باحث

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس الثاني واربعون في مذاكرة كتاب السنة للخلاني رحمهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى في كتاب السنة وبعد هذا الذي ذكر ابو عبد الله من التوقي للعنه ففيه احاديث كثيرة لا تخفى على - 00:00:21ضَ

اهل العلم ومن كتب الحديث اذا انصف في القول وقد ذكر عن ابن سيرين وغيره انهم كانوا يقولون الا لعنة الله الحديث ولو ومن كتب الحديث اذا انصف في القول - 00:00:41ضَ

يعني من العلماء الرواة اخبار انصحوا فيها فلا حاجة الى الخوظ في الغرائب والمثالب وامثالها التي فيها لعن الناس. نعم لا تخفى على اهل العلم ومن كتب الحديث اذا انصف في القول وقد ذكر عن ابن سيرين وغيره انهم كانوا يقولون الا لعنة - 00:00:56ضَ

الله على الظالمين اذا ذكر لهم مثل الحجاج وظربه. وظربه يعني امثاله وكان ائمة السلف يجملون في الوعيد فاذا ذكر الحجاج وغيره ما يعينون لعنة الله على الظالمين لحرجهم من لعن معين من جهة - 00:01:22ضَ

وان الظالم اذا كان من هؤلاء فدخل في عموم هذه اللعنة. وكفى ذلك للمؤمن صيانة في عرضه ودينه ونحن نتبع القوم ولا نخالف ونتبع ما قال الحسن وابن سيرين فهما الامامان العدلان في زمانهما - 00:01:47ضَ

الفقيهان ومن افاضل التابعين ومن اعلمهم بالحلال والحرام وامر الدين ولا نجهل ونقول لعن الله من قتل بن علي رضي الله عنه ولعن الله من قتل عمر رضي الله عنه ولعن الله من قتل عثمان رضي الله عنه ولعن الله من قتل علي - 00:02:08ضَ

رضي الله عنه هؤلاء صحابة. فمن قتلهم يستحق اللعنة ولا نجهل ونقول لعن الله من قتل الحسين ويل لمن قتل الحسين ورهقه فقد باء من مولاه بالخسران ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان - 00:02:28ضَ

من قتل عمر ومن قتل هؤلاء المشهود لهم بالامامة والعدل يدعى عليه بعينه واما من دونهم فانه يكتفى فيه بالعموم. نعم. ولعن الله من قتل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. فكل هؤلاء قتلوا قتلى - 00:02:49ضَ

ويقال لعنة الله على الظالمين اذا ذكر لنا رجل من اهل الفتن وعلى ما تقلد احمد بن حنبل من ذلك وبالله التوفيق نعم قري على عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر قال ما بقي ارض الا ملكها ابن الزبير رضي الله عنه الا الاردن - 00:03:16ضَ

يعني ولاية عبد الله بن الزبير امتدت الى الحجاز المدينة ومكة والطائف وما يتبعها واليمن والعراق بولاية اخيه مصعب الا الاردن وناحيتها الشام وعبدالله بن الزبير ولايته مستقلة ولايته مستقلة حتى نزعه فيها - 00:03:38ضَ

يزيد ابن معاوية فارسل اليه الحجاج فكان من شأنها ما كان ولا يقولن قائل ان عبد الله ابن الزبير خرج على ولاية يزيد لا هذا له بيعة وهذا له بيعة. هذا ولاية وهذا ولاية - 00:04:05ضَ

نعم اخبرني محمد ابن عبد الصمد المقرئ قال حدثنا مخلد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور قال قلت لابراهيم ما ترى في لعن الحجاج وضربه من الناس. فقال الا تسمع الى قوله تعالى؟ الا لعنة الله على الظالمين. الاية في سورة هود في اوائلها - 00:04:22ضَ

وابراهيم النخعي الامام المشهور امام الكوفة نعم. واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه قال لابيه الرجل يذكر عنده الحجاج او غيره فيلعنه او غيره او غيره فيلعنه. قال لا يعجبني لو عبر فقال الا لعنة الله على الظالمين. وروي عن ابن سيرين - 00:04:44ضَ

