باحث

الحسن فلما عنعنه اه حتى يأتي مصرحا به في رواية الحسن عن آآ ابي بكرة. والحديث صحيح ليردن على احد او برجال رجال رجال هذه لا مفهوم لها اي اناس من امتي. حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم يعني ما بقي الا ان يلد - 00:00:02ضَ

الحب والنبي على الحوض على منبره رفعوا رؤوسهم للنبي عليه الصلاة والسلام اختلجوا دوني. اختلجتهم اي منعتهم الملائكة وسحبتهم وصرفتهم عن ان يدوا الحوض. وفي الحديث في رواياته رجال من امتي وهذا اكثر الروايات - 00:00:27ضَ

طيب جاء في الصحيحين يردن علي اقوام من اصحابي هنا يبقى الحافظ على عمومه فان مطلق الصحبة يراد بها الاتباع. وان كان خاص الصحبة على من صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وواص على الصحابة. والمختلجون جلهم من غير الصحابة. جلهم من غير الصحابة - 00:00:47ضَ

هذا قد يقع هذا على افراد من الصحابة وقعوا في موجب هذا الاختلاج اما بابتداع او بردة كما حصل في عبيد الله بن جحش الذي هاجر الى الحبشة مع زوجته ام حبيبة رضي الله عنها - 00:01:17ضَ

ثم انه ترك دين الاسلام في الحبشة ودخل دين النصرانية. ومات على دينهم. الله المستعان نعم قد يؤخذ هذا بعض الرافضة يقولون انه هذا دليل على ضلال بعض لا لا يوافق ولا يسلم - 00:01:37ضَ

للرافضة هذا الاستدلال بل هذا استدلال باطل والاستدلال الصحيح هو قلبه على الروافض. فان المراد بمطلق الصحبة ها هنا الامة على هذا الرواية الاخرى في الصحيحين وفي غيرهم. وهم خلقون بان يمنعوا من ورد الحظ. لان - 00:01:57ضَ

بدعتهم من اشد البدع واشنعها. وقد قال عبدالله بن وقد قال عبدالله بن المبارك ويوسف بن اسباط ان الروافض خارجون عن الفرق الثلاثة والسبعين نعم قال حدثنا هارون ابن محمد قال حدثنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا - 00:02:17ضَ

ابي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايردن اقوام علي الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم اختلجوا دوني. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال - 00:02:37ضَ

حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم ان ابا عبد الله حدثه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فلا اعرفن ما فلا اعرفن ما نزعت في احد منكم - 00:02:57ضَ

هذا تحذير من موجب هذه المنازعة وهي البدع. اي لا يأتيني احد قد ابتدع بدعة ثم ينازع من ينازع دون الحوض بيني وبين الحوض. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان. قال حدثنا ابي - 00:03:17ضَ

قال حدثنا محمد ابن مهاجر قال سمعت يزيد ابن ابي مريم يحدث عن ابي عبد الله عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عند ابي عبد الله في بالنسختين مختلفات بعبد الله وعبيد ابو عبيد الله هذا المشهور انه - 00:03:37ضَ

وبالتصغير ابو عبيد الله نعم يقول جاء في الاصل عبيد الله والصواب ما ما اثبته مسلم ابن مشكل. ان كان مسلم ابن مشكل الدمشقي فهو ابو عبد الله وهو ثقة. لكن - 00:03:57ضَ

المسألة تحتاج الى نظر. وكأن ظاهر صنيع الشيخ ناصر في تخريجه انه ابو عبيد الله. والله قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابن مريم قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن عبد الله ابن السالم - 00:04:17ضَ

الزبيدي او الزبيدي نعم. طبعا في النسخة يا شيخ عن الزبيدي والنسخة هذي الزبيدي مباشرة عن عبد الله بن سالم اه الزبيدي كذا عندك عندي الزبيدي بدون عن. حديث في الصحيحين. نعم. عن عبدالله بن سالم عن الزبيدي ان عن الزهري - 00:04:37ضَ

عن محمد ابن علي عن عبد الله ابن ابي رافع عن عبيد الله بالتكبير عبيد الله نعم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد علي قوم يوم القيامة رهط فيختلجون - 00:04:57ضَ

فيختلجون عن الحوض وقوله اي انهم جماعة. انهم كثيرون ليسوا بالقلة. اعوذ بالله من الحور بعد الكور. نعم قال حدثنا ابو المغلس عبد ربه بن خالد حدثنا الفضيل بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن بن خثيم - 00:05:17ضَ

انه سمع انه سمع ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه رضي الله عنهم وانا اسمع اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم والله ليقتطعن رجال - 00:05:37ضَ

