باحث

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه سأل اباه عن المرأة - 00:00:00ضَ

انه سأل اباه عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها قال فيه اختلاف اما مجاهد فكان يقول في قوله تعالى ان وهبت نفسها اي لم تهب - 00:00:24ضَ

هذه من المسائل التي مر فيها خصوصيتها بالنبي صلى الله عليه وسلم فان الله ارخص له اشياء لم يرخصها لغيره سواء من الانبياء الغنائم او من بين امته عدم اشتراط الولي - 00:00:43ضَ

المرأة فاذا وهبت امرأة نفسها للنبي فان للنبي ان ينكحها اي بغير ولي اي بمجرد وهب المرأة في اعطائها نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل العلم من قال ان هذا لم يقع - 00:01:09ضَ

ان المرأة الواهبة نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام صعد فيها النظر ثم صرفه فجلست فلما طال جلوسها انشغل النبي بالحديث قال له رجل من الصحابة ان لم يكن لك بها - 00:01:31ضَ

حاجة يا رسول الله فزوجنيها قال ما معك هذا ليس معي الا ردائي هذا قال لو اعطيتها اياه ليس معي الا ازار هذا لو اعطيتها اياه لم يبقى لك شيء - 00:01:53ضَ

واذا اخذته لم يبقى لها شيء. اذهب نلتمس ولو خاتما من حديد فذهب فلم يجد ثم رجع وقال لم اجد فسأله عليه الصلاة والسلام ما معك من القرآن قال معي سورة كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن - 00:02:12ضَ

الله جل وعلا يقول في سورة الاحزاب يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك - 00:02:35ضَ

من دون المؤمنين فهذا هو الواهبة. مجاهد ابن جبر له فيها اختيار ان المرأة لم تهب نفسها وقال انه لم يأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام نكح امرأة وهبت نفسها - 00:02:56ضَ

وانما كل نكاح نسائه بولي الا زينب بنت جحش فان زيدا لما قضى منها وطر زوجها الله عز وجل رسوله وهذا قول لكنه قول مرجوح الاظهر فيما دل عليه ظاهر الاية - 00:03:16ضَ

مظاهر الاحاديث نعم واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني فطر بن حماد ابن واقد قال سألت عبد الله بن سوار عن الجفن عن الجفنة الغراء. قال هو الذي يقتبس منه كل خير - 00:03:39ضَ

وهذا في حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا - 00:03:59ضَ

انت الجفنة الغراء قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان في رواية ولا يستهوينكم الشيطان والجفنة الغراء اشارة الى الكرم المنقطع الذي الكرم المستمر الممتد الذي لا ينقطع - 00:04:17ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام من فضائله ومناقبه اكرم الناس اكرم الناس هو رسول الله ولقد قالت سفانة حاتم الطائي لما من عليها النبي بالعتق ثم من عليها مرة اخرى فحملها الى اخيها - 00:04:51ضَ

في الشام وقدمت على اخيها عدي فقال جئتك يا اخي من عند اكرم الناس فقالت فقال لها اكرم من عدي قالت والله انه لاكرم من عدي والله انه لاكرم من عدي صلى الله عليه وسلم - 00:05:18ضَ

فهو اكرم الناس وهذا معنى انه الجفنة الغراء هي التي لا تنقطع وصاحب الجفنة من قريش هو رجل من بني تيم وهو عبد الله ابن زيد ابن جدعان ابن عم ابي قحافة - 00:05:42ضَ

وهو صاحب الجفنة له جفنة مشهورة ومشهودة يأكل منها من هو على راحلته من كبرها ولقد رأى الصحابة في ساق النبي صلى الله عليه وسلم مخشن فسألوه عنه قال تلاحيت انا - 00:06:03ضَ

وعمرو بن هشام ابو جهل قبل البعثة تحت جفنتي عبد الله ابن زيد ابن جدعان نستظل بها من الشمس ويشبه هذه الجفان ما ترونه في بعظ المدن في الدوارات يضعون تبس عظيم - 00:06:27ضَ

سواء عليه تمر او هيئة تمر او عليه هذا يشبه الجفان الكبيرة وهذا وسعة الجيفان تدل على الكرم كما انه الان والى عهد ليس بالبعيد سعة القدور وكثرتها تدل على - 00:06:51ضَ

ان صاحبها ممن يطعم الاضياف ويكرمهم واكرم الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما حباه الله عز وجل من هذه الخصال الكريمة والشمائل الحميدة حتى قال الاعرابي لما جاء وطلب من النبي فما زال يعطيه حتى قنع - 00:07:12ضَ

قال لقومه لقد جئتكم والله من عند اكرم الناس من يعطي عطاء لا يخشى معه الفقر اللهم صلي وسلم عليه. نعم محمد ابن علي قال حدثنا صالح بن احمد ابن حنبل انه سأل اباه عن هذه الاشعار التي في كتاب المغازي - 00:07:37ضَ

كتاب محمد ابن اسحاق فيها اشعار تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم مما قال له الكفار في القصيدة البيت والبيتين. واقل واكثر. قال تمحى اشد المحو من صيانة جنابه الشريف - 00:07:57ضَ

