باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين مرضيين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

اما بعد فهذا المجلس الثاني بعد المئة مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال في هذه النصوص والاجزاء مجمعة من المطولات بيان التلبيس شيخ الاسلام ابن تيمية ومن الخل ومن الغلام الخلال - 00:00:26ضَ

ومن غيرها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:55ضَ

قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب اثبات اليدين واليمين حدثنا هلال بن العلاء حدثنا احمد بن حميد حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:17ضَ

لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي لاثبات اليدين واليمين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته لا على ما المخلوقين هذه من الصفات الذاتية - 00:01:36ضَ

الذاتية عند العلماء الصفات الملازمة لذات الله لا تنفكوا عنه لا ازلا ولا ابدا قد ثبت اثبات اليدين لله في القرآن وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوط - 00:02:05ضَ

قال بل يداه وايضا قول الله جل وعلا عائدا على عدونا وعدوه ابليس اعاذنا الله منه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فجعل لله يدين وفي كثير من الادلة كتب الله بيده - 00:02:26ضَ

ولهذا ثبت في الحديث ان الله خلق ادم بيده وهذا شراف تشريف لادم وغرس جنة عدن لاوليائه بيده وكتب الالواح لموسى بيده فهذه الثلاثة نشرتها يده سبحانه المقدسة وصار لها ميزة - 00:02:56ضَ

على مخلوقات وعلى المكتوبات وفي الحديث ايضا اثبات رحمة الله ورحمتي وسعت كل شيء وفيه اثبات الغضب ان الله له غضب بتبويبه باب اثبات اليدين واليمين لان الله جل وعلا - 00:03:17ضَ

ذكر اليمين القرآن في اخر الزمر والسماوات مطويات بيمينه واليد الاخرى تسمى اخرى تسمى كما في الرواية في الصحيحين بالشمال ولا يعني ذلك ان اليد اليسرى ان اليد الشمال والاخرى - 00:03:40ضَ

انها انقص في الفضل والمرتبة من يده اليمنى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عنه وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الفضل والشرف الكرامة لا مزية ليد على اخرى - 00:04:03ضَ

المخلوقون ايمانهم اكرم واشرف من شمائلهم اما في حق ربنا جل وعلا فيداه مستويتان في الفضل والشرف وهذا معنى قوله كلتا يديه يمين نعم حدثنا الميموني قال قال ابو عبد الله من زعم ان يده نعماه - 00:04:22ضَ

كيف يصنع بقوله تعالى خلقت بيدي مشددة. خلقت بيدي هذا معنى التشديد فيه هل معناه خلقه بنعمتيه او بقدرتيه لان الجهمية المعتزلة وتبعهم على ذلك الاشاعرة بعد طور ابي معالي الجويني امام الحرمين - 00:04:45ضَ

اول اليدين الى النعمة الى القدرة والى القوة وهذا قول الجهمية بالاصل ولهذا التأويل بهذه الطريقة عند المعتزلة الت الى الاشاعرة في طورهم الثاني لما تأثر تأثروا بابي المعالي امام الحرمين الجويني - 00:05:13ضَ

فهو الذي ادخل على مذهب الاشاعرة تأويل الاستواء الى الاستيلاء كما قالت في المعتزلة وتأويل النزول يا نزول الرحمة والثواب والملك والى تأويل وتحريف اليدين الى القوة والنعماء نعمة القدرة - 00:05:37ضَ

كلام الله الصريح في لغة العرب الصريحة فيه التثنية بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاثبت لله يديني ثنتين - 00:05:58ضَ

سبحانه لا اله الا هو نعم السلام عليكم وحين خلق ادم عليه السلام فقبض يعني من جميع الارض والقلوب بين اصبعين كما ان لله جل وعلا يدين كريمتان فيه ما اصابع - 00:06:18ضَ

الخلق في قلوبهم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كما جاء ذلك في الحديث حديث ابي ذر وابي هريرة في صحيح مسلم وفي حديث ابن مسعود الصحيحين وغيره - 00:06:35ضَ

لما صدق النبي صلى الله عليه وسلم قول الحبر فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع - 00:06:55ضَ

ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر فقرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:07:13ضَ

رواية انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهن اشار الى انملة من انامله والاراضين على يده والسماوات على ذهنه شجرة على ذه الماء على ذه وسائر الخلق على ذا - 00:07:33ضَ

الى اصابعه لا ان اصابعه تشبه اصابع الخالق تعالى ربي عن ذلك ولكن لاثبات انها اصابع حقيقية تليق بالله كما ان المخلوق له اصابع تليق به نقصا وظعفا سبحان ربي لا اله الا هو - 00:07:53ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما قدرناه سبحانه حق قدره. نعم حدثنا زكريا بن اسد حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:12ضَ

قال الله ابن ادم انفق انفق عليك وقال يمين الله ملأى لا يغيضها شيء. سحاء الليل والنهار وهذا الحديث اصله في الصحيح ان يمين الله ملأى ويمينه احدى يديه سحاء - 00:08:29ضَ

كريمة سخية لا تغيظها نفقة لا تنقصها ما انفق وما تكرم وجاد به منذ ان خلق السماوات والارض اثبات اليمين لله جل وعلا سبق ذكر طرف من الادلة ان الله يبسط يده بالليل - 00:08:48ضَ

يتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل الله يقبض ويبسط يقبض ويبسط وهي من صفات يديه سبحانه وتعالى. نعم عن الخلال قال سألت ثعلبا عن قوله يد الله ملأى لا يغيظها شيء - 00:09:15ضَ

