باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين - 00:00:00ضَ

يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس المئة في تدارس كتاب السنة لابي بكر الخلال وما زلنا في هذه روايات المجمعة من كتب المطولات ما حصل في طبعة الكتاب من النقوصات - 00:00:24ضَ

قد وقفنا على باب اثبات الوجه لله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:53ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب اثبات الوجه لله تعالى. نعم الوجه من صفات الله عز وجل الذاتية الملازمة لذاته - 00:01:13ضَ

تنفك هذه الصفة عنه لا ازلا ولا ابدا كسائر صفات ذاته قد دل عليها الادلة الكثيرة في القرآن والسنة اجمع عليها الرسل الا المخالفين منهم من دلائلها ويبقى وجه ربك - 00:01:33ضَ

الجلال والاكرام اثبت لله وجها ومن السنة احاديث بلغت مبلغ الاستفاضة اثبات الوجه لله والعلماء رحمهم الله يقسمون صفات الله باعتبارين باعتبار التعلق وباعتبار الادلة فاما باعتبار التعلق فيقسمونها الى صفات ذاتية - 00:02:00ضَ

وهي الصفات الملازمة لذات الله لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا. كوجهه وعلمه وذاته وسمعه وبصره وكلامه فهذه من صفات الذاتية التي لا يزال ربنا متصف بها ازى وابدا القسم الثاني - 00:02:30ضَ

الصفات الفعلية وهي الصفات المرتبطة بمشيئة الله اذا شاء فعلها واذا شاء لم يفعلها واستوائه على عرشه نزوله الى سماء الدنيا ومجيئه وغضبه واتيانه وفرحه ورضاه وحبه وبغضه سبحانه لا اله الا هو - 00:02:53ضَ

الفرق بينهما ان الصفات الذاتية لا يزال ربي متصفا بها ازى وابدا لا يأتي حال او وقت لا يتصف بها سبحانه اما الصفات الفعلية فيأتي اوقات لم يتصف بها الاستواء على العرش - 00:03:25ضَ

لم يحصل قبل خلق السماوات والارض والنزول لا يحصل في كل وقت انما اذا شاء ربنا في الثلث الاخير من الليل هذا بالنسبة للنزول الليل كل ليلة وهناك النزول والدنو - 00:03:44ضَ

ثانوي في عشية عرفة كذلك ما روي في ليلة النصف من شعبان ثبت فيها الحديث فهي مرتبطة بمشيئته والكلام افراده من الصفات فعلية واصله من الصفات الذاتية ولهذا تكلم بالقرآن بعد بعد الانجيل وبالانجيل بعد الزبور وبالزبور بعد التوراة وبالتوراة بعد صحف ابراهيم - 00:04:02ضَ

التقسيم الثاني لصفات الله لاحتبار الادلة وهناك صفات خبرية لا مجال لاثباتها الا عن طريق الخبر الصادق الوحي كتابا وسنة يقابلها الصفات العقلية التي دل عليها مع الوحي العقل مثلا صفة الوجود - 00:04:38ضَ

دل عليها العقل لا يمكن ان يكون متصل بالصفات وهو غير موجود الحياة دل عليها العقل والشرع ولا يمكن ان يقوم سمع وبصر ووجه ويدان شيء غير حي والعقل لا يستقل بمعرفة الصفات. ولكنه يدلل عليها - 00:05:04ضَ

بان صفات الله مبناها على الغيب والغيب طريقه الوحي ولكن العقل السليم والفطرة القويمة لا تحيل ذلك ولا تستحيله وانما تصدق به وجه الله جل وعلا دلت عليها الادلة قد خالف في اثبات الوجه طائفتان المعطلة فانكروه - 00:05:35ضَ

ومن وجوه تعطيلهم يعبرون بالوجه عن الذات فقط ينفون الوجه ويثبتون الذات واهل السنة اثبتوا لله وجها يليق به جلاله كما ان له ذاتا تليق بجلاله نعم يأتي في الادلة - 00:06:02ضَ

تعبير بالوجه عن الذات لكن لا يراد منها نفي الوجه الله لان الوجه اشرف ما في الذات وذاته جل وعلا كلها شريفة ومن وجوه التعطيل تأويل الوجه الى انواع التأويلات الاخرى - 00:06:20ضَ

ومن الانحراف فيها ما عند الممثلة المشبهة الذين شبهوا وجه الله بوجوه خلقه ولهم في هذا كلام كثير قبيح يذكر في هذا المقام الا اشارة الى مذهبهم الردي تشبيه صفات الله بصفات خلقه - 00:06:46ضَ

كما شبهوا ذات الله بذوات مخلوقيه جعل ربي عن ذلك. نعم قال حدثنا علي ابن اشكاب حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول - 00:07:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع او خمس وقال ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. ولكن يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل - 00:07:28ضَ

حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:07:41ضَ

فيه من صفات الله قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام وهذا من النفي عن الله ولهذا الصفات تأتي مثبتة وتأتي منفية والمنفي من الصفات نوعان نفي محض يسمى بالنفي العدمي - 00:07:59ضَ

لا يتضمن كمالا وهذا لم يأتي في صفات الله القرآن والسنة وفي طريقة المعظمين لله المثبتين له الكمال انما هي طريقة من طريقة اهل التعطيل فان منهجهم وصف الله بالسلو والنفي. لكنه نفي محض لا يتضمن كمالا - 00:08:23ضَ