انه قال المسكين ابو محمد. نعم. الامام احمد لا يعجبه لعن الحجاج بعينه. وجاء عن ابن سيرين انه قال المسكين يعني الحجاج بن يوسف كنيته ابو محمد بما تحمل في رقبته من دماء الناس ودماء العلماء. اسأل الله العفو والعافية - 00:05:09ضَ

واخر امره وشأنه لما تسلط على سعيد بن جبير فوقف له سعيد هذا الموقف الذي يدل على انه لا يرى له بيعة ولا يرى له ايمان نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:05:34ضَ

واخبرني محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سألت ابا عبدالله قلت الرجل يذكر عنده الحجاج فنقول كان الحجاج كافرا فقال لا يعجبني. قلت فاذا ذكر عنده يلعن. قال يقول الا لعنة الله على الظالمين. فان كان متحقق - 00:05:50ضَ

انه من الظالمين دخل فيه وان كان مشتوكا ما حمل هذا اللاعن في ذمته شيء ولعن المعين فيه الكلام المشهور لاهل العلم وقد نهى الله نبيه ان يلعن اقواما باعيانه - 00:06:10ضَ

نهاه عن ذلك ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون نعم قال ابو عبد الله قد كان رجل سوء يروى عن ابن سيرين انه قال المسكين وابو محمد؟ قال وسمعت رجلا يقول له - 00:06:29ضَ

ومن يرعى عن ذكر الحجاج انه كان كافرا لا يؤمن بيوم الحساب وانه من اهل النار فسكت ولم يرد عليه جوابا. نعم انه لا يؤمن بيوم الحساب كي دليل على انهم من اهل النار - 00:06:48ضَ

نعم الفجور والظلم والجور اذا عظم لا يعني انه يخرج صاحبه عن الملة لكن تحمل في ذمته ما تحمل من دماء المسلمين واعراضهم. ولا سيما العلماء. نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:07:03ضَ

واخبرني زكريا ابن يحيى ان ابا طالب حدثهم قال قال ابو عبد الله كان الحجاج ابن يوسف رجل سوء كان الحجاج ابن يوسف رجل سوء اسم آآ خبر كان اسمها الحجاج وخبرها - 00:07:22ضَ

رجل نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد عن يزيد ابن المهلب؟ قال بصري قلت كيف هو؟ قال كان صاحب فتنة. هو الذي يقول شعبة سمعت الحسن يقول هذا عدو الله ابن المهلب - 00:07:41ضَ

لانه يزيد ابن ابي سفرة ابن المهلب كان رجل فتنة غير اه اه شسمه ابن اه اه صاحب الخوارج زعيم فرقة الصفرية نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا مسلمون ابراهيم قال حدثنا الصلت ابن دينار قال سمعت الحجاج على منبر واسطي يقول عبد الله بن مسعود - 00:08:01ضَ

الرأس المنافقين لو ادركته لسقيت الارض من دمه. اعوذ بالله هذا من مثالب الحجاج من مثالب الحجاج ابن يوسف منبر واسط لان عاصمة الدولة الاموية في العراق واسط اذ كانت عاصمتها لعلي الكوفة وواسط مدينة شمال - 00:08:38ضَ

غربي بغداد يحيط بها دجلة من ثلاث جهات فسميت واسط قيل اول من اتخذها عاصمة الحجاج واظنه قبل الحجاج عبيد الله بن زياد. وفيها تولى خالد بن عبد الله القصري - 00:09:04ضَ

لما تأمر على العراق وفيها قتل خالد بن عبد الله القصري آآ الجعد ابن درهم سنة مئة وثلاثة وعشرين في حجة في عيد الاضحى. وهو في واسط ثمان ابا جعفر المنصور ابتنى بغداد سنة مائة واربعين واتم بناءها سنة مئة وتسعة واربعين - 00:09:28ضَ

فصارت هي عاصمة الدولة العباسية سميت بدية السلام والف فيها الخطيب البغدادي كتابه الكبير تاريخ بغداد تاريخ مدينة السلام والعلماء اذا كتبوا في التاريخ يكتبون في التاريخ للعلم في ذكر الرواة والمرويات ومن دخلها من المحدثين - 00:09:55ضَ

اضافة الى الامر الاخر في شأنها وتأريخ اه عمرانها. الشأن كله في العلم. نعم تلحظون من كتبوا في تاريخ المدن يعنون بهذا الجانب في المرويات. تاريخ سمرقند القنت في تاريخ سمرقند - 00:10:25ضَ