اعماء ومحو ما قيل فيه من المدام والمناقص حتى ما ذكره اهل السير ان الامام احمد وجماعة كبيرة من اهل العلم يرون طمس هذه الاشعار التي فيها مسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جاءه - 00:08:16ضَ

وانما يذكر في هذه الكتب رد المؤمنين على هؤلاء الهاجين تردي حسان عبد الله بن رواحة وامثالهم الذين دبوا عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه وان من كمال الادب - 00:08:45ضَ

الا يروى ما ذكره الهاجون الذامون الشانئون للنبي عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول ان الشانئك هو الابتر اي المقطوع ذكره ومن قطع ذكره ان يقطع ويهمل وينسى ما قاله في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:08ضَ

نعم اخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال قلت لعبدالله ابن احمد ابن حنبل ابو عبد الله ايش كتب من شعر المغازي؟ ايش كتب ايش كتب من شعر المغازي؟ قال ما هجى المسلمون المشركين. ولم يكتب هجاء المشركين للمسلمين - 00:09:33ضَ

نعم نعم. اخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال انبأنا وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد الخثعمي قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اربعون او اربعمائة - 00:09:56ضَ

دكين بن سعيد ايش الخثعمي. ايه عن دكين بن سعيد الخثعمي رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن اربعون او اربع مئة نسأله طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه قم فاعطهم - 00:10:16ضَ

قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ما عندي الا ما يقيضني والصبية. الله اكبر. قال وكيع رضي الله عنه والقيظ في كلام العرب ثلاثة اشهر. قال قم فاعطهم. قال عمر رضي الله - 00:10:40ضَ

يقول عمر رضي الله عنه لما جاء وفد بني خثعم وكانوا نحو من اربعين والنبي صلى الله عليه وسلم ما عنده شيء قال لعمر قم فاعطهم فاطعمهم قال يا رسول الله ما عندي الا ما اقيض به - 00:10:58ضَ

صبية والقيظ وهو شدة الحر لان المواسم عند في السنة اربعة مواسم كل موسم ثلاثة اشهر الشتاء ثلاثة اشهر يتلوه الربيع ثلاثة اشهر والربيع يسمى في جنوب الجزيرة بالصيف ولهذا اذا جاءهم المطر في الربيع سموه صيفا - 00:11:16ضَ

كما ان المطر اذا جاء في الوسم في الشمال سموه وسما ثم بعده ثلاثة اشهر هي شدة الحر وهي ما يتعلق الثريا ثم المرزم وهذه اشد ما تكون حراء توافق في الاشهر - 00:11:48ضَ

اللاتينية حزيران وتموز واب ولهذا من امثال اخوانا اهل الشام ابي اللهب اللي بدوب المسمار في الباب من شدة الحر وهو شهر اغسطس ثم بعده اشهر الخريف ثم اشهر اه الشتاء - 00:12:16ضَ

القيظ يكن الناس فيه في اماكنهم لا ينتقلون عنها ويدخرون الطعام للقيظ. مع انه تطيب فيها الثمار نزول التمر قال ما عندي الا ما اقيض به صبيتي قال قم فاطعمهم اياه - 00:12:46ضَ

قم فاطعمهم امتثل عمر رضي الله عنه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال عمر سمعا وطاعة قال عمر رضي الله عنه سمعا وطاعة قال فقام عمر رضي الله عنه وقمنا معه فصعد الى غرفة له - 00:13:06ضَ

فاخرج عمر رضي الله عنه المفتاح من حزته ثم فتح الباب قال دكين رضي الله عنه فاذا في فاذا في الغرفة شبه الفصيل الرافض شبه التمر الذي الغرفة في شبه الفصيل الرابط - 00:13:26ضَ

اي زبرة ليست بالكبيرة. الفصيل هو الحوار لا صار حوار الناقة رابط الشيء ليس كثيرا وهو من تمر ليس من لحم قال فاخذنا اي الاربعين. كل واحد منهم اخذ ما تسمح به نفسه من هذا التمر - 00:13:45ضَ

يقول دكين رضي الله عنه الخثعمي فنظرت اليها وانا اخر القوم فوالله ما رزقت اي ما نقصت وهذي من الخصائص لنبينا عليه الصلاة والسلام ولاتباع نبينا وان كان الطعام لعمر لكن فيه ان الكرامة - 00:14:04ضَ

تابعة للنبوة كما قرر ذلك المحققون من اهل السنة. نعم اخذ كل رجل منا حاجته ما شاء ثم التفت واني لمن اخرهم فكانا لم نرزعه تمرة. الله اكبر الله اكبر - 00:14:24ضَ

وشواهدها في السنة كثيرة تكثير الطعام بين يديه او باثره عليه الصلاة والسلام بدعوته وتبريكه الماء نبع الماء بين اصابعه وهذا لم يختص بذاته وانما حتى بامته بعث ابي عبيدة - 00:14:42ضَ

الى سيف البحر نفذ ما معهم حتى كان مع الواحد التمرة الفردة يضعها في فمه الى ان يمسي حتى اكلوا ورق الشجر واصفرت ابدانهم الى ان رزقهم الله جل وعلا بالحوت العظيم حوت العنبر - 00:15:10ضَ

فاكلوا حتى نبت الشحم وحملوا معهم قصة المشهورة نعم محمد قال انبأنا وكيع عن عثمان بن عبدالله بن هرمز عن نافع بن جبير عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس شفن الكفين - 00:15:28ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين ضخم الكراديس. اللهم صلي وسلم عليه اي ان في كفيه سعة وغلظة وكراديسه اطراف عظامه في اصابعه في كوعه اكتافه في براجمة - 00:15:55ضَ

عظيمها عليه الصلاة والسلام هذه يوصي النبي عليه الصلاة والسلام وصفا خلقيا وهو عليه الصلاة والسلام اه عريضة الصدر وعريض المنكبين ولونه ادم مشرب بحمرة ليس بالطويل الفارع ولا بالقصير القزم - 00:16:17ضَ

من الناس وجهه كأنه قمر عليه الصلاة والسلام كث اللحية ليس في لحيته الا بضع عشرة شعرة من الشيب اللهم صلي وسلم عليه شعره وسط ليس بالسبط ولا بالخشن وهو - 00:16:44ضَ

يرمي الى كتفيه واحيانا الى لحمة اذنه لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحلق شعره الا في النسك صلوات الله وسلامه عليه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه - 00:17:12ضَ

قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. هذا من كرمه عليه الصلاة والسلام. حديثه في الصحيحين في سخاء يده ما سئل عن شيء فقال لا - 00:17:36ضَ

لتتصوروا سخاءه يقول لو كان عندي مثل احد ذهبا لما مضى علي ثلاث وعندي منه شيء الا ما ارصده للدين الدنيا ما تسوى شيء في عينه عليه الصلاة والسلام ولما وصف - 00:17:52ضَ

الواصفون وصف الواصفون حفيده زين العابدين وما فيه من كرم الا من بعض كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزين العابدين هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:18:12ضَ

قالوا فيه ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم في قصيدة الفرزدق المشهورة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم - 00:18:37ضَ

هذا التقي النقي الطاهر العلم اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن اشعث السمان. عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله - 00:18:58ضَ

صلى الله عليه وسلم اشجع الناس واسمح الناس وهذا مستفيض بالمتواتر انه اشجع الناس واسمح الناس ومن السماحة طلاقة الوجه وكفي والكف الندية وقضاء الحوائج صلى الله عليه وسلم نعم - 00:19:17ضَ

اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت واسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يخير بين الدنيا والاخرة - 00:19:42ضَ

قال قالت فاصابته بحة في مرضه الذي مات فيه. فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننت انه خير. ظننت يعني علمت - 00:19:59ضَ

بمعنى علمت وهذا ثبت الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين الخلود في الدنيا ثم اللحوق بالرفيق الاعلى فاختار عليه الصلاة والسلام اللحوق بالرفيق الاعلى وكان هذا في مرضه الذي - 00:20:19ضَ

مات فيه بح صوته اي اصابه خشونة وسمعته عائشة تقول سمعته عائشة رضي الله عنها وهو يقول الاية من سورة النساء مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:20:45ضَ

فعرفت انه اختار جوار ربه بعدما نصح لامته وادى الامانة التي حمله اياها ربه صلى الله عليه وسلم وبهذا ايضا يتأسى الصادقون بالنبي عليه الصلاة والسلام فان الدنيا لا ينخدع بها العاقل - 00:21:06ضَ

المؤمن فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا ينخدع في الدنيا الا من ضعف عقله وضعف ايمانه اخلد اليها وهو لا يزال فيها في هم وتعب وكبد وعناء - 00:21:34ضَ

اما اهل الايمان فانهم متعلقون بالله مشتاقون الى الى لقياه ولهذا من الدعاء الوارد واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك تسمعون في سير اهل الصلاح واهل العلم مللهم من الدنيا - 00:21:54ضَ

تمنيهم لقاء الله جل وعلا ومن عاش في الدنيا ما عاش كأنه هذا منها شيء حتى اهل الجاهلية لما قال الجاهلي في شعره زهير ابن ابي سنة سئمت تكاليف الحياة ومن يعش - 00:22:21ضَ

تمنينا حولا لا ابى لك يسأم وهو صاحب الشعر الذي فيه الحكمة ومن هاب اسباب المنايا ينله وان يرقى اسباب السماء بسلم رأيت المنايا خبط عشوائي من تصب ومته ومن تخطئ يعمر فيهرمي - 00:22:46ضَ

ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم الذي كان عمر ومن عمر يتعجب من الحكمة في شعره اهل الايمان من اثر الايمان في قلوبهم لا سيما اثر اسماء الله وصفاته - 00:23:07ضَ

وعبوديتهم لربهم يتمنون لقاء الله لا يمنين المتمني منهم الموتى نزل به وانما يتمنى لقاء ربه ومن الشيوخ من شيوخنا رحمه الله من اصيب بالبلاء لما زرناه نعوده قد ناف على الثمانين - 00:23:33ضَ

