء في السنة بالاحاديث الصحاح حديث ابن مسعود - 00:32:53ضَ

رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود اي عالم من علمائه فقال يا ابا القاسم في رواية يا محمد - 00:33:28ضَ

حتى من خبثهم ما وصف الرسول بماذا؟ بوصف الرسالة وهم يعلمون انه رسول الله النبي ما نظر الى هذا الامر انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع - 00:33:46ضَ

الماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك قول الحبر اليهودي ان انا نجد وين يجدونه الكتب المنزلة عليهم اقر ذلك في اعتقادهم وفي علمهم - 00:34:00ضَ

ما كان من شأن النبي عليه الصلاة والسلام هل خسأ به يا المشبه يا الممثل يا اللي فيك ملافيك الحق ولو جاء به اخبث الخلق قال ابن مسعود رضي الله عنه فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا - 00:34:19ضَ

بقول الحبر لم يرد عليه قوله يكذبه به بل استدل على هذا الحق بقول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره قرأها النبي عليه الصلاة والسلام على الحبر وعلى المسلمين - 00:34:41ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وفي السنن من حديث قتيلة ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون - 00:34:58ضَ

من المنتقد المتعقب المستدرك يهودي من المنتقد عليه والمتعقب والمستدرك عليه نبينا والصحابة قال النبي ما هو ما ذاك كيف نشرك قال تقولون والكعبة ما شاء الله وشاء محمد لفظتان سمعها هذا اليهودي من بعظ - 00:35:25ضَ

الصحابة اذا حلفوا قالوا والكعبة لان الكعبة معظمة عند العرب معظمة عند اهل الاسلام يقول ما شاء الله وشاء محمد قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة - 00:35:54ضَ

ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده اذا هذا الانتقاد قبله النبي ولا ما قبله من قبيلة فصحح فيه اقوال الناس وعقائدهم ودينهم ولو كان الذي جاء به اخبث الناس - 00:36:14ضَ

وما دار ذلك على قوله صلى الله عليه وسلم الحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها الامام احمد قال في نظارة وفي رده عليهم انهم صدقوا لما قالوا الاول الذي قبل كل شيء - 00:36:33ضَ

لكن في قولهم هو الاخر لم يصحح مذهبه لقولهم على حق وباطل من هذا الباب ان من جاء بقول قبل قوله بصرف النظر عن قائله ومن جاء بقول باطل رد القول وان كان صاحبه - 00:36:47ضَ

سليما في قلبه واعتقاده صحيحا في ايمانه لكن الخطأ مردود فان جاء بقول ملتبس محتمل وش الموقف من هو ها من جاء بقول محتمل حمال اوجه فيه حق وباطل فيه سنة وبدعة - 00:37:08ضَ

فان اهل السنة في هذه الاقوال المجملة تسمى بالاقوال المجملة لهم فيها مسلكين الاول التوقف لا يصدقون ولا يكذبون لا يقبلون ولا يردون هذا الموقف الاول. الموقف الثاني مرتبط به الاستفصال - 00:37:35ضَ

وينظرون في هذا القول المستفصل عنه كما اشتمل على حق قبلوه وعبروا عنه بالدليل الصحيح الذي دل على هذا الحق لا بلفظ هذا المشبه والملبس والمحتمل فقبلوا المعنى ولم يؤدوه باللفظ الذي احدثه هذا المحدث - 00:37:58ضَ

وان اشتمل على معنى باطل ردوه رد هذا المعنى الباطل لم يقولوا به ردوا ردوه لفظا وردوه معنى وهذا طرده اهل السنة في الالفاظ المحدثة التي احدثها المتكلمون عن الله الجوهر - 00:38:21ضَ

العرب ونفوا عن الله الجسمية والتركيب وجعلوا هذه المنفيات متكئا ومعتمدا لهم القول بنفي الصفات اهل السنة ما استنزلوا هؤلاء الى ساحاتهم وانما تميزوا بين هذه الاقوال فتوقفوا في الالفاظ المجملة اولا - 00:38:45ضَ

ثم استفصلوا فيها ثانيا وهذا كما يكون في المسائل الاعتقادية ايضا في المسائل العملية المحتملة كان لهم هذا المسلك نعم واما قولهم هو الاخر نعم وزعموا ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان. نعم. وقالوا يكون الاخر بعد الخلق. نعم - 00:39:12ضَ