الكتاب الكبير تاريخ دمشق ابن عساكر يعنون فيه بالمرويات ما يعني فيه بالامور المتعلقة بالابنية والشوارع والسكان وما الى ذلك نعم اخبرني الدوري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الصلت قال سمعت الحجاج يخطب وقرأ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لي احد - 00:10:46ضَ

من بعد انك انت الوهاب. فقال ان كان سليمان والله لحسودا. اعوذ بالله. اعوذ بالله ايه الغلط في دماء الناس لا يستغرب منه الغلط على انبياء الله. نسأل الله العفو يدل على ما عنده من الكبر والعجب والتيه - 00:11:13ضَ

الله ربنا وربه نعم. اخبرنا الدوري قال حدثنا سفيان ابن زياد المحرمي قال حدثنا ابراهيم بن عيينة عن سعيد عن سعيد قال عن سماك ابن حرب قال اتيت في المنام. فقيل لي اياك والزنا اياك والسرقة. اياك واكل مال اليتيم - 00:11:31ضَ

الحرام اياك والصلاة خلف الحجاج فاني اقسمت الاقسمنه كما يقسم عبادي لا اقسمنه كما يقسم عبادي نعم استغفر الله نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا الاسود ابن عامر ابن شاذان قال حدثنا الاسود ابن عامر شاذان قال حدثنا شريك عن ابن عمير يعني عبد الملك ابن عمير قال قال الحجاج يوم - 00:11:53ضَ

كان له بلاء فليقم فلنعطه على بلائه. قال فقام رجل فقال اعطني على بلائي. قال وما بلاؤك؟ قال قتلت الحسين قال وكيف قتلته؟ قال دسرته والله بالرمح دسرا. دسرته دفعته بالرمح دفعا. نعم. وهبرته بالسيف هبرا. وما اشركت معي - 00:12:23ضَ

في قتله احد قال اما انك واياه لن تجتمعا في مكان. قال ثم امر به فاخرج ولم يعطه احسبه شيئا. هذي منقبة لكن ليته لما اعترف بقتل الحسين انه ادبه. انه ادبه بالادب الذي يليق به لان قتل الحسين جريمة - 00:12:43ضَ

واي جريمة رضي الله عن الحسين نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا شاذان قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد الشعبي قال يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج. وش معنى يصلون فيها الحجاج - 00:13:03ضَ

يصلون على قبره يعني لا من ضعف الدين يأتي على الناس زمان وهذا وجد في زمان. يصلون فيه على الحجاج يدعون للحجاج يدعون له بما فيه من الفساد في فساد الاعتقاد من جهة وهذا عند النواصب وفي فساد آآ الاعتقاد من جهة في تسويقهم للظالمين على - 00:13:24ضَ

المهم وهذا من فراسة عامر ابن شراحين الشعبي وهو العالم الذكي المسدد رحمه الله. الله المستعان. نعم هذا جملة مما جاء عن السلف فيما كان من الفتن في بني امية - 00:13:51ضَ

وهذه الفتن في بني امية ثم في بني العباس وفي غيرهم سلم الله منها السيوف وننزه منها الالسنة مع اقرارنا بتجريم الظلم واهله وذمه لكن يسأل الله المؤمن يسأل الله المؤمن - 00:14:12ضَ

العفو والعافية ان الله عافاه ولم يبتليه كما ابتلاه نعم قال رحمه الله تعالى ذكر اول اول من تكلم في القدر. نعم تفريع ابواب القدر. اول ما ذكر في هذا الكتاب - 00:14:32ضَ

ما يتعلق بالايمان في الرد على المرجئة والوعيدية. ثم فرع في ذكر الصحابة في فظلهم وامامتهم فتدرج بذلك الى ان بلغ الفتن بين الصحابة ثم ما بعدها الان نقلة نوعية في موظوع ثالث - 00:14:51ضَ

محور ثالث وهو ما يتعلق بالايمان بالقضاء والقدر وذم القدرية والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان الستة كما جاء في الصحيحين في سؤال جبريل نبينا محمدا صلى الله عليهما وسلم - 00:15:13ضَ

قال يا محمد اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. في لفظ لمسلم حلوه ومره من الله تعالى. هذا الجزء من الحديث متفق عليه - 00:15:35ضَ

