باحث

وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الثاني عشر لمذاكرة - 00:00:03ضَ

كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل ونحن في الباب الثالث والستين وبادئ ذي بدء اعتذر اليكم عن هذا تأخرت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله - 00:00:23ضَ

عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال الامام الحافظ ابو بكر بن ابي عاصم رحمه الله الله في كتابه السنة باب في قوله عليه السلام فالهمها فجورها حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عبد الله بن عبد الله قال حدثنا معنون الغفاري عن حنظلة بن علي الاسلمي عن ابي - 00:00:43ضَ

هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالهمها فجورها وتقواها قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. قال ابو بكر وهو - 00:01:13ضَ

من ابو بكر؟ هذا ابو بكر هو ابن ابي عاصم. قاله عليه والحديث حديث جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله جل وعلا فالهمها فجورها وتقواها - 00:01:33ضَ

كان يدعو بهذا الدعاء اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. يقول ابو بكر ابن ابي عاصم ان كان هذا في الدعاء وان كان هذا الدعاء في الصلاة فكأنه من القنوت. اي في حال القيام اما في حال السجود - 00:02:03ضَ

الركوع فهما مظنة الدعاء. وشاهده للقدر ان الله جل وعلا هو الذي هدى وهو الذي روى فهو الذي الهم النفوس هداها وتقواها وفجورها ومعصيتها. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عبد الله بن الحارث عن زيد - 00:02:23ضَ

ارقم رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها وهذا من جملة الادعية الطيبة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم ات نفسي تقواها - 00:02:53ضَ

زكها انت خير من زكاها انت وليه ومولاها. والحديث اصله في صحيح مسلم. وادعيته عليه الصلاة والسلام تتميز بامور انها جوامع ادعية جوامع. ثانيا انها خير ما دعا بها خير عبد لله وهو النبي عليه الصلاة والسلام. ثالثا ان فيها باب الوحي لان هذا من عموم نطقه في الامر - 00:03:13ضَ

للعباد وهذا من وحي الله عز وجل له. نعم. قال رحمه الله باب ذكر عن النبي عليه السلام في المكذبين بقدر الله وما لهم في الاخرة وما امر به فيهم - 00:03:43ضَ

حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن ابن عتبة قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا - 00:04:03ضَ

مكذب بقدر ولا مدمن خمر. عندكم يونس ابن ميسرة ابن حلبس او ابن حلبس في التقريب ابو ادريس هو الخولاني من كبار التابعين وهو الذي صاحب ابا الدرداء في الشام فاخذ جملة حديثه. ثم اخذ جملة حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:04:23ضَ

عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق والعقوق في الوالدين ولا مكذب بقدر ولا مدمن الخمر. وهذه الثلاث الاصل انها من كبائر الذنوب. فان تكذيب القدر وهذا هو محله نوعان تكذيب ببعض مسائله فهو من كبائر الذنوب. اما التكذيب بالقدر كله فهذا كفر بالايمان - 00:04:53ضَ

اذ الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان الستة وهو الاصل السادس. وجرى جرت طريقة السلف رحمهم الله على ان يبقى الوعيد على عمومه لا يفصل. لا يفصل الوعيد بل يبقى على عمومه - 00:05:23ضَ

ليكون اهون اهيب في النفوس واردع عن وقوعها فيه. ومدمن الخمر اشد من شارب الخمر كما ان العاق اشد من قاطع عموم الرحم. وآآ عدم دخول الجنة هذا وعيد بالنار. وش ذكر فيه ابن ابن حلبس بفتحها؟ وش قال فيه - 00:05:43ضَ

ايه؟ وينكم ولا دمشقي؟ نعم. من طمز له؟ نعم. رمز له ابو داوود وابن ماجة اي نعم. نعم. قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا محمد بن شعيب ابن عن عمر ابن يزيد النصري. ابن يزيد - 00:06:13ضَ

السلام عليكم. عن عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبدالعزيز عن يحيى ابن القاسم عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:53ضَ

هلكت امة الا بالشرك بالله وما كان وما كان بده شركها الا بالتكذيب بالقدر وهذا الحديث فيه علة في عمرو ابن يزيد النصري لكن له شاهد كما يأتي. فالحديث هو حسن بمجموع طرقه. جاء حديثه من عند حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:07:13ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هلكت امة قط الا بالشرك بالله. اي سبب هلاكها وموجب هلاكها. لا بمجرد في المعاصي الا ما جاء في الدليل انها اذا تكاثرت في اخر الزمان. ومن تكاثرها ان - 00:07:43ضَ

فيها الشرك وعبادة الاوثان. وما كان بدء شركها الا التكذيب بالقدر. تكذيبا ما اعتراضا عليه او غلوا في اثباته. كيف يكون التكذيب بالقدر شرك كما عند القدرية. فانهم جعلوا خالقين مع الله - 00:08:03ضَ

من غير قدرة الله على افعال العباد. فهذا شرك من هذه الحيثية. وسيأتي فيه الاحاديث عن الصحابة الاربعة جابر وحذيفة وابن عمر وابي هريرة انهم مجوس هذه الامة. لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين - 00:08:23ضَ

والقدرية اثبت خالقين كثيرين مع الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا دحيم طبعا حدثنا محمد ابن شعيب عن عمر ابن يزيد عن ابيه سلام او سلام عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا - 00:08:43ضَ