النوع الثاني النفي المتضمن كمال وهذا النفي الذي جاء في القرآن والسنة عن الله النقائص ينفون عن الله النقيصة في الكتاب والسنة ويثبت لله ضدها من الكمال. ان الله لا ينام - 00:08:49ضَ

ولا ينبغي له ان ينام كقوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه ونفي النوم لكمال قيوميته وكمال حياته. اذا هذا نفي كمال نفى شيئا واثبت - 00:09:06ضَ

كما اثبت ضد المنفي ان الله لا يظلم مثقال ذرة لكمال وكمال انصافه ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء كمال قدرته لم يلد ولم يولد لكمال احدية ووحدانيته - 00:09:24ضَ

وهكذا ولهذا النفي الذي يجيء في القرآن والسنة للصفات هو نفي مدح ونفي كمال يثبت لله عز وجل ضد المنفي ولله المثل الاعلى لو قام قائم يمدح ملكا قال ايها الملك - 00:09:49ضَ

انت لست كناسا ولا زبالا ولا ترخمة ولا مدحه بنفي محض وش يستحق يستحق جائزة ولا يستحق ادبا ان يؤدب لكن لو قام يمدحه بنفي تضمن مدحا انت ايها الملك لست بظالم ولا غافل - 00:10:10ضَ

ولا عاجز فهذا نفي تضمن مدح لست بظالم لعدلك ولا غافل لاحاطتك انتباهك ولا عاجز لقدرتك فهذا نفي تضمن مدحه هذا في حق المخلوق ولله المثل الاعلى. الله من باب اولى - 00:10:36ضَ

افتراضا لقاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به كما ان كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله جل وعلا اولى بالتنزه عنه - 00:10:59ضَ

ولا ينبغي ان له ان ينام قال ولكن يخفض القسط ويرفعه. الخفظ والرفع بيده يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل اشارة الى علوه الحسي بذاته على مخلوقاته - 00:11:17ضَ

لو كان في كل مكان ما رفع اليه الا كما يسميه المعطل برفع الاجلال حجابه النور وهذا الحجاب يحجب وجهه وذاته عن خلقه لو كشفها اي الحجاب او النور لاحرقت سبحات وجهه - 00:11:37ضَ

هذا الدليل على اثبات الوجه ان له سبوحات والسبحات جمع سبحة المراد به النور نور وجه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني لان لاحرق كل شيء - 00:12:01ضَ

لان بصر الله لا يغيب عنه شيء دون شيء احاط بخلقه بصرا وعلما واحاطة سبحانه وتعالى. نعم قال الخلال سألت ثعلبا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لاحرقت سبحات وجهه. قال السبحات - 00:12:17ضَ

يعني من ابن ادم الموضع يسجد عليه نعم السبوحات هو الموظع يسجد عليه بمعنى ان نور ان وجه الانسان ما يفسد عليه يخضعه لله ولله جل وعلا سبحات وجهه اي - 00:12:35ضَ

العلامة في وجهه وهي نوره نور هذا الوجه سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا ابو الحارث الصائغ قلت يا ابا عبدالله قلت لرجل لا تقول ان وجه الله ليس بمخلوق - 00:12:58ضَ

فقال لا الا ان يكون في الكتاب نصا فارتعد ابو عبد الله وقال يستغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله احد يشك في ان وجه الله عز وجل ليس بمخلوق - 00:13:15ضَ

وهذه مسألة مهمة من انكر وجه الله فاما ان يكون على جهل فانكاره كفر. وهو بعينه لا يكفر وان كان على عناد يبين له الادلة ينكر وجه الله جل وعلا فهذا كفر مخرج من الملة - 00:13:28ضَ

ولا يجوز لمسلم ان يشك ان لله وجها يليق به كما وصف بذلك نفسه كما وصفه بذلك رسله عليهم الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله باب اثبات الصورة لله تعالى - 00:13:47ضَ

اثبات الصورة وهذا مما جاءت به السنة الصحيحة كما جاء في الصحيحين مما يأتي الاشارة اليه واجمع عليه المسلمون والصورة هي الهيئة فان لله سورة اي هيئة تليق بجلاله الله له وجه - 00:14:05ضَ

ابن ادم له وجه والله له عينان يليقان به وابن ادم والمخلوق له عينان يليقان بالمخلوق نقصا وظعفا الله له سمع والمخلوق له سمع وليس وجه الله كوجه المخلوق ولا - 00:14:29ضَ

سمعه كسمعه ولا بصره كبصره ولهذا الصورة ثابتة لله جل وعلا. قد جاء في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر - 00:14:52ضَ

يعني على هيئته نورا واضاءة وجمالا نعم قال حدثنا علي ابن حرب حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء عن ابن لهيعة عن ابي يونس والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على صورة الرحمن عز وجل. نعم حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي قال حدثنا محمد بن حميد حدثنا الفرات ابن خالد عن سفيان الثوري عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على صورته - 00:15:31ضَ

نعم. قال اسحاق ابن منصور ابن منصور الكوسج لاحمد لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته. اليس تقول بهذه الاحاديث؟ قال احمد صحيح وقال اسحاق صحيح ولا ولا يدعه الا مبتدع او - 00:15:54ضَ

الرأي. نعم هذا الحديث مخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه وعن تقبيح الوجه سواء للادمي مع الادمي او للادمي مع المخلوقات الغنم والبقر والابل والخيل - 00:16:10ضَ

لا يضرب الوجه ولا يقبح الوجه قال فان الله خلق ادم على صورته اللفظ الذي في الصحيح الاخر ان الله خلق ادم على صورة الرحمة اي ان لله وجها وللمخلوق وجه - 00:16:35ضَ