لا تبقى سماء ولا ارض وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش وش الباطل في قولهم لا لا يبقى جنة ولا نار - 00:39:39ضَ

لان عندهم نفي تسلسل في المستقبل ولهذا مر علينا من باطل معتقدهم نفيو دوامي الجنة والنار ها فنقول الكفار كفار من تكبرهم النار يهددنا فيها محمد وتوعدنا بها لن تمسنا الا ايام معدودة - 00:39:58ضَ

ثم نخرج منها والمعتزلة والجهمية قالوا بان الجنة والنار تثنيان هذي من بدع الجهم يقول ابن القيم في النونية الجهل وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان - 00:40:25ضَ

فاذا هما خلقا ليوم معادنا متى ايام المعاد يوم القيامة فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان فزعموا ان الاخر الذي لا يبقى بعد ذلك لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي - 00:40:48ضَ

والله خلق هذه للبقى ما خلقها للفناء ثم قال وتلطف العلاف من اتباعه ابو الهذيل العلاف وكان من معتزلة بغداد وكان يجنح الى اقوال جهم ان معتزلة بغداد عدهم ابو الحسن الاشعري بظع عشرة فرقة - 00:41:12ضَ

منهم من يجنحون الى قول الجهمية منهم الهذيلية الهذيل العلاف وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهديان نوع توفيق - 00:41:39ضَ

وهو اللي يسمى عند الناس بالتلفيق وليس توفيقا بين مذهب جهة وبين الادلة مثل ما فعل ابو نصر فرابي الكندي وابن سينا لما زعموا انهم جمعوا بين الفلسفة والشريعة ففي الفلسفة - 00:42:03ضَ

نفي للبعث في الشريعة اقرار به فزعموا انهم وفقوا بينهما فقالوا الفناء البعث للارواح للابدان والله يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات في انواع من البدع التي هي تنشأ من هذا - 00:42:27ضَ

المذهب التلفيقي نعم وزعموا ان ان شيئا مع الله لا يكون هو الاخر كما كان فاضلوا بهذا بشرا كثيرا. اضلوا بهذا التلبيس بشرا كثيرا الصفات ونفوا اثار الصفات مما جعله الله - 00:42:46ضَ

منها فالجنة من اثار صفة الله الرحمة والنار من اثار صفة الله الغضب وهذا معنى الحديث المخرج في الصحيحين لما احتجت النار والجنة قال الله في الجنة انت رحمتي قال للنار انت عذابي - 00:43:08ضَ

اي نعم وقلنا اخبرنا الله عن الجنة ودوام اهلها فيها فقال سبحانه وتعالى الامام احمد انتبه لهذا المعنى فاتى بالادلة الدالة على ان النعيم في الجنة دائم ابدا وان العذاب لاهل النار ايضا دائم مخلد مخلدون فيه ابدا - 00:43:25ضَ

وش قال الله عز وجل في نعيم الجنة؟ اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم ما ينقطع ظلها نعم فقال سبحانه وتعالى لهم فيها نعيم مقيم وقال تعالى خالدين فيها ابدا. وقال تعالى اكلوها دائم - 00:43:47ضَ

وقال فاذا قال الله دائم اي لا ينقطع ابدا وقال تعالى وما هم منها بمخرجين وقال تعالى وان الاخرة هي دار القرار. وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. الحيوان - 00:44:10ضَ

الحياة الكاملة الابدية السرمدية الدور ثلاثة دار الدنيا الحياة والنعيم والفساد والعذاب على البدن لم يكن تكن ابداننا شيئا قبل سنين ثم اوجدها الله ثم لا تكون شيئا بعد ذلك الا - 00:44:28ضَ

ما بقي منها العذاب والنعيم في دار الدنيا على البدن وقد يلحق الروح من ذلك نصيبه في الهم والحزن والفرح التحزين والتخويف دار البرزخ على العكس العذاب والنعيم على الارواح - 00:44:52ضَ

قد يلحق البدن من ذلك نصيبه الدار الثالثة هي الدار الكاملة دار الاخرة العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا ان الدار الاخرة لهي الحيوان - 00:45:15ضَ

الحياة الكاملة السرمدية الابدية لو كانوا يعلمون نعم وقال تعالى ماكثين فيها ماكثين فيه ابدا وقال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقال تعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة يعني ممتدة دائمة - 00:45:40ضَ