ومنان ومكذب بالقدر. والمنان الذي يمن على غيره بما افاء الله وانعم الله عليه قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والاذى هو المنة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن القاسم الاسدي وهو الاسدي - 00:09:13ضَ

عن ابي خالد الوابلي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله يقول اخوف ما اخاف على امتي ثلاث الاستسقاء بالانواء وحيف وحيف السلطان والتكذيب بالقدر. وقوله اخوف ما اخاف على امتي وردت هذه في غير ما حديث. مما يدل - 00:09:43ضَ

على شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته. فوردت في الرياء الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال فذكر الشرك الاصغر وهو الرياء. وفي الحديث الاخر الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح - 00:10:13ضَ

الدجال الائمة المضلون. وذكر في هذا الحديث جامعا لها اخوف ما اخاف على امتي ثلاث اي ثلاث خصال استسقى بالانوار نسبة نزول المطر الى النجوم. والابراج وحيث السلطان وهذا كما في الحديث الائمة - 00:10:33ضَ

مظلون وهو عام يشمل ائمة الامارة ويشمل ائمة الدين. في علماء السوء قال والتكذيب لانهم من تأمل في هلاك من قبلنا انما اوتوا من جهة تكذيبهم بالقدر. وسبق ان المنحرف - 00:10:53ضَ

في القدر قديما وحديثا يرجعون الى ثلاث طوائف كبار. الطائفة الاولى الابليسية هم اشد من انحرف في القدر. والابليسية نسبة الى ابليس اعاذنا الله منه. ومذهبهم اثبات الشرع القدر والمعارضة بينهما. ان الشرع يعارض القدر. فابليس ابى ان يسجد. مع ان - 00:11:13ضَ

سجود امر من الله. عارض به قدر الله. انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فكل من عارض بين الشرع والقدر فهو من الابليسية. الطائفة الثانية المشركية. ومنهم الجبرية. فان المشركين - 00:11:43ضَ

لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ومثلهم الجبرية انا مجبور على فعلي. الطائفة الثالثة القدرية نفاة القدر. الذين لم يثبتوا لله قدرا على افعال العباد - 00:12:03ضَ

هؤلاء اسمهم القدري لنفيهم القدر. وهم في المسلمين غلاتهم نفات المراتب الاربع وعامتهم نفاة المرتبتين مرتبة الارادة ومرتبة ومرتبة الخلق. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابن مصطفى - 00:12:23ضَ

ما قال حتى انا بقية عن ابي العلاء الدمشقي عن محمد بن جحادة عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله تعالى نبيا قط الا وفي امته - 00:12:53ضَ

قدرية ومرجية. ان الله لعن القدرية والمرجعة على لسان سبعين نبيا. والحديث فيه مقال لكن جاءت له شواهد مثله او اقل منه. وبقية وبقية ابن الوليد المشهور بالتدليس حتى ربما قالوا ان اشهر مدلس في كتب تدليس هو بقية ابن الوليد - 00:13:13ضَ

عن معاذ رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط الا وفي امته قدرية ومرجية مرجئة مرجية بالتسهيل وهم المرجئة. وهذا اصل لان الفرق لا تفنى وانما - 00:13:43ضَ

تكون لها وراث القدرية وفاة القدر. والمرجية المرجية الذين يرجئون العمل عن الايمان ويراد بهم في هذا الباب الجبرية. لان الجبرية هم المرجئة. وان الله لعنهم على لسان سبعين نبيا. سبعين هنا من الفاظ العقود. يراد منها التكفير. لا - 00:14:03ضَ

منها الحصد. ومثله حديث مسجد الخيف ان صح صلى به سبعون نبيا يراد به الكثرة كثرة الانبياء والغالب في الفاظ العقود من من عشرين الى مئة الى مضاعفاتها ان انها تأتي بموارد الشريعة على جهة التكفير. وهذا وجدناه في لغة العرب. السبعين ومضاعفاتها - 00:14:33ضَ

تأتي يراد بها التكفير. وانظروها في فضل رحمة الله على عباده اذا كثر وضاعف لهم الدرجات لو جاء في الحديث الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. دلالة على ان المراد بالعدد هنا بيان الكثرة والتضعيف - 00:15:03ضَ

والتكفير لا حقيقة المعدود. وهذا المعبر عنه عند اهل الاصول بان العدد لا مفهوم له. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا محمد المرزوق عن حدثنا عمر بن يونس وهو مشهور ولا بن مرزوق - 00:15:23ضَ

مربوط ها مرزوق اي نعم قال حدثنا عمر ابن يونس عن سعيد الحمصي عن هارون هارون عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:43ضَ

امتي في العصبية والقدرية والرواية من غير ثبت. وهذا الحديث معلول بعدة علل ولكن معناه يشهد له الواقع. في ان الهلاك الواقع في هذه الامة يرجع الى امور منها العصبية. سواء كانت - 00:16:03ضَ

عصبية الى قبيلة او الى بلد او الى عنصر الى جنس في لونه وفي شكله في طبيعته او عصبية الى الدين تكون عصبية في الدين لا تجعله يزدري غيره. وفي الصحيحين انه كان بين رجل يهودي وبين المسلمين - 00:16:23ضَ

رجل من المسلمين معاملة في السوق فابى اليهودي ان يبيعها الا بكذا. قال لا والله لا والذي فضل موسى على البشر لا ابيعها الا بكذا. فرفع المسلم يده فلطم اليهودي. فجاء اليهودي شاكيا النبي صلى الله عليه - 00:16:53ضَ

