باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثالث والاربعون في مذاكرتي كتابي السنة من رواية ابي بكر الخلال - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:00:23ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في ذكر اول من اول من تكلم في القدر اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا اعد الاثر الذي قبله حتى يكون الباب من اوله - 00:00:46ضَ

نعم اخبرني احمد بن محمد ابو حامد الوراق الطرسوسي قال حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي قال حدثنا علي بن سعيد قال سمعت احمد يقول اول من تكلم في - 00:01:04ضَ

بالبصرة معبد الجهني وسيساويه رجل من الاساورة نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني ربيعة ابن كلثوم ابن جبر - 00:01:21ضَ

قال عن ابيه قال قال اصحاب مسلم ابن يسار كان مسلم يقعد الى هذه السارية فقال ان معبدا يقول بقول النصارى يعني معبد الجهني نعم اول من عرف عنه انه قال بالقدر - 00:01:38ضَ

واشتهر القول عنه هو معبد الجهني واختلفوا في اسمه فقيل هو معبد ابن عبد الله ابن عويمر الجهني وقيل معبد ابن عبد الله ابن عكيم الجهني قيل معبد ابن خالد الجهني - 00:01:58ضَ

وقد اخذ هذا القول كما ذكر الاوزاعي وابن المبارك وها هنا مسلم ابن يسار الخزاعي اخذ هذا القول عن سوسن النصراني والارجح في سوسن وسيسويه وسيسا ويه انه سوسن النصراني - 00:02:21ضَ

لان النصارى حصل عندهم انحراف بالقدر وتلقف معبد هذا القول عن سوسن واذاعه ونشره وكان قوله في القدر انه لا قدر من الله سابق لا في علمه ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه - 00:02:46ضَ

وقد افتى العلماء بكفره فصلب في سنة ثمانين قتله عبدالملك بن مروان اخذ عن معبد الجهني اخذ عنه غيلان ابن يونس او ابن ابي غيلان الدمشقي المصري وكان فصيحا كلام - 00:03:11ضَ

وحلاوة منطق وناظره عمر بن عبد العزيز غير مرة الى ان صلبه هشام ابن عبد الملك قطع يده وقطع رجله ثم صلبه على باب الفراديس في دمشق سنة مائة وست - 00:03:36ضَ

مجموع قول هؤلاء القدرية في اوله انكار المراتب الاربع كما سبق خروج يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن ولقوا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقال انه ظهر في قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف - 00:03:58ضَ

قال اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري وهم مني براء ثم اسند حديث عمر عن جبريل الايمان والاسلام والاحسان نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول القدرية اشد اجتهادا من المعتزلة. نعم اشد اجتهادا من - 00:04:25ضَ

معتزلة في نفي علم الله لان المعتزلة في القدر ينفون المشيئة مشيئة الله العامة وهي الارادة الكونية وينفون الخلق ولا ينفي عامة المعتزلة علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. ولا كتابته له في اللوح المحفوظ - 00:04:50ضَ

اما القدرية وهم الغلاة بعد ذلك سينفون المراتب الاربعة هذا معنى انهم اشد من المعتزلة اي في انكار القدر بانكار علم الله ان الله لم يعلم المقادير ولم يكتبها وهذا بحد ذاته كفر يخرج من الملة - 00:05:16ضَ

نعم ذكر الذكر القدرية التي ترد على الله جل وعز اخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي وسأله علي بن الجهم عن من قال بالقدر يكون كافرا؟ فقال ابي اذا - 00:05:39ضَ

بالعلم اذا قال الله جل وعز الم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله عز وجل فهو كافر قال وسمعت ابي يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لانه يزعم انه لم يكن له علم حتى خلقه - 00:05:56ضَ

وانكار علم الله كما قاله مالك قاله الاوزاعي وقاله عامة ائمة السلف موجب لكفر منكر هذا العلم قال بقول القدرية وهو اليق به او لم يقل بقولهم فان هذا القول - 00:06:18ضَ

معناه وصف الله جل وعلا بالجهل فيها قول الامام الشافعي المشهور. قال ناظر القدرية بالعلم ناظر القدرية بالعلم اي علم الله الاشيا قبل وقوعها ولا ما علمها فان قالوا علمها - 00:06:39ضَ

فهذا خصم لمذهبهم وابطال له وان قالوا لم يعلمها فنفوا عن الله العلم فكفروا به ناظر القدري بالعلم فان اقروا به خصموا اي بابطال مذهبهم وان انكروه كفروا والله جل وعلا يقول الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:07:00ضَ

ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ولما ناظر عبد العزيز ابن يحيى الكيناني المكي التلميذ الشافعي ناظر بشرا للمريسي في حضرة المأمون وانتقل من المناظرة الادلة الى المناظرة بالعقل - 00:07:29ضَ

فقال له يا امير المؤمنين اما يسألني واجيب او اسأله هو ويجيب هذا اسمه ضبط المناظرة قال بل سل انت يقوله بشر فقال له هل الله يعلم او لا يعلم - 00:07:55ضَ

ما فيه الا حدا الجوابين وقال بشر الله لا يجهل قال الكناني يا امير المؤمنين حاد بشر عن الجواب سميت الحيدة قال اجبه يا بشر هل يعلم الله او لا يعلم؟ قال اقول ان الله لا يجهل - 00:08:13ضَ