قال لا ينقصها نفقة سحاء قال صبا وبيده الاخرى القبض راسين شيء من شيء. نعم يده الاخرى السماوات والارض ان تزول او تضطرب تسمى اليد الاخرى الشمال وكلاهما يدان حقيقتان - 00:09:38ضَ

او حقيقيتان لائقتان بعظمة الله وجلاله وقدسيته لا يجوز ان يتصور ويتوهم انها تشبه ايدي المخلوقين كما ان صفاته جل وعلا لا تشبه صفات خلقه بل هو منفرد في اسمائه وصفاته وذاته - 00:10:04ضَ

لما لا يشبهه شيء من خلقه البتة هل تعلم له سميا لا احد يساميه يماثله هل تعلم له اه فلا تجعلوا لله الانداد ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه - 00:10:24ضَ

او يناده او يماثله او يساميه سبحانه عز وجل نعم قال الخلال في كتاب السنة باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالى. نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال قلت لابي عبد الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يدني العبد يوم - 00:10:44ضَ

القيامة ويضع عليه كنافة قال هكذا يقول يدنيه ويضع كنفه عليه كما قال ويقول له اتعرف ذنب كذا انبأنا ابراهيم الحربي قال قوله فيضع عليه كنفه يقول ناحيته قال ابراهيم اخبرني ابو نصر عن الاصمعي يقال انا في كنف بني فلان اي في ناحيتهم وانا في ظلك اي قربك - 00:11:08ضَ

قال ابراهيم وانبأنا عمرو عن ابيه قال كنف جانب وانشدنا وارحب له كنفا قال وانشدني ابو عبد الله النحوي باكناف الحجاز هوى دفين يؤرقني اذا هدت العيون. باكناف الحجاز اي بنواحيه واطرافه - 00:11:33ضَ

جوانبه وهذا فيه اثبات الكنف لله جل وعلا وهو جانبه الذي يستر به عبده لا نعلم كيفيته ولا حقيقة قلوبنا وافهامنا واذهاننا وتوهمنا لا يبلغ ذلك البتة هل يعجز عنه - 00:11:51ضَ

وعن ما هو من دونه مما هو دونه الشمس والقمر لا نعجز عن كيفيتهما نعجز عن معرفة كيفيتهما وحقيقتهما وان من شيء الا يسبح بحمده نعجز عن تسبيح الحصى كيف هو - 00:12:11ضَ

والشجر والثرى والبهائم لا نعرف كيف كيفية وحقيقة تسبيحها لله لكن نؤمن بذلك وهذا دون صفات الله عز وجل ودون ذاته فنعجز عن اشياء كثيرة في مخلوقاته فكيف الشأن بذاته؟ - 00:12:29ضَ

لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام ولا يشبه سبحانه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام في الحديث انه يوم القيامة في عرصاتها ومراحلها العرض ومنها عرظة الجدال يجادل المعاند والكافر والفاجر - 00:12:52ضَ

ومنها عرظة المعاذير ويدني الله جل وعلا المؤمن فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت. فيقر ولا يكابر ولا يعاند ولا يجحد يقول نعم يا ربي ويمتن الله عليه مرة بعد اخرى - 00:13:18ضَ

يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم يضع الله جل وعلا عليه كنفه وهذا من تقريبه لعبده يستره جل وعلا بجانبه فلا يفضحه كما ستره في الدنيا - 00:13:42ضَ

ونسأل الله فنسأل الله ستره العميم الخفي وهو اللطيف الخبير في الدنيا والاخرة. نعم باب اثبات الحجوب لله تعالى. الحجب الحجب مخلوقة من نار وهي حجب من نور لان مصدر النور النار - 00:14:01ضَ

حجب الله هذي الحجب المخلوقة لا نعلم كيفيتها وقدرها وهي تحجب ربنا عن خلقه ومنها حجب حجبه عن وجهه وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لما سأل ابو ذر - 00:14:26ضَ

رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج؟ قال نور انا ارى حجابه النور لو احرقه لو كشفه يا ابو النور لو كشفه لاحرقت سبحات - 00:14:47ضَ

اينور احرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بشع بصره من خلقه فاذا كان الحجاب لا نعلم كيفيته وهو مخلوق فكيف بالمحجوب وهو وجهه جل وعلا وذاته الشريفة الكريمة - 00:15:05ضَ

نعم حدثنا عبد الواحد بن شعيب حدثنا عبد العزيز بن موسى البهراني حدثنا مسند بن محمد عن عبد الله التميمي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجب الله عن خلقه بسبعين الف حجاب - 00:15:25ضَ

هواء وريح وماء وظلمة ونور ثم قرأ قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير سبحانه لا اله الا هو والعبرة بثبوت هذه الاحاديث وصحتها الى مقام وجناب المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:15:44ضَ

حدثنا الحسن ابن ابن حميد البلخي حدثني محمد ابن عمران عن ابن ابن ابي ليلى حدثني ابي حدثني ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:16:05ضَ

بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه السلام يناجيه اذ شق افق السماء فاقبل جبريل يدنو من الارض يدخل بعضه في بعض ويتضائل فاذا ملك فقلت اردت ان اسألك عن هذا فرأيت من حالك ما شغلني عن - 00:16:18ضَ

في من هذا يا جبريل؟ قال هذا اسرافيل خلقه الله عز وجل يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه بينه وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا. ما منها نور كاد يدنو منه الا احترق. وبين يديه لوح فاذا اذن الله في شيء في السماء - 00:16:36ضَ

او في الارض ارتفع ذلك اللوح حتى يضرب جبينه فينظر فيه فاذا كان من عملي اخبرني به وان كان من عمل ميكائيل اخبره به. وان كان من عمل ملك الموت اخبره به - 00:16:55ضَ

قال قلت يا جبريل على اي شيء انت قال انا على الريح والجنود. قلت على اي شيء ميكائيل؟ قال على النبات والقطر. قلت وعلى اي شيء ملك الموت؟ قال على قبض الانفس وما - 00:17:09ضَ

هبط الى الارض منذ خلقه الله عز وجل الى يومه هذا وما ظننت انه هبط الا لقيام الساعة. وما الذي رأيت مني الا خوفا من قيام الساعة تظائل جبريل لما رأى اسرافيل تضائل - 00:17:22ضَ

انطوى بعضه على بعض طرق من الساعة وهم ملائكة غير مكلفين لا ثواب ولا الرقاب عليهم لانهم في عبادة دائمة جبلية كما خلقهم ربي اذا كان هذا في عظائم هؤلاء المخلوقين - 00:17:40ضَ

وفي شدائد رسل الله من الملائكة المقربين. وش الشأن فينا نحن الامر اشد والخطب اعظم نخاف ونفرق فرقا عظيما من الساعة الساعة في قيامها غضب الرحمن جل وعلا يغضب غضبا لم يغضب مثله قط - 00:18:01ضَ

ولن يغضب مثله بعد قط نعم حدثنا احمد ابن محمد الانصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احتجب الله تبارك وتعالى عن خلقه باربعة. نار وماء ونور وظلمة - 00:18:21ضَ

هذا من الحجب كما قلت لكم هذه الاحاديث وامثالها المعول على ثبوتها. اما في اثبات الحجاب لله فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله يحتجب عن خلقه بما شاء وان اعظم حجبه هو النار - 00:18:43ضَ

الذي هو مصدر النور نعم حدثني عبد الله قال حدثني ابي اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرني الجريري عن ابي عطاف قال كتب الله عز وجل التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره الى الصخرة في الواح من در - 00:19:01ضَ

يسمع صريف القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب لا اله الا هو. نعم. حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي حدثنا زيد بن الحباب العكلي عن عبدالوهاب بن مجاهد عن ابيه في - 00:19:17ضَ

لقوله تعالى في لوح محفوظ قال طوله خمس مئة خمس مئة سنة فاذا اراد الله امرا في الارض من وحي او شيء دلي بين بين عنق اسرافيل فنظر ليدلي هذا اللوح - 00:19:32ضَ

بين عنقي اسرافيل وبين عنق اسرافيل نعم او شيء دلي بين عنق اسرافيل. فنظر فيه فيوحي الى جبريل عليه السلام وبينه وبينه حجب. وبين الله وبين خلقه سبعون حجابا وظلمة وماء ونار وبرق يلمع. واسرافيل لا يرفع طرفه - 00:19:48ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله ما اجله وما اعظمه اذا كان من دونه من عظائم ملائكته لا نتصورهم. فكيف بذات الله ولهذا يجب وجوبا عينيا فرظيا تقطع الرجاء - 00:20:08ضَ

يقطع الامل والوهم تفكر في ذات الله وانما تفكرك ان كان عندك الهمة ففي الاء الله ومخلوقاته الدالة على ربوبيته ووحدانيته وفيها في الاثار السابقة اثبات الحجاب لله عز وجل وانها حجب اثر حجب - 00:20:29ضَ

لا نعلمها في عددها وفي قدرها وفي حجمها ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكن هي حجب مخلوقة نعم باب اثبات الحد لله تعالى. هذه مسألة مهمة في اثبات الحد لله - 00:20:49ضَ

وهذه وان لم يكن قد نبه عليها الصدر الاول الى ما جاء في اواخرهم في اواخر المئة الثانية مما بالاسانيد مختلفة عن عبد الله ابن المبارك اثبات ان الله جالس على العرش بحد - 00:21:09ضَ

والحد يراد به امران يراد به اولا المحدود تعالى ربي جل وعلا ان يكون محدودا لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء ويراد بالحد ايضا وهذا المعنى الثاني الصفة - 00:21:31ضَ

اه يطلق الحد ويراد به الصفة ولهذا لما قيل ان الله جالس على العرش قال نعم بحد اي بصفته وهو جالس مستو على عرشه ويراد بالحد الصفة والله له صفات - 00:21:52ضَ

له اسمى يليق بجلاله وذاته اسماؤه حسنى وصفاته علا لا تشبه المال المخلوقين من اسماء وصفات فاذا اريد بالحد الصفات فان الله عز وجل له صفة ولا يجوز تعطيلها ولا تأويلها - 00:22:09ضَ

ولا تحريفها ولا تمثيلها على القاعدة المضطردة عند السلف في اسماء الله وصفاته نثبتها ونؤمن بها كما عرفنا كما تعرف الله بها الينا في كتابه القرآن وكما عرفنا به اعلم واعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته صحيح البيان - 00:22:33ضَ

من غير تحريف ولا تكييف من غير تعطيل ولا تمثيل على حد قوله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قوله في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:22:57ضَ

نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل له روى علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال على العرش بحد قال بلغني ذلك عنه واعجبه - 00:23:14ضَ

ثم قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قول الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ثم قال قول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:23:30ضَ

واعجب الامام احمد عبد الله ابن المبارك وهكذا السلف الصالح يصدق سابقهم ومتأخرهم على طريقة متقدمهم قول واحد لا يضطربون كما في اهل البدع واهل الاهواء يختلفون في اطوار وفي - 00:23:43ضَ

مناهج مختلفة مخالفة اعجب الامام احمد كلام المبارك ان الله على العرش على عرشه بحد ولهذا عرف الحد ها هنا بالصفات فقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الاتيان بالمجيء وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:24:08ضَ

نعم اخبرنا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم. حدثني محمد ابن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا؟ فقال في السماء السابعة على عرشه بحد - 00:24:31ضَ

فقال احمد هكذا هو عندنا عندنا اي عند اهل السنة والف ابو القاسم الدشتي سماها اثبات الحد لله عز وجل يرى فيها على هذا المنحى وهذا المنوال لان المراد بالحد الصفات - 00:24:48ضَ

ثابتة اللائقة لله عز وجل جلالة وعظمة وقدسية نعم اخبرنا الحسن بن صالح العطار حدثنا هارون ابن يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن العباس يقول كنا عند ابي عبد الله فسألناه عن قول ابن المبارك قيل - 00:25:08ضَ

كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد قال احمد هكذا على العرش استوى بحد فقلنا له ما معنى قول ابن ابن المبارك بحد؟ قال لا اعرفه ولكن لهذا شواهد من القرآن في - 00:25:28ضَ

خمسة مواضع قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب هذا العلو هذا شواهده اذا الحد قال احمد لا اعرفه يعني هذا اللفظ وان كان المعنى الصفة شواهده في الصفاء في القرآن في خمس مواضع في الصفات اليه يصعد هذا العلو. نعم - 00:25:43ضَ

وقال تعالى اامنتم من في السماء؟ يعني هذا العلو اامنتم من في السماء؟ السماء هي العلو فاذا اريد بالسماء المبنية وهي السبع الطباق فان في بمعنى على القاعدة المعروفة في تعاقب حروف الجر - 00:26:03ضَ

تكون فيه بمعنى على نعم وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وهو على العرش وعلمه مع كل شيء علمه مع كل شيء من خلقه يتميز علم القريب من البعيد الظاهر من الخفي - 00:26:21ضَ

الجميع في علم الله واحد وجميع الخلق في بصر الله واحد سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرنا حرب ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن حرب ابن اسماعيل الكرماني - 00:26:40ضَ

وقد طبع مؤخرا كتابه السنة الذي فيه المرويات هذه وغيرها عن الامام احمد وعن عن ائمة السلف نسخته في الجامعة جامعة ام القرى مخطوطة قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية على العرش بحد - 00:26:57ضَ

قال نعم بحد وذكر عن ابن وذكر عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد بحد اي بصفة ووجه من انكر ذلك او استغربه انهم لا يعرفون لفظ الحد دليلا - 00:27:20ضَ

نص عليه في الكتاب والسنة وانما هو بالمفهوم اذ معنى الحد الصفة فرجع هذا اللفظ المجمل عند تحريره تدقيقه الى المعنى المفصل وهي الصفة من ذلك قول ائمة السلف ان الله على عرشه بائن من خلقه كلمة بائن - 00:27:38ضَ

لم تأتي بالادلة لكنها مفهومة من منطوق الادلة كائن يعني غير ممازج غير مماس غير مخالط لخلقه هل هو منفصل بائن عنه سبحانه وتعالى قال رحمه الله في جيبك المسواك ضعه في جيبك - 00:28:00ضَ

ان مجلس العلم لا يتسوق فيه قال رحمه الله باب اثبات الخلة لابراهيم عليه السلام. ها باب اثبات الخلة ما هي الخلة ولمن ثبتت الخلة الخلة غاية المحبة قد ذكر العلماء كابن القيم - 00:28:23ضَ

ان المحبة عشر درجات اعلاها الخلة وكونها خلة في ان المخاذل لا يستوعب الا واحدا وهو خليله قد ثبتت الخلة الاثنين من كمل انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام جميعا - 00:28:49ضَ

ثبتت لابراهيم قال الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم قليلة ولهذا يوصف ابراهيم من بين الانبياء بانه الخليل لان الله اتخذه خليلا لكماله كما لتوحيده ايمانه فكان امة اي واحدا - 00:29:10ضَ

موحدا في زمان عم فيه وطم الشرك وثبتت الخلة ايضا لنبينا صلى الله عليه وسلم وثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم هي مسألة دقيقة انه ما زال عليه الصلاة والسلام يترقى في مراقي العبودية لله حتى بلغ الخلة - 00:29:35ضَ

ولهذا اتخذ في اول الامر من ابا بكر خليله ثم تبرع لابي بكر من خلته الا اني ابرأ الى كل خليل من خلته ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:30:05ضَ

ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام مودته والله اعلم من ترقيه عليه الصلاة والسلام حتى بلغ الى الخلة ولم يمت الا وقد كمل حتى فاق الخيل ابراهيم في - 00:30:24ضَ

في مقامه وفي فضله فان افضل عباد الله ورسله الانبياء والمرسلون او نوسع الدائرة. افضل عباد الله وخلقه الرسل والرسل يشملون الانبياء الرسل من الانبياء والرسل للملائكة وافضل الرسل جميعا - 00:30:46ضَ

العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة وافضل اولو العزم الخليلان ابراهيم ومحمد وافضل الخليلين محمد فصار افضل الرسل والانبياء جميعا من البشر من الملائكة هذه مسألة يعني - 00:31:13ضَ

ينتبه لها في فضل نبينا ثم ايضا هذا الفضل لا يرد على مسألة تفضيل الملائكة على صالح البشر والعكس انها مسألة ذكروها في باب النبوات واول من بحثها المتكلمون على مختلف مشارب كلامه - 00:31:42ضَ

اهل السنة لما بحثت هذه المسألة بينوها ولم يبتدعوها صار البحث فيها ليس من العمد من عمد المسائل واصولها وانما من فضلاتها من فضل المسائل التي من علمها ادرك علما ومن لم يعلمها لم يفته علم - 00:32:10ضَ

هذه المسألة في تفضيل بين الملائكة وصالح البشر الادلة فيها لم تأتي المعنى الذي لا يحل مخالفته وانما مما يسوغ فيها اجتهاد وبذل الوسع والنظر وقول المحققين من ائمة السنة - 00:32:33ضَ

ان صالحي ان الملائكة افضل افضل باعتبار البداية حيث خلقهم خلقوا من نور من حيث عباداتهم يعبدون الله بلا معصية ومن حيث عمارتهم يعمرون العالم العلوي وصالح البشر افضل باعتبار النهايات - 00:32:59ضَ

باعتبار النهايات ولهذا جبريل يبلغ مع نبينا في معراج الى مستوى يقف جبريل ويتقدم نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا مما ثبت لابراهيم ولمحمد هذه الخلة اعلى درجات المحبة فليس في خلده وقلبه عليه الصلاة والسلام لا هو ولا ابراهيم - 00:33:22ضَ

اعظم حبا من الله ولهذا امتحن الله ابراهيم بابنه اسماعيل جاءه على كبر والعاطفة عاطفة الابوة ولا سيما على الكبر متدفقة وجياشة اختبر الله محبة ابراهيم خليله له بابنه فنجح ابراهيم - 00:33:47ضَ

ونجح ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام في الامتحان والاختبار اني ارى في المنام اني اذبحك الايات نعم حدثني علي ابن عيسى العقبري ان حنبلا حدثهم سمع ابا عبدالله قال من قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا فقد كفر ورد على الله امره - 00:34:09ضَ

وقوله يستتاب فان تاب والا قتل. اه من الذي قال ذلك من الذي قال ذلك من اهل البدع؟ ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا قاله الجهم وتلقفه عنهم الجهمية المعتزلة - 00:34:30ضَ

ولهذا قال شيخ قال ابن القيم في النونية تغزله في مقدمة النظم ابن القيم يتغزل بمن يتغزل يا اخواني يقول حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يداني - 00:34:53ضَ

ان وقاضي الحكم وقاضي الحكم ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اتى ذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان تغزل بمن هل يتغزل محبوبته ومعشوقته كما هي عادة الشعراء - 00:35:17ضَ

لكن من محبوبته ومن معشوقته التي تمثلها متغزلا بها كما ان الشعراء يتغزلون بالمرأة المعشوقة او بالناقة او بالاطلال هي العقيدة يتغزل بها العقيدة ولهذا مشى فيها حتى جاء عرفات - 00:35:44ضَ

وجاء منى ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان صفوانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال - 00:36:10ضَ

ولذا قال رحمه الله لا اله الا ولاجل ذا ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي جهم اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:36:33ضَ

ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من الذي قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ونفى ذلك الجهم وتلقفه عن الجهمي عامة المعتزلة ثم من تأثر بهم من المتكلمين الصفاتية - 00:36:59ضَ

شاعرة وما تريدية وصفاتية لاحظوا في هذه المقامات يستتاب فان تاب والا قتل العلماء يفرقون بين مسألتين وهي اصل مهم لابد من تحريره والانتباه له وتحقيقه في مسائل التكفير واعني به تكفير المعين - 00:37:22ضَ

ان العلماء يحكمون على افعال واقوال واعتقادات بانها كفر ويحكمون على هذا الذي كفر بها بانه يستتاب ليس معناها انه لا يكفر حتى يستتاب لا الاستتابة لقطع العذر والمعذرة بيننا وبينه عند الله - 00:37:49ضَ

اذا اقام عليه المسلمون الحد قتله وازهاق روحه ونفسه من يتولى ذلك ولي الامر الحاكم الشرعي لان من مهامه ومناطاته انفاذ حدود الله في ارضه ولهذا يحكم العلماء على من لم يصلي انه كافر - 00:38:14ضَ

على من دعا غير الله انه كافر من ذبح لغير الله انه كافر من اعتقد اعتقادا كفريا انه كافر وهذا يكون مجملا ويكون معينا لكن في انفاذ اثار هذا التكفير عليه في عينه - 00:38:42ضَ

عدم توريث اهله منه وعدم الصلاة عليه ودفنه وعدم دفنه مع المسلمين ما يتعلق بالاستتابة توضيحا لها اذكر هذا المثال ولا امثلتها كثيرة السبئية الذين قالوا ان عليا هو الله - 00:39:00ضَ

قولهم ذلك كفر ولا ما هو بكفر يكفرون في اعيانهم به يكفرون باعيانهم بهذا القول لهذا نهاهم عن ذلك علي يرجعوا ويتوبوا ويؤوبوا فابى فهددهم بالفعلة سافر لهم الاخاديد في سوق البصرة في سوق الكوفة - 00:39:25ضَ

واستتابهم فيها ثلاثة ايام ثم لما اصروا القاهم في النار اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبلة وليس معناه انهم لم يكفروا الا بعد الاستتابة هذا اصل يجب ان ينتبه له - 00:39:52ضَ

لانه قد يخفى على بعض الناس حتى عند بعض طلاب العلم نعم قال رحمه الله باب هل الدهر من اسماء الله تعالى هل الدهر من اسماء الله الحسنى هذا السؤال - 00:40:11ضَ

ولهذا اهل العلم يريدون السؤال لمن لم يكن فيه النص واضحة النصوص تنطق وليس من اسماء الله الدهر انما ربي جل وعلا خالق الدهر ولهذا فيه الحديث كما يأتي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 00:40:29ضَ

تفصيلها وتفسيرها انا خالق الدهر ما هو؟ ليل يعقبه نهار ونهار يتلوه ويغشاه ليل من الليل والنهار الليالي والايام الشهور والاعوام ومنها عمرك ومنها الحياة في الدنيا هي مخلوق وليس معناها ان الدهر من اسماء الله - 00:40:59ضَ

ولهذا لا يجوز ان يعبد لله به عبد الدهر او ينادى ويسأل ويستغاث ويتوسل الى الله به يا دهر وهذا باب يسميه العلماء بما يطلق به على الله من جهة - 00:41:23ضَ

ولا يسمى ويوصف به من جهة اخرى لان باب الوصف والتسمي باب توقيفي نعم حدثني بشر ابن موسى الاسدي قال سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل عن الدهر فلم يجبني فيه بشيء - 00:41:40ضَ

وقال حنبل سمعت هارون الحمال يقول لابي عبدالله كنا عند سفيان بن عيينة بمكة فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فقام فتح بن سهل فقال يا ابا محمد تقول يا دهر ارزقنا - 00:41:58ضَ

فسمعت سفيان يقول خذوه فهو جهمي وهرب. فقال ابو عبد الله القوم يردون الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نؤمن ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله. لا نرد عليه شيء مما ثبت عنه قوله ابدا. ولا يصح ذلك لنا - 00:42:12ضَ

بل هذا يقدح في شهادتنا بانه رسول الله لان من مقتضى هذه الشهادة تصديقه صلى الله عليه وسلم في ايش بكل ما اخبر والحديث الذي اشار اليه في الصحيحين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار - 00:42:31ضَ

جملة تقلب الليل بعد قولي انا الدهر ثم تفسر ان معنى انا الدهر اي خالقه وليس ان الدهر اسم من اسماء الله الحسنى نعم قال ابو بكر خلال سألت ابراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليقولن احدكم يا خيبة الدهر - 00:42:50ضَ

فان الله هو الدهر وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال كانت الجاهلية تقول الدهر هو الليل والنهار. يقولون الليل والنهار يفعل بنا كذا. فقال الله عز وجل انا افعل ليس الدهر. نعم - 00:43:12ضَ

الفاعل والخالق والمدبر هو الله وليست الايام الليل والنهار تخلق وتدبر وتحيي وتميت وانما هذا قول اهل الطبيعة سمونا بالطبيعيين او بالطبائعيون على جهة الحكاية وهم يسمون اليوم بالملاحدة نسب الاحياء والاماتة والنفع والضر الى من - 00:43:27ضَ

الى الطبيعة الى الحياة واسمهم قديما الدهرية الو ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون نسبوا الحي آآ الاحياء والاماتة والخير والشر والنفع والضر - 00:43:55ضَ

الى الدهر لا الى غيره. نعم باب القول في الاسم والمسمى قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى منهم من امسك عن القول في هذه المسألة نفيا واثباتا اذ كان كل كل من الاطلاقين بدعة كما - 00:44:19ضَ

يكره الخلال عن ابراهيم الحربي وغيره هذه مما احدثه الناس مسألة الاسم هل هو المسمى او غير المسمى الاطلاق في الجميع ان الاسم هو المسمى مطلقا او ان الاسم غير المسمى مطلقا كلها من البدع والمحدثات - 00:44:36ضَ

ومثلها مسألة هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق القول فيها بدعة امر محدث بل الايمان منه ما هو مخلوقه وفعل الادمي فعله المكلف ومن الايمان ما ليس مخلوق وهي اسماء الله وصفاته وكلامه - 00:44:55ضَ

ووحيه فهذا ليس بمخلوق وعند التحقيق يطلق الاسم يراد به المسمى. سبح اسم ربك الاعلى المسبح هو الله الاسم هنا بمعنى المسمى ويأتي الاسم يراد به آآ الاسم لا يراد به - 00:45:13ضَ

المسمى نفسه نعم ابواب القبر والجدة والنار قال رحمه الله باب اثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير عليهما السلام. هذه مسائل الغيبيات ومن تدخل في الله وصفاته بعقله فجره ذلك الى ان يفتح هذا الباب باب التأويل في امور الغيب - 00:45:32ضَ

اهل السنة يقسمون مباحث العقيدة على حسب حديث جبرائيل الايمان بالله يندرج تحته انواع التوحيد اسماء الله وصفاته ووعده ووعيده ما يتعلق بها والايمان بالملائكة بالكتب وبالرسل وباليوم الاخر وبالقدر - 00:45:58ضَ

هذي الاصول الستة هي مدار مباحث العقيدة والاعتقاد عند اهل السنة والجماعة على مقتضى حديث من جبريل طيب المتكلمون معتزلة ثم شاعرة وما تريدية يقسمون مباحث الاعتقاد الى ثلاثة اقسام - 00:46:22ضَ

هذا الاصطلاح البدعي الذي مضوا عليك الاول الالهيات ما يتعلق بالله وعندهم ثلاثة ما يجب لله وما يجوز على الله ما يمتنع فيه حق وفيها باطل القسم الثاني النبوات ما يتعلق بالنبوة - 00:46:46ضَ

والمعجزة والاولياء وكراماته بالنبوات القسم الثالث السمعيات وش السمعيات الامور الغيبية الساعة القبر وما فيه من العذاب لاهله والنعيم لاهله القيامة الجنة والنار هذا التقسيم من حيث هو اصطلاحي لكن يندرج تحته - 00:47:12ضَ

منها ابطال التقسيم الشرعي لمسائل جاءت في حديث ومنها توظيف وهذي هذه التقاسيم المحدثة ولوازمها على مسائل ومباحث ولهذا لا يوافقهم عليه اهل السنة نعم يدخلون معهم في تفاصيلها فيثبتون الحق ويردون الباطل - 00:47:44ضَ

ومن هذا ان هذا الاثر انه سمي تخصص بالعقيدة عند المتأخرين بعلم الكلام اقسام الفلسفة وعلم الكلام لان ميدان العقيدة عندهم على مناهجهم هو القيل والقهر والجدل والمناظرة والبحث والنظار - 00:48:10ضَ

الذي مداره على الكلام وعلى التفلسف السنة لا عقيدة عقيدة توحيد توحيد يسمون الاشياء بمسمياتها الحقة اما المنصوص عليها او المتضمنة لها دلالة ظاهرة صريحة من ذلك منكر ونكير ويطلق منكر ونكير يراد به - 00:48:34ضَ

السؤال في القبر والادلة جاءت على ان الذي يسأل في القبر المؤمن تسأله ملائكة رحمة لا ملائكة عذاب من ربك ما دينك من هذا الرجل الذي بعث فيكم الرابع الذي جاء عند - 00:49:00ضَ

داوود عند ابن حبان ما علمك في رواية ما يدريك هذا السؤال الرابع تابع للثالث يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته المنافق والفاجر ثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم - 00:49:22ضَ

اه منكر ونكير بمقتضى الادلة الملكان المهيبان المهيلان اللذان يطئان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف يسألان الفاجر والكافر ويقعدانه والحديث حديث البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما - 00:49:42ضَ

الذي رواه الخمسة صححه ابن حبان حاكم وابن خزيمة ان كان السلف اذا اطلقوا سؤال منكر ونكير فالمراد بها عندهم هو السؤال في القبر والامتحان في القبر الذي تنكره من - 00:50:11ضَ

تنكره الجهمية والمعتزلة وبعض المتكلمين روى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:30ضَ

والذي نفسي بيده انه ليسمع خفق نعالكم حين تولون عنه. فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند يعني الميت يسمع خفق نعالكم لانه في صندوق لحده في قبره دل على ان السؤال متى؟ مباشرة بعدما - 00:50:51ضَ

يهال ويزبر عليه التراب لا يتأخر وفيه قول عمرو بن العاص رضي الله عنه ان انا مت تمكث على قبري قدر ايش قدر ما تنحر جزور يقسم لحمها استأنس بكم - 00:51:12ضَ

هذا ما ما يؤنسه لكن هذا فرط ذكائه ودهائه رضي الله عنه استأنس بكم وايش وانظر بما اراجع رسل ربي اذن الملائكة اللي يسألون رسول الله مهمتهم السؤال في الكافر والفاجر يقال لاحدهم منكر - 00:51:35ضَ

وللاخر نكير كما جاءت بها الاحاديث نعم فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل الخيرات والمعروف والاحسان الى الناس عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه - 00:51:58ضَ

فتقول الصلاة ليس من قبل مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة ليس من قبلي مدخل ثم يؤتى عن شماله فيقول الصوم ليس قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات والاحسان الى الناس ليس قبلي مدخل. وهذا - 00:52:16ضَ

دليله في الصحيح اجمالا قول النبي عليه الصلاة والسلام يتبع الميت كم ثلاثة اهله وماله وعمله ويرجع اثنان اهله وماله يبقى ضجيعه في قبره من هذا معناه ها هنا الصلاة والصيام - 00:52:34ضَ

والزكاة والحج هذه الفرائض ومدارها كلها على الايمان وعلى التوحيد نعم فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت وقد مثلت الشمس للغروب سيقولون له ما تقول في هذا الرجل هذا الرجل كان بعث فيكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه رسول الله جاءنا - 00:52:55ضَ

البينات من عند ربنا فصدقناه واتبعناه. فيقال له صدقت وعلى هذا حييت وعلى هذا مت وعليه تبعث ان شاء الله. فيفسح له في قبره مد بصره. طيب وش يدريك انه هالرسول - 00:53:21ضَ

المؤمن يقول قرأت كتاب الله فعرفته لان المسؤولة ما هو بخاص الصحابة انما كل من يموت مؤمنا وغير مؤمن انسا وجن المؤمن منهم يقول قرأت كتاب الله فعرفته اذا قال وما يدريك - 00:53:34ضَ

قال قرأت كتاب الله ما علمك قرأت كتاب الله. نعم كذلك قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا بالنسبة لاهل الدنيا الاحياء - 00:53:54ضَ

والى الميت انتهى. قامت قيامته هذا التثبيت في القبر هو في الحياة الدنيا وفي الاخرة يثبت الله من اولياءه عند السؤال في ولهذا القبر معلومة ثلاثة واسئلة الاخرة معلومة اربعة - 00:54:11ضَ

خبرات الدنيا غير معلوم هالاسئلة يهربونه المهربين ويبيعها اه الدجالون يا اخواني ويهتم لها الناس اهتماما بالغ يفوز وينجوا وينجحوا اما اسئلة القبر الثلاثة وبنى عليها الشيخ المجدد ثلاثة الاصول - 00:54:35ضَ

واسئلة الاخرة الخمسة في اربعة وعند التفصيل خمسة معلومة الاسئلة لكن من يوفق للجواب لها من امن حقا قدم عملا صالحا صادقا مع الله ينجح يتجاوز وينجو والا يعطب يهلك - 00:55:02ضَ