حديث عائشة هذا اخرجه مسلم في الصحيح. وفي قوله عليه الصلاة والسلام اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم كقوله انا فرطكم على الحوض اي سابقكم. والحديث وان وجه للصحابة فالمراد به عموم الامة. عموم الامة - 00:05:57ضَ

انه سيختلج برجال. وهؤلاء الرجال من هذه الامة لان كل امة ترد حوض نبيها نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ابي زناد عن موسى - 00:06:17ضَ

تبني عقبة عن عن ابي الزبير حدثني جابر رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض والحوض ما بين ايلتا الى مكة. وسيأتي رجال ونساء يطردون منه - 00:06:37ضَ

فلا يطعمون منه شيئا. اللهم صلي وسلم عليه. انا بين ايديكم يعني سابقكم امامكم. نعم. قال حدثنا قال المقدم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:06:57ضَ

وسلم انه سيرفع الي اقوام عند الحوض. وهذه تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام موضعه عند الحوض هنا عند الحوض على منبره والمنبر مكانه مرتفع يرفع اليه اقوام على اتساع حوضه - 00:07:17ضَ

حوضه مسيرة شهر هي مسيرة شهر. وهذا المنبر يجعله يشرف على حوضه صلى الله عليه وسلم كله والله على كل شيء نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه - 00:07:37ضَ

عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فمن ورد علي افلح ويؤتى بقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال. اللهم صلي وسلم عليه. ذات الشمال هل حدث الشمال بالنسبة لانفسنا - 00:07:57ضَ

او بالنسبة للحوظ الامر محتمل. لا يترتب عليه كبير طائل. دل على ان ورود الحول مع ما فيه من آآ ذهاب العطش للروي فيه فضيلة في قوله فمن ورد علي حوضي فقد افلح. اي صار من المفلحين. والحديث في هذا الاسناد علته ليث وهو ليث - 00:08:17ضَ

وابي سليم وش حال ليث ابن ابي سليم؟ ذكرناه بالامس. ها؟ لماذا ما هو بجايزن لنا يعني ها يا محمد؟ اختلط اختلط فتوقف العلماء عن قبول روايته. والمختلط كالصدوق الذي يخطئ - 00:08:47ضَ

ظعف حديثهم ظعف منجبر. لان المختلط قد يكون هذا مما اختلطه وقد لا يكون منه. فيكون الظعف فيه ظعف عفو منجبر وهو احسن حالا من الذي يخطئ كثيرا. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه - 00:09:17ضَ

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا انظروا الا يرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فحدثت بهذا - 00:09:47ضَ

الحديث النعمان ابن ابي ابن ابي العياش فقال اشهد لسمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يزيد في يزيد فيه فيقال انهم قد بدلوا فاقول سحقا سحقا اي بعدا. لمن بدل - 00:10:07ضَ

بعد النبي عليه الصلاة والسلام. والتبديل بعد النبي خيانة للنبي. واتهام له بالتقصير. والتبديل والصدق اعم من الاحداث. فان الاحداث ابتداع وهو تبديل. ومن التبديل ايضا ترك الفرائض. وآآ هل - 00:10:27ضَ

اجرها والوقوع في المحرمات واستسهالها هذا من التبديل. نعم. زيادة الان مذكورة الان هذه يعني شاهد الحديث ابو سعيد اي نعم نعم هو اشهر رواد حديثي وحديثه اصل في الصحيحين ان فرطكم على الحوض ولئن باقوام من امتي عن - 00:10:47ضَ

فاقول امتي امتي فيقال له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فيقول عن سحقا سحقا اي بعدا بعدا لمن احدث بعدي. هذه رواية ابي سعيد. رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد. قال حدثنا ابن ابي حازم وسفيان ابن حمزة - 00:11:17ضَ

عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومحلوف ابي القاسم ليقرأ عنا انف رجال عن حوضي كما يقرع رب الابل حوضه. فيليطه او لاطه وفرط فيه - 00:11:37ضَ

ما معنى محلوف ابي القاسم؟ النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يحلف به. والذي نفسي بيده ليتدل باقوام قال ليقرعن انف رجال لان الضرب بالانف قرع كما ان البهيمة اذا ضربت في وجهها او في انفها انقرعت. قال كما يقرع رب الابل عن حوضه - 00:11:57ضَ

في حوض ماء الذي ترده الابل. قال فيلطه او لاطه. يلطه ماذا اللوت هنا تطيين والتصليح. يرث حوضه يصلحه او لاطه اي طينة وفرط في اي سابق اليه عليه الصلاة والسلام كما في شأن صاحب الابل مع حوضه. نعم - 00:12:27ضَ

قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن ابن خثيم الهلالي عن ابن مشار الهمداني عن علي ابن ابي طلحة مولى بني امية. قال حج معاوية معاوية بن ابي - 00:12:57ضَ

سفيان وحج معه معاوية ابن خديج امر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم حج معه وحج معه معاوية رضي الله عنه نعم حج معاوية ابن ابي سفيان وحج معه معاوية ابن خديج وحج معه معاوية ابن خديج رضي الله عنه - 00:13:17ضَ

رضي الله عنه فمر في مسجد الرسول صلى فمر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والحسن رضي الله عنه والحسن ابن علي رضي الله عنه جالس فدعاه فقال له الحسن انت الساب لعلي رضي الله عنه اما والله لتردن عليه - 00:13:37ضَ

الحب وما اراك ان ترده فتجده مشمر الازار على على ساق يذود عنه. لا يأتي المنافقون غريبة الابل فقول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى. نعم. قال ابو بكر وهو ابن وابي عاصم قال - 00:13:57ضَ

قال ابو بكر والاخبار التي ذكرناها في حوض النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم ان يعلم كونه حقيقته انها كذلك وعلى ما وصف به نبينا عليه عليه السلام حوضه فنحن به مصدقون غير مرتابين ولا جاحدين ونرغب ونرغب - 00:14:17ضَ

الذي وفقنا للتصديق به وخذل المنكرين له. والمكذبين والمكذبين به عن الاقرار والتصديق به لا يحرمهم ليحرمهم لذة شربه ان يوردنا فيسقينا منه شربة نعدم لها ظمأ الابد ونسأله ذلك بفضله. نسأل الله ذلك بفضله. نسأل الله ذلك بفضله العظيم. وهذا هذه الرواية فيها علل - 00:14:37ضَ

فيها اه اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري متهم بالرف وهذا مما يعزز هذا المبدأ. وفيه انقطاع بين علي ابن ابي طلحة وبين معاوية لانه لم يدرك وعلى كل حال سيزاد باقوام بدلوا. ولا شك ان سب الصحابة والقدح فيهم من اعظم التبديل - 00:15:07ضَ

فهذا مانع لهم من ورود حوض النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله لا يأتي المنافقون ذود اي غريبة الابل لان صاحب الابل يمنع الناقة والبعير الغريب ان يرد مع حوضه. متى يوم ان الناس كالحين يزعبون - 00:15:37ضَ

يزعمون بانفسهم بايديهم. فيملئون احواضهم. ما هو الحين وايتات الحمد لله. يصاب فيها الماء ثم تنقل ولهذا من مضى من الاباء والاجداد مضوا في كسايف تعب شطة يبقى بس يزعل الى ان تروي ابله - 00:15:57ضَ

دلو دلوين وثلاثة لا. تبي. ولهذا يمنع ان يرد ان يرد مع ابله غيرها لئلا يتعب في هذا الزعب نعم. باب ذكر الميزان نعم لما ذكر الحوض واطاع قال فيه هذا الاطالة جزاه الله خيرا. ذكرنا موضعا اخر من مراحل الاخرة. ومن امور الغيب وهو الميزان - 00:16:17ضَ

والميزان احد مراحل الاخرة الثنتي عشرة فان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان كان بثنتي عشرة مرحلة. اشراط الساعة والناقتين في الصور. والقبر وما فيه وصاة واهوالها وحوض النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعات والميزان - 00:16:47ضَ

والعرض وهو تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. والحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم والصراط ما لكم الجسر المنصوب على متن جهنم. ثم صراط اهل الايمان في القنطرة دون الجنة. ثم الجنة - 00:17:17ضَ

والنار وكما قلنا في في الحوض نقول في الميزان ايضا فان في ابواب الاعتقاد لانه مرتبط بالايمان باليوم الاخر. هذا اولا وثانيا لانه غيب جاءت به الايات والاحاديث المتواترة في معناه. وثالثا انه وقع فيه الانحراف من اهل البدع - 00:17:37ضَ

فانكرته الجهمية والمعتزلة. حتى قال سفيههم لا يحتاج الى الميزان الا الا الفوال والبقال فانكار منهم للميزان. وقد ذكر الله الميزان في غير اية. والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:18:07ضَ

تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فهي موازين ليست ميزانا واحدا الفرق بين الايتين والوزن يومئذ الحق هذا جنس. ونضع الموازين فهي عدة موازين. وفي اية القارعة - 00:18:37ضَ

ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. ومن خفت موازينه فامه هاوية. ومن نكت الجمع من ثقلت موازينه وخفت موازينه انها قد تكون موازين في الشخص الواحد وجه ذلك انه يوزن العمل ويوزن ايضا العامل. وفي هذا ما رواه الامام البخاري في الصحيح حديث ابي هريرة رضي - 00:18:57ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالرجل العويم السمين. فلا يزن عند الله واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ودل عليه حديث - 00:19:27ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه لما جنى عودا من اراك. فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه فاذا هما ساقان في دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقي عبد الله. فقال النبي عليه الصلاة - 00:19:47ضَ

والسلام مما تضحكون؟ في رواية مما تعجبون؟ وهذا بالمناسبة موضع مما يدل على ان من معاني العجب الضحك قالوا يا رسول الله من دقة ساق عبد الله فقال عليه الصلاة والسلام والله انه - 00:20:07ضَ

في الميزان يوم القيامة من جبل احد. دل على ان العامل قد يوزن مع عمله. وهذا الميزان ميزان حق وقسط. ميزان عدل لا حيف فيه ولا ظلم. وهو ميزان يزن عمل العاملين ليجازوا عليها. وهو كما عند اهل السنة ميزان له كفتان - 00:20:27ضَ

وهذه بهذا وله لسان يبين الرجحان الكفة بالكفة. ودليل ذلك حديث صاحب البطاقة حديث رواه الامام احمد بسند صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينشر يوم القيامة - 00:20:57ضَ

في رجل على رؤوس الخلائق فتخرج له سجلات مد البصر. في رواية تسعة وتسعين سجلا احصي عليه عمله الطالح. فاذا رأى ذلك انفجع. فيقال له الك حسنة فينسى يقول يا ربي ليس لي حسنة. يقول الله جل وعلا انك لدينا اليوم لا تظلم - 00:21:17ضَ

تخرج له بطاقة صغيرة فيها لا اله الا الله. تقول يا ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات التي هي مد البصر. فيقول الله جل وعلا انك لدينا اليوم لا تظلم - 00:21:47ضَ

السجلات في كفة. كفة الميزة وتوضع البطاقة في كفة فتطيش البطاقة في السجلات. ولا مع اسم الله شيء يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. دل على ان الميزان ميزان عظيم. والثقل فيه ثقل الايمان والعمل الصالح - 00:22:07ضَ

لا ثقل الشحم واللحم وثقل آآ النفس وانما ثقل الايمان ولهذا قال في اية القارعة فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. يرضاها هو ورظيها الله له. واما من خفت موازينه فامه هاوية. امه يعني ايش؟ ما هي بامه اللي جابته. امه هي اي مأمومة - 00:22:27ضَ

رأسه في الهاوية يعني يقذف في النار على ام رأسه صاروخا كما يقال. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى ابن عبد الله - 00:22:57ضَ

قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني نواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخرين. اللهم اجعلنا ممن ترفعهم. ولا تجعلنا ممن - 00:23:17ضَ

وفي هذا اثبات صفة اليد لله جل وعلا. الميزان بيد الله يرفع اقواما ويضع اخرين. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابو مطيع معاوية بن يحيى ثقة قال حدثنا محمد بن الوليد - 00:23:37ضَ

زبيدي عن عبدالرحمن بن جابر بن نفير عن ابيه عن سبرة بن ابي فاكهة الاسدي. رضي الله عنه قال بالتحريك سبرة ابن ابي ابن ابي فاكهة الاسدي. نعم من قريش نعم - 00:23:57ضَ

بالتحريك صبر مع ابن ابي فاكهة الاسدي قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. وهذا وجه انكار المعتزلة والجهمية بانه مرتبط بالصفة صفة اليد. فهم انكر الصفة فينكرون الميزان ايضا. نعم. قال حدثنا ابن قال - 00:24:17ضَ

دفن ابن مصفى قال حدثنا ابن ابن المغيرة عبد القدوس ابن ابن الحجاج عن الوليد ابن سليمان ابن ابي السائب قال حدثنا بشر بن عبدالله عن ابي ادريس عن عن نعيم عن ابيه عن عن ابي - 00:24:47ضَ

عن نعيم ابن همام اي نعم ابي ادريس لان ادريس ممنوع من الصرف فتكسر بالفتحة نيابة عن الكسرة انت في اسنادك اه زيادة اه سليمان ابن ابي في السائب عن زر ها عن زر ابن حبيش - 00:25:07ضَ

قال سليمان احدثنا ابوسق ابن عبد الله ولا ابن عبيد الله ابن عبد الله وفي نسخة اخرى عبيد الله. نعم. عن ابي ادريس عن نعيم ابن همار رضي الله عنه نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:25:27ضَ

عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. نعيم ابن عمار هو ابو سليك الغطفاني. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن ابن سعد قال حدثنا قال حدثنا عمي عن ابي عن ابي عن ابن اخي الزهري - 00:25:47ضَ

عن عمه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظ نفقة سحاء الليل النهار. سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما ما انفق منذ - 00:26:07ضَ

خلق السماوات والارض فانه لا يغيظ مما في يمينه. لا يغيظ لا ينقص مما في يمينه السحا المبسوطة سبحانه وتعالى ولهذا هو اكرم الاكرمين. نعم. وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض - 00:26:27ضَ

ففي هذه الرواية وهي في الصحيحين ان الميزان بيد الله الاخرى. ما الاخرى؟ هي الشمال. تسمى الاخرى تسمى الشمال وقد مر معنا بكتاب التوحيد في البخاري كلتا يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل. فلا مزية لي - 00:26:47ضَ

اليمنى على اليسرى كما في ايدي المخلوقين سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن الاعلى وعبد الرحمن ابن ابن - 00:27:07ضَ

يزيد نجادل قال حدثنا ابو سلام الاسود حدثني ابو سلمى رضي الله عنه راعي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ بخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله - 00:27:27ضَ

سبحان الله والحمدلله والله اكبر والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه. الله اكبر الله اكبر. هذا حديث جليل. فيه فضل هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وانها ثقيلة في الميزان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بخ بخ. وبخ بخ هنا - 00:27:47ضَ

تقال للتعظيم فان انس بن النظر لما كان في غزوة احد قال والله وفي يده تمرات. والله اني لاجترح الجنة من قبل احد. ثم نظر في يده قال بخ بخ - 00:28:17ضَ

لئن انتظرت حتى اكل هذه التمرات. فادخل الجنة لزمان طويل فالقاهن ثم فدخل في المعركة حتى لم يعرف رضي الله عنه الا ببنان عرفته اخته. فبخ بخ كلمة تعظيم وتشويق ما اثقلهن في الميزان هذه الخمس. اربع منها في الذكر. وهذه الاربع - 00:28:37ضَ

من افضل الذكر لانها جمعت تهليلا وتكبيرا وتحميدا وتسبيحا. وهي احب الكلام الى الله سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفيه ان الذكر اذا قدم او اخر بعظه على بعظ فلا شيء فيه - 00:29:07ضَ

لهذا قال لا يضرك بايهن بدأت. لا يضرك بايهن بدأت اي في هذا الذكر. والذي يثقل في الميزان ايضا الصبر على المصيبة. وعبر عليه الصلاة والسلام بالوادي الصالح يتوفى المرء للانسان فيحتسبه - 00:29:27ضَ

دعي عظيم علاقة الابن في قلب ابيه. ومثله لو صبر آآ الابن على ابيه وعلى امه وعلى وعلى زوجته وعلى حبيبه. ان من الاصدقاء والاحبة من هو مثل الاخوان او اشد. فاذا احتسبه - 00:29:47ضَ

على الله هذا الاحتساب بالصبر يرفع درجة صاحبه في الميزان ويثقل الميزان له. فدل على ان الميزان ميزان حسي وانه يزن هذه المعاني العظيمة في القلب. معاني الايمان. والصبر والاحتساب. وذكر الله - 00:30:07ضَ

جل وعلا وتعظيمه. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد وحماد بن يحيى قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن - 00:30:27ضَ

ابي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن والخلق معنى ادل على ان الميزان يزن المعاني. يزن الاعراض والاوصاف. وانه ليس خاص - 00:30:47ضَ

بوزن الشيء المحسوس. ليس شيء اثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق. وهذا فيها حث على حسن الخلق. وحسن خلق ليس فقط في الكلام بطلاقة الوجه في الفعل الكرم من حسن الخلق قضاء الحوائج من حسن الخلق - 00:31:07ضَ

الصبر على اذى الناس من حسن الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي مرة فجذبه اعرابي بحاشية رداءه وكان رداء خشنا فاكثر هذا السحب في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام - 00:31:27ضَ

ما خشى وتعلمون اثر المخش احيانا اشد الحرارة من قطع من قطع العضو. وشق الجلد. فنظر واليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتبسم. ملك نفسه وملك اعصابه مع جلفه جلافة هذا - 00:31:47ضَ

نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا شعبة عنق عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيخاء الكيخراني عن عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن - 00:32:07ضَ

نعم قال ابو بكر بن ابي عاصم الاخبار التي من هو ابو بكر بن ابي عاصم؟ المؤلف. نعم هو المؤلف ابو بكر ابن ابي عاصم ابن ابي عمر النبيل نعم قال ابو بكر ابن ابي عاصم الاخبار التي التي في ذكر الميزان - 00:32:37ضَ