فخصمه بذلك الكناني لان المعتزل لا يثبتون لله انه يعلم. لان هذا فيه اثبات صفة هم ينكرون الصفات وعندهم ان اثبات الصفات يلزم منه التعدد الموصوف او التركيب كما اوهموا انفسهم واصلوا لهم - 00:08:34ضَ

هذا الاصل الباطل ولهذا مذهب المعتزلة مهيأ لمذهب القدرية الغلاة ثم ان القدرية استقر مذهبهم على النحو التالي عامة القدرية وهم المعتزلة ينفون ارادة الله العامة ومشيئته وينفون خلق الله للمقدرات. القضاء والقدر - 00:08:55ضَ

وغولاتهم ينفون المراتب الاربع كلها. فان الله عندهم لا يعلم الاشياء حتى تقع ولم يكتبها في اللوح المحفوظ ولم يردها اي يشاءها المشيئة العامة ولم يخلقها ولهذا توارد انكار السلف عليهم بمحاججتهم بالعلم. هل علم الله الاشياء - 00:09:26ضَ

المقدرة ولا ما علمها فان انكروا علم الله لها كفروا حيث وصفوا الله بالجهل وهذا جحد لصفة معلومة لله بالظرورة وان قالوا علمها يخصمون ويحاجون اه اثبات العلم فصار عامة المعتزلة يثبتون العلم - 00:09:49ضَ

والكتابة ولا يثبتون المشيئة ولاء الخلق في المقدرات نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا الكفر بالله عز وجل - 00:10:16ضَ

نعم سألت ابا عبد الله الامام احمد عن عامر ابن عبيد البصري القدري قالوا في عمرو ان انه ان اباه كان من من اليهود وكان مع واصل ابن عطاء مكونة اه مكونان مذهب المعتزلة - 00:10:35ضَ

واظن واصل الواجهة ولا المحرك من ورائه هو عمرو بن عبيد ولهذا العلماء اعتنوا في كشف اباطيله والف فيه الدارقطني رسالته اخبار القدري عمرو بن عبيد وجاء عن معاذ بن معاذ انه قال سمعت عمرو بن عبيد يقول - 00:11:01ضَ

ان كان تبت يدا ابي لهب وتب في اللوح المحفوظ فما لله على ابن ادم حجة عياذا بالله وهنا ينقل عنه احمد انه لم يكن يقر يقر بالعلم قال وهذا اي انكار علم الله هو الكفر بالله عز وجل - 00:11:24ضَ

لان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع ومعنى ذلك انه تجدد لله علم لم يكن علمه من قبل والله يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا ويقول وقد احاط الله بكل شيء علما - 00:11:44ضَ

وكيف يحيط بكل شيء علما وعلم كل شيء ويحدث له علم لم يكن قد علمه نعم واخبرني محمد بن يحيى الكحال ان ابا عبدالله قال القدري الذي يقول ان الله لم يعلم الشيء حتى يكون - 00:12:07ضَ

هذا كافر نعم اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم في هذه المسألة ان ابا عبدالله قال ولم يزل الله عالما. نعم واخبرني عصمة ابن ابن عصام ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبد الله ادم عليه السلام خلقه الله عز - 00:12:26ضَ

وجل للأرض قال نعم خلقه الله عز وجل للأرض وعلم ما هو كائن منهم قبل ان يكون. قال الله عز وجل الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا قبل ان يخلق ادم قد علم الله ما هو كائن منه قبل ان يكون - 00:12:51ضَ

ابا عبد الله يقول علم الله عز وجل ان ادم سيأكل من الشجرة التي نهاه عنها قبل ان يخلقه نعم هذه الاشياء المقدرة علمها الله قبل خلق ادم بل قبل خلقي من قبل ادم وهي السماوات والارظ - 00:13:11ضَ

فان الله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتم مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن. هذا القلم منين له العلم هذا؟ من الله - 00:13:31ضَ

فلا يمكن ان يكون القلم المخلوق عنده علم ليس عند الخالق سبحانه وتعالى نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي عن شعبة عن منصور ابن زيدان عن الحسن في قول الله تعالى - 00:13:47ضَ

ومن عنده علم الكتاب قال من عند الله عز وجل نعم علم الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى لان الله الذي انزل الكتاب الكتاب هنا هو الذكر الوحي المنزل وليس الكتاب هنا - 00:14:05ضَ

الكتاب المحفوظ اللوح المحفوظ الذي عند الله نعم واخبرنا ابو بكر ان نصر ابن علي حدثهم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله مثله مثله نعم اخبرنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن عثمان النفيلي قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا هقل عن الاوزاعي - 00:14:23ضَ

كتب الي رجل عندك هو قال كذا كل حقل ابن زياد السكسكي ها ليست اي وش يقول المحشي عندكم ما عرف به نعم اما بعد هذا اظنه حقل كان كاتبا للاوزاعي وملازما له - 00:14:50ضَ

رحمهم الله نعم فاقر حدثنا هقلوا عن الاوزاعي نعم الاوزاعي كتب الي رجل اما بعد انه كتب الي لكتب الى رجل كتب الي ايه لا اظنه كتب الى رجل الكاتب هو الاوزاعي وكاتبه هو هقل هذا ابن زياد السكسكي - 00:15:13ضَ