وسلم من هذا الرجل وقال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى ابن عمران فان الناس يصعقون يوم القيامة ساكون اول من يفيق. فاذا موسى عليه السلام اخذ بقائمة من قوائم العرش. في رواية - 00:17:13ضَ

باطش يده بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري ما افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور هذا يدل على ان العصبية في التفظيل حتى في الدين ممقوتة مع ان نبينا افضل من موسى عليهما الصلاة والسلام. لكن لما كان مخرجها مخرج الازدراء والعصبية والحمية او احتقار - 00:17:33ضَ

المفضول كانت هذه مذمومة. طيب ان الناس يصعقون يوم القيامة. وشو هالصعق هذا ها يا محمد لا ما في الخروج من القبور صعقة. ها يا عبد الله؟ ان الناس يصعقون يوم القيامة - 00:18:03ضَ

لا الفزع هذا قبل يوم القيامة. هذا ايذان بالهلاك. ها؟ الصعق هو اغماء تقريبا لانه يفيق بعد اغماء وش به الصعب ذا؟ من شدة الهول يكون فيغيبون كلهم لا وعيوا عنهم لا لا ها - 00:18:33ضَ

ايه لا هذا صعق خاص في الموقف اذا جاء الله جل وعلا عندما تشرق الارض بنور ربها ويجيء الله لفصل القضاء يكون هذا الصعب في ارض الموقف فيفيق نبينا عليه الصلاة والسلام لانه اول من تنشق عنه الارظ. واول من يفيق بعظ - 00:18:53ضَ

ولانه يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء. فاذا موسى باطش يده بقائمة من قوائم العرش. فلا يدري هل قبله فيدل على فضل موسى. ام انه جوزي بصعقة الطور لما طلب في الطور ان يرى الله - 00:19:23ضَ

فصعق موسى بتجلي الله لمن هو اشد من موسى واقوى واثبت وهو الجبل. فلم يطق الجبل تجلي الله له فتدهده. تدهده الجبل فغشي على موسى. لو كان غير موسى لطار قلبه من - 00:19:43ضَ

بدنه نعم والقدرية نفاة القدر وان كان القدرية يراد بهم امران يراد بهم في اثبات القدر وهم الجبرية. فيسمون قدرية من جهة غلوهم بالقدر. ويراد بالقدرية كما هو الاشهر المعتزلة نفاة القدر. وهذه من اوائل البدع التي حصلت في الاسلام. فان بدعة قدرية وقعت - 00:20:03ضَ

الثالث بدعة في الاسلام. اول البدع وقوعا الخوارج. ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية. وهذه الخمس هي اصول الفرق. وتفرع عنها فرق كثيرة. قال والرواية من غير ثبت بان خصيصة هذه الامة الرواية والاسناد. والرواية من غير ثبت محتملة لماذا؟ بالتهوك - 00:20:33ضَ

بالقيل والقال. وفيه ضياع الدين وفساده. ولهذا لما رفعت البدع رؤوسها قال اهل اهل العلم سموا لنا رجالكم الاسناد من الدين. فسموا لنا رجالكم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا عمر بن محمد - 00:21:03ضَ

عن سعيد بن ابي جميل عن فاتح الغناني قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه يكون المكذبون بالقدر الا انهم مجوس هذه الامة وما هلكت امة بعد نبي - 00:21:33ضَ

فيها الا بشركها ولا كان بدو شركها بعد ايمانها الا التكذيب بالقدر. وهذا شاهد حديث عبدالله بن عمرو السابق وسيأتي له شواهد في حديث حذيفة وجابر. وله شاهد رابع من حديث ابي هريرة - 00:21:53ضَ

رضي الله عنه وان كان المشهور عند اهل العلم انها موقوفة لكن ليس هذا مما يقال بالرأي. ولهذا الصحيح ان هذه الشواهد لهذا الحديث ترفعه الى رتبة الاحتجاج. وسيبوب عليه الباب الاتي نعم - 00:22:13ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المكذبين بالقدر مجوس هذه الامة حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما - 00:22:33ضَ

ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله مرضوا فلا تعودوهم. وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وان ماتوا فلا تصلون وهذا الحديث رواية ابن مصفى محمد ابن مصفى اشهر علة فيه ابو الزبير - 00:22:53ضَ

والاشهر عند العلماء انها رواية محتملة. لان ابا الزبير ممن عرف بالعنعنة والا فقد سمع من جابر ابن عبد الله لكن هل هذا الذي عنعنه مما سمعه او مما لم يسمعه؟ وفيها الخلاف - 00:23:23ضَ

الكبير في هذه القضية. هذا الحديث له شواهد كما يأتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان مجوس هذه الامة باقدار الله. كيف مكذبون باقدار الله؟ لانهم قالوا ان العبد يخلق فعله. ولا - 00:23:43ضَ

الله عليه فنفوا القضاء والقدر السابق من الله على هذا وان العبد يختار لنفسه وهؤلاء مكذبون بالقدر. طيب ليش ما حكمنا عليهم بالكفر؟ لما استقر في وباهل السنة ان نفاة المراتب الاربع كفار. نفى علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. ونفى كتابته - 00:24:03ضَ

هؤلاء كفار كما قال فيهم الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به حسموا ان الله سبق علمه للاشياء قبل وقوعه. وان جحدوه كفروا. فان كان المكذب به المرتبة الثالثة وهي مرتبة الارادة والمشيئة. قالوا ان الله ما شاء ولا اراد - 00:24:33ضَ