فرق ما بين الوجهين ولله سمع وللمخلوق سمع ولله بصر مخلوق بصر مع الفارق العظيم بين صفات الخالق جلالة وعظمة وبين صفات المخلوقين نقصا وضعف وعود الضمير في الحديث في الاحاديث على الله - 00:16:52ضَ

اتفاق واجماع من السلف الصالح لا نعرف انه خالف فيه الا اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة وامثالهم نص على ذلك المحققون من العلماء وبسطه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:17:14ضَ

فانه افرد في هذا الحديث كلاما طويلا حديث الصورة في ضمن كتابه الكبير بيان تلبيس الجهمية قد طبع هذا المفرد في جزء مستقل بنحو مجلد شرحه لحديث السورة وفي هذا المقام - 00:17:33ضَ

اخطأ بعض اهل السنة كما جاء عن ابن خزيمة وغيره في انكار عود الضمير على الرحمن وان عوده على ادم ففي قول ان الله خلق ادم على صورته عود الضمير على ادم - 00:17:57ضَ

ليس تحته كبير طائل ولكن هذا من المواضع التي يحصل فيها استشكال وشبهة ناشئة من قلة العلم او من زوال الفهم واذا كان المخالف فيه من ائمة ومن علماء السنة - 00:18:14ضَ

تسامح في هذه المخالفة من جهة عذره هذا المخالف انه لم يرد الاحاديث انما قوله خطأ لا يشك في خطأه ولا يتابع عليه ولا يبرر له لكن الخلاف ها هنا لا يكون خلاف بدعة - 00:18:38ضَ

واذا كان المخالف من غيرهم انبنى على اصله الفاسد ومنهجه الفاسد في رد الصفات ابن خزيمة وامثاله ممن قالوا عود الضمير على ادم خطأ ولا يعتبر هذا من من الخروج عن السنة - 00:19:02ضَ

في مجمله لله صورة تليق بجلاله ولادم سورة لائقة به وبضعفه نعم عن يعقوب ابن مختار ان ابا عبدالله احمد ابن احمد ابن حنبل سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته فقال لا تفسروا - 00:19:25ضَ

ما لنا ان نفسره كما جاء الحديث ما لنا ان نفسره يعني ان نتدخل في كيفيته وبيان حقيقته اذ كثير ما يأتي التفسير عندهم بمعنى الحقيقة والكيفية التي هي عليها - 00:19:48ضَ

لا انه نفي لمعنى الوجه ان الوجه معناه معروف وهو ما يواجه به في الحديث اذا المصلي قام فانما يقوم تلقاء وجه الرحمن قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبصق الانسان تلقاء وجهه ولا عن يمينه - 00:20:09ضَ

وان معن يساره او تحت قدمه وهو في صلاته الصورة ثابتة لله نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته؟ قال الاعمش يقول - 00:20:29ضَ

عن حبيب ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقد رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على صورته. فنقول كما جاء في الحديث. لما ساق الاثار - 00:20:49ضَ

والاحاديث باسانيدها انه يدور معها ويقول بها لا يخالفها ولهذا قال نقول كما جاءت به الاحاديث هذا بناء على الاصل الشريف الذي سبق التنويه عنه غير مرة ان باب الاسماء والصفات مبناه على التوقيف - 00:21:03ضَ

وهذا احد الاسس الثلاثة التي انبنى عليها منهج السلف في توحيد الاسماء والصفات. الاساس الاول التوقيف الاساس الثاني النفي ننفي عن الله ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله الاساس الثالث - 00:21:25ضَ

عدم العلم بالكيفية ولا نعلم كيفية جل وعلا ولا كيفية ذاته قال وسمعت ابا عبدالله يقول لقد سمعت الحميدية يحضره سفيان ابن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله ادم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم. وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئا - 00:21:47ضَ

نعم قال المروذي اظن ان الحميدي هنا هو ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي من بني حميد وهو الذي اخذ علم سفيان ابن عيينة ولازمه في مكة وشيخ سفيان ابن عيينة المكي - 00:22:14ضَ

احدثها وامامها عاش فيها نحوا من سبعين سنة قال المروذي اظن اني ذكرت لابي عبد الله عن بعظ المحدثين بالبصرة انه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته قال سورة - 00:22:39ضَ

قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء لماذا؟ قال انه جهمي لانه اضاف الصورة لادم لان الله صور ادم من طين تعالى ربي ان يكون وجهه من طين وصورته من - 00:22:59ضَ

فهنا لما اعاد الضمير الى ادم الى ان صورته من الطين المخلوق خلق الله ادم على صورته كما ان الله له وجه ادم له وجه كل يليق به وجهه وجه الخالق ليس كوجه المخلوق - 00:23:17ضَ

كما ان ادم له عينان وبصر والله جل وعلا له عينان وبصر يليقان به واجمع العلماء على ان الله له عينان اثنتان كما في حديث الدجال ابي هريرة رضي الله عنه - 00:23:39ضَ

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور الله له سمع يليق بجلاله وابن ادم والادمي له سمع يليق بضعفه وعجزه وخلقته - 00:23:56ضَ

سمع بني ادم وبصرهم متفاوت اعظم تفاوت اذا كان ما سمعه المخلوق متفاوت وبصره المخلوق متفاوت وسمع ربي وبصره اعظم جلالة وصفة في في شأنه وذاته من صفات المخلوقين هذا معنى الصورة - 00:24:19ضَ