نعم اما بعد فاقر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام اعظم من الاهمال والسلام. هذه جيدة فاقر بالعلم بعلم الله عندنا فامر بالعلم او فامر بالعلم الاصح هو هذا - 00:15:42ضَ

اقر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام اعظم من الاهمال والسلام التفريط بالنفي اعظم من الاهمال تركي الواجبات وهذا فيه ان الشناعة البدع اعظم وافظع من شناعة المعاصي - 00:16:03ضَ

نعم ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبدالله الرجل يكون له قرابة قدري قال القدري لا يخرجه من الاسلام قلت اولئك لم يكونوا يدعون الى القدر. فاما من كان عالما وجحد العلم. قال اذا جحد كفر - 00:16:27ضَ

هذا سؤال الامام احمد عمن تأثر بالقدرية في هذه البدعة كيف يتعامل معهم فاجاب رحمه الله هذا الجواب الذي عليه مشكاة النبوة كيف ما دام انه مسلم له حق الاسلام - 00:16:47ضَ

لكن يأتي عوارض بعد ذلك بما يتعلق بهجر هذا المبتدع والهجر وعدمه ليس متعلقا بذات البدعة وانما متعلقا المصلحة من هجره وعدم هجره والمصلحة انما يقدرها في كل وقت علماؤها - 00:17:07ضَ

ليست امرا منصوصا عليه بالاطلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهجر كل من عصاه انما هجر الثلاثة تخلفوا عن عنه في تبوك دل على ان الهجر حكم متعلق بالمصلحة اما في المهجور - 00:17:30ضَ

في مصلحتي اتقاء الناس لهذه البدعة والمعصية واهلها هنا فرق الامام احمد بان القدري الذي لا يخرج من الاسلام له حق الاسلام واما الذي يهجر الكلية فالذي كفر وهو جاحد علم الله - 00:17:54ضَ

ولا يذكرون الكتابة لانها تابعة للعلم ولهذا كان المتقدمون يرتبون القدر على مرتبتين لكل مرتبة درجتان الدرجة في المرتبة الاولى علم الله يتبعها درجة اخرى وهي كتابته كما جمع الله بينهما في اية سورة الحج - 00:18:16ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير نعم ابو بكر قال سألت ابا عبد الله عن القدري فلم يكفره اذا قر بالعلم - 00:18:38ضَ

اذا عندنا القدرية نوعا غلاتهم يكفرون فان وجد قدري يثبت العلم وينفي الكتابة يكفر ايضا لان الكتابة جاءت بادلة ادلة العلم في الكتاب والسنة واما ان نفى المشيئة وهي الارادة العامة - 00:18:57ضَ

ونفى الخلق فهذا يضلل ولا يكفر متى يكفر اذا عاند بعد بيان الادلة له وايضاحها وازالة ما عندهم من الاشتباه وصل الى مرحلة العناد والمكابرة فحكمه الى العلماء يكفر هم الذين يكفرونهم - 00:19:21ضَ

المسألة لابد ان يكون فيها تحقيق ومع التحقيق انصاف فليس اهل البدع على درجة سواء وهذا من معالم منهج اهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح في الحكم على الناس انهم ينزلونهم منازلهم - 00:19:47ضَ

سواء في البدعة او في المعصية او في درجات الكفر ولهذا ليس الكفر عند اهل السنة على درجة واحدة اشد الكفر النفاق والكفر دركات الايمان درجات والبدع كذلك ليست على شأن واحد - 00:20:10ضَ

وانما هي اه دركات اشدها البدع المكفرة وهي دركات ايضا يليها البدع المفسقة المضللة وهي دركات وكذلك الذنوب مراتب اشدها الكبائر ثم الصغائر فهم اهل انصاف في الحكم على الناس - 00:20:32ضَ

ولا يظير مذهب السلف وجود بعض المتعجلين او الاغمار ولا والجاهلين الذين ينسبون للسلف ما ليس من مذهبهم ربما استطالوا على الناس كثرة كلامهم وازعاجهم هيلمانهم لا يزال الحق ابلج - 00:20:57ضَ

والباطل دونه ومعه وبعده لجلج اهل السنة اهل انصاف العدل هذا احمد رحمه الله لم يكفر المأمون مع انه قال فيه كما ذكر ذلك ابن الجوزي في مناقبه ما اظن ان الله يغفل عن المأموم - 00:21:22ضَ

لكن مع ذلك لم يكفره حيث حمل الناس على هذا القول الباطل لوجود الجهل او بعضه او الشبهة او بعضها وفي هذا الباب عموما في باب التكفير وفي باب التعامل مع اهل البدع اهل السنة يضربون بذلك - 00:21:46ضَ

المثل العظيم في العدل والانصاف وفي عدم الحيف والظلم والتعدي حتى لو كرهوا البدعة وكرهوا اهلها فانهم لا يسترسلون مع انفسهم ومع هوائهم وفي باب التكفير امثله بمثال يقرب خطورته وشناعته - 00:22:08ضَ

كمن يمشي في حقل فيه الغام ان لم يعرف مواطئ قدميه والا قد يطأ موطئا فيه حتفه ما الخريطة التي يمشي عليها هي العلم الحكم على الناس وفي معرفة ما هم فيه - 00:22:32ضَ