جعله احسن الله عملك وعافاك واطال عمرك قال لا عسى الله ياخذني اليه فاني اشتقت الى لقاء ربي ومللت من الدنيا واهلها والنبي صلى الله عليه وسلم اختار لقاء ربه - 00:24:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. الله يجمعنا واياكم ووالدينا والمسلمين به في عليين نسأل الله ذلك بوجهه الكريم. نعم محمد قال انبأنا وكيعنا سفيان عن منصور. عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب رديفا على الحمار - 00:24:26ضَ

اجيب دعوة المملوك. ابراهيم هو النخعي هذا مرسل لكن هذا المعنى مستفيض فانه يركب رديفا على الحمار اي يردف عليه وقد اردف على الحمار معاذا واردف عليه عبد الله بن عباس - 00:24:48ضَ

واردف على بعيره اسامة ابن زيد والفضل ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم هذا من تواضعه ومن كريم نفسه وحسن دله وكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة المملوك اذا دعاه - 00:25:09ضَ

الرقيق اجاب دعوته لا يأنف ولا استكبر بتواضعه عليه الصلاة والسلام اه المقصود ان باب شمائله باب طويل قد الف فيه العلما المؤلفات المفردة وضمنوه ايضا لمؤلفاتهم الجوامع ومن الجوامع ما في الصحيحين - 00:25:28ضَ

بذكر مناقبه عليه الصلاة والسلام وقد جعل البخاري كتابا في جامعه الصحيح ترجمه بكتاب مناقب الانبياء ومن المفردة كتاب الترمذي ابي عبد الرحمن الترمذي محافظ ابي ابي عيسى عبد الرحمن الترمذي - 00:26:01ضَ

شمائل النبي عليه الصلاة والسلام تتابع العلماء على ذكر هذه الشمائل والخصائص والدلائل الدالة على نبوته واذكر لما كانت لهواية في المخطوطات جمعت اسماء نحو ستين مؤلفا من مؤلفات السلف المسندة - 00:26:24ضَ

في هذا الباب الخصائص والمناقب والشمائل والدلائل ومنها المطبوع ومنها غير المطبوع لان هذا الباب باب شريف يعظم في قلوب اهل الايمان محبتهم واجلالهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم ويحقق لهم في علومهم وقلوبهم - 00:26:48ضَ

مقام الايمان بالنبوة نعم عبدالملك الميموني ان سعيد بن سليمان حدثهم قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن ليه عن ربيع بن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:16ضَ

انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا. وانا خطيبهم اذا نصت وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. هذا من المناقب التي للنبي على غيره من الانبياء وهي مجموعة في هذا اللفظ وان كان فيه - 00:27:37ضَ

مقال لكنها متفرقة في غير ما حديث اعدها قال انس رضي الله عنه واحسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم وانا قائدهم اذا وفدوا وانا - 00:27:57ضَ

اذا نصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. الكرامة والمفاتيح يومئذ ولواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كأنهن بيض مكنون - 00:28:16ضَ

او لؤلؤ منثور. هذه تسع فضائل الله لنبيهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو اولهم اول الانبياء وهو قائدهم اذا وفدوا اما قائد امته او قائد الانبياء اذا وفدوا على الله سبحانه وتعالى - 00:28:36ضَ

وانا خطيبهم اذا انصتوا ولهذا في مقام الشفاعة يخشعون كلهم لا يستطيعون كلاما يخافون من غضب الله الذي غضبه لم يغضب قبله مثله قط ولن يغضب بعده مثله قط ويقوم عليه الصلاة والسلام - 00:29:00ضَ

يستأذن ربه وهو عليه الصلاة والسلام يشفعهم اذا حبسوا في مقام الشفاعة وفي شفاعته لامته نبشرهم اذا ايسوا وصاحب البشارة والنذارة هو نبينا عليه الصلاة والسلام الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي - 00:29:23ضَ

ولهذا يعطيه الله الكرامة بالشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود وهي على الصحيح لواء الحمد بيده لان الله لانه يحمده عليها الاونة والاخرون وقيل ان لواء الحمد لواء خاصا يوم القيامة لا يناله الا رجل واحد - 00:29:49ضَ

هو مقام النبي عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اكرم ولد ادم على ربه انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد ولد ادم ولا فخر يطوف علي الف خادم - 00:30:16ضَ

كانهن بيض مكنون او لؤلؤ منثور والان هنا لا مفهوم لها بل عدد كثير لا يجاريه من يطوف على غيره من الانبياء ومن تحتهم من الصديقين ومن تحتهم من الشهداء - 00:30:38ضَ

ثم من تحته من الصالحين وهذا عنوان السيادة وهو عنوان الاخبارية على سائر الخلق صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر المقام المحمود. من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المقام المحمود - 00:30:56ضَ

قد نوه الله عنه في قوله في سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قالوا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع ما المقام المحمود - 00:31:26ضَ

ورد فيه للسلف قولان جماهير السلف على ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى يحمده عليها الاولون والاخرون لما يتراجع ويتأخر عنها الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام وفيها حديث الشفاعة المتواتر - 00:31:51ضَ

الذي رواه الجمع من الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما وهناك قول ثاني وهو المشهور عن مجاهد ورجحه احمد في غير ما رواية عنه وان كان عن احمد الروايتان - 00:32:15ضَ