ولا ممنوعة يأخذونها احيانا ويمنعونها احيانا هذا فيه انواع النعيم اي نعم ومثل في القرآن كثير. ثم ذكر اهل النار فقال ها لما ذكر اهل الجنة ذكر ذلك كثيرا بان - 00:46:07ضَ

نعيمهم وهنائهم ابدي سرمدي طيب لما ذكر اهل النار نعم ثم ذكر اهل النار فقال تعالى لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. يعني عذابها دائم لا يقضى عليهم فيموتوا - 00:46:24ضَ

وينتهي العذاب ولا يخفف من عذابها يتجدد عليهم العذاب قوة وشدة نسأل الله عفوه وعافيته. نعم وقال تعالى اولئك يأسوا من رحمتي. وقال تعالى من يأس من رحمة الله هو الذي انقطع - 00:46:45ضَ

رجاءه ان الله يرحمه بان يكف العذاب عنه في اخراجه منها او باهلاكه فيها نعم وقال تعالى لا ينالهم الله برحمة لا تنالهم من الله رحمة وهم اهل النار المخلدون - 00:47:07ضَ

اما اهل النار غير المخلدين اصحاب الذنوب والكبائر فقد تدركهم رحمة الله نعم وقال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. ما المالك المنادى كبير خزنة جهنم - 00:47:28ضَ

فان ملائكة الله المشاهير التي جاءت في الكتاب والسنة ستة سيدهم جبريل وميكال الموكل بالقطر واسرافيل الموكل نفخ الصور وملك الموت الموكل بقبض الارواح ومالك كبير خزنة جهنم وتحته تسعة عشر وتحتهم - 00:47:47ضَ

من ملائكة الله ملائكة العذاب من لا احصيهم والسادس رضوان كبير خزنة الجنة هؤلاء هم مشاهير الملائكة ولهم اعوان ذولا غير الملائكة المقربون الكروبيون اي نعم وقال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص - 00:48:13ضَ

مخرج المحيص المخرج كما في الحديث وحاصوا حيصة حمر الوحش الوحش اذا جاءه الشيء اللي يفجعها كل راحت مالك محيص في عذاب الله اذا اوصدت عليك النار واغلقت نعم وقال تعالى خالدين فيها اولئك هم شر البرية. اه - 00:48:39ضَ

تأملوا في لفظ الخلود لاهل النار انه جاء في القرآن على اهل لاهل النار هذا اللفظ على ظربين الضرب الاول وهو الاكثر خالدين فيها وجاء في ثلاث مواضع محكمة غير متشابها متشابهة - 00:49:04ضَ

وصف خلود اهل النار بالتأبيد خالدين فيها ابدا وين المواضع الثلاث ها الجن في اخرها ها والاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ان الله لعن الكافرين - 00:49:29ضَ

واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا الموضع الثالث في اخر النساء في هذي المواضع الثلاث لما ذكر الله اهل النار المخلدين فيها وصف خلودهم بالتأبيد بينما اهل الجنة كثيرا ما يذكر خالدين فيها ابدا - 00:49:53ضَ

لما حصل هذا التفاوت اهل الجنة يذكرون بخلود المؤبد والنار لم يذكر الا في الثلاثة صار عند بعض الناس تردد في نار اهل النار القاعدة المضطردة بوحي الله ان النص المشتبه يرد الى ايش - 00:50:15ضَ

الى المحكم يزول بهذا الرد ما يندرج تحته او منه من الاشتباه وهذا كلام عظيم في كلام الله هذا منهج عظيم ومنهج مهم في كلام الله في كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:32ضَ

ان يرد ماذا؟ الى ماذا النفس المتشابه الذي نقر بجلالته وقدسيته ومكانته الى النصوص المحكمة وهو كذلك في كلام العلماء السابقين واللاحقين فاذا بلغك يا طالب العلم عن عالم بلغك عنه كلاما مشتبها - 00:50:52ضَ

تسوي تريث لا تتعجل وتنظر ما تجازف ترد الكلام المجمل من الكلام المحكم وهذا ما نوه اليه الشيخ المجدد في كشف الشبهات الجواب المجمل انه اذا اتاك الملبس وقال كذا قال انا قل انا ما اعرف ما تقول لكن عندي محكمة ترجع اليها - 00:51:16ضَ

عندي كلام محكم هذا وقد وجد في اخر الزمان من ضغوط الجهل اولا وحب التصدر ثانيا وقلة العلم والاخذ عن اهله رسوخا وتأدبا وسيرا ثالثا واثر اهل البدع رابعا انه يبحث عن غرائب - 00:51:47ضَ