لا من جهة الاعيان ولا من جهة غير المعينين نعم سم ايه ولا هقل واسكان ما بعدها وينه هذا في اه احسنت اذا هيقل كاتب الاوزاعي عندك اشار الى اي موضع في - 00:22:54ضَ

اه رقمه عندك ايه نعم رقم حديث كم احسنت واخبرنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله يقول اذا جحد العلم اذا جحد العلم قال ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون استتيب له - 00:23:38ضَ

فان تاب والا قتل. وهذه مسألة اخرى جليلة يعنى بها القضاة ويعنى بها من ورائهم العلماء وهو من اتى بالكفر الاكبر لا يقام عليه حد الكفر حتى يستتاب ثلاثا لان في الاستتابة قطع للمعذرة. والعذر بيننا - 00:24:14ضَ

وبينه امام الله اذا في مراحل وصفوا البدعة او المعصية بالكفر ثم ثانيا وصف اهلها بالكفر ثم ثالثا وهذا غير المعينين وصف المعين المقارف لها بالكفر الاكبر ثم رابعا اقامة الحد عليه - 00:24:39ضَ

بقتله وهذه تحتاج الى الاستتابة ولا يقوم بها الا من له ولاية ولاية عامة كامام المسلمين او ولاة خاصة اه السيد مع عبيده واولاده وبناته نعم قال ولهذا ثبت عن عائشة - 00:25:04ضَ

ثبت عن عائشة وعن حفصة انها انه ما قتلتا الجارية لما سحرتهما لها ولاية خاصة تملكها تملك هذه الجارية نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في قول الله عز وجل واذا اخذ الله ميثاق النبيين هذه حجة على القدرية - 00:25:29ضَ

وقال وقال الله عز وجل ومنك ومن نوح هذه حجة عليهم. وهذه الحجة في اخذ الله الميثاق من النبيين ومنك من نوح لانهم اخذها الله عليهم الميثاق قبل ان يخلقوا - 00:25:56ضَ

وهذا يبطل وينسف اصل مذهب هؤلاء القدرية النفاة للقدر. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله على من قال ان لمن الاشياء اشياء لم يخلقها الله. يكون مشركا. قال لم يخلقها الله اذا جحد العلم يستتاب. فان تاب والا - 00:26:12ضَ

الله المستعان. نعم منصور بن الوليد النيسابوري ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا ابا العباس صاحب ابي عبيد وسأل ابا عبد الله عمن جحد العلم قال يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. الله المستعان - 00:26:35ضَ

وابو العباس صاحب ابو ابو عبيد القاسم ابن سلام انه سأل الامام احمد عن من جحد العلم. نعم وش قال في ابي العباس عندكم ما عرفه بين العلم والمشيئة ايه - 00:26:57ضَ

يعني لماذا فرقوا في ان هذا كافر وهذا لم يكفر تفريق بينهما ان اثبات صفة العلم صفة ثابتة لله بدلائل الادلة شرعية في الكتاب والسنة ومجمع عليه ولان العلم من صفات ايش - 00:27:23ضَ

من صفات ذاته سبحانه اما انكار المشيئة ليس معناها ان الله غير مريد بالكلية ولكن غير مريد لهذا القدر ففيها نوع شبهة والشبهة ظرب من دروب التأويل فهي لا يقال انها لا يظلل بها - 00:27:45ضَ

ويفسق بها لكن الكلام على التكفير اهل السنة في التكفير على وضح الناقة على مثل هذه الشمس نعم اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه انه سأل ابا عبد الله - 00:28:10ضَ

عن القدر يستتاب وقلت ان مالكا وعمر ابن عبد العزيز وعمر ابن عبدالعزيز ابنة وعمر ابن عبد العزيز يرون ان يستتيبوه. فان تاب والا ظربت عنقه قال ارى ان استتيبه اذا جحد علم الله - 00:28:26ضَ

قلت وكيف يجحد علم الله؟ قال اذا قال لم يكن هذا في علم الله استتيبه فان تاب. والا ظربت عنقه. قال ان منهم من يقول كان في علم الله ولكن لم يأمرك بالمعصية - 00:28:45ضَ

يعني انه انكر الارادة والخلق ولم ينكر العلم ان الله علم منه ذلك بعض اهل السنة يقول من انكر المراتب الثالثة والرابعة يكفر وهذا على الصحيح انه لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة - 00:29:00ضَ

ويثبت فيه انه معاند مكابر بعد قيام الادلة الشرعية على ما ينفيه نعم الميموني قال حدثني القعنبي عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك قال كنت اسير مع عمر ابن عبد ابن عبد العزيز فقال - 00:29:24ضَ

اترى في هؤلاء القدرية قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا ولا عرظتهم على السيف. فقال عمر بن عبدالعزيز ذلك رأي قال مالك وذلك رأيي وهذا قول نافع مولى عبد الله ابن عمر وهو الذي كان يمشي معه - 00:29:44ضَ

اه عمر بن عبد العزيز ان نافع ابن مالك ابو سهيل او ابو سهل من جلساء عمر بن عبد العزيز وكان عمر بن عبد العزيز جلسائه العلماء والرواة قال ما ترى في هؤلاء القدرية؟ عمر بن عبد العزيز متى ولايته - 00:30:05ضَ