انه مقام الشفاعة العظمى والقول الثاني ان ان المقام المحمود هو ان الله يجلس نبيه معه على العرش وهذا قول معتبر لكن يعوزه صحة الدليل وثبوت الاثر المقام المحمود غير لقاء لواء الحمد في قول في قول ثاني انه هو لواء الحمد - 00:32:36ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بيدي يوم القيامة لواء الحمد والاظهر والله اعلم ان لواء الحمدي هو المقام المحمود لان فيه حمد الاولين والاخرين على هذا فان الناس يوم القيامة يكونون في هم وكرب عظيمين - 00:33:21ضَ

شديدين مهيلين يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى يطلبون منهم ان يشفعوا الى الله ليجيء لفصل القضاء ويخلصهم مما هم فيه من هذا الهم والكرب ويتأخر الانبياء كلهم - 00:33:43ضَ

لان الله غضب غضب غضبا لم يغضبه قبله قط ولن يغضبه بعده قط ويعتذرون بذنوبهم ويخشون على انفسهم نفسي نفسي الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:34:07ضَ

واعطاه الله المقام المحمود وهو مقام الفضيلة على الصحيح ويذهب يخر ساجدا تحت العرش لا يشفع مباشرة يخر ساجدا خرورا طويلا جاء عند عند الدارمي في الرد على الجهمية انه يخر سايدا اسبوع - 00:34:31ضَ

وهو ساجد قال فيفتح الله علي انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتاحها علي من قبل في هذا ان الله يحب ان يسمع مدح عبده له ثناء العبد عليه - 00:35:01ضَ

في الصحيحين لا شخص احب اليه المدح من الله لماذا يمدح سبحانه يمدح بما تفرد به هو توحيده وما تفرد به من اسمائه الحسنى وصفاته العلا وافعاله العظيمة الجليلة واعظمها - 00:35:23ضَ

ما جاء في الكتاب والسنة فان الله يحب المدح ولهذا يفتح يفتح الله على نبيه انواعا من هذه المحامد والثناء لم يكن فتحها عليه من قبل يأتي الاذن يا محمد - 00:35:49ضَ

ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع لا يجرؤ صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله قبل ان يأذن الله له مع ان الله اعطاه الشفاعة والله اخر له دعوته لامته يوم القيامة - 00:36:09ضَ

لكن لا يجرؤ ان يبتدأ ذلك بغير اذن ربه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:36:33ضَ

ولهذا مقام الشفاعة مقام عظيم يدل على تعظيم الله سبحانه ويدل على ضعف المخلوق مهما بلغ في الكمال الملوك يشفى عندهم باذنهم وبغير اذنهم مهما عظم ملكهم في الدنيا اما ملك الملوك سبحانه وتعالى - 00:36:54ضَ

فلا يشفع عنده شافع الا باذنه لانه المالك للشفاعة قل لله الشفاعة جميعا ولا يجرؤ الشافع ان يشفع الا لمن رضيه الله جل وعلا ولهذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافعي بالشفاعة - 00:37:19ضَ

ورضاه جل وعلا عن الشافعي وعن المشفوع له اللهم صلي وسلم على انبياء الله ورسوله. نعم احمد بن اصرم المزني قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر وكان - 00:37:42ضَ

عن عن ولا مسلم ابن جعفر ذكره المحشي عندكم بغير ميم ها؟ اي نعم يا شيخ ايضا في السند الاخر ها مذكور ايضا في السند الذي يليه شوفوا اللي معهم اه - 00:38:00ضَ

الجهاز يشوفون هل هو مسلم ابن جعفر ولا سلمة ابن جعفر؟ نعم عن عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال ان عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل على كرسي الرب - 00:38:27ضَ

تبارك وتعالى نعم يقوله عبد الله ابن سلام ولعله من هذه الجهة جاء الى مجاهد انه من خبر اهل الكتاب اهل الكتاب ان عبد الله ابن السلام وابن حبر اليهود - 00:38:54ضَ

نعم السلام عليكم اخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء ها سلمة بن جعفر - 00:39:16ضَ

نعم بن جعفر البكراوي ها بالفتح يعني. اي نعم قال حدثنا سلم ابن جعفر من اهل صنعاء قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:39:32ضَ

واقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت يا ابا مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو معه قال ابن مسعود هو سعيد الجريري الراوي عن سيف السدوس وعلة الاسناد هذا والذي قبله سيف السدوسي - 00:39:58ضَ

نعم قال ويلكم هذا اقر حديث لعيني في الدنيا. الله اكبر الله اكبر نعم واخبرنا ابو بكر بن الصدقة قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا - 00:40:16ضَ

جعفر البكراوي من ولد ابي بكرة قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا سيف السدوسي قال سمعت عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم حتى يجلسه بين يديه - 00:40:36ضَ

قال فقلت يا ابا مسعود فاذا اجلسه بين يديه فهو معه. قال ويلك ما سمعت حديثا قط اقر لعيني من هذا الحديث حين علمت انه يجلسه معه نعم قال ابو بكر خلال رحمه الله تعالى ذكر عبدالله بن احمد بن حنبل قال سمعت حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في - 00:40:56ضَ

قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. من ابي معمر عن اخيه عن عن ابن فضيل قال فذاكرته ابي وقال ما وقع الي بعلو وجعل كانه يتلهف يعني اذ لم يقع اليه بعلو. يعني علو الاسناد - 00:41:22ضَ

الى مجاهد يتلهف الامام احمد انه لو رواه بعلو وعلة هذا الطريق ليث وهو ابن ابي سليم وهو مظعف في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن في باب الآثار عن التابعين - 00:41:42ضَ

الباب اسمح واوسع من اه تلقي ورواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر خلال املي علينا هذا هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه املاه علينا - 00:42:02ضَ

يحيى بن ابي طالب في مجلسه على رؤوس الناس عن هارون الهاشمي عن عبد الله بن احمد بن حنبل وسمعت ايضا احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة ابا بكر - 00:42:24ضَ

شيخ شيخنا الثقة المأمون قال ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال فاتني مثل هذا الحديث عن ابن الفضيل وجعل يتلهف وابو بكر يعني يريد العلو في الاسناد - 00:42:39ضَ

لان العلو في الاسناد عن الثقات اثبت قد يكون النزول في الاسناد اولى من اسناد عالي فيه المظاعفون وذلك ان العلو مطلوب من كل جهة من جهتين من جهة قلة الرواة - 00:42:54ضَ

ومن جهة ضبطهم واتقانه ولهذا قد يكون الاسناد نازل لكنه مسلسل بالثقات الاثبات اولى من اسناد عالي فيه من فيه من الضعاف والمجاهيل ونحوهم نعم ابو بكر ابن الصدقة قد سمع من احمد ابن حنبل مسائل كثيرة سمعناها منه وكان رجلا جليلا في زمانه - 00:43:16ضَ

الله المستعان نعم اخبرنا محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش - 00:43:43ضَ

نعم محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسهما هو على العرش. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:44:03ضَ

اخبرني محمد ابن احمد ابن واصل المقرئ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش فسمعت محمد بن احمد بن واصل قال من رد حديث مجاهد - 00:44:23ضَ

فهو جامي اه هذا الحديث مداره على محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد هذا هو المدار وفي قولها هنا من رد حديث مجاهد فهو جهمي اي من رد انكار العرش - 00:44:43ضَ

ان الله له عرش لا انكار اجلاس الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم معه على العرش فلا يكون جهميا بهذا الاعتبار لان الجهمية عرف عنهم انكار العرش لانهم ينكرون علو الله جل وعلا - 00:45:02ضَ

العرش بانواع التأويلات منهم من يقول انه على عرش قلوب الموحدين. لينفي هذا العرش الذي هو سقف المخلوقات والله جل وعلا عليه ولينفون استواء الله على العرش فان عندهم ان الله استولى على العرش كأنه كان مقهورا عنه ثم قهر عليه - 00:45:28ضَ

ربي عما يقوله الظالمون المعتدون علوا عظيما نعم واخبرنا ابو داوود السجستاني. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على عرشه وسمعت ابا داود يقول من انكر هذا فهو عندنا - 00:45:53ضَ

قال وما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايضة الجهمية وذلك ان الجهمية ينكرون ان على العرش شيئا نعم اذا وجه انكار ذلك انكار ان يكون على العرش احد الجهمية ينكرون ان يكون الله على العرش. لان عندهم الله وين - 00:46:22ضَ

في كل مكان وعند المعتزلة منهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماث ولا محايف يقول اه الترمذي من انكر ان الله على العرش - 00:46:45ضَ

او على رواية مجاهد ان الله يجلس نبيه على العرش فمتهم عندهم لان المنكرون ان يكون على العرش احدهم الجهمية يكون في قوله شبه لهؤلاء يروون هذي الاحاديث وامثالها يغايظون - 00:47:05ضَ

ان يغيظون ويقهرون هؤلاء المعطلة الجهمية اهل التعطيل شجرة ذكرناها لكم غير مرة. من يذكرها شجرة هم بغيتوا حمولة عائلة يعني بذور تعطيل الفلاسفة والجهمية وساق شجرة التعطيل المعتزلة واوراقها وفروعها - 00:47:26ضَ

المتكلمون ثلاثة والماتوردية وصفاتية اهل السنة نمثل لها بمثال اخر اقرب ان التعطيل عائلة جددت المعطلة هم الفلاسفة وام المعطلة الجهمية وبنتها الكبرى اللي تؤزها على الشر ازا المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار - 00:48:03ضَ

المتكلمون طلابية اول ما تريدية والصفاتية الصفاتية هم من تأثر من اهل السنة في قول الكلابية او الاشاعرة من غير ان يتمحض مذهبه فيهم من اول صفة او صفتين او ثلاث ولم يتمحض بقول - 00:48:41ضَ

في نفي الصفات الاختيارية وبقود الاشاعرة في نفي ما دون الصفات السبع او قول ما تريدية في نفي ما دون الصفات الثمان هؤلاء يسمون بصفاتية اهل السنة بوجود انحرافهم في صفة او اكثر - 00:49:10ضَ

ولم يبلغوا مذاهب في تمحضهم بها نعم الصفاتية من ابناء الذكور كيف يا شيخ من الذكور يا شيخ ما دام كلهم اناث الحالة الصفاتية بغينا نخليهم ذكور ولا نخليهم اناث ما هو بنافعهم ذلك - 00:49:32ضَ