وشواذ الاقوال وتكون هي المعول عليها في الاستدلال وفي الاعتقادات نفس طريقة اهل الاهواء الذين دمهم السلف الصالح لكن من الغرور يدعون انتسابهم الى السنة والى العلم والى اهله وهو يأخذ مفاريد الاقوال من العلماء وغيرهم فيبني عليها اما المدح واما الذم - 00:52:14ضَ

بل يبني عليها التصنيف والتبديع من ثم التكفير المجازفة في كل من هذه انه قال احد العلماء كلاما لم تحتمله رده الى كلامه المفصل مع استصحابي اصلي انه ليس معصوما عندنا احد. مهما بلغ في العلم - 00:52:42ضَ

لكن عندنا ادب وحسن ظن وسلامة قلب على اهل العلم الذين بذلوا في العلم وفي الخير الذب عن دين الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما بذله اذا تحقق الخطأ - 00:53:08ضَ

الحمد لله الحق احب الينا من الرجال يتحقق وتؤكد منه وان لم يتحقق فيرد هذا الكلام المشتبه الملتبس المجمل الى الكلام المفصل وهذا منهج اهل السنة ومنهج ائمتهم وعلمائهم بل وعقلائهم - 00:53:27ضَ

تأملوه يا اخواني كلام الامام احمد ها هنا تأملوا في كلام ابن القيم لما ناقش الهروي شيخ الاسلام صاحب المنازل منازل السائرين من رب العالمين انه في المدارك في المدارج مدارج السالكين مدارج السالكين - 00:53:53ضَ

شرح هذا الكتاب وحاول المواضع الملتبسة الموهمة ان يحملها على احسن المحامل الى ان عجز في في مواضع منها وقال القول المشهور الذي يرتضيه اهل العلم ويسلكه اهل الانصاف والعدل - 00:54:17ضَ

حسن الفهم لما قال رحم الله ابا اسماعيل ما اراد هذا فتح بابا للزندقة لم يرده يوم عجز في الموظوع الثاني رحم الله ابا اسماعيل هو والله حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه - 00:54:39ضَ

بالمناسبة هذا الكتاب مدارج اه مدارج السالكين من عيون كلام ابن القيم لكن يبي واحد عنده نفس ونفس وعنده فهم وعند حسن تصور وادراك والا فهذا يخاطب القلوب آآ منازل السائرين - 00:54:59ضَ

المثل المشروع هذا شرحه ابن القيم في المدارك المدارج اتعلق لساني عن المدارك لا تؤاخذونا وشرحه غير واحد من اهل التصوف منهم الكاشاني وغيره شرح وحدة وجود لان في اللفظ ما يحتمل هنا وهنا - 00:55:23ضَ

لا سيما عند قول ابي اسماعيل ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا توحيده اياه توحيده منعت من ينعته لاحد في كلام سمج رحمه الله وعفا عنه - 00:55:45ضَ

حاول ابن القيم يحمله على احسن المحامل الى ان قال قولته التي سمعتم ونقول ذلك يا اخواني لان طلاب العلم الازمان المتأخرة يقل العلم الراسخ ويكثر العلم المعلومات التي ما فيها رسوخ - 00:56:04ضَ

ثم النفوس لها حظوظ سواء لحظه في نفسه او حظ مذهبه وجماعته وجلسائه او حظ فرقته التي ومعها وطائفته التي ينتسب اليها ربما جاملهم فيما يخوضون فيه من مفاريد الاقوال - 00:56:23ضَ

ومشاذ المسائل التي ينبني عليها اما التبديع او التفسيق او ما هو اشد منهما وهو التكفير واهل السنة في طريقتهم ومنهجهم الذي درجوا عليه ابعد الناس عن التكفير بغير علم - 00:56:45ضَ

ما دام للقول محمل على الحق حملوه عليه نعم لا المجاملة في البدعة وفي الخطأ لكن ما يلزم على ذلك من اصناف الاحكام هم اكثر الناس تضرعا واكثر الخلق تحققا - 00:57:03ضَ

وهي ميزة العدل والانصاف التي يا سيماهم من اولهم الى اخرهم ممن درج حقيقة على مدرجهم ومسلكهم نعم وقال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها - 00:57:22ضَ