والخلق. فهذا لا يصل للكفر الا مع العناد والمكابرة بعد قيام الحجة. فان قامت الحجة عليه ورده كفر. اما مجرد النفي من غير قيام الحجة فهذه لها شبهة. يضلل بها ولا - 00:25:03ضَ

يكفر ووجه تسميتهم تشبيههم بالمجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين وهؤلاء اثبتوا الخالقين كثيرين مع الله. ان مرضوا فلا تعودوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم اي هجرا له وان ماتوا فلا تصلوا عليهم. وهذا اصل فيما يسمى بهجر المبتدع. ردعا له - 00:25:23ضَ

وسلامة للهجر ان يدركه شيء من بدعة هذا المهجور. ولهذا شرع الهجر. وهجر المبتدع منه ما جاء فيه النص كهذا ومنه ما استحسنه واستصحبه الفقهاء والعلماء ولهذا الهجر حكم دائر مع المصلحة. الا في القدرية ففيه النص. في غيرهم دائر مع المصلحة - 00:25:53ضَ

ان كان في هجره مصلحة له وللمسلمين هجر. وان لم يكن في هجره مصلحة لا له ولا المسلمين لم يهجر فانها من من الصحابة من اتى بشيء اعظم مما اتى به كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية الضمري - 00:26:23ضَ

كم يهجرهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ فانما فان الهجر صاحب المعصية او البدعة حكم منافق بالمصلحة وجودا وعدما. او وجودا ودفعا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن سليمان بن زياد ابو يعقوب الطوسي. قد حدثنا شعيب بن حرب عن سفيان الثوري عن - 00:26:43ضَ

او غفرة مولى غفرة عن رجل عن حذيفة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسة. وان مجوس هذه الامة الذين يزعمون ويزعمون ان لا قدر فان مرضوا فلا تعودوا وان ماتوا فلا تشهدوهم - 00:27:13ضَ

الدجال والحديث هذا شاهد لما قبله. والزيادة فيه انهم شيعة الدجال المكذبون بالقدر. لان الدجال يلبس عليهم تلبيسا بالشبهات. كما يلبس على آآ من دونهم تلبيسا بالشهوات. طيب جاء في الحديث لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج فيتبع الدجال. دل على ان - 00:27:43ضَ

جامعة لكل شر اتباعه اردا الخلق. القدرية والخوارج لانه يلبس عليه بالشبهات. طيب ما المعصية من الشبهات؟ العلم والاستمساك به والعمل به هذا المعصم وهذا والله اعلم سبب ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله - 00:28:13ضَ

عنه انه قال ما ما زلت احب تميما لثلاث سمعتهن من النبي عليه الصلاة والسلام. قال هم اشد امتي على الدجال. اي من جهة العلم ما هو من جهة القوة والكثرة الدجال اقوى منهم واكثر عددا منهم واصلا منهم - 00:28:43ضَ

لكن كما جاء في الاخبار المتكاثرة انه لا يقف للدجال ويكشفه ويكبته الا العالم الثابت على دينه. ثابت على دينه. نعم. باب نهي النبي عليه السلام عن مجالسة اهل القدر. حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا المقرئ ابو عبد - 00:29:03ضَ

الرحمن عن سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم ابن شريك الهزلي. عن يحيى بن ميمون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال - 00:29:33ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر ولا تقاعدون. وهذا من لطائفه رواية صحابي صحابي يرويه ابو هريرة عن عمر رضي الله عنهم. والحديث وان كان فيه علة آآ عطاء بن شريك الهزلي - 00:29:53ضَ

لكن معناه ثابت في النصوص السابقة في النهي عن مجالسة القدرية ومقاعدتهم. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المجرمين في ضلال حدثنا علي بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن خالد هو قال حدثنا عبد الله ابن يزيد - 00:30:13ضَ

عن الحسن البصري عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالى ان المجرمون آآ شف عبدون القرقصاني آآ هذا - 00:30:43ضَ

الحديث ان القدرية هم مجوس هذه الامة لان الاية في قوله ان المجرمين في ضلال وسعر نزلت في المشركين لما كذبوا بالقدر فقالوا لا قدر فلما كذب المشركون به توعد بسقر وهي النار. ووصفوا بالاجرام. فها هنا المكذبون بالقدر - 00:31:13ضَ

يكون المشركين في هذا لان الله قال ان كل شيء خلقناه بقدر نعم. باب في قوله اتقوا القدر فانه ذكره لانه ليس من رجال الستة عبدون القرقصاني ها ما في الا واحد من هو؟ طيب شف - 00:31:43ضَ

الالقاب عبدون في حاشية عندكم على عبدون نعم سم عبد الله ابن خالد وهو عبد من القربساني ايه نعم قال رحمه الله باب في قوله اتقوا القدر فانه شعبة من النصرانية - 00:32:23ضَ

حدثنا المغيرة بن معمق قد حدثنا المعافى ابن عمران عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عن نزار ابن حيان لا عن نزار ابن حيان. الممنوع من الصرف حيان - 00:32:53ضَ

للعالمية بالالف والنون كعثمان. نعم. عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا هذا القدر فانه شعبة من النصرة - 00:33:13ضَ

وهذا اسناد واهي علوه بنزار انه يأتي عن عكرمة باحاديث ليست من من كلام عكرمة وكأن انها من وظعه هذا من تشديدات ابن حبة والمعنى صحيح فان من المكذبين القدر النصارى. لان التكذيب بالقدر لم يأتي - 00:33:33ضَ