الى سنة بضع وتسعين اثنين او ثلاثة وتسعين رحمه الله يعني ادرك هؤلاء القدرية الذين نفوا العلم وجداله ومناظرته غيلان ابن ابي غيلان الدمشقي تدل على هذا وغيلان هو الذي اخذ عن معبد الجهني - 00:30:28ضَ

فقال له ما تقول في هؤلاء القدرية قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف العرض على السيف حتى يرجعوا عن هذا القول فان رأوا بارقة السيف على رؤوسهم ولم يرجعوا قطع المعذرة بينه وبين الله - 00:30:53ضَ

قال عمر رحمه الله ذلك رأيي ثم قال الامام مالك بن انس وهو بعدهم وذلك رأيي اي ذلك هو حكمي فيهم نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا القعنبي. كذا عندكم كلكم عبيد الله - 00:31:12ضَ

ولا في عبد الله كلكم اي نعم قال حدثنا القعنبي فذكره الى عبد الله ابن ابن مسلمة ابن قعنب شيخ مسلم يقال له القعنبي ويقال عبد الله ابن مسلمة ابن القعنب - 00:31:32ضَ

اي نعم فذكره الى اخره وساد قال حنبل سألت عمي عن ذلك فقال وذلك رأيي. اي رأيه موافق لرأي ماله ونافع بن مالك وعمر بن عبد العزيز في انهم يستتابون - 00:31:52ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى قوله كل مولود يولد على الفطرة وش علاقة هذا الردع القدرية ها هل هذي علاقة؟ نعم هذي لها علاقة بمسألة اقامة الحجة واخذ الميثاق فان الفطرة - 00:32:09ضَ

يوافق الميثاق الذي اخذه الله عز وجل من المكلفين وان كان المكلفون قد نسوه وفي الف لام ميم صاد الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم - 00:32:36ضَ

قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. الايات ادلة الفطرة توافق ادلة الميثاق فان الميثاق اخذه الله من بني ادم كما جاء به الوحي - 00:32:55ضَ

وان نسيه هؤلاء المكلفون ما هذا الميثاق هو الايمان؟ بالله معبودا وربا وهي الفطرة التي فطروا عليها نعم يوسف بن موسى ان ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:18ضَ

كل مولود يولد على الفطرة. قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل مولود يريد على الفطرة فابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا - 00:33:39ضَ

ونسب ذلك الى الابوين لانه الغالب والا قد يهوده معلمه او يهوده زميله جليسه او هواه قال او ينصرانه اي يجعلانه نصرانيا لاحظوا لم يقل او يمسحانه مسيحي كما يشتهر الان - 00:33:56ضَ

واشتهار بالنسبة الى النصرانية بالمسيحي والمسيحيين هذا غلط فانها اول درجات ازالة الفوارق بيننا وبينها فان المسيح عيسى ابن مريم براء منهم وانما هؤلاء وصفهم الله بانهم نصارى ولم يصفهم بالمسيحيين - 00:34:19ضَ

او يمجسانه يجعلانه مجوسيا هنا سؤال لماذا ذكر النبي سلم هذه الملل الثلاث مع ان المن غيرها كثيرة العرب مشركون وهم الاكثر ذكر هذه الثلاث لانها امثل الملل وقتئذ اليهود والنصارى - 00:34:45ضَ

مع التحريف والتبديل والمجوس واصل المجوس اننا نسن فيهم سنة اهل الكتاب لما قال صلى الله عليه وسلم لما اه كان في هجر اي في الاحساء مجوسا عباد نار. قال سنوا فيهم سنة اهل الكتاب - 00:35:10ضَ

مع ان المجوسية وثنية بعبادة النار ومنهم الثانوية القائلون بالنور والظلمة. فالنور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وهذا والله اعلم من سير الفرق والمقالات ان اصل المجوسية على دين اذ - 00:35:30ضَ

اضطرد انه ما من امة الا فيهم رسول الاشكال في ماذا؟ ان لم نعلم من هو رسوله امة الصين من قديم قطعا فيهم رسول لكن عدم علمنا لا يوجب ان ننفي عنهم وجود الرسول. بعموم قول الله جل وعلا وان من امة الا خلى فيها نذير - 00:35:56ضَ

لان الرسل لاقامة الحجة على بني ادم وفي دراسة اصول المجوسية كانوا على ديانة رجل يقال له زرادشت ولهذا يسمون في الكتب القديمة في المقالات بالزرادشتية وزرادشت كما ذكروا معاصر لنبي الله داود - 00:36:21ضَ

وعنده تعاليم حسنة فقد يكون موافقا لنبي او غير ذلك حتى وجد في المجوسية ماني ابن فاتك فحرف تعاليم زرادشت فنابذه المجوس وسموه واتباعه بالزنادقة نسبة الى كتابه الذي الفه زندماني - 00:36:46ضَ

فجاء لفظ الزنديق من هذا الاصل عندهم شبهة كتاب فذكر امثل الاديان فلما ذكر امثالها وانها على غير الفطرة فما دونها في الوثنية في دركاتها من باب اولى ولهذا لم يقل صلى الله عليه وسلم كل مولود يدعي على الفطرة فابواه يسلمانه او يسلمانه - 00:37:10ضَ

لأ لان الاصل هو الاسلام ولهذا لو وجد مولود نشأ من غير ان يغير لا من الشياطين. شياطين الانس والجن ولا من اه المؤثرات الاخرى لنشأ وهو عارف بربه اه موحد له - 00:37:35ضَ