اما حديث جبريل من اوله الى اخره فانفرد بطوله بتخريجه للامام مسلم الايمان بالقضاء والقدر لا يقوم ولا يتأتى الا بالايمان باربع مراتب. كما قال شيخ الاسلام بمرتبتين في كل مرتبة درجتين. في كل مرتبة درجتان - 00:15:56ضَ

هذي المراتب الاربع من جمعها الايمان بالقضاء والقدر وهي اولا الايمان بعلم الله السابق. لكل شيء مقدر قبل وقوعه كل مقدر علمه الله في علمه الازلي قبل ان يقع المرتبة الثانية ان كل مقدر فالله عز وجل كتبه في اللوح المحفوظ - 00:16:24ضَ

وهاتان المرتبتان اشتمل عليهما قول الله جل وعلا في اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير المرتبة الثالثة الايمان بان كل مقدر فالله شاءه واراده. فلا يقع في ملك الله ما لم يشأه ولم يرده - 00:16:50ضَ

قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالقه قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء. في غير ما موضعه - 00:17:17ضَ

في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله صانع كل صانع وصنعته هذي المراتب الاربعة الاجتماع بها يحقق لك ايها المؤمن ايمانك يحقق ايمانك بالقضاء والقدر. نعم. اخبرني احمد بن محمد - 00:17:37ضَ

ابو حامد الوراق الطرصوصي قال حدثنا محمد بن حاتم نعيم المروزي قال حدثنا علي بن سعيد قال سمعت احمد يقول اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني. وسسلوا رجل من الاساور. تسلو. يقال سسلوا - 00:18:03ضَ

يقال سوسن يقال سيسويه يقال اعجمي وهذا من اهل آآ قيل من الصابئة وقيل من اهل قال وقيل اصله من المجوس ولهذا قال من الاساورة اذ الاساورة آآ من بقي من سادات المجوس - 00:18:23ضَ

وخبرائهم معبد ابن خالد الجهني اخذ هذا القول بالقدر عن هؤلاء وقيل انه يهودي والاشتباه في اصله يدل على غموظ هذا المذهب معبد ابن خادم الجهني افتى التابعون بكفره وقد انكر مراتب القدر الاربعة - 00:18:58ضَ

علم الله السابق وكتابته وهؤلاء الذين وجدوا في اخر عهد الصحابة وفي صحيح مسلم انطلق يحيى من يعمر وحميد بن عبد الرحمن كان من اهل البصرة. انطلقا حاجين او معتمرين - 00:19:24ضَ

فقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عن هذه الفتنة اي انكار القدر الذي وجد في البصرة قال فمررنا على المدينة فلقينا عبد الله بن عمر اما داخلا واما خارجا الى المسجد - 00:19:47ضَ

قال فاقتنفته انا وصاحبي. يحيى عن يمينه وحميد عن يساره قال فظننت ان صاحبي يكل الامر الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة اقوام يقولون انه لا - 00:20:04ضَ

قدرا وان الامر الف. دل على ان اول بدعة ظهرت في البصرة في القدر وش هي بدعة الغلاة ننكر علم الله علم ننكر علم الله وكتابته يتضمن ذلك انكار المشيئة والخلق - 00:20:21ضَ

انه ظهر قبلنا في البصرة اقوام يقول انه لا قدر. وان الامر الف لم يسبق به علم ولا كتابة ولا مشيئة وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم برأ - 00:20:40ضَ

اني منهم بري وهم مني براء فقد حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر وبه لما سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:20:59ضَ

والذي اشتهر عنه لا نقول بالاولية اشتهر عنه ذلك في البصرة معبد ابن خالد الجهني. راجعه العلماء وحاسبوه فابى فافتوا عبد الملك ابن مروان بقتله ردة فقتله عبد الملك ابن ابن مروان - 00:21:21ضَ

ابن الحكم ردة لانكاره القدر. وكانت هذه من اين؟ من محاسنه التي يذكر بها عبد الملك بن مروان نعم حضر الوقت نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بعصمته. والا يفتننا عن دينه وان يتوفانا وهو راض عنا. نسأل الله ذلك لنا ولكم - 00:21:42ضَ

لوالدينا ووالديك ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:22:10ضَ