اخبار كثيرة صحاح لا لا تذهب لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار لكثرتها وصحتها وشهرتها وهي هي من الاخبار التي توجب العلم على ما ذكرنا. طيب هل هي متواترة؟ او ليست متواترة - 00:32:57ضَ

ليس على هذا كبير اثر. لان الميزان جاء ذكره ان القرآن حتى لو لم تكن متواترة. فمجيئه في القرآن جاءت السنة في بيانه. ولهذا بيان النبي عليه الصلاة والسلام لما يثقل في الميزان. طيب هنا فيه الحديث المشهور الذي ختم به البخاري صحيح حديث ابي زرعة - 00:33:17ضَ

محمد ابن اشكال عن ابي زرعة الى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان ثقيلتان في الميزان اذا حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لم لم يأتي بها مصنف - 00:33:47ضَ

اما ان هذا ذهول او انها ما تحصلت له روايته. وقد جاء في الحديث السابق بذكر هذه الخمس. لما قال عليه الصلاة السلام بخ بخ ما اثقلهن في الميزان. نعم. باب في ذكر شفاعة النبي - 00:34:07ضَ

صلى الله عليه وسلم مع هذا من مقامات الاخرة. مقام الشفاعة والشفاعة اعظمها واجلها واكثرها لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهناك شفاعات مشتركة مجمل القول فيها ان الشفاعات يوم القيامة ثمانية انواع. خمس منها لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:34:27ضَ

وثلاث له ولغيره ان يشترك معهم فيها غيره. كم ذي مجموعها؟ ثمان فاعظم الشفاعات شفاعة العظمى وهي المقام المحمود. يحمده عليه الاولون والاخرون يتخلى عنها كل انبياء الله. ولا يتكلم يومئذ يوم القيامة الا الانبياء. خوفا وفرقا - 00:34:57ضَ

من الله. فيأتي الناس ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. يرجونهم ان يأتوا الى الله ليفصل ان يأتون الى الله ليشفعون ليأتي ليفصلوا القضاء. فيتخلون عنه ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله - 00:35:27ضَ

فقط ولن يرضى مثله قط اذهبوا الى غيري. ومن شدة فرقهم كل يذكر معصيته التي تابع منها فيذكر ادم اكله من الشجرة. ويذكر نوح سؤاله نجاة ابنه ويذكر ابراهيم كذباته. ويذكر موسى قتله الفرعوني. ولا يذكر عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:35:47ضَ

السلام شيئا وانما يحيلهم الى من هو اولى منه. فيأتون اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. ليس استطالة وانما لان الله وعده هذا المقام. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:36:17ضَ

وعسى من الله ايش؟ يا عساف. واجبة اي متحققة. ومع ذلك وعده الله الشفاعة العظمى فلا يطلبها. وانما يذهب يخر ساجدا تحت العرش. مدة طويلة هيا فايز حنا مرت علينا كم يا اخواني؟ اسبوعا وهو ساجد - 00:36:37ضَ

العرش يفتح الله عليه انواعا من محامده. والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل. وفي هذا استحباب ان يقدم بين يدي الدعاء حمد الله والثناء عليه. ثم يأتي الاذن يا محمد - 00:37:07ضَ

ارفع رأسك اي من سجودك. وقل يسمع اي في شفاعتك. وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء. وهي الشفاعة العظمى. النوع الثاني من شفاعة - 00:37:27ضَ

الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب فان عمه العباس قال يا رسول الله ابو طالب يعدد ما كان من حدبه ظهره على رسول الله فلم تنل قريش ولا الناس من رسول الله ما نالوا حتى مات ابو طالب. ثلاثا واربعين سنة وهو حازم ظهره - 00:37:47ضَ

فقال العباس هل لا نفعته بشيء؟ وفي رواية هلا نفحته بشيء؟ قال صلى الله عليه وسلم يخرج ابو طالب من قعر جهنم فيوضع في ضحظاح من نار. يغلي منهما دماغه. يظن انه اشد اهل النار - 00:38:17ضَ

عذابا وهو اخفهم عذابا. قال ولولاي لكانت الدرك الاسفل من النار. هذه شفاعة طيب هذه الشفاعة في ابي طالب خاصة والشفاعة العظمى في الانس والجن في المكلفين جميعا الا قول الله جل وعلا عن الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين شرايكم - 00:38:37ضَ

