باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس هو المجلس السابع والاربعون في مذاكرة كتاب السنة - 00:00:00ضَ

الخلالي رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين - 00:00:34ضَ

قال الامام ابو بكر في كتاب السنة في سياق الحديث على الرد على القدرية وقوله ان الله جبر العباد على المعاصي. قال الحسن ابن سفيان ابن الصنصي قال حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن ابن قريش عن زيد ابن اسلم قال - 00:00:54ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال جبلتهم على الشقاء والسعادة نعم قال واخبرنا الحسن ابن احمد الكرماني قال حدثنا ابو بكر وابي شربة قال حدثنا موسى عن سفيان عن ابن جريج عن زيد ابن السلام - 00:01:14ضَ

قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ما جبدوا عليه من شهوة وسعادة. وهذا احد التفاسير المشهورة المروية عن السلف الصالح في اخر اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:01:33ضَ

مما جاء فيها عن زيد ابن اسلمة وهو العدوي هو ما جبلهم الله عليه. يعني ما قدره وكتبه عليهم من اسباب السعادة والشقاوة والاشهر من هذا تفسيرها بما فسرها به ابن عباس رضي الله عنهما - 00:01:55ضَ

في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ليوحدوني فيها توحيد الله جل وعلا الذي لاجله خلق الله الانس والجن كلفهم وهذا داخل في الاصل العام ان تفاسير السلف بينها تنوع - 00:02:14ضَ

ليس بينها خلاف تظاد نعم قال اخبرنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب انه قال انما تسمى الجبار لانه يجبر الخلق على ما هو. وهذا احد المعاني - 00:02:38ضَ

والا فالجبار الذي يجبر المنكسر والجبار القوي ولهذا يقال للنخلة الطويلة التي لها متناسق نخلة جبارة والله جبار يجبر القلوب يجبر كسرها وجبار هو عظيم قوي في ذاته سبحانه وفي افعاله - 00:03:00ضَ

قالوا ومن معناها كما جاء عن محمد ابن كعب وهو القروي آآ انما تسمى الجبار لانه يجبر الخلق على ما اراد معنى يجبر هنا ان يقدر وليس معنى انه ليس لهم فيها خيار - 00:03:31ضَ

فان معنى الجبر معنى عام. اختزله اولئك بانه قهر العبد على ما لا يريده نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدمياطي قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب ابن - 00:03:51ضَ

نعم قال الامام ابو بكر الخناق الرد على القادرية في قول في المشيئة والاستطاعة الينا. نعم. من القدرية ها هنا من المراد بالقدرية في هذا الموضع المراد بهم القدر وهم المعتزلة - 00:04:08ضَ

قالوا ان الاستطاعة الينا لا الى القضاء والقدر بمعنى انا نختار ونفعل ما لم يقدر علينا وهذا هو محل انحرافهم في هذا الاصل العظيم اصل الايمان بالقضاء والقدر. نعم قال اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبدالله سئل عن اعمال الخلق مقدرة عليه من الطاعة والمعصية. قال نعم - 00:04:33ضَ

والشقاء والسعادة مقدران على العباد. قال نعم. قيل له والناس يصيرون الى مشيئة الله فيهم من حسن او سيئ. قال نعم كل ما قدره الله يمضي عليه ولا يستطيع العبد مهما اختار - 00:05:03ضَ

ومهما فعل ان يخرج عن عموما ما قضاه الله وقدره عليه. لكن ربي لم يجبره على شيء ليس له فيها ارادة واختيار والثواب والعقاب كما مضى هو على ما يختاره - 00:05:24ضَ

المكلف بنفسه نعم قال واخبرني انصار ابن الوليد ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وذكر عنده وذكر عنده ان رجل محدثا قال ما شاء الله ما يفعل وما لم يشأ لم يفعل فقال رجل عنده ما شاء الله او ما لا يشاء الله - 00:05:42ضَ

واستعظم ذاك. قلت مستتاب. قال قال ايش يستتاب؟ قال هذا الكفر يعني من نفى عن الله عز وجل المشيئة او جعل للعبد فعلا لا قدرة لله عليه فهذا القول هو الذي في حقيقته الكفر - 00:06:05ضَ

وها هنا ها هنا الامام احمد لما قال له رجل ما شاء الله يفعل وما لم يشأ لم يفعل هذا رجل عنده ما شاء الله اولى يشاء الله يفعل يعني ان العبد تغلب - 00:06:29ضَ

ويغلب مراده ومشيئته مشيئة الله هذا معناها ان العبد تغلب مشيئته وارادته مشيئة الله وارادته وهذا تضمن وصف الله بالنقص والعجز وما كان الله ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء - 00:06:45ضَ

نعم قال واخبرنا ابو بكر المموذي قال سمعت ابا عبدالله يسأل عن من قال ان من الاشياء شيئا لم يخلقه الله هذا يكون مشركا قال اذا جحد العلم فهو مشرك مستتاب. فان تاب والا قتل. اذا قال ان الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون - 00:07:08ضَ