وهي الهيئة نعم قال وروى الخلال عن ابي طالب من وجهين قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل يقول من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم فهو جهمي - 00:24:44ضَ

اي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه نعم اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت اسحاق ابن راهوية يقول ابن راهوية يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق ادم على - 00:24:58ضَ

الرحمن انما عليه ان ينطق بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نطق به قال اسحاق حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:25:13ضَ

تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن خلق ادم على صورة الرحمن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح تكرر معنا ها هنا اسحاق في اثنين من هما ها اسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو ابن ابن راهوية المروزي مولاه - 00:25:29ضَ

مولاهم وهو قرين الامام احمد من اقرانه وممن لزم طريقة الامام احمد حتى رويت عنهما المسائل الكثيرة الثاني منه اسحاق بن منصور الكوسج وهو راوي المسائل عن الامام احمد وله الكتاب الكبير - 00:25:55ضَ

المسائل يرويها عن احمد وعن اسحاق ابن منصور عن اسحاق ابن ابراهيم المروزي نعم قال رحمه الله باب اثبات الاصابع لله تعالى. هذه الاحاديث في اثبات الوجه الرؤية والكلام الصورة - 00:26:22ضَ

والاصابع والحقو وامثالها لله عز وجل هي اشد ما يكون على مسامع للتعطيل الجهمية والمعتزلة والمتكلمين يشمئزون منها تغيظ منها قلوبهم الفاسدة بطرائق التأويل والتعطيل ولم يزل اهل السنة علماء الاثر - 00:26:47ضَ

ينقلونها ويروونها ويسترونها ويزبرونها في كتبهم بالروايات بالاسانيد الى النبي عليه الصلاة والسلام والى الصحابة لا يبالون مخالفة المخالفين ولا اشمئزاز المشمئزين ولا بانكار المنكرين النص ان هؤلاء يعني اهل الكلام واهل التعطيل وامثالهم من اهل التمثيل - 00:27:14ضَ

ان هذه الادلة لاثبات الصفات لله عز وجل اشد عليهم من مطارق الحديد ولا يبالون برضاهم ولا بغضبهم ولا بمجاملتهم ولا بموادعتهم وانما يروونها مثبتين لها كما جاءت بها الادلة - 00:27:44ضَ

ويحذرون من طرائق اهل التمثيل والتشبيه وكما انهم جانبوا اهل التعطيل التحريف جانبوا ايضا طرائق اهل التمثيل والتشبيه نعم روى ابو بكر خلال باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس - 00:28:04ضَ

قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذهن واشار بالسباحة والارض والارض على ذهن والجبال على ذهن وسائر الخلق على ذهنه. وجعل يشير باصابعه. قال فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:28:29ضَ

السماوات مطويات بيمينه وروى ابو بكر هذا الحديث اصله في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود - 00:28:48ضَ

الحبر من احبارهم اي العالم علمائه قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والسماوات على اصبع والماء على اصبع على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك - 00:29:06ضَ

ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله فقدره الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما الادلة جاءت على ذكر خمسة اصابع. هذه الرواية عن ابن عباس وهي رواية ثابتة - 00:29:32ضَ

انه لما جاء قال انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهنه واشار الى سباحة اي يسمونها السبابة لانه بها ويسب بها واسمها في الادلة السباحة او بالمتشهدة افضل من اسمي - 00:29:58ضَ

ويضع الاراضين على يده ويشير اليها اصبعا اصبعا وهكذا مضى عليه السلف يشيرون اليها لا ان اصابع الله كاصابع المخلوقين عاش وكلا تعالى ربي عن ذلك ولكن للاثبات انها اصابع حقيقية - 00:30:22ضَ

يليق بالله مثله ما جاء في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء في صحيح مسلم عن ابي ذر مثله لما وقف النبي سلم خطيبا - 00:30:41ضَ

وقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا واشار الى بصره والى سمعه انامله باصابعه لا تشبيها لسمع الله وبصره بسمع المخلوق - 00:30:56ضَ

وبصري ولكن لاثبات ان الله له سمع وبصر حقيقي ثابت يليق بجلال الله لا يشبه في حالة من الاحوال مع المخلوقين ولا ابصارهم كما قال جل وعلا متمدحا في اية الشورى ليس كمثله - 00:31:18ضَ

شيء وهو السميع البصير كما قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد في قوله هل تعلم له سميا في قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد - 00:31:38ضَ

ان الانداد كما يكون في العبادة يكون ايضا في صفاته وذاته واسمائه اللائقة به نعم قال وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن ابي بكر المروذي عن احمد وقال رأيت ابا عبد الله يشير باصبع اصبع نعم يشير باصبع اصبع - 00:31:55ضَ

في ذكر هذا الحديث الذي هو من اشد ما يكون على مسامع هؤلاء المعطلة من اشد ما عليهم هذا الحديث حديث الجارية الله وامثالها من احاديث اثبات الصفات الذاتية لله عز وجل - 00:32:18ضَ

كذلك من اثبات حديث النزول في الفعلية والمجيء والغضب والاتيان والرضا والعجب منه جل وعلا والضحك سبحانه لا اله الا هو. نعم قال رحمه الله باب اثبات الحقو لله تعالى - 00:32:41ضَ

قال حدثنا حدثنا يعقوب ابن سفيان وابراهيم ابن الهيثم قالا حدثنا ادم وحدثنا ابو جعفر الرازي عن عبد الله ابن دينار عن بشير عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الرحمن - 00:33:02ضَ