وقال تعالى انها عليهم مؤصدة ومثله في القرآن كثير. في ذكر دوام عذاب اهل النار فيها لا يخفف فكيف يفنى لا ينقص فكيف وكيف يزول؟ ولم يأتي انه يخفف الا في - 00:57:47ضَ

ابي لهب نص خاص في يوم الاثنين الذي بشرت به جاريته ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام فقط والا ما يزول عنه العذاب بالله نعم فاما السماء والارض فقد زالتا. لان اهلها صاروا الى الجنة او الى النار - 00:58:08ضَ

واما العرش فلا يبيد ولا يذهب لانه سقف الجنة. والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيت. نعم شوف الامام احمد يفصل قوله المجمل لما قالوا ان السماوات تزول الارض والاراضي تزول نعم. الادلة دلت على ذلك - 00:58:32ضَ

وترى السماء وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يوم تكون السماء كالايش العهن الصوف المنفوش اما الكرسي والعرش فلا يزولان العرش سقف الجنة فاذا زال السقف زالت الجنة والجنة لا تزول لكن مذهب جهم ومعتزل انها تزول - 00:58:47ضَ

وتفنى نعم والكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا واما قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وذلك ان الله انزل قوله تعالى كل من عليها فان عليها اي على الارض - 00:59:10ضَ

الدنيا وكل شيء هالك الا وجهه. ولهذا اذا امات الله الخلق الا من شاء منهم ينادي لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار ثم يبعث ويحيي من - 00:59:30ضَ

كتب الله عليهم الحياة ممن اهلكهم نعم قالت الملائكة هلك اهل الارض فطمعوا في البقاء. فانزل الله مخبرا عن اهل السماوات واهل الارض انهم يموتون وقال تعالى كل شيء يعني من الحيوان - 00:59:47ضَ

هالك يعني ميت. هاء من الحيوان اي من فيه الحياة ليس الحيوان عن البهيمة الحيوان الذي فيه الحياة ضد الموات اي نعم هالك يعني ميت الا وجهه انه حي لا يموت هذا هالك تأتي بمعنى الهلاك القبيح وبمن معنى الموات - 01:00:05ضَ

هنا بمعنى الموات ولهذا في ايات المواريث ان امرؤ هلك اي مات ولهذا يقول الفقهاء هلك هالك يعني مات ميت نعم انه حي لا يموت فايقنوا عند ذلك بالموت نعم - 01:00:26ضَ

وقلنا للجهمية حين زعموا ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان دون مكان فقلنا لهم اخبرونا عن قول الله جل ثناؤه فلما تجلى ربه للجبل لما تجلى للجبل ان كان فيه بزعمهم؟ نعم. الرد قبل الاخير - 01:00:45ضَ

من الامام احمد على ما استدلت به الجهمية والمعتزلة في تشبيههم انهم قالوا ان الله قال فلما تجلى ربه للجبل الجبل في الدنيا وهم يقولون ان الله حال المخلوقات فنقول هذا يرد مذهبكم - 01:01:01ضَ

انكم زعمتم انه تجلى في للجبل دون غيره باقي الجبال وباقي الاراضين وباقي الجهات فان قولكم ان الله في كل مكان ليش خصصتوه في هذا الجبل هذا من سوء الاستدلال - 01:01:28ضَ

وهو من منهج اهل العلم الكبار في قلب الحجة على المخالف وهذا المنهج سلكه الامام احمد في هذا الموضع والكناني قبله في مناقشته ورده على بشر المريسي وقد سلكه كثيرا عثمان ابن سعيد الدارمي في الرد على بشر في الرد على الجهمية. وشيخ الاسلام ابن تيمية في ردوده ومناقشاته - 01:01:46ضَ

لهؤلاء وخصوصا للاشاعرة يستخدمه في قلب الحجة على هؤلاء المخالفين نعم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى لشيء هو فيه ولكن الله جل ثناءه على العرش وتجلى لشيء لم يكن فيه ورأى الجبل ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قط قبل ذلك - 01:02:12ضَ

لو كان الله في هذه الدنيا كما تزعمون اذا لماذا يتجلى للجبل الجبل ما هو بغريب عليه فلما رأى الجبل شيئا لم يره من قبل اندك وتدهده وغدا ترابا دل على انه ما هو فيه - 01:02:34ضَ

وان تجلي شيء والحلول الذي زعمتموه وادعيتموه في الله جل وعلا شيء اخر تجلى الله للجبل اي ازال الحجاب والله على عرشه. في علوه ورأى الجبل شيئا لا يطيقه وهو الاصم الاشم - 01:02:54ضَ