اه فجأة وانما جاء عن اهل الكتاب قبلنا. ممن اثر في الناس بهذا المذهب رجل نصراني يقال له سوسن هو الذي ادلى الى اه بيان ابن سمعان الذي ادلى الى جعد ابن درهم. ويقال رجل مجوس يقال له - 00:34:03ضَ

كما يذكر ذلك الخطيب في تاريخ بغداد ويذكره اهل المقالات ايضا. والملاحظ ان اهل الكتابين اليهود والنصارى انحرفوا في القدر. اليهود جبرية والنصارى هي نفاة للقدر وظهرت هذه البدع جلية في تاريخ الاسلام. فان معبد ابن خالد الجهني - 00:34:33ضَ

منكر للقدر. وقتله عبد الملك بن مروان بفتوى التابعين الاوزاعي وغيره وغيلان الدمشقي قتله مسلمة بن عبد الملك. قبلهم من ظهروا في البصرة لما قالوا ان الامر انف وانه لا قدر. تبرأ منهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم نعم - 00:35:03ضَ

قال رحمه الله باب من قال القدرية في المنسأ في المنساء تحت قدم الرحمن. اظنها بالمد في المنسى. تحت قدم الرحمن. يعني قعر جهنم والعياذ بالله كما يأتينا حدثنا ومحمد بن مصلى قال حدثنا فقولوا راعي المسجد اللي عندكم - 00:35:33ضَ

كله ما هو بهو قطع ليس هو. نعم. قال حدثنا بقية عن عن ابي بشرى عن ابي مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:36:03ضَ

لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. قلت يا رسول الله من هم؟ لنا او لنا لاجلهم كذا. جلهم يعني يوظحهم من التجلية. نعم. جلهم لنا كذب بالقدر والمدمن الخمر والمتبرأ من ولده قال قلت فمن ننساه؟ قال جب في قعري - 00:36:33ضَ

قال ابن مصفى بشر وقال القروطي نعم الاظهر انه الاظهر انه عن ابي بسر فيه وعيد هؤلاء بانهم في قعر جهنم في اسفل طينتها. الا يعارض هذا ما جاء في اية النساء؟ ان - 00:37:03ضَ

في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الجواب لا معارضة. فكيف الجمع الجمع ان من النفاق التكذيب بالقدر. وان من النفاق ادمان الخمر مع علمه بتحريمها اتباعا لهواه. والمتبرأ من ولده وهو يعلم انه ولده - 00:37:33ضَ

ويعلم ما جاء في النصوص من الوعيد في ذلك والتهديد ويعاند هذا من شعب النفاق. لان منافقين لا يرفعون باوامر الله رأسا ولا يخضعون لدينه. وهذا كحديث عبدالله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا لا تكاد تجتمع الا في المنافق الخالص. لا ان واحدة منها تصيره منافقا خالصا - 00:38:03ضَ

كما سبق تقرير غير مرة في فرق بين النفاق العملي والنفاق الاعتقادي نعم. باب في قولي عليه السلام حدثنا يحيى ابن داوود الواسطي قال محمد ابن فضيل عن القاسم ابن حبيب عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:33ضَ

والمراد ليس لهم في الاخرة نصيب اي ليس لهم خلاق ليس لهم حظ لهذا الاعتقاد الفاسد الذي قام بهم نفي القدر وارجاء العمل سلام. عمل عندهم. انما الايمان اعتقاد فقط. وهذا ليس حقيقته ايمان - 00:39:03ضَ

ومن المرجئة ايضا الجبرية. سبحان الله العظيم. الجبرية مع المعتزلة القدرية في نفي الصفات. اتفقوا زادت الجهمية عليهم نفي الاسمى. والعجيب ان هذا هو قول كبار المعتزلة. فان اساطير المعتزلة لما اثبتوا لله الاسماء قالوا - 00:39:33ضَ

اسماء مترادفة لا تدل على شيء. وحقيقة هذا هو نفي دلالة الاسم على كمال في باب القدر تباينوا. فالجهمية جبرية والقدرية المعتزلة قدرية. وفي باب الايمان تباينوا ايضا فالجبرية مرجئة غالية الارجاء الارجاء الخالص والمعتزلة وعيدية كما - 00:40:03ضَ

سبق في مذهب الخوارج. وهذا يدل على ان اهل البدع لا يجتمعون. وانما دينهم الخلف. الخلاف والاختلاف نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر حدثنا محمد ابن بشير عن ابن نزار - 00:40:33ضَ

عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله نعم باب اذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم خصماء الله تعالى. وهذه الطريقة من المصنف - 00:40:53ضَ

رحمه الله طريقة نافعة في تنويع ما ورد في الوعيد والزجر والتهديد على وفاة القدر. يسوقها باسانيد هذا من توفيق الله له ومن عناية العلماء بهذا الاصل اثبات القدر والرد على - 00:41:13ضَ

منكريه والملبسين فيه. نعم. حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا بقية قد حدثنا حبيب ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا ليقم خصماء الله وهم القدرين - 00:41:33ضَ

حديث علته آآ ابو حبيب بن عمر يقال له عمر الانصاري ويقولون هذا مجهول الحال لا مجهول العين. والاسناد الذي فيه مجهول الحال محتمل. يكتب الحديث ويعتبر به. ينادي منادي - 00:42:03ضَ