تعلقوا بحقوي الرحمن تقول اللهم اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني نعم واصل الحديث في الصحيحين انها تعلقت بالرحمن وقيل تعلقت بعرشه على تنوع الرواية التي جاءت فيها في هذه الرواية انها متعلقة بحقوي - 00:33:20ضَ

في رواية بحقو الرحمن وهو وهو وسطه سبحانه وتعالى الذي يليق بجلاله لا يشبه حق المخلوق وحق والمحل المخلوق هو ما موضع عقد ازاره اما بالحق جاء اثبات الازار لله جل وعلا - 00:33:41ضَ

والرداء على وجه يليق بجلاله جل وعلا وعظمته. نعم قال رحمه الله باب في الذراعين والصدر قال حدثنا احمد حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن محمد ابن سلام ابن سلام - 00:34:08ضَ

قال حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر وهذا مبناه على الثبوت. فيحتاج الى وش ذكر المحشي عندكم - 00:34:26ضَ

ما ذكر شيئا السنة لغلام الخلال وسيأتي زيادة بيان عن اثبات هذه الصفات من هنا الرحمن ابن ابن سلام البحث فيه في تخريجه نعم قال رحمه الله باب في الاستلقاء - 00:34:41ضَ

حدثنا احمد بن الحسين الرقي حدثنا ابراهيم بن المنذر اخبرنا محمد بن فليح بن سليمان قال حدثني ابي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما انا جالس في المسجد اذ جاءني قتادة ابن النعمان وجلس الي وتحدث وثاب الينا الناس فقال قتادة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:35:03ضَ

وسلم يقول ان الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع احدى رجليه على الاخرى وقال انها لا تصلح لبشر سبحانه لا اله الا هو اذا ثبت الحديث - 00:35:24ضَ

قلنا به واعتقدنا موجبه والمستفيض المتواتر ان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله نعم قال رحمه الله باب اثبات القدم والرجل لله تعالى قال حدثنا محمد ابن عوف حدثنا ادم واحمد بن خالد حدثنا شيبان عن قتادة عن انس رضي الله عنه - 00:35:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول قول الله تعالى هل من مزيد حتى يضع رب العزة جل وعز قدمه فيها فتقول قط قط وعزتك فتنزوي بعضها الى بعض ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ ابو حتى ينشئ الله لها خلقا يسكنه الجنة - 00:36:00ضَ

لا اله الا هو والحديث اصله في الصحيحين ان جهنم لا يزال يلقى فيها من الحجارة والحديد والبشر وهي تقول هل من مزيد حتى يستوفي جميع اهلها وهي تقول هل من مزيد - 00:36:21ضَ

كما قال جل وعلا في اية سورة يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قال حتى يضع الرحمن فيها قدمه رواية رجله كلاهما في الصحيحين تقول قط قط - 00:36:40ضَ

يكفي يكفي جاءت تقول انها قد قد وجاء في رواية ثالثة تقول قطني قطني اي حسبي حسبي وينزوي بعضها على بعض فتمتلئ وفيها اثبات ان هذه الذي وضعها الله في جهنم رجله - 00:37:00ضَ

سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله ومما يدل على انها ليست كارجل المخلوقين لا تحترق بجهنم جهنم تكتفي تقول حسبي حسبي اي جاءها ماء يكملها ويسدها والجنة فيها اتساع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:37:23ضَ

حتى ولا يزال في جهنم ولا يزال في الجنة فضل اي متسع حتى ينشئ الله له خلقا يسكنهم الجنة من هؤلاء الله اعلم؟ جاءت الادلة في ابهامهم مما جاء فيها - 00:37:52ضَ

ان الله عز وجل اذا شفع الشافعون في اخراج اهلي الكبائر والذنوب من النهر وفرغوا اخذ جل وعلا بيده من النار من شاء وقال هؤلاء الى رحمتي الى جنتي ولا ابالي - 00:38:12ضَ

من هؤلاء الله اعلم بهم فداخلة في عموم هؤلاء الخلق الذين ينشئهم جل وعلا ولهذا ربنا سبحانه وتعالى في افعاله لا يسأل عما يفعل المخلوقون يسألون سواء المرسلين او مرسل اليهم - 00:38:33ضَ

لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين لان شأن الله لا كشأن خلقه هو المتفرد والمتصرف في خلقه كلهم خلقا وامرا وفعلا تقديرا ليس للمخلوق في هذا تدخل في عظمة الله وفي خلقه. نعم - 00:38:53ضَ

قال اخبرني حرب حدثنا محمد بن مهدي ابن مالك حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثنا عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهبا فذكر من عظمة الله تعالى قال ان السماوات السبع والاراضين السبع والبحار لفي الهيكل وان الهيكل لفي الكرسي وان قدميه على الكرسي - 00:39:24ضَ

نعم هذا اثبات القدمين وقد ثبت كما سبق ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا فله قدمان عظيمتان لائقتان بجلاله وقدسيته كماله وعظمته لا تشبهان ارجل المخلوقين المخلوقون ارجلهم متفاوتة - 00:39:42ضَ

الارجل الادميين واحدة هذي طوال وذي قصار وهذا افجح وهذا اعرض وهذا اعرج بل المخلوقات الاخرى ارجل الاغنام الغزال الخيل الابل انا في المخلوقين تتفاوت صفاتهم ومنها ارجلهم اما شأن الخالق اعظم من ذلك واجل - 00:40:06ضَ