وتدهده واندك وغدا ماذا فان موسى عليه السلام وهو القوي والا ظعيف جديد موسى لما دفع الفرعوني على موسى قضى عليه هل قصد موسى قتله بقوته طلب من ربه ان يراه - 01:03:14ضَ

هذا الطلب حق ولا باطل ها وش رايكم طلب موسى من ربه قال ربي ارني انظر اليك اما حق ولا باطل ولا لا وش رايكم ما هو بباطل لهلا يحق - 01:03:42ضَ

ها علبة موسى قال ربي ارني انظر اليك ولا باطل وش رايكم يا الاخوان ها لا ان تكلم عن طلب موسى ها لا حاشاه طلب موسى من الله ان ينظر اليه حق - 01:04:07ضَ

لان الله اقره على ذلك ولم يؤدبه ولم ينهه كما نهى من غيره فانا نوح عليه السلام وش طلب من الله قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق - 01:04:44ضَ

قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به لو كان سؤال موسى ربي ارني انظر اليك لا يليق بالله لعاتبه ربي وادبه - 01:05:01ضَ

اذا هو حق لكن موسى عليه السلام كيف يتصور يتصور الجواب بانك لا تتحمل ولا تطيق رؤيتي اذا كان من هو اشد منك واعظم منك خلقة لا يتحمل ولا يطيق - 01:05:20ضَ

هذا لن تراني ولكن انظر الى الجبل ايهم اقوى موسى ولا الجمل ايهم اقوى موسى اولى الجمل بالميم الجمل اقوى والجبل اقوى من موسى ومن الجمل ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني - 01:05:39ضَ

الله جل وعلا كليمه الذي وعنده بهذه المثابة والمحبة والمكانة انه لن يطيق تجلى الله للجبل فبمجرد ما تجلى له تدهده واندك فموسى خراء صعقا لو كان غير موسى طار جسمه اه روحه من جسده - 01:06:04ضَ

فلما تجلى جل وعلا للجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب دل على تجليه لمن لهم الثواب والعقاب يستحقون الثواب والمكافأة في الدار الاخرى اذا الله لا يرى في الدنيا لا لخفاء ربي - 01:06:28ضَ

ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا فضلا ان يتلذذوا ان ينظروا اليه نعم وقلنا للجهمية الله نور. هذه الشبهة الاخيرة التي رد فيها الامام احمد على الجهمية قلنا للجهمية الله نور - 01:06:46ضَ

لان كل نور في السماوات وكل نور في الارض ضعف او كبر خفت او بان فانه من اثار نور الله نعم فقالوا هو نور كله فقلنا فالله تعالى قال واشرقت الارض بنور ربها. فقد اخبر الله جل ثناؤه ان له نورا - 01:07:06ضَ

وقلنا لهم اخبرونا حين زعمتم ان الله تعالى في كل مكان وهو نور فلم لا يضيء البيت المظلم من النور الذي هو فيه؟ اذ زعمتم ان الله في كل مكان. اذا هذا مؤاخذة لهم بلازم قولهم. اما - 01:07:28ضَ

ان الله في كل مكان تقول من ان الله نور فاخذ من هاتين المقدمتين اذا اذا لماذا الاشراق في مكان دون مكان واشرقت الارض بنور ربها. الجهة الاخرى ظلما في ليل دامس - 01:07:44ضَ

طيب الله في كل مكان اذا لماذا؟ بعض الاماكن مظلمة وبعضها هذا المسجد اللي حنا فيه جهات منه مظلمة ولا لا يا اخواني؟ وحنا مضاءة لو يطفى النور صرنا مثلهم - 01:08:03ضَ

واحد الظلام وانتم تزعمون ان الله في كل مكان. اذا لمن لم يكن كل مكان مشرق بنوره جل وعلا فدل على ان الله ليس في كل مكان وانما هو جل وعلا في العلو - 01:08:17ضَ

والله في ذاته نور والنور ايضا صفة من صفاته فهو منور السماوات منور الاراضين سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها سبحان الله العظيم. هذا من باب التقريب لا من باب المطابقة - 01:08:35ضَ

كما ان الصباح يبلج بظهور الشمس وتشرق الارض فينقلب سوادها الحالك الى نور مستتم هذا امر تحسونه ايها المخاطبون فان اشراق الارض بمجيء الله اعظم من ذلك واشد واكثر شيء لا يعلمه ولا يدركه - 01:08:58ضَ