يوم القيامة الا ليقم قسماء الله وهم القدرية. ووجه خصومتهم لله انهم نفوا قدرة الله على افعال العباد اعوذ بالله. نعم. باب سبعة سبعة لعنتهم نعم حدثنا ابن حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا معلى ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموال - 00:42:23ضَ

عن ابن وهب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة لعنهم الله تعالى. كل نبي مجاب. الزائد في كتاب الله والمكذب - 00:42:53ضَ

على امتي بالجبروت ليذل من اعز الله ويعز من اذل الله عز وجل من اذل الله عز وجل والمستحل محارم الله تعالى تارك لسنتي والمستحل من عترة ما حرم الله عز وجل. هنا قوله عليه الصلاة - 00:43:13ضَ

والسلام السبعة لعنتم. لعنهم الله ولعنهم كل نبي مجاب. العدد اذا ذكر بعده المعدود فيكون العدد له مفهوم. مثل حديث بني الاسلام على خمس فذكر المعدود اذا العدد له مراد. له حقيقة. حق المسلم على المسلم ست سبعة يظلهم الله في ظله ثم ذكرهم - 00:43:43ضَ

فالعدد هنا مراد ها نبي ندققها الحين قال الزائد في كتاب الله هذا الاول زائد فيه لفظا او زاد في معناه. لانه مجترئ على الله مفتر عليه ثانيا المكذب بالقدر. مكذب بقدر الله. ثالثا المتسلط على الامة - 00:44:13ضَ

ليذل من اعز الله هذا الثالث والرابع ليعز من اذل الله كأنه قالوا على امتي بالجبروت ليعز من اذله الله. يعز من اذله الله من اهل الكفر. واهل الفجور. يرفعهم ويعزهم - 00:44:43ضَ

وقد اذلهم الله. او يذلوا عباد الله واولياءه. الخامس والمستحل الله مستحل لها بالفعل اما المستحل لها بالاعتقاد هذا كفر السابع السادس التارك لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. يتركها مع علمه بها. ومع ورودها - 00:45:03ضَ

اتباعا لهواه او اقتفاء لشبهته. وشبهة من يقلد. السابع المستحل من عترته عثرته اي من اهل بيته. ما حرم الله عز وجل اذا استحل لهم ما حرم الله عليه من الزكاة - 00:45:33ضَ

او استحل اهانتهم وقد اكرمهم الله لاجل قرابته من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله باب القدرية مجوسها بالامة مرضوا فلا حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قد حدثنا زكريا بن يحيى بمنظور بن ثعلبة - 00:45:53ضَ

عن ابي حازم ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوسها هذه الامة ان مريض فلا تعودوا مهماتوا فلا تشهدوهم. هذا حديث ابن عمر كما شهد له الاحاديث السابقة - 00:46:23ضَ

حديث جابر وحذيفة وابي هريرة. هو مروي عن اربعة من الصحابة رضي الله عنهم نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا انس بن عياض عن عمر بن عبدالله مولى غفرة عن ابن عمر - 00:46:43ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وانما جوسا امتي يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم واماكم فلا تشهدوهم. وقوله ان لكل امة مجوسا - 00:47:03ضَ

دل على ان التكذيب بالقدر او اثبات خالقنا مع الله يقع في الامم كلها. لا تتميز به المجوسية عن غيرها نعم حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا الحكم سعيد ابن عبد الله عن - 00:47:23ضَ

ابن سعيد ابن العاص قال حدثنا الجعيد بن عبدالرحمن عن نافع عن ابن عمر او عن ابيه رضي الله عنه ما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخوض في اخر الزمان قوم يكذبون بالقدر اولئك - 00:47:43ضَ

هذه الامة ان مريض فلا تعودون وان ماتوا فلا تشهدون. هذا الاسناد وان كان من غير طريق عمر ابن عبد الله مولى غفرة لكنه جاء من طريق اخر اشد ظعفا لان فيه الحكم - 00:48:03ضَ

ابن سعيد قد انكر البخاري حديثه قوله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم يكذبون بالقدر لا تظنوا اخر الزمان قرب الساعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام دعوته وبعثته في اخر الزمان - 00:48:23ضَ

هؤلاء خرجوا في الجيل الذي بعده في جيل الصحابة. واول ما خرج في هذه الامة من مكذبين بالقدر نفاة المراتب الاربع كلها كما دل عليه حديث حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر حميد بن عبد الرحمن بن عوف - 00:48:43ضَ

يحيى ابن يعب لما لقي ابن عمر في المدينة قالوا انه ظهر قبل في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف وهذا كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم ويا لله - 00:49:03ضَ

كم خرج في الكوفة والبصرة من هذه البدع؟ حيث اجتمع في هذين المصريين اعراب المسلمين وبواديهم لم ينفروا الى الجهاد. فاشتغلوا بالقيل والقال. فرجت فيهم قناة السوء ومذاهب السوء. واعظم ما راج فيهم قول عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني بن السود - 00:49:23ضَ

الذي اراد افساد ملة الاسلام كما فعل سلفه بولس في افساد ملة آآ ملة في موسى او ملة عيسى عليه السلام نعم من ميزة هذا الكتاب بكتاب السنة لابن ابي عاصم تفننه في التبويب. فانه ذكر في وعيدية القدر - 00:49:53ضَ

نحو من خمسين بابا. وهذه ميزة تجعل لهذا الكتاب هذه الحظية من في كتب المسندة كما ان المصنف لابن ابي شيبة ميزة في التبويب في اثار الصحابة وما فيها من الفقه - 00:50:33ضَ