قدسيته وجلاله لا يشبه شيء ولو طرأ التشبيه على ذهن احد وجب عليه ان يذهبه ويدافعه ويطرده لان الله جل وعلا فوق فهم الفاهم رواهم الواهم وما يبلغ في قلب المتوهم - 00:40:33ضَ

وسبق لنا ان اثبات الكرسي انه موضع القدمين للرب جل وعلا ثبت من حديثي ابي موسى الاشعري وابن عباس وليس هذا مما اخذ عن بني اسرائيل. نعم بنو اسرائيل عندهم - 00:40:54ضَ

من صفات الله ومن وحيه انزله الله عليه لكنه ما ما لم يأتي في شرعنا اقراره لا نقره ووهب هو ووهب ابن ابن منبه وواحد الثلاثة من علماء اليهود الذين لما اسلموا - 00:41:10ضَ

جالس الصحابة وبحثوهم اكثرهم من هو عبد الله بن سلام ابو يوسف هو صحابي رضي الله عنه ثم بن ماتع الحميري والمسمى والملقب بكعب الاحبار ثم وهب بن منبه والاخيران كثيرا ما كان عمر - 00:41:30ضَ

معه ابن عباس ابو هريرة يباهي يباحثونه الشاهد في ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا ولله قدمان عظيمتان لائقتان به سبحانه وتعالى. نعم قال الخلال سألت ابراهيم الحربي عن حديث وهب ابن منبه ان السماوات والارض لفي الهيكل فقال الهيكل هو الشيء العظيم - 00:41:55ضَ

وانت اذا دخلت البيعة ورأيت اذا دخلت البيعة البيعة هي معابد اليهود المساجد وبيع وهي معابد اهل الكتابين قبلنا. نعم وانت اذا دخلت البيعة ورأيت الشيء العظيم يعني عندهم يسمونه الهيكل - 00:42:23ضَ

وان الهيكل لفي الكرسي وان الكرسي لفي العرش قال والعرش اعظم من ذلك ابراهيم الحربي ما هوب من الحروب القبيلة المشهورة قحطانية الملحجية وانما نسبة الى محلة في بغداد يقال لها حربة - 00:42:45ضَ

نسب اليها ابراهيم الحربي وهو من اصحاب الامام احمد ممن طلبوا العلم على كبر لطلبه العلم على كبر قصة انه تشوه لطلب العلم قد ناهز الاربعين قال وما يبلغني من العلم وبعد هذه السن - 00:43:05ضَ

والتشوف وتطلع الى تحصيل العلم وطلبه رأى نملة تدحرج حبة من طعام وهي اكبر منها تدحرجها تدحرجها حتى اتت الى عتبة وارادت ان تجاوز بها العتبة وكلما حملتها تدحرجت وذهبت واعادتها مرة وثانية وثالثة حتى - 00:43:27ضَ

اصرت الى ان تجاوز بها العتبة فتفكر في ذلك ابراهيم ابن اسحاق الحرب قال هذه عجزت عن هذه التي تفوقها في قدرها وفي حجمها محاولة وكرت حتى بلغت مرادها وكان في هذا حافز فيه ان يتعلم العلم - 00:43:53ضَ

تعلم اشتغل بالحديث وبغريبه والف في غريب الحديث كتابا هو من مصادره المعتبرة وروى عن الامام احمد صاحبه وهو من رواة المسائل المشهورين عن الامام احمد ابراهيم ابن اسحاق الحربي - 00:44:14ضَ

قد انا عديت رواة المسائل عن احمد فبلغوا نحوا من ثمان وعشرين راويا منهم المقل ومنهم المستكثر ومنهم من طبعت مسائله ومنهم من لم تطبع مسائله من مجموع هذه المسائل - 00:44:35ضَ

ان سكب لكم مذهب الامام احمد في الفقه الذي زبر متنا واول من الف فيه المثنى المختصر ابو القاسم الخرقي القرن الرابع الهجري اي بعد الامام احمد بنحو مئة وخمسين او ستين سنة. نعم - 00:44:56ضَ

قال رحمه الله باب اثبات الساق والضحك لله تعالى الساق من صفات ذاته الضحك من صفات افعاله اللائقتان به عظمة وجلالا من غير مشابهة صفات المخلوقين قال اخبرنا ابو بكر المروذي حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني - 00:45:20ضَ

حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم خالد ابن ابي يزيد حدثني ابي انيسة عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن مسروق ابن الاجدع قال حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:45:44ضَ

يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء قال وينزل الله تبارك وتعالى في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي - 00:46:02ضَ

ثم ينادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا بي شيئا ان يولي كل انسان منكم ما كان يتولاه ويعبده في الدنيا - 00:46:16ضَ

اليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا بلى. نعم. يولي كل انسان منكم ما كان يتولاه من يعبده في الدنيا توله ما تولى ونصله جهنم وساءت من يعبد الشمس يتبعها والقمر يتبعها والحجر والشجر - 00:46:28ضَ

والانس والجن وحديث ابن مسعود اصله في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما لكن هذا الوجه الذي ساقها هنا ليس كالوجه الذي في الصحيحين في بعض الفاظه - 00:46:48ضَ

نعم. قالوا بلى. نعم قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان من الحجارة. واشباه ذلك مما كانوا يعبدون - 00:47:05ضَ

قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير. نعم. من يعبد عيسى في جنسي النصارى يمثل له - 00:47:23ضَ

جني شيطان على هيئة عيسى عليه الصلاة والسلام وعزير اختلفوا فيه قيل نبي وقيل رجل صالح وهو مشهور عند اليهود واسمه عزرا يسمونه الان عزرا حتى نسبوه ابنا لله تعالى ربي عن ذلك - 00:47:42ضَ