المخاطبون الا على جهة التقريب بهذا تمثيل نعم وما بال السراج ان ادخل البيت المظلم يضيء فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله تعالى. اذا الله ما هو في كل مكان - 01:09:22ضَ

لان من الاماكن ما يحتاج الى سراج وضواية وكبس ويا الله تشوفه مع انها في النهار غير ما تتخذ من الالات نعم نعم الله تتابعت وترادفت علينا ان في هذا الزمان يا اخواني - 01:09:38ضَ

يعني مجمل النعم تلمس الجدار غادية الليل نهار والنهار ليل الحين حنا في بالليل ومع ذلك كأننا في رابعة النهار بهالاضاءة وشلون اذا لمست الجدار يغدي النهار ليل ستائر يستر عنك - 01:09:59ضَ

نور الشمس وضوء الشمس وتلمس الجدار ويغدي الشتا صيف الواقع هذا المدفئات في الشتاء مكيفات في الشتاء خلي المكان كأنك في تنور لو ظهرت للبراد اوجزت الفرق بينهما وفي الصيف الحار - 01:10:23ضَ

في فحيح النار فحيح القيظ في ظهور المرزم في التويبع الجدار بسبب المكيفات كأنك في في الشتاء حتى من عيالنا من؟ تعود ما ينام الا ببطانية ودك انه في المرزم ودك انه في الشبط - 01:10:51ضَ

البطانية ما هي متخلفة عنه من هذه النعم وهذي يا اخواني سمعناها من رحمه الله عامي لكنه موحد وعابد يعدد النعم قال انتم يا عيالي في زمان فيه نعم منها - 01:11:13ضَ

ان تلمس الجدار في غد الليل نهار والنهار ليل وتلمس الجدار يغدي الصيف شتاء وشتاء صيف لو ظهر ابائكم من قبورهم لظنوا انكم في الجنة لا انكم في الدنيا لما احسوه ولامسوه من الشظف والنقص - 01:11:35ضَ

من اشياء لم تخطر حتى على بالهم انها تقع ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم سبحانه اليه ترجعون نعم رحم الله من عقل عن الله ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة - 01:11:54ضَ

وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله رضي الله عنهم. وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك دين الشيطان ودين جهم وشيعته اعد هذه الجملة هذه الاسطر الثلاثة ختم بها الامام احمد هذه الرسالة - 01:12:12ضَ

وهي والله كلام نير كلام عظيم تأملوا فيه رحم الله رحم الله من عقل عن الله ورجع الله من عقل عن الله اي فهم عن الله مراد الله بما دل عليه كلامه الواضح البين الصريح - 01:12:32ضَ

الذي جعله الله تبيانا لكل شيء وعقل عن الله ما يليق به من الكمال والجلال فلم يشبه في قلبه ولم يحرف في لفظه ولم يلو اعناق الادلة لتوافق فاسد مذهبه - 01:12:53ضَ

نعم ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة. لان الاقوال المخالفة كثيرة تريدها الشياطين شياطين من؟ على من؟ شياطين الجن ومردتها على شياطين الانس الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا - 01:13:13ضَ

هذه الشبه والاقوال الردية المؤمن يرجع عنها الى قول الحق الذي جاء به كلام ربه وصرح بها حديث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لانه مطواع هذي الطواعية - 01:13:33ضَ

هذي عبادة الطاعة لكلام الله وكلام رسوله نعم وقال بقول العلماء ها حتى تسلم انظر لقول العلماء من العلماء اول العلماء رسول الله ورسل الله الاخرون عليهم الصلاة والسلام. اما رسول الله الاخرون لا سبيل لنا الى اقبالهم - 01:13:51ضَ

الا ما جاء في القرآن. اذا الرسول قال رسولنا لنا لنا السبيل اليه نرجع اليه بعده قول صحابته اعرف الناس به واصلح الناس واتقاهم ثم تابعون ثم تابعوا التابعين الاجيال والقرون التي اثنى عليها نبينا - 01:14:11ضَ

والثناء على مجموعها نعم حصل فيها متخرمات حصل فيها بدع لكن هذه البدع نتوءات وشواذ ليست هي الاصل من هؤلاء العلماء من المهاجين والانصار رضي الله عنهم الذين ان اردت النجاة والسداد والصحة - 01:14:31ضَ