ما هي بالذكورية فرعون هذه الامة والفراعين ذكور الله العفو والعافية اي نعم واخبرنا ابو داوود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك قال الله ابن مسلمة ابن قعنب الامام مسلم - 00:50:01ضَ

كثيرا ما يروي عنه في جامعه الصحيح حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب في بعض حبة حدثنا عبد الله المسلم القعنبي نعم قال حدثنا مالك قال قال رجل ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك - 00:50:25ضَ

واللعب بالدين تتبع الاهواء الطرائق المبتدعة الضالة ما هو محل تجارب شأنه عند ضعاف العقل وضعاف الايمان ليس الدين محل تجارب انما الدين استمساك وعمل عقيدة ينعقد عليها القلب ما هي بشكة - 00:50:43ضَ

نعم يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. قال ابو بكر بن ابي طالب من رده فقد رد على الله عز وجل - 00:51:09ضَ

ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم. يعني من كفر ورد فضيلة ثابتة عن النبي الصلاة والسلام اما في امر لم يثبت او في ثبوته نظر - 00:51:33ضَ

حاشا والله ان يكون كاهرا بالله العظيم وعندنا والحمد لله من الدلائل الثابتة الاخبار الصحيحة التي تكفي في بيان ما اعد الله لنبيه من الفضائل ومنها المقام المحمود الذي هو على الصحيح - 00:51:50ضَ

مقام الشفاعة العظمى اللهم صلي وسلم عليه. نعم واخبرني احمد بن اصرم المزني بهذا الحديث وقال من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله وهو عندنا كافر ومن زعم ان من - 00:52:09ضَ

قال بهذا فهو ثنوي. فقد زعم ان العلماء والتابعين ثانوية. ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل. نعم الثانوية او الثانوية من طوائف من المجوس الذين اعتقدوا ان الكون له خالقان - 00:52:24ضَ

النور فتخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولهذا قيل لهم ثانوية وانحرافهم في توحيد الله بالربوبية والمجوس والله اعلم كان اوائلهم على دين النبي لا نعلم اسمه لان المجوس امة عظيمة - 00:52:44ضَ

في عددها وفي تأريخها ولا يعقل ان امة عظيمة كهذه تخلو من نبي في عموم قول النبي صلى الله عليه من قول الله جل وعلا وان من امة الا خلا فيها نذير - 00:53:11ضَ

لكن لا لا يلزم عدم علمنا باسم نبيهم ان ننكر ان يكون فيهم نبي لان الله يقول ورسل قد خصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك كلم الله موسى تكليما - 00:53:30ضَ

كان المجوس على تعاليم رجل اسمه زرادشت واهل المقالات والسير يقولون زرادشت كان موحدا وانه كان في عصور الانبياء انه معاصر لنبي الله داود سليمان ثم نشأ المجوس رجل يقال له ماني ابن فاتك - 00:53:46ضَ

وغير تعاليم زرادشت بدل فيها حتى قالوا هو الذي قال بالثانوية اول من قال الى ذلك ابن حزم في الفصل والف ماني بن فاتك كتابا لهم سماه زندى ونسبوه اليه زندماني - 00:54:13ضَ

لما دخل هؤلاء الشعوبيون من اهل الفرس والمجوس في الاسلام نقلوا استراحاتهم ان من غير دينه سموه زنديق نسبة الى زند اماني فحكم العلماء ما دخل على اللغة من هذه - 00:54:37ضَ

اه اللهجات ولغات الاقوام المعربة ان من من اعتقد ناقضا من نواقض الدين يطلقون عليه لفظ الزنديق الزنديق اطال على هذا البحث ابن كمال باشا في رسالة مفردة صنفها في هذا الموضوع سماها تصحيح لفظ - 00:55:02ضَ

الزنديق هذا هو خلاصتها نعم اخبرني احمد ابن قال حدثنا العلاء ابن عمر. قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ليث عن مجاهد قال يقعده معه على العرش احمد ابن اصرم - 00:55:31ضَ

والله اعلم احمد ابن اصرم النسائي له كتاب يسمى بكتاب السنة ولعل هذا مما نقل عنه كتاب السنة لابن ابي عاصم وغيرها في ذكر اثار واحاديث مسندة في ابواب الاعتقاد - 00:55:48ضَ

قرأ علينا ابو بكر المروذي كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع فلم انظر في الكتاب فلم اخذه. وخرجت الى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله تعالى واخبرني محمد ابن عبد والحسن ابن صالح محمد ابن عبدوس - 00:56:14ضَ

ابن مالك العطار ابوه راوي عبوس ابن مالك راوي السنة عن الامام احمد نعم وبعضهما اتم من بعض قال حدثنا ابو بكر المروذي قال قال ابو بكر بن حماد المقرئ من ذكرت عنده من ذكرت عنده - 00:56:38ضَ

له هذه الاحاديث فسكت فهو متهم على الاسلام. فكيف من طعن فيها وقال وقال ابو جعفر الدقيقي من ردها فهو عندنا جهمي وحكم وحكم من رد هذا اي اي يتقى وحكم - 00:57:02ضَ