تعارضها ولا ما تعارضها؟ طيب هنا شفع لابي طالب هناك شفع للانس والجن الكفار. كيف نجمع بينها وبين الاية. ها؟ ايه. هذه لم تنفع الكافرين فانها عجلت في الكافرين في ارض المحشر الى النار. ولم تنفع ابا طالب في خروجه من النار - 00:39:07ضَ

فبقيت الاية على احكامها. النوع الثالث من الشفاعة الخاصة شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول اهل الجنة الجنة. فان الناس اذا عبروا الصراط وتجاوزوا القنطرة وقفوا على ابواب الجنة - 00:39:37ضَ

لم تفتح لهم الابواب. يطرقون فلا تفتح الملائكة. حتى يأتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة. فيطرقها فتقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح اللهم صلي وسلم عليه. حيث يشفع الى الله لدخول اهل الجنان الجنان. هذه الثلاث متفق عليها لانها في احد عند اهل السنة - 00:39:57ضَ

الشفاعة الرابعة والخامسة فيها اختلاف. فالشفاعة الرابعة في من تساوت حسناته وسيئاتهم. فانه جاءت احاديث واثار يشد بعضها بعضا انه يشفع فيه لدخول الجنة وهم اهل الاعراف كما جاء التنويه عنهم في اول هذه السورة الف لام ميم صاد الاعراف - 00:40:27ضَ

الخامسة شفاعته في السبعين الف. فانه شفع لي عكاشة بن محسن الاسد يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذي فيها اثار كما قلنا وليست محل اختلاف. بقيت الشفاعات المشتركة لنبينا منها نصيبه. وللانبياء عليهم الصلاة والسلام الملائكة عليهم الصلاة والسلام - 00:40:57ضَ

الصالحين وللشهداء والاعمال الصالحة. وهي شفاعة في اقوام امر به الى النار من اهل الذنوب الا يدخلوها. ثانيا شفاعة في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب والكبائر ان يخرجوا منها. وسيأتي في - 00:41:27ضَ

حق نبينا ان الله يحد له اربعة حدود. كما في حديث انس اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان ثم مرء الحد الثاني اذا شفع اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد الثالث اخرج من دربه في قلبه ادنى - 00:41:47ضَ

ما ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد الرابع اخرجنا النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان حديث انس رضي الله عنه المخرج في الصحيحين آآ الشفاعة الثالثة شفاعة - 00:42:07ضَ

اهل الجنة في درجاتهم. فمن كان في منزلة دانية وليس في الجنة دنيء يشفع فيه لترقي درجاته كما في قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما - 00:42:27ضَ

اي ما غمطناهم ولا انقصناهم وما الفناهم من عملهم من شيء. فهذه الثلاث مشتركة بين هؤلاء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عن داوود الاودي عن ابيه عن ابي هريرة - 00:42:47ضَ

رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا الحوطي ومحمد بن المصفى قال حدثنا بقية قال - 00:43:07ضَ

كان زبيدي عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل. فيكسوني حلة خضراء ثم يأذن لي تبارك وتعالى - 00:43:27ضَ

ان اقول ما اشاء ان اقول ما شاء ما شاء الله ان اقول وذلك المقام المحمود. نعم. يبعث عليه الصلاة والسلام كما حفاة العراة. فيكسى يكسوه ربي جل وعلا حلة خضراء. وهذا التل - 00:43:47ضَ

رفعة للنبي لامته. ثم يؤذن الله عز وجل له بالشفاعة. وهذا هو المقام المحمود. المنوه عنه في قوله من الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. جاء في رواية عن مجاهد ان المقام المحمود - 00:44:07ضَ

هو ان يجلس الله رسوله على عرشه. وهذا ليس فيه خبر صحيح ثابت. ان اما الاخبار التي فيها فيها مقال. وربما انها مما اخذت عن بني اسرائيل. فالصحيح ان المقام المحود هو مقام - 00:44:27ضَ

الساعة العظمى التي يغبطه عليها الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان الثقفي قال هل حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري؟ قال حدثنا سلم بن جعفر عن سعيد الجريري قال حدثنا - 00:44:47ضَ

الشيخ السدوني عن سعيد الجريري نعم. قال حدثنا سيف السدوني او السدوس في عندي السدوني بالنون اي نعم. سم السدوسي لكن اه قد يكون محرف السعدي نعم قال حدثنا سيف السدوسي عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء - 00:45:07ضَ

نبيكم صلى الله عليه وسلم فاقعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه فقال لابي مسعود رضي الله عنه يعني ابن مسعود يعني سعيد الجريري نعم فقال لابي مسعود رضي الله عنه يعني الجريري لا ما هو صحابي - 00:45:47ضَ