جعله بهذه الرتبة عند اهل العلم. فمثلا كتاب الحج من المصنف ترجم فيه ثلاثمئة تسعة وخمسين بابا. هذا التبويب فقه وتراجم. نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا اسماعيل ابن داود - 00:50:53ضَ

عن سليمان ابن بلال عن ابي حسين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر لذكر لابن عمر رضي الله عنهما قوما يتنازعون في القدر ويكذبون به فقال قد فعلوها - 00:51:23ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في اخر الزمان رجال يكذبون بمقادير الرحمن. يكونون كذابين. ثم يعودون وجوس. ثم يعود دون مجوس هذه الامة وهم كلاب اهل النار. وفي هذا ان الناس - 00:51:43ضَ

كانوا يرجعون بهذه النوازل حتى في المقالات والاعتقادات والاقوال المنبوذة الى اهل العلم وان ابن عمر تفاجأ قد قالوها في تكذيبهم بالقدر. ثم اخبر بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وفيه وعيدهم بانهم كلاب النار. وهذا وعيد وتخشية. بوصفهم بوصف الكلاب - 00:52:13ضَ

وعيد بالنار. كما جاء هذا الوصف ايضا في حديث ابي امامة الباهل الخوارج. شر قتلى تحت اديم السماء هم كلاب النار نعم. حدثنا عبد الله. طيب ما وجه تشبيههم بالكلاب - 00:52:43ضَ

ان الكلاب تتميز بالنباح والنباح قد يؤثر بالمنبوح فيه. وهؤلاء نباحهم في بثها هذه المقالات على جهة الحدة وجهة التحدي. ورفع الصوت بها. وهي مقالات فاسدة بالاعتقاد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا عبد الاعلى بن محمد - 00:53:03ضَ

حدثنا سليمان قال حدثني جعفر ابن الحارث عن يزيد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوس وان مجوس هذه الامة القدرية فلا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا على جنائزهم اذا - 00:53:33ضَ

هذا حديث ابي هريرة المتمم لاحاديث ابن عمر وعبدالله وحذيفة وجابر طيب اذا ماتوا لا نصلي على جنائزهم ولا نعودهم اذا مرضوا. هذا على انهم كفار او على جهة الوعيد - 00:54:03ضَ

وش رايكم ها هل هذا على انه كفار؟ او انه وعيد ها؟ يحتمل في الكافر على انه كافر فلا يصلى عليه. كالمنكر المراتب الاربع وفي من لم يكفر ويضلل من جهة الوعيد. لا يصلي عليه اولو الفضل ويصلي عليه عامة الناس. كما سبق في الغال - 00:54:23ضَ

من بيت المال وفي الباغي على الجماعة وفي قاتل نفسه المنتحر لا يصلي عليه الامام ولا اولو الفضل. نعم. قال رحمه الله باب في قول عمر رضي الله عنه حدثنا ابو بكر ابن ابي - 00:55:03ضَ

ماذا قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن اشعث عن علي بن زيد عن يوسف عن ابن مهران عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه واية واية - 00:55:33ضَ

ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم وابو بكر رضي الله عنه رجم ورجمت اناها بعد قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوظ ويكذبون بالشفاعة. ويكذبون بقوم يخرجون من النار او يخرجون من النار. وهذا حديث جليل. علته علي ابن - 00:55:53ضَ

زيد ابن جدعان ويتسامح في هذه العلة لانه ليس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وانما من قول عمر رضي الله عنه وفيه الاصل ان عمر محدث ملهم وهذا مما الهمه الله اياه انه قال الرجم حد - 00:56:23ضَ

من حدود الله فلا تخدعوا عنه تخدع عنه بالشبه تصرف عنه رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم رجم في المدينة لان الحدود لم تقم الا بالمدينة. حيث قام للاسلام شوكة ومنع ودولة. رجم في - 00:56:43ضَ

مدينة كم؟ خمسة. ماعز ابن مالك. ورجم الغامدية. ورجم الجهنية ورجم اليهودي واليهودية. ورجم ابو بكر يقول عمر وانا رجمت بعد تجيء قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوظ. ويكذبون بالشفاعة ويكذبون - 00:57:03ضَ

من يخرجن من النار ويكذبون ايضا بالرجم. واول من جاء مكذبا بالرجل من الازارقة من الخوارج انكروا حد الرجل بزعم انه ليس في كتاب الله والرجم نزل في الاية ثم نسخت. نسخ لفظها وبقي حكمها الشيخ والشيخة اذا زنا - 00:57:33ضَ

ترجمهما البتة نكالا من الله. قال ويجيء قوم يكذبون بالقدر ووقع ما ظنه عمر ويكذبون بالحوظ. من المكذب بالحوظ من الطوائف؟ الجهمية والمعتزلة مكذبون بالحوظ في اه عرصات القيامة ويكذبون - 00:58:03ضَ

شفاعة وهذا عند الخوارج. وعند المعتزلة وعند الجهمية. والروابط كذلك يكذبون بالشر الا لمن شفع له علي ويكذبون بقوم يخرجون من النار. هذا قول الوعيدية الخوارج والمعتزلة ان من النار فلا يخرج منها. بل هي مطبقة عليه ابد الابد. وبهذا وافقت المعتزلة الخوارج في حكم - 00:58:33ضَ

صاحب الذنب في الاخرة وان خالفوهم في اسمه في الدنيا. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله الله باب من امتي ليس لهم في الاسلام سهم. حدثنا محمد ابن عبد الرحيم. قال حدثنا يموت - 00:59:03ضَ