وهذا كما مضى كلام احمد رحمه الله متسق فان نفاة القدر يعني من نفوا علم الله وكتابته وتضمن نفيهم مشيئته وخلقه ان هؤلاء كفار يستتابون فان تابوا والا قتلوا والاستتابة - 00:07:30ضَ

جارية على الاصول وهو قطع المعذرة بين العبد وبين ربه جل وعلا والاستتابة انما هي لاهل العلم لاولي الامر ليست لاحد الناس نعم قال اخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل قال قال ابو عبد الله الاستطاعة لله والقوة لله ما شاء - 00:07:56ضَ

الله كان من ذلك وما لم يشأ لم يكن. ليس كما يقول هؤلاء يعني المعتزلة. الاستطاعة اليهم. نعم الذي نفاه الامام احمد ها هنا استقلال العبد بتقدير واستطاعة لم يقدرها الله - 00:08:22ضَ

ولم يكتبها الله ولم يشأها الله هذا الذي نفاه الامام احمد ولم ينفي الامام احمد ان للعبد استطاعة واستطاعة العبد نوعان استطاعة قبل الفعل هي بتوجيه الامر اليه وسلامة ادواته وجوارحه - 00:08:44ضَ

واستطاعة مع الفعل هي مناط التكليف كما قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا نعم قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد قال قال رجل لاحمد ابن حنبل قال رجل انا كافر بربي يرزق اشناس فقال هذا - 00:09:05ضَ

اشناس كذا عندك. علق عليها المحشي وش يقول تاريخ الاسلام اشناس التركي احد امراء المأمون والمعتصم والواثق وكان يتعاطى المسلم ويتعاطى المسلم. يعني كان فاجرا قائدا فاجرا انا كافر برب يرزق اشناس - 00:09:30ضَ

الذي يظلم فهذا يكون كافرا بالله والحالة هذه لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال وقال الميموني في موضع اخر فسمعت ابا عبدالله يقول في عقب كلام هذا الشيخ هذا هو الكفر بالله - 00:09:56ضَ

الله المستعان نعم قال اخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد ابن زيد وحدثنا حبيب ابن الشهيد قال معاوية ما كلمت احدا من اهل الاهواء الا القدرية قلت لهم اخبروني عن الظلم ما هو في كلام العرب؟ قالوا - 00:10:16ضَ

ان يأخذ الرجل ما ليس له. قال قلت فان الله له كل شيء نعم قال واخبرني يا ابو الله له كل شيء وهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه - 00:10:37ضَ

ولهذا قال لهم هذا العالم اياس بن معاوية وهو القاضي اياس المشهور ياسر ابن معاوية ابن قرة المدني وكان لبيبا في قضائه فطنا له قال ما وجدت في كلام العرب معنى الظلم الا ان يفعل ما ليس له ان يفعل - 00:10:55ضَ

والله جل وعلا لا يكون ظالما بل له ان يفعل ما يشاء في ملكه له في ملكه ان يفعل ما يشاء. ولا يكون هذا من الظلم. لانه لا يستطيع عاقل ان يقول ليس لله في ملكه ان يفعل كذا او لا يفعل او - 00:11:20ضَ

او لا يفعل كذا نعم قال وفقني ابو بكر المرودي وقال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الصمد قال كنت لوهب بن جرير ان ان عباد المصائب يقول لا اقول شاء الله ان يقال ثالث ثلاثة - 00:11:38ضَ

قال فقال وهب يا عدو الله نعم شاء الله ان يقال ثالث ثلاثة يا عدو الله شاء الله ان يقول ثالث ثالث ثلاثة واظمأ وهم باصابعه الثلاثة من يده اليمنى. قال هكذا اشار باصابعه الثلاثة. نعم - 00:11:59ضَ

ثم داوود فاخبرته بقول وهب. فقال ابن داوود صدق وهم فلم يسأله. فقال لو شاء الله عز وجل نعم صدق وهب فلم يسأله؟ نعم وقال لو شاء الله عز وجل لاجف السنتهم هو الذي خلق ابا بكر الصديق ابا بكر وابا جهل ابا جهل. نعم هو الذي - 00:12:17ضَ

ابا بكر ابا بكر وكان مؤمنا مصدقا وهو لسبحان الذي خلق ابا جهل ابا جهل. فكان فرعونا كافرا مكذبا يعني ان الله قدر الشر كما قدر الخير ومن قالوا ان الله ثالث ثلاثهم من؟ النصارى - 00:12:45ضَ

هذا مضى في تقدير له وفي علمه وفي كتابته ان قوما يقولون هذا القول الجائر الظالم الباطن نعم قال واخبرني حرب ابن اسماعيل الكرمني قال الكرماني بكسر الكاف الكرماني هذا صاحب احمد وراوي معتقد - 00:13:07ضَ

عنه. نعم وخرني حرب اسماعيل الكرماني قال قلت لاسحاق عند راهوية. ما معنى قوله لