باحث

الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره سلم تسليما. ما بعده في هذا المجلس الخامس بعد المئة - 00:00:00ضَ

مذاكرتي هذه النصوص مجمعة الخلال ابي بكر محمد ابن هارون رحمه الله وجزاه عن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:00:16ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب التحذير من مماشاة اهل البدع - 00:00:40ضَ

قال حدثنا منصور ابن الوليد النيسابوري قال حدثنا علي ابن سعيد قال سمعت ابا عبدالله يقول قدم ثور المدينة فقيل لمالك الا تأتيه؟ فقال فلا نجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:00:55ضَ

هؤلاء الائمة عندهم فرق مهو بالناس عندهم في منزلة واحدة وثور كان صاحب مذهب فقهي يميل الى الرأي يخالف الاحاديث ما جامله الامام مالك كان اكثر المنتسبين لمذهب الاعتزال على طريقة اهل الرأي - 00:01:13ضَ

ولهذا هم غالبا في الفروع على مذهب اهل الرأي ان كان ائمة الرأي الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي والامام ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري الامام ابي عبد الله محمد بن حسن الشيباني - 00:01:37ضَ

براء من ذلك ولا يظير مذهب الحنفية انه انتحلهم هؤلاء المعطلة من الجهمية والمعتزلة واضرابهم نعم حدثنا محمد ابن ياسين ابن بشر ابن ابي ابن ابي طاهر قال حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا مخلد ابن الحسين - 00:01:58ضَ

عن هشام عن ايوب السختياني انه دعي الى غسل ميت فخرج مع القوم فلما كشف عن كشف عن وجه الميت عرفة. فقال اقبلوا قبل صاحبكم فلست اغسله. رأيته يماشي صاحب بدعة. الله المستعان - 00:02:19ضَ

من الذي قال ذلك ها من هو ايوب ابن ابي كريمة السختياني عالم من العلما امام من الائمة ما عندهم فرق بين هذا وهذا بل يفرقون في السنة والبدعة وفي الطاعة والمعصية بالحق والباطل - 00:02:34ضَ

لا يجاملون ولا غسلوها انتم انا ما اغسله معانا تغسيل الميت المفروض الكفايات اذا كان لكن فيه كما سبق في الاصل ان اهل البدع لا ولا يصلى عليهم. يصلي عليهم احاد الناس ما لم تكن البدعة مكفرة - 00:02:57ضَ

لصاحبها من الملة الله يخلف علينا يا والله انها فرق فرق عظيم وبون شاسع استغفر الله واتوب اليه. نعم عن محمد ابن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء. وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم - 00:03:20ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وش معنى اسرع الناس ردة اي اكثرهم تقلب واضطراب من نتاج هذا التقلب والاضطراب من الدين ولهذا اهل البدع فيهم خفة - 00:03:42ضَ

لهم جادة اهل الايمان سيماهم الرسوخ كلش يهزهم كلما زاد في الايمان والعلم كلما ازداد رسوخه حتى غدا كالجبل لا تهزه العواطف ولا تقيله وتظعفه المحن والفتن نعم قال رحمه الله باب التحذير من الخصومات في الدين - 00:04:04ضَ

هذا سبق له نظائر كما مر علينا الخصومات في الدين هي الابتداع والدفاع عنها والجدال والقيل والقال نعم حدثني الحسن بن عبدالوهاب قال حدثنا اسماعيل ابن يوسف الديلمي قال حدثنا شريح - 00:04:36ضَ

قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غنية عن ابيه عن الحارث العكلي قال اذا جلس الرجلان يختصمان في الدين فليعلما انهما في امر بدعة حتى لان دين الله مهم ابناه على الجدال - 00:04:53ضَ

الخصومة والنظار مبناه على العلم بعد العلم العمل بالاتباع هذا منهج مذموم في الجدال والخصومات للبدع والضلالات ومنهج اهل الايمان على الاتباع يعلمون العلم ليتبعوا ويعملوا به لا ليمارسوا سفهاء الناس - 00:05:09ضَ

او يجار فيه العلماء هذه نية فاسدة مفسدة وانتم طلاب العلم احذروا من مداخل الشيطان في مثل هذا خصوصا في الاجتماعات في المجالس والمجامع اطرح مسألة تتسابق لها الناس في الكلام والله ارى كذا وش انت حتى ترى - 00:05:32ضَ

يأتيك الشيطان من باب خفي مقامه مقام مباحثة من اخر انتبه من مدخل الشيطان وان صمت وسكتت ما احد يلومك لربما هذا اوفق واسعد لك ثم يأتي مآل طرائق اهل البدع واهل الضلال - 00:05:55ضَ

تعلم العلم يماري به السفهاء يظهر عليهم يجاري به العلماء كأنه منهم وهو ما يسوى منهم ابن القيم ذكر جملة من ذلك في كتابه النفيس اغاثة الله فان من مصائد - 00:06:18ضَ

قبله ابن الجوزي اورد طرفا منه يتوسع في تلبيس ابليس نعم حدثنا الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا عنبسة عن جعفر ابن محمد قال اياكم والخصومة في الدين فانها تورث النفاق - 00:06:39ضَ

الخصومات والجدال يورث النفاق من اي حيثية من عدة جهات منها ان يخاصم فيجادل فيكون انتصاره لنفسه لا لدين ربه يظهر على خصمه او ليري الناس اني ها عندي هذا باب خفي - 00:06:58ضَ

يمرق منه شيطانك الى هواك فيوقعك ويوبقك انتبه على حذر ما فيه الخصومة والقيل والقال ابتعد عنه ولهذا عدوا الجدال ثلاثة انواع لابراز نفسه هذا مذموم وجدال اثبات الحق وهذا ممدوح بحسبه - 00:07:24ضَ

وجدال لا لهذا ولا لهذا وانما يؤول الى الاول غالبا لهذا لم يكن يتوسعون في في الالغاز المجادلات انما النظار بين اهل العلم في اثبات الادلة ودلالاتها والنظار بين اهل البدع واهل الكلام في القيل والقال - 00:07:59ضَ

وفي ترسيخ البدع في النفوس يقول محمد ابن واصل الحموي من اساطين الكلام يقول اضع رأسي على الوسادة واضع الملحفة على وجهي واقارن بين حجج هؤلاء وهؤلاء اللي كان في النهار - 00:08:23ضَ

اثناء اجتماعهم ويطلع علي الفجر ولما اصل الى شيء الا ان الممكن يفتقر لي ان الممكن يفتقر لغير الممكن هذا اللي حصلته منه قول ابي عبد الله الرازي لما تاب - 00:08:45ضَ

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم من رجال فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال بلغوا اساطير في الذكاء ابادوا مسرع من هذه الدركات وهذه المزالق التي عليها - 00:09:12ضَ

اهل المماراة واهل الاهوى والخصومات الله المستعان. نعم حدثنا الحسن بن عبدالوهاب قال حدثنا اسماعيل بن يوسف الديلمي قال حدثنا داود قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عمرو بن مهاجر - 00:09:32ضَ

ان عمر ابن عبد العزيز كان يقول اذا سمعت المراء فاقصر هذا مهم يا اخواني منهج حصل ميرا وجدال اقسم انت ايها المتحدث وانت ايها المجالس. من الاقصار السكوت من الاقصاء القيام - 00:09:48ضَ

وموادعة هذه الاماكن والمجالس ومن الاقصار الاشتغال بعيوبك فانه يبدأ نقاش وجدال يراد منه الحق فما اسرع ما يصرفه ويحرفه الشيطان لحظ النفس في حديث ابي هريرة في الرجل من بني اسرائيل - 00:10:07ضَ

كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر والمأمور والمنهي ابن عمه رآه يوما على منكر فامره ونهاه فتغضب المأمور لابن العم قال اليك عني بيني وبين ربي يفعل بي ما يشاء - 00:10:28ضَ

كأنه يقول خل ربي يعذبني وش دخلك انت فيني غضب الامر الذي قام ابتداء لله رافض لنفسه فصرفه الشيطان شعر او لم يشعر وقال قولته الشنيعة الفظيعة والله لا يغفر الله لك - 00:10:50ضَ

تألى وتحجر على الله ان يغفر له ليه لماذا قالها؟ لانه استفز استثير كبرها الشيطان في خشمه واطالها في نفسه انتصر لها مع ان اول انتصاره لمن لله ولدينه لكن لعب الشيطان عليه من هذا المدخل الخفي - 00:11:15ضَ

وصرفها لحظ فقال والله لا يغفر الله بما اجابه ربي وهو في علاه من ذا الذي يتألى علي يتحجر يتحكم بالكم يا اخوان ما قال عالم الذي طغى واغتر بعبادته - 00:11:39ضَ

فنظر الى غيره نظرت احتقار وازدراء تكلم هذا العابد كلمة اوبقت دنيا واخرته احبط الدنيا في عبادته واخرته لما توعده الله عز وجل بالعذاب وهذا كما يكون في نظرتك الى - 00:12:01ضَ

اهل الخصومات هي نظرتك ايضا الى من ابتلاهم الله بالمعصية انتبه يتكرر على مسمعك او تردده في ولدك وفي هجيرات فعلوا وفعلوا وعصوا ترى الشيطان يدخلك من باب باعجابك وعجبك واغترارك بعملك - 00:12:27ضَ

لازدرائك ومن ابتلاهم الله بهذا المنكر هذا معنى جليل من مقاصد النفوس ومن معالجة القلوب يجب ان يفطن له المؤمن وطالب العلم على جهة الخصوص نقيم وش يقول رحمه الله في النونية - 00:12:50ضَ

اضرب مثل خياله خيال عالم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان جعل للقلب مقل كما ان العيون مقل الوجه واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق ما هو بالهوى - 00:13:15ضَ

ما هو بالتعصب ما هو بالجهل برر الجهال ولامثالهم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق اصلها في هذا الخلق حدفت الهاء لاجل استقامة النظم بالحق في ذا الخلق ناظرتان - 00:13:37ضَ

انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن حكم حكم الشرع لا تجامل لا تزايد لا تقبل التنازل الحلال حلال والحرام حرام السنة سنة والبدعة بدعة سواء كان الواقع فيها قريب او بعيد - 00:13:57ضَ

عظيم او جليل فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن امرا بالمعروف ونهي عن المنكر هذه مقلة والحمدلله لم تزل باقية لكن اختها ورد عليها ما ورد - 00:14:17ضَ

وادركها من الخلل والنقص ما ادركها وانظر بعين القدر هذي المقلة الثانية هذي العين الاخرى ولهذا احذر ان تكون عينك عورة وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 00:14:36ضَ

القلب بين اصابع الرحم نظرتك للعصاة نظرتك لاهلي البدع للمفرطين يجب ان تكون مع نظرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نظرة رحمة نظرة شفقة فان الله من عليك وابتلاهم الله انعم عليك - 00:14:59ضَ

وخذلهم الله وفقك لم تدركهم رحمة الله وتوفيقه لا تغتر لا تعجب لا تستر مع هواك واحمد ربك سله الثبات الذي ابتلاهم قادر على ان يبتليك والذي اورثهم ما اورثهم قادر على ذلك لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:15:24ضَ

يقلبهما سبحانه كيف يشاء حدثنا الحسن ابن عبد الوهاب قال سمعت السياري يقول رأيت الاصمعي يذهب الى ان الجدال زنادقة نعم اهل الجدال يؤول بهم الامر الى الزندقة والزندقة ما هي - 00:15:54ضَ

اسم جامع للنفاق اعتقادا له او قولا له او عملا به ما يناقض اصل الدين ومر انها كلمة معربة اصلها زندماني عند المجوس فلما دخلتهم ادخلهم دين الله وعرب ما عرب من علومهم جاء هذا المصطلح مصطلح الزنديق - 00:16:19ضَ

وهو كثيرا ما يتردد عند الفقهاء في كتاب احكام المرتد نعم حدثني عبيد الله ابن حنبل قال حدثني ابي قال سمعت ابا عبد الله يقول عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم الله به واياكم والخوض والجدال والمراء - 00:16:44ضَ

فانه لا يفلح من احب الكلام. وكل من احدث كلاما لم يكن اخر امره الا البدعة الا الى بدعة لان الكلام لا يدعو الى خير ولا احب الكلام ولا الخوض ولا الجدال. وعليكم بالسنن والاثار والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ - 00:17:01ضَ

والمراء ادركنا الناس ولا يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام. وعاقبة الكلام لا تأول الى خير اعاذنا الله واياكم من الفتن. وسلمنا من كل هلكة. نسأل الله ان يعيذنا واياكم وجميع المسلمين من المحن والفتن - 00:17:18ضَ

وان يسلمنا من كل هلكة ان يسلمنا له ايمانا وتوحيدا وعبودية وضراعة وتعالى وهذا الكلام للامام احمد في النهي عن الخصومات والجدال والكلام وتمهيد للباب الذي يأتي في تحذير ائمة السلف - 00:17:35ضَ

من الكلام واهله وهو تنبيه لهؤلاء الذين نظن بهم خيرا من علماء الاسلام وائمته الكبار وحفاظ السنة والذابين عنها جربوه ومارسوه كان سببا في نجاتهم باذن الله لننجو نحن اهل الايمان بعدهم - 00:17:56ضَ

اختفاء هذا السنن والحذر من مزالق الاهواء والذنوب والبدع نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:18:21ضَ