الرد هذا ان يتقى وقال عبد وقال عباس الدوري لا يرد لا يرد هذا الا متهم. وقال اسحاق ابن راهوية الايمان بهذا الحديث والتسليم له. وقال اسحاق لابي علي القهوستاني من رد هذا الحديث فهو جهمي. وقال عبدالوهاب - 00:57:19ضَ

للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الاسلام وقال إبراهيم الأصبهاني هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة ولا يرده الا اهل البدع - 00:57:41ضَ

وقال وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث فقال كتبته منذ خمسين سنة وما رأيت احدا يرده الا اهل البدع وقال ابراهيم الحربي حدثنا هارون ابن معروف وما ينكر هذا الا اهل البدع وقال هارون ابن معروف هذا حديث - 00:57:58ضَ

يسخن هذا حديث يسكن الله به اعين الزنادقة المسخن الله به اعين الزنادقة يعني في حلوقهم وقدم في عيونهم يصيبها بالداء نعم قال هارون المعروف هذا حديث يسخر الله به اعين الزنادقة - 00:58:19ضَ

قال وسمعت محمد ابن اسماعيل السلمي يقول من توهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم قال وسمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول نعم يقعده على العرش ليري الخلائق - 00:58:48ضَ

منزلته سمعت ابا بكر من صدقة يقول سمعت ابا يحيى الناقد رحمه الله تعالى يقول سمعت محمد بن مصعب العابد وذكر هذه القصة وقال فيه ثم يصرفه الى ازواجه وكرامته صلى الله عليه وسلم. يعني بعد ما يقعده الله - 00:59:11ضَ

معه على العرش اذا ثبت في هذا الخبر وصح فيه النقل والاثر فان الله يصرفه بعد ذلك الى اهله وازواجه في الجنة نعم واخبرنا ابو يحيى الناقد قال سمعت ابا جعفر بن محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى - 00:59:31ضَ

ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. قال ابن مصعب يجلس على العرش ليوري الخلائق كرامته عليه ثم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم الى ازواجه وجناته اللهم صلي وسلم على رسوله - 00:59:55ضَ

نعم وسمعت ابا بكر من صدقة يقول حدثنا ابو القاسم ابن الجبلي عن ابراهيم الزهري قال سمعت هارون ابن معروف يقول ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد الجهمية - 01:00:13ضَ

نعم. وسمعت ابا بكر ابن الصدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوم ابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد هو ما هو بحرب بالنسبة للقبيلة المعروفة القحطانية قبلة حرب وانما نسبة الى محلة في بغداد يقال لها حربة - 01:00:30ضَ

ولهذا من ليس له نسب مشهور معروف ينسب الى بلده او صنعته او مواليه او الموضع الذي نشأ فيه واشتهر فيه ابراهيم ابن اسحاق الحربي نسبة الى محلة حربة في بغداد - 01:00:50ضَ

نعم سمعت ابا بكر من صدقة يقول قال ابراهيم الحربي يوما وذكر حديث ليث عن مجاهد فجعل يقول هذا حدث به عثمان ابن ابي في شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس عشرين الفا فترى لو ان انسانا قام الى عثمان فقال لا - 01:01:09ضَ

حدث بهذا الحديث او اظهر انكاره تراه كان يخرج من ثم الا وقد قتل. قال ابو بكر بن صدقة وصدق ما حكم عندي الا القتل اه محمد بن عثمان بن ابي شيبة - 01:01:32ضَ

ابو بكر المحدث المشهور قال حدثه في المجلس اي مجلس مجلس الاملاء املأ الحديث وكان الناس مقبلون على رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام يحظر مجالس التحديث الالاف حتى هناك معيد - 01:01:48ضَ

يعيد الرواية عليهم قال كان في مجلسه عشرون الفا يسمعون حديثه لما كان الاقبال على ان العلم هو علم الحديث في تلقيه وروايته ثم درايته نعم سمعت ابا بكر من صدقة قال - 01:02:09ضَ

سمعت الحسن بن شبيب المغازل قال ابو بكر ابن مسلم اخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرصوص من عيسى ابن يونس فان فيه حديث انه فضل من العرش قال ابو بكر من صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة - 01:02:33ضَ

عن عمر رضي الله عنه ان العرش يئض به قال الحسن بن شبيب قال ابو بكر بن مسلم تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يجلس معه - 01:02:52ضَ

الحديث الذي اشار اليه عن عمران ان العرش يئط به كما جاء ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وانه يقعد عليه على الكرسي على العرش يعني ما يفضل منه الا مقدار اربعة اصابع مضمومة - 01:03:04ضَ

ضم هكذا وان له اطيطا كاطير الرحل الجديد اذا ركب او اذا ركب من ثقله موضع الاربعة الاصابع هو الذي على هذا القول الموضع الذي يجلسه الله فيه نبيه محمد عليه الصلاة والسلام - 01:03:26ضَ

وهذا كما قلنا اذا ثبت الخبر لذلك قلنا به والا فمقامه عليه الصلاة والسلام لا ينقصه ان هذا الاثر لم يثبت والله اعلم - 01:03:42ضَ