الله لطفه عفوه نعم فيقال افتحوا له بابا الى النار. فيقال هذا منزلك لو عصيت الله فيزداد غبطة وسرورا. ويقال افتحوا له بابا الى الجنة فيفتح له فيقال هذا منزلك وما اعد الله لك فيزداد غبطة وسرورا - 00:55:27ضَ

الغبطة الاولى وش وجهها يا اصيل؟ اذا فتح له باب من النار انظر الى من منزلك من النار هبطته بنجاته وفوزه بالا يكون فيها قوله ابدلك الله به منزلا من الجنة. هذا مقعدك من النار ابدلك الله به منزلا من - 00:55:45ضَ

ثم تزداد الغبطة غبطة ويزداد السرور حبورا اذا قيل هذا منزلك من الجنة هذاك مقعد وهذا منزل يقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي يعني اغتبط واغبطهم بغبيضتي وفرحي وسروري - 00:56:10ضَ

يقال له نم نومك عروس بان اهنأ ليلة للمكلف في الدنيا ليلة عرسه ذكرا او انثى ونومته في القبر اهنأ من ذلك لكن قرب على اقرب معهود متصور يدرك الناس فيه هذه الغبطة وهذا الحضور الذي هو فيه - 00:56:33ضَ

نعم سيعاد الجسد الى ما بدأ منه وتجعل روحه نسم طير معلق في شجر الجنة واما الكافر فيؤتى في قبره من قبل فروحه في البرزخ كالنسمة بحسبها ولهذا من عباد الله من روحه في اعلى عليين - 00:56:58ضَ

الرسل والصديقين عليهم الصلاة والسلام ومنهم من دون ذلك ارواح الشهداء بحواس ومنها ارواح ونسمات تعلق الجنة وعلى افنيتها ومحبوسة عن دخولها ومحبوسة بين السماء والارض كل بحسبه هذه مسألة يسميها العلماء بايش - 00:57:21ضَ

مستقر الارواح بعد الموت في المقابل ارواح الكفار على مراتب منها من ارواحهم في سجين محبوسة منها ارواح العصاة يعذب كل بحسب ما كان من شأنه في عمله وما كان من شأنه في - 00:57:45ضَ

الله يلطف بنا لطفه الخفي ويرحمنا برحمته التي وسعت كل شيء نعم قال واما الكافر فيؤتى في قبره من قبل رأسه فلا يوجد يعني شيئا فيجلس خائفا مرعوبا فيقال له ما تقول في هذا لا يجد شيء ما في عمل - 00:58:04ضَ

عنه يحاج عنه والبقرة وال عمران يا اهل البقرة ويا اهل ويا اهل ال عمران يأتيان كانهما غمامتان وغايتان او فرقان من طير صواف تحاجان تدافعان وتنافحان عن صاحبهما يأتي القرآن اظمأت اظمأت نهاره واسهرت ليله - 00:58:24ضَ

يحاج يا ويل ياللي ما له شي ما له عمل نعم فيقال له ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم وما تشهد به فلا يهتدي لا اسمه فيقال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:50ضَ

فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت كما قالوا فيقال له صدقت على هذا حييت وعلى وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. فذلك قوله تعالى - 00:59:09ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فيقال له نعم قوله صدقت مثل قوله قول هؤلاء ابشر ما يسوؤك قال اخسئوا فيها ولا تكلموها كل ذلك بما يناسبه الادلة - 00:59:25ضَ

يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما اجمل في لفظ بعظنا بعظها الاخر نعم فيقال افتحوا له بابا الى الجنة فيفتح له باب الى الجنة فيقال هذا منزلك وما اعد الله لك لو كنت اطعته - 00:59:45ضَ

فيزداد حسرة وثبورا. ثم يقال افتحوا له بابا الى النار فيفتح له باب اليها فيقال له هذا منزلك وما الله لك فيزداد حسرة وثبورا. نعوذ بالله من الخذلان. هذي والله الخسارة - 01:00:03ضَ

هذي والله الحماقة والظيعة هذا الخسران العظيم لذلك يتحقق علم اليقين هذا معنى قول السلف كعمر بن عبد العزيز وغيره من مات فقد قامت قيامته قامت قيامته لان ما يراه في البرزخ ويعالجه - 01:00:20ضَ

ويحس به تقدمة بما سيصير اليه وسيصيبه يدركه في ويا رحمن السماوات والارض ورحيمهما ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء والطف بنا لطفك الخفي واعف عنا عفوا من عندك تغنينا بها عن رحمة وعفو من سواك - 01:00:42ضَ

انك يا ربنا على كل شيء نعم قال ابو عمر الضرير قلت لحماد بن سلمة كان هذا من اهل القبلة؟ قال نعم قال ابو عمر كانه شهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع الى قلبه - 01:01:10ضَ

كأن يسمع الناس يقولون شيئا فيقول خرجه الطبراني وخرجه الخلال في كتاب السنة وزاد فيه بعد قوله. وقد مثلت الشمس قد دنت للغروب. فيقال هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه - 01:01:26ضَ

دعوني حتى اصلي فيقولون انك ستفعل. اخبرنا عما نسألك عنه وذكر الحديث. يقول دعوني حتى اصلي هذا المؤمن قلبه في الدنيا متعلق بايش الصلاة هي التي اشغلته واهمته وظن انه ما زال في تبعة الدنيا دعوني حتى اصلي - 01:01:40ضَ

اظن ان الامر كما هو هذا شأن الايمان وشأن العمل الصالح مع صاحبه في احوج ما يكون اليه اسأل الله الكريم من فضله نقف عند هذا نعم - 01:02:02ضَ