يمثل له ايضا جني شيطان على صورته يتبعه ويتولاه وينحاز اليه من كان يعبده في الدنيا نعم ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته. ها يبقى في ارض المحشر محمد وامته في بقايا من اهل - 00:48:03ضَ

ممن لم يتبعوا هذه المعبودات كما جاء ذلك في لفظ حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ويشمل من امته منافقوها يبقون لا يتبعون احدا نعم قال فيتمثل الرب جل وعز فيأتيهم فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس - 00:48:24ضَ

فيقولون ان لنا الها ما رأيناه بعد فيقول هل تعرفونه ان رأيتموه؟ فيقولون نعم. بيننا وبينه علامة. اذا رأيناه عرفناه. قال فيقول ما هي؟ قال فيقولون يكشف عن ساقه قال فعند ذلك - 00:48:54ضَ

يكشف عن ساقه. قال فيخر من كان بظهره طبق ويبقى قوم ظهورهم كانها صيصي البقر يعني قرونها البقر قرونها نعم يريدون السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. نعم. جاء في حافظ حديث الصحيحين عن ابي سعيد - 00:49:09ضَ

وابي هريرة قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها كيف عرف المؤمنون صورة الخالق عرفوها بصفاته التي تعرف الله بها اليهم في القرآن وامنوا بها وما عرفهم بها رسوله صلى الله عليه وسلم هي سنته فعرفوه وامنوا بها - 00:49:33ضَ

والصورة صارت ماذا؟ الهيئة التي هي مجموع الصفات فاذا جاءهم بغير السر التي يعرفونها ماذا لم يؤمنوا به نظيره في الدنيا الدجال اذا ظهر ما هو بيدعي انه رب العالمين - 00:49:59ضَ

اهل التوحيد حقا والايمان صدقا يردون دعوته ويكذبونه اما في قلوبهم واما ظاهرا في قلوبهم وجوارحهم كذلك الشأن في ارض المحشر مع انها ليست ارض ليست مقام تكليف لكن هي اثار هذا الايمان - 00:50:19ضَ

يقول انت لست ربنا يقول كيف تعرفونه قبل؟ قالوا بما تعرف به الينا بيننا وبينه علامة ما هي ساقه يكشف جل وعلا عن ساقه وهذا قوله جل وعلا في سورة النون والقلم - 00:50:40ضَ

يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة في هؤلاء المنافقين عيونهم طايرة فزيعة قلقة عليهم ذلة وقد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:50:55ضَ

فما كانوا يصلون لان السجود هنا عبارة عن الصلاة على الركوع والسجود يتخلفون عنها ولا سيما في صلاتي الظلمة العشاء والفجر لانهم اذا فقدوا فيها لم يفقدوا وهي الميزان في صلاة المؤمنين - 00:51:20ضَ

انهم يشهدونها في ليل او في نهار في حر او في برد نعم ثم يقول ارفعوا رؤوسكم قال فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه. ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه. ومنهم من يعطى نوره اصغر - 00:51:41ضَ

من ذلك حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه ويضيء مرة ويطفئ مرة فاذا اضاء قدر قدمه مشى واذا اطفئ قام. وهذا يدل على ان هذا ان هذا الكشف عن ساقه قبل الصراط - 00:52:04ضَ

وقبل ان يفصل بين المؤمنين والمنافقين بباب له باب باطنه فيه الرحمة اي من قبل اهل الايمان وظاهره خارجيه فيه العذاب من قبل اهل النفاق ثم يعطون النور على قدر - 00:52:21ضَ

اعمالهم يعبرون بها على الصراط اعظمهم من نوره كالجبل بين يديه نجد امامه ومنهم وهو اقلهم من نوره في ابهامه يضيء مرة فيقدم رجله ويخفت فيقف نعم قال والرب تبارك وتعالى امامهم حتى يمر حتى يمر في النار يبقى اثره - 00:52:40ضَ

يبقى اثره كحد السيف دحض مزلة. هذا الصراط حتى يمر في النار اي على متنها يبقى اثره كحد السيف دحظ المزلة يعني الصراط يا حظ زلق. ما زلنا مزلة اقدام - 00:53:07ضَ

نعم ويقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقظاظ الكوكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل - 00:53:26ضَ

حتى يمر الذي اعطي نوره على ابهام قدمه يحبو على يديه ووجهه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار. لا اله الا الله ما اعظم الموقف - 00:53:42ضَ

ولهذا قالوا في موقف الصراط انهم من عصائد وشدائد مواقف ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء عند الصراط اللهم سلم سلم اسرعهم من يمر كايش البرقي اقل من البرق ماذا في السرعة - 00:53:57ضَ

انقضاض الكوكب بقاء الشهب مع سرعته هو اقل من سرعة ماء البرق الى ان يكون اقلهم من يخفت يعلق مرة يمضي مرة اسأل الله لطفه وعفوه وعافيته. نعم قال فلا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها - 00:54:21ضَ

ثم قال الحمد لله لقد اعطاني الله عز وجل ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد اذ رأيتها. طيب هل هذا الموقع الموضع موضع حمد وثناء الحمد والثناء في الدنيا لكن في الاخرة - 00:54:47ضَ

يكون اثار هذا الايمان كما فيها اثار الكفر اتباعهم من يعبد الشمس والقمر والحجر والشجر وعزيرا وغيره لانه اثر عبادته وعقيدته في الدنيا وحمد المؤمنين ربهم وايمانهم وسجودهم له واتيان - 00:55:01ضَ