نعم اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم واخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل واخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم سمعوا ابا عبدالله في هذه المسألة قال الفطرة التي فطر الله عز وجل العباد عليها من الشقاء والسعادة - 00:37:59ضَ

يعني الميثاق الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وكذلك من الشقاء والسعادة بمن ان يكون من اهل الشقاء او من اهل السعادة وكل هذا سبق به علم الله - 00:38:25ضَ

وكتابته ومشيئته وخلقه نعم اخبرني منصور بن الوليد قال حدثنا علي ابن سعيد انه سأل ابا عبد الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة قال على الشقاء والسعادة قاله يرجع على ما خلق - 00:38:43ضَ

على ما خلق له يرجع الى الامر الذي قد سبق كتابة الله له ان كان من اهل السعادة سيرجع اليها وان عمل دهره او اكثر دهره على عمل اهل الشقاء - 00:39:06ضَ

وان كان مكتوب عليه انه من اهل الشقاء رجع الى اليهم وان كان عمل دهره على اهل السعادة وهنا قاعدة مهمة مطردة في هذا الباب اذا فهمها طالب العلم وفهمها المسلم تنحل عنده جل - 00:39:21ضَ

ان لم يكن كل شبه القدرية ما هي هذه القاعدة ان الثواب والعقاب لا على محض القضاء والقدر وانما على ما يختاره المكلف وتثاب وتعاقب على ما تختاره بنفسك من دين واعتقاد وقول وعمل - 00:39:40ضَ

وليس مناط الثواب والعقاب ما مضى به القضاء والقدر وما تختاره مهما كان بارادتك واختيارك لن يخرج عن ما سبق به قضاء الله وقدره اذا فهم هذه القاعدة المسلم وطالب العلم تنحل عنده الشبه - 00:40:04ضَ

ولهذا لو قال القائل منهم كيف يقدر علي الشر ويعذبني يقول العذاب ما ذهب الى التقدير انما على فعلك واختيارك وادلة الشرع متظافرة على هذا المعنى انظروا في النظرة الاولى الى الحرام - 00:40:28ضَ

يحاسب الله عليها ولا ما يحاسب ها ليش ما يحاسب عليها لانها ليست باختيارك ايها المكلف فان ادام النظرة او كررها ادامتها للنظرة او تكرارها فعل باختياره فيلحقه الثواب ان لم يكرر ولم يدم بل - 00:40:48ضَ

صرف بصره ويلحقه العقاب ان ادامها او كررها مثال اخر وهذه الامثلة كثيرا ما نكررها في هذا الاصل حتى يستبين لك ايها المسلم اجمع الفقهاء على ان الحركة الكثيرة في الصلاة ايش - 00:41:13ضَ

تبطلها وش رايكم في المرتعش حركة كثير ولا قليلة ها كثيرة هل تبطل صلاة المرتعش لكثرة حركته ها الجواب لا لانها حركة بغير اختياره وارادته مثال ثالث يبينها الرابع لا ترى بس هذا ثلاثة ها - 00:41:38ضَ

ترى في منامك ايها الرجل انك تطأ ذات محرم منك اختك بنتك عمتك خالتك وربما امك وتنزل وترى المرأة انها يطأها في منامها ذو محرم منها ويوجب لها ذلك انزالا يوجب الغسل - 00:42:10ضَ

هل هذا الفعل الذي رأيته في منامك يترتب عليه ثواب وعقاب ها لأ مع انه لو وقع في الشاهد لكان من اعظم الجرائم واقبحها وجزاؤها القتل العموم الحديث من رأيتموه يقع من وقع على ذات محرم فاقتلوه - 00:42:35ضَ

لكن ليش في المنام ليس له اي اعتبار وليس له اي اثر بل هو نعمة من الله تنفس عن هذه الطاقة فيك لانه فعل بغير اختيارك وبغير ارادتك هذي قاعدة مهمة يا اخواني - 00:42:58ضَ

واحسبوا ان من فهمها وحققها ينحل عنده اشكالات القدرية واشكالاته من الجبرية نعم عبدالملك بن عبدالحميد قال الفطرة الاولى التي فطر الله عز وجل عليها قلت له انا فما الفطرة الاولى هي الدين. قال نعم. نعم الفطرة - 00:43:16ضَ

التي فطر الله عليها الناس وهي الميثاق هو معرفة الخلق ربهم معرفة الالوهية والعبودية لا معرفة الصانع فقط كما يقوله المتكلمون لان معرفة الصانع والرب امر فطري ولهذا المنحرفون في الربوبية كيف - 00:43:42ضَ

قليل ولا كثير المنحرفون في الربوبية اقل من المنحرفين في العبادة والذين عرف عنهم الانحراف في الربوبية شذاذ بني ادم فرعون نمرود بن كنعان وهؤلاء انكروا الروبية ظاهرا ولا باطنا - 00:44:08ضَ

ها ظاهرا لا باطنة الدهرية الملاحدة انكروها ظاهرا لا باطنا عامة المشركين اقروا لله بالربوبية اذا المقصود بالفطرة هو معرفة العبودية ان الله ربهم وهم عبيد له نعم اخبرني محمد ابن يحيى الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها - 00:44:28ضَ