هذا هذا الراوي عن سيف عن عبد الله ابن سلام نعم المقصود ابن مسعود لا ابو مسعود هو سعيد الجريري احد رواة الحديث اذا كان على كرسيه فهو معه قال ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا - 00:46:07ضَ

بعيني نعم هذا اقر حديث يعني قرت به عينه لهذا المقام العظيم لنبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير عن محمد ابن عبد الله ابن ابن عقيل عن الطفيل ابن - 00:46:27ضَ

ابن ابي عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت كنت اماما الناس كنت امام الناس وخطيبهم وصاحب ولا فخر. ولهذا هو سيدهم عليه الصلاة والسلام - 00:46:47ضَ

الشفاعة التي الذي يتكلم باسمهم ليشفع الى الله لينجيء لفصل القضاء. وخبر عبد الله بن سلام موقوف عليه ولهذا جاء في رواية مجاهد انه يجلسه على العرش والكرسي هنا بمعنى العرش وهذا من اخبار بني اسرائيل - 00:47:07ضَ

التي لا ينبني عليها اه شيء. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا كان مكي بن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمرو بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله - 00:47:27ضَ

وعن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله الف حجاب من نور. وسبعون الف حجاب من نور وظلمة. وما من نفس تسمع شيئا من حس من حس تلك - 00:47:47ضَ

الا زهقت نفسها من حس او من حس فيها وجهان ما من نفس تسمع شيئا من حس اي من حركة تلك حجب لان لها حسيس حيث انها من نار الا زهقت نفسها لكن في الاخرة ليس فيه - 00:48:07ضَ

اه هلك وهذا يدل على هول ذلك المقام. وان كان في الحديث ضعف لكن لا يرون الله جل وعلا الا في القائم الذي سبق بيانه في العرصات في رؤية اهل الايمان خاصة. لله يوم يكشف يكشف عن الساق - 00:48:27ضَ

ويراه ايضا المنافقون فتزداد حسرتهم وخبثتهم نعم. ما ورد الخطيب الانبياء بلا ورد لكن اه يوم القيامة المقصود به مقام الشفاعة يتخلى عنها كل نبي فامامهم وخطيبهم اي في مقام الشفاعة العظمى. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي مخلد الواسطي قال حدثنا ابي - 00:48:47ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلته عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فيقول يا محمد فاقول - 00:49:17ضَ

لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك وبك واليك والمهدي من هديت لا ملجأ ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. نعم قال حذيفة - 00:49:37ضَ

قال حذيفة قال حذيفة رضي الله عنه فذلك المقام المحمود الذي يغبطه الاولون والاخرون اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه الثناء على الله وفيه ذكر بعض أنواع المحامد التي يفتحها الله على رسوله - 00:49:57ضَ

والمؤمنون في التلبية في الحج والعمرة يلبون بها للبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. نعم قال حدثنا عقمة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبد الغفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن - 00:50:17ضَ

عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة فاسجد سجدة يرضى بها عني ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي - 00:50:37ضَ

الكلام وفيه كلام طويل كثير. وهذا كما سبق معنا علته عبد الغفار ابن القاسم ابو مريم الانصاري وهو متهم بوضع الحديث لكن احتمل المؤلف ها هنا هذه الرواية لانها مؤيدة بما سبق. من انه لا يتكلم صلى الله عليه - 00:50:57ضَ

عليه وسلم بالشفاعة حتى يفتح الله عليه انواعا من محامد والثناء عليه. لم يكن فتحها عليه من قبل. وانه يسجد سجدة تحت العرش. صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يرينا شفاعته وان يردنا حوضه - 00:51:17ضَ

وان يعيذنا واياكم من هول ذلك المقام. نعوذ بالله من فتنة الدنيا والاخرة. نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ميزان له لسان. سم؟ ميزان له لسان. اللسان هنا هو الذي يبين رجحان الكفة على الكفة - 00:51:37ضَ

هذا اللسان. ما ينطقه؟ لا. لا ما هو باللسان الناطق لا اللسان اللي يبين الرجحة. كما قال ابن عباس هو ميزان له كفتان ولسان. لسان يعني يبين الرجحان. بارك الله فيك. نعم - 00:52:07ضَ

الحوض لا لا ما هو بيدود لهم مر معنا بالامس هذا الحديث انه آآ يدعو اهل اليمن اي نعم حديث الحسن واهل اليمن يعني المؤمنون ناكل اهل اليمن. فيهم يهود. فيهم نصارى وفيهم مجوس وفيهم مشركون. المقصود بهم اهل الايمان - 00:52:27ضَ

اللهم صلي وسلم - 00:52:57ضَ