يونس بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي عن حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امته - 00:59:23ضَ

ليس لهم في الاسلام نصيب. اهل الارجاء واهل القدر. نعم. حدثنا يوسف ابن حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:59:43ضَ

من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام سهم المرجئة والقدر وهذا شاهد للرواية السابع. وان كان كلاهما من رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. يرفعه الى النبي عليه الصلاة - 01:00:03ضَ

الصلاة والسلام انه قال صنفان اي من الناس وهم من اهل الطوائف ليس لهم في الاسلام سهم اي نصيب القدرية والمرجئة. القدرية يبدأون ببدعة وينتهي امرهم الى كفر ملة وكذا المرجئة يبدأون بتأخير العمل الى ان ينتهي امرهم ان الايمان في القلب - 01:00:23ضَ

ان ايمان افجر الفاجرين اذا عرف الله معرفته ضد الجهل كايمان ابي بكر وعمر وانبياء الله ورسله تعالى الله عن ذلك ولهذا فطن العلماء بخطر الارجاء فاعظم ما نبهوا واول ما نبهوا عليه - 01:00:53ضَ

هو المرجئة وخطره. كما فطنوا لخطر القدرية. فهؤلاء الصنفان ليس لهم في الاسلام نصيب وليس لهم فيه سهل وليس معنى ذلك تكفيرهم بالجملة لا لان هذه البدع تفظي الى الكفر المخرج من الملة - 01:01:13ضَ

وهذا المعنى ان الوعيد يبقى على عمومه. فلا يفسر. ولا يوضح لتبقى النفوس فيه آآ على مهابة منه ولان ربما اذا فسر كان تفسيره اضعاف في مهابة الوعيد في النفوس. نعم. احسن الله اليك. القدرية الان يتسمون باسم القدرية الان. لا - 01:01:33ضَ

هذا وصف لهم بهذا الاعتقاد. سموا في التاريخ بالمعتزلة. وسموا بالجهمية وهم قدريين. الانحراف بالقدر وتكذيبهم به. نعم. هم الان ولهذا الاوصاف انما تقع على الاعتقادات لا على الاشخاص الان الخوارج اسماؤهم كثيرة في القديم الازارقة والنجدات والصوفية والايباضية الان - 01:02:03ضَ

قاعدة وداعش وانصار الشريعة. اكناف بيت المقدس. يسمون انفسهم باسماء كثيرة لتروج عند الجهال. لكن هم هم الخوارج. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في قوله عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله باسماءه - 01:02:33ضَ

حدثنا علي ابن ميمون ابن العطار قال حدثنا عبد الله ابن خالد هو وهو عبد عن عبد الله بن يزيد ابن ادم الدمشقي عن ابي الدرداء وواثلة ابن الاسقاع وانس ابن مالك - 01:03:03ضَ

وابي امامة رضي الله عنه قالوا كنا في مجلس فيه اناس من اليهود ونحن نتذاكر القدر فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فعبس وانتهر وقطب ثم قال - 01:03:23ضَ

ما ما اتقوا الله يا امة محمد واديان عميقان فغيران مظلمان لا تهيج او لا تهيجوا علي حر ثم امر اليهود ان يقوموا ثم قال وبسط فقال تبارك وتعالى الرحمان الرحيم. باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم - 01:03:43ضَ

وعشائرهم فرض ربكم فرض ربكم فرغ ربكم ثم بسط شماله ثم اشار اليه باصبعه اليمنى ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب - 01:04:23ضَ

باب من الله الرحمن الرحيم. باسماع اهل النار واسماع ابائهم وابنائهم وعشائرهم عذرت انذرت ابلغت اللهم اني قد اللهم صلي وسلم عليه. هذا الحديث اورده ها هنا المصنف ترجم عليه بهذا الباب - 01:04:43ضَ

مع ان الحديث علته الظاهرة عبد الله ابن يزيد القرشي الدمشقي يقول الامام احمد احاديثه كلها موظوعة. لكن لماذا اوردها ها هنا؟ القاعدة عند اهل العلم ان من اسند فقد احال. اذا اورد - 01:05:13ضَ

اسناده يحالك. فلا غرارة عليه عندئذ. واورده ها هنا لان المعنى صحيح. فان الله علم اهل الجنة وهم من كانوا عن يمينه باسمائهم واسماء ابائهم وعلم اهل النار وهم اهل شماله - 01:05:33ضَ

واسمائه ابائهم وعلاقتها هنا ان ذلك مما مضى في علم الله جل وعلا. طيب اذا فكان هذا مضى في علم الله وعرف اهل الجنة واهل اهل النار. فيما العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وفيه القاعدة التي سبق تقريرها ان الثواب والعفة - 01:05:53ضَ

والجزاء والحساب لا على محض ما مضى به القضاء والقدر. وانما على ما يختاره المكلف عرف اهل الجنة قبل ان يخلقوا واهل النار قبل ان يخلقوا. لكن ربي لا يظلم احدا. كلفهم - 01:06:23ضَ

وبعث اليهم رسلا وانزل عليهم كتبا وامرهم ونهاهم وترك لهم الحرية. والملك والاختيار فما يختارونه يجازون عليه اما ثوابا او عقابا. اذا قاعدة الثواب والعقاب ليست القضاء والقدر وانما على محض ما يفعله المكلف باختياره. نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله - 01:06:43ضَ

بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:07:13ضَ