قال هي الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها شقي او سعيد. وقال ابو عبدالله سألني عن هذه المسألة يأتي انسان بمكة وكان قدريا. فلما قلت له كاني القمته حجرا. نعم - 00:44:58ضَ

ان الله علم اهل الشقاء من اهل السعادة خطر عباده علم من هو بعينه الى جهنم ومن هو بعينه الى الجنة وفي سورة الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:45:16ضَ

لا تبذير لخلق الله ذلك الدين القيم نعم اخبرني عبيد الله بن حنبل بن اسحاق بن حنبل قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني عن الحسن قال قال الاسود بن سريع. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة هذا من بني سعد الاسود - 00:45:33ضَ

يقال ابن سريع كذا ولا ابن سريع هذا سعدي من بني سعد بن تميم. نعم رضي الله عنه قال الاسود بن سريع رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة او قال في بعض المغازي فتجاوز - 00:45:59ضَ

تجاوز قوم الى الذرية ليقتلوها فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال قوم تجاوزوا الى الذرية يقتلونها. قالوا يا رسول الله انهم اولاد المشركين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم - 00:46:18ضَ

اولاد المشركين انها ليست نسمة الا تولد على الفطرة. كذا نسمة ولا نسمة يعني روح اي نعم انها ليست نسمة الا تولد على الفطرة. ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها لسانها - 00:46:38ضَ

اما يهوديا او نصرانيا سمعت ابا عبدالله وسألته عن معنى هذا الحديث فقال لي نقول الفطرة التي فطرت الله عليها العباد من الشقاء والسعادة هذا رواه الامام احمد ورواه غيره. قال المحشي عندكم على تخريجه؟ احسن الله اليك. قال رواه احمد عن يونس حدثنا ابان عن قتادة عن الحسن عن الاسود بن سريع فذكره - 00:46:58ضَ

واسناده صحيح على خلاف في سماع الحسن بالاسود واكثر الحفاظ على عدم سماعه كاحمد وابن معين وابن المدين وابي داوود والبزار وغيرهما قال ابن عبد البر في التمهيد وروى هذا الحديث عن الحسن جماعة. منهم بكر المزني والعلاء ابن زياد والسري ابن يحيى. وقد روي عن الاحنف عن - 00:47:24ضَ

وهو حديث بصري صحيح انتهى ما ذكر مخرجا له غير احمد ايه في ايضا علق من كلام ابن القيم يا شيخ وش يقول؟ قال ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل - 00:47:46ضَ

معناه ان خياركم هم السابقون الاولون وهؤلاء. يعني ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وامثاله هم من اولادي المشركين. كان اباؤهم مشركون من الله على من منهم بالاسلام كابي قحافة - 00:48:01ضَ

اي نعم فان ابائهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك ولا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مؤمنا. فان فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه. فهو سبحانه يخرج المؤمن من - 00:48:18ضَ

الكافر والكافر من المؤمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي انتهى. اها هذا نقل جيد ابن القيم ابان المعنى في هذا الحديث وليت المحققين في مثل هذه المواظع يعززون حواشيهم بالنقل عن الشيخين - 00:48:34ضَ

فيما يبين ما قد يكون محل الباس والتباس في النقول في هذا الحديث نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل الذراري وهذا ما اوصى به صلى الله عليه وسلم بعوثه وما فعله هو بنفسه - 00:48:55ضَ

فنهى عن قتل الذرية ولهذا في حديث بريدة اغزوا بسم الله اغزوا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا من الوليد؟ الذراري ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا راهبا في صومعته لان من لم يحمل السلاح علينا لا يجوز لنا - 00:49:14ضَ

ان ننهيكه ونقتله حتى يكون له دالة جريد ابن السمة من بني هو سيدهم عمي في غزوة حنين كبير في السن ومع ذلك اذن بقتله لان له رأي ودالة للكفار - 00:49:41ضَ

فانه قال في يوم حنين لمالك بن عوف النصري سيدي ثقيف يا ما لك بن عوف ما لي اسمع رغاء البعير وثغاء الشاة وصياحة ذراري قال اخرجت معهم اموالهم واهليهم لان لا يفروا - 00:50:03ضَ

هذا راعي غنم والله يعني وش يدريك بالجهاد والقتال وهل يلوي الفار على احد قتل جريدي بن السمة لان له دالة مع الكفار وكذلك المرأة ان كان لها دالة معهم بالجس - 00:50:26ضَ

الجاسوسية وكذلك الراهب فانه ينتقل من الاصل الا يقتل الى جواز قتله بالتبع بهذه الدالة وهذا كله متعلق بولي الامر وفي سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:45ضَ

رأى الصحابة مجتمعين فقال ما لهم قال هذه امرأة مقتولة فغضب عليه الصلاة والسلام كأنما فقئ في وجهه حب الرمان وقال ما كان لهذه ان تقتل وفي رواية ان تقاتل - 00:51:04ضَ

ثم ها هنا عطف عليها عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول انهم اولاد المشركين وقال ان خياركم اولاد المشركين ليس كونهم اولاد مشركين يوجب قتلهم ثم ذكر انها ليست نسمة الا تدعى الفطرة - 00:51:24ضَ

ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها فاما يهوديا او نصرانيا اي بما يعلم وينشأ عليه ويربى عليه ولما سئل عن اطفال المشركين كما في الصحيحين قال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:51:43ضَ

هذا من حيث الحكم الاخروي اما من حيث الحكم الدنيوي فان اولاد المشركين ومجانينهم يعاملون معاملات اهلهم فلا يغسل ولا يصلى عليهم ولا يدفن مع المسلمين ولا يورث هذا في الحكم الدنيوي - 00:52:04ضَ

وفي الحكم الاخروي سبق ان القول الراجح في هذه المسألة ان اولاد المشركين والكفار ومجانينهم حكمهم حكم اهل الفترات الذين بين الرسل او لم يسمعوا بنبوة رسول وارجح الاقوال فيهم انهم يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة - 00:52:21ضَ

فان نجحوا فيه واحسنوا دخلوا الجنة والا دخلوا النار جاء عند احمد وغيره ان من الامتحان الخاص انه تسجر لهم نار يوم القيامة فيؤمرون بتقحمها. من امتثل تقحمها وسقطت الجنة - 00:52:45ضَ

ومن ابى سحب الى النار وهذا قريب منه ما يتعلق بالدجال في الدنيا ان الدجال سيمتحن الناس امتحانا عظيما قال صلى الله عليه وسلم ان معه جنة ونار فاما جنته فنار تلظى - 00:53:08ضَ

واما ناره فماء بارد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد لئلا يبهره او يزجره مهرج ناره هذا اذا لم يكن الا - 00:53:28ضَ

الخضوع لامتحانه عياذا بالله منه ومن شره ومن فتنته نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سئل ابو عبد الله عن حديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه - 00:53:52ضَ

فقال الفطرة التي فطر الله عز وجل التي فطر الناس عليها. وهي فطرة الايمان بالله الايمان بالله ومعرفته وليست المعرفة التفصيلية بل هذه التي جاءت بها الحجة الرسالية نعم قال رحمه الله تعالى قوله الشقي من شقي في بطن امه - 00:54:12ضَ

اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سألت ابا عبد الله قلت افاعيل العباد مخلوقة؟ افاعيلهم يعني افعال يقال افعال وافاعيل افعال العباد وافاعيلهم هل هي مخلوقة؟ نعم قال نعم مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة - 00:54:40ضَ

قلت له الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد قال نعم سابق في علم الله وهما في اللوح المحفوظ. قبل ان يخلقه والشقاء والسعادة من الله عز وجل. قال الله رضي الله عنه الشقي من شقي في بطن امه وقال في موضع اخر الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من - 00:55:04ضَ

بغيره قال وكتب الله عز وجل على ادم انه يصيب الخطيئة قبل ان يخلقه قلت فامر الله عز وجل العباد فامر الله عز وجل العباد بالطاعة؟ قال نعم وكتب عليهم المعصية لاثبات الحجة - 00:55:28ضَ

عليهم ويعذب الله العباد وهو غير ظالم لهم. وقال قال ليس شيء اشد على القدرية من قول الله عز وما نزله الا بقدر وما وما ننزل وما ننزله الا بقدر معلوم. وقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. وفي القرآن في في غير موضع اثبات - 00:55:46ضَ

بقدر من نفع لمن تفهمه وتدبره. نعم الشقي من شقي في بطن امه هذا لفظ حديث ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اذا ارسل الله الملك فانه يكتب يكتب اربع كلمات - 00:56:12ضَ

يكتبها لا انشاء لها من جديد ولكن اخذا لها من اللوح المحفوظ يكتب رزقه واجله وعمله وهل هو من اهل الشقاء قوم اهل السعادة هل هو شقي او سعيد كل ذلك لما سبق به علم الله وكتابته له - 00:56:31ضَ

وكذلك ارادته وخلقه ثم ان هذا لا يتعارض مع امر الله عباده بالطاعات ونهيهم عن المعاصي الامر بالطاعة والنهي عن المعصية امر شرعي قد يمتثله العبد وقد يتخلف عنه ولا يمتثل فان امتثل فله الثواب - 00:56:55ضَ

وان لم يمتثل فيستحق بذلك العقاب اشد معنى القدرية هذه الايات وما ننزله الا بقدر معلوم دل على ان الله علم هذا القدر المعلوم وكتب وعرف قدره في قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:57:19ضَ

وقاعدة كل اية يستدل بها القدر فهي حجة على من على الجبري وكل اية يستدل بها الجبري فهي حجة على القدري الجبري يستدل بماذا؟ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى - 00:57:47ضَ

هذي حجة على من القدرية وما احتج به القدري فحجة على الجبرية ولهذا الحق الذي عند هؤلاء وهؤلاء عند القدرية وعند الجبرية مجموعه هو الحق الذي عند السلف وعند اهل السنة - 00:58:05ضَ

خلاصتها القدرية وش يقولون ان الله لم يقدر المقدرات لا خير ولا شر هذا حق ولا باطل باطل حطوا عليه اكس ويقول ان العباد يخلقون افعالا هذا حق نأتي للجبرية - 00:58:24ضَ

قلنا العباء ان الله اجبر العباد على شيء اجبرهم على افعالهم هذا باطل والحق الذي عندهم ان الله جل وعلا قدر المقادير ونأخذ التقدير هذا مع ذاك يتمحض مذهب اهل السنة - 00:58:47ضَ