من مات في احرامه ملبيا من اثار ماذا ايمانه وصلاحه في الدنيا والا الاخرة ما هي بدار تكليف نعم قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغتسل قال فيعود اليه ريح اهل الجنة والوانهم - 00:55:22ضَ

قال ورأى ما في الجنة من خلال الباب قال فيقول ربي ادخلني الجنة قال فيقول الله عز وجل اتسأل الجنة وقد نجيتك من النار؟ هذا حال اقل اهل الجنة كما دلت عليه الادلة الاخرى - 00:55:41ضَ

ان الله عز وجل بهذا آآ يواعد عبده ويخلف العبد يقول الله له مرة بعد ان مرة ما اغدرك يا عبدي الم اه تواعدني ان يكون هذا اخر سؤالك يكون - 00:55:55ضَ

جوابه طمعا بما عند الله ومعه بفضل الله ورحمته والله جل وعلا يضحك منه ضحك تعجب من عبده سبحانه وتعالى ضحكا يليق بجلاله. نعم قال فيقول ربي اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها - 00:56:15ضَ

قال فيدخل الجنة. قال فيرى او يرفع له منزلا امام ذلك كأنما هو فيه اليه حلم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل. قال فيقول الله عز وجل لعلك ان اعطيته تسأل غيره. فيقول لعلك ان اعطيته لا تسأل غيري - 00:56:38ضَ

غير ذلك تكتفي به اي نعم فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. واي منزل يكون احسن منه قال فيعطيه قال قال فينزله قال ورأى امام ذلك منزلا اخر كانما هو فيه اليه حلم - 00:56:55ضَ

قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل يقول الله عز وجل فلعلك ان اعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. واي منزل احسن من هذا قال فيعطاه. فينزله قال فيرى او يرفع له امام ذلك المنزل منزلا اخر - 00:57:11ضَ

كأنما هو فيه اليه حلم كل منزل احسن من الذي قبله وما بينه وبينه كانه حلم يعني لا يطمع اليه حتى يراه يسأل ربه ان ينزله اياه الله يضحك من عبده في هذه المقامات - 00:57:29ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك من ضحك الله على عبده واهل الايمان الصحابة ومن بعدهم يضحكون في هذا الموضع من غدر العبد يعاهد ربه الا يسأله غير ذلك ثم - 00:57:52ضَ

يغلبه نقصه وجهله وقلة علمه فيعود فيسأل ربه طمعا فيما عند الله نسيانا لما كان بينه وبين الله من العهد ان لا يسأله عن ذلك وفي كلها يقول جل وعلا وعزتي - 00:58:09ضَ

يحلف بعزته وله العزة سبحانه والعزة من صفاته. نعم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل فيقول الله عز وجل فلعلك ان فلعلك ان اعطيته تسأل غيره فيقول لا وعزتك واي منزل احسن منه؟ قال فيعطاه فينزله - 00:58:26ضَ

قال ثم يسكت قال فيقول الله عز وجل ما لك لا تسأل؟ قال فيقول ربي لقد سألت حتى استحييت واقسمت لك حتى استحييت فيقول الله عز وجل له الم ترضى ان اعطيتك مثل الدنيا منذ منذ يوم خلقتها الى ان افنيتها وعشرة اضعافها - 00:58:45ضَ

قال فيقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ لا اله الا الله اخوانا المسكين ان ربه وهو سبحانه لا يستهزئ بعبده ولكن لجهل العبد وقلة علمه ظن ذلك استهزاء وانما هو محض فضل - 00:59:02ضَ

وتكرم وجود من ربه على عبده وهذا حال اقل اهل الدنيا اقل اهل الجنة فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ هذا الموضع ضحك مما يضحك؟ مما ضحك منه الله - 00:59:21ضَ

من قلة علم العبد وسعت رحمة الله وفضله الصحابة يضحكون ان ابن مسعود لما حدث بهذا الحديث غير مرة اذا مر هذا الموضع ضحك ويسأل انك كلما حدثت بهذا الحديث وبلغت هذا الموضع ضحكت - 00:59:40ضَ

ويشير الى انه ضحك مما ضحك منه النبي صلى الله عليه وسلم ومما ضحك منه الله عز وجل من هذا العبد لما استحيا من الله جل وعلا وحلف له مرارا وهو يغدر - 01:00:00ضَ

والحمد لله ان تلك الدار ما هي بدار تكليف ربي جل وعلا يرحمه ويعذره يعرف قصر نظره وقلة علمه قال فيضحك الرب تبارك وتعالى من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين بلغ هذا المكان من الحديث ظاحك - 01:00:17ضَ

قال فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكالم هذا المكان من الحديث ضحكت وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك. الله اكبر حتى يبدو اخر اضراسه - 01:00:41ضَ

ونحن جديرون بان نتأسى بنبينا صلى الله عليه وسلم لصحابته فنضحك ضحك الله من عبده سأل الله عز وجل كمال ما عنده من فظله وان ينجينا من ناره هذا هو العنوان وهذه هي السعادة الحقيقية - 01:01:00ضَ

التي ينجو بها العبد برحمة ربه من عذابه ومن ناره الضحك هنا اثبات لله انه يضحك بهذا التبويب باب اثبات ماذا الساقي والضحك لله عز وجل اي كما يليق بجلاله - 01:01:25ضَ

الله اعلم - 01:01:45ضَ