والاعتبار فهذا طريقهم وهذا مسلكهم خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. وهم نقلة هذا الوحي كتابا وسنة وهم حملة هذا الدين وهم افقهوا واعقلوا لمراد الله ومراد رسوله فيه - 01:14:55ضَ

نعم وقال بقول العلماء وهو قول المهاجرين والانصار رضي الله عنهم وترك الدين الشيطان ودين جهم وشيعته لا يتأتى سلوك الحق الا بالحذر من الباطل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه - 01:15:15ضَ

ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه في الصحيحين من طريق ابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله عن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير - 01:15:33ضَ

كنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فقلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شر اذا معرفة الشر مهمة لتتقيه وتحذره وتثبت على الخير الم يخشى الصحابة على انفسهم النفاق - 01:15:53ضَ

ما هو بالنفاق العملي النفاق الاعتقادي الذي خافه عمر وامثال عمر بعدم علمهم بالعاقبة خوفه من النفاق سبب لنجائهم هروبهم ارتقائهم اياه لا تعرف دين الله الا بان تحذر من دين الشيطان - 01:16:11ضَ

الشيطان يخالف ضد دين الله عز وجل ليجعلك الشيطان معه مرضيا هالكا مردا في نار جهنم ومن دين الشيطان دين جهم وشيعة الذي الفت فيه هذه هذه المهدية الرسالة الرد على من - 01:16:33ضَ

الزنادق والجهمية. الزنادقة من شيعة جهم الذي من دينهم ما هو تحريف كلام الله وصف الله بالتعطيل واوصافي الناقصات سواء من الموجودات او من المعدومات او من الممتنعات ودين الله قام على التوحيد الحق - 01:16:53ضَ

يدين الشيطان ودين جهم واتباعه قام على الدين الباطل. فليس ثمة الا هذا وهذا دين الله والدين الباطل اختر لنفسك لكم دينكم ولي دين. لم يجعل دينا ثالثا قسيما بين هذين الدينين - 01:17:16ضَ

رحم الله الامام احمد واجزل له المثوبة ورحم الله علماء الاسلام قاطبة وجزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره ما اعظم اثرهم على الناس ونفع وانتفاع الناس بعلومهم وما اشد اثر الناس على العلماء - 01:17:36ضَ

بنيلهم منهم واستنقاصهم ولكن لله الامر لله الامر من قبل ومن بعد لا يثبت الحق الا على مدرجة التمحيص والتمحيص قام على عمود الابتلاء بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم حسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 01:18:01ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. كيف يعلمه بسابق علمه وبدلائله بما يجريه عليهم من البلاء الذي يثبت من يثبت يزل من يزل ويخدش من يخدش - 01:18:25ضَ

في هذا البلاء والا سبق في علم الله ان هذا يثبت وهذا لا يثبت ولهذا جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم الصالحون - 01:18:45ضَ

ثم الامثل فالامثل كلما زاد الايمان زيد في البلاء لاجل وصول مدرجة التمحيص الابتلاء وسيلة والنتيجة التمحيص يتميز هذا من هذا يتميز عباد الله واولياؤه من اعداء الله ولهذا يحصل على العلما انواع البلاء - 01:19:00ضَ

والصبر والثبات هو الذي يميزهم وكذلك من البلاء ما يقع عليهم من عوام الناس من سوء الظن من التهم من السب من الشتم من النيل منهم واعظمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو سلم يا اخواني. لم يسلم. ولن يسلم - 01:19:27ضَ

ومن ظن انه يسلم ظن محالا وكانوا يعتبرون بالبلاء على الايمان اذا تأخر البلاء راجعوا انفسهم حنا بنا شيء يراجعون انفسهم حتى يتحقق لهم ما يرجونه ويصبون اليه من رضا ربهم عليهم - 01:19:49ضَ

اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض يا منان نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة امين وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. امين يا رب - 01:20:12ضَ

وان تجيرنا من اسباب سخطك. وموجبات عقوباتك وعظيم بلائك واذا اردت بعبادك فتنة ان تقبضنا اليك سالمين امنين غير مفتونين. امين. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم. ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات - 01:20:35ضَ

ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات سم اي نعم نعم والسماء والارض دائمة فان سماء كل زمان بحسبه. سماء الدنيا غير سماء الاخرة - 01:21:00ضَ

العرش من سماء الاخرة. نعم لا تفنى نار. اه اهل النار الا نار الموحدين. الله اعلم - 01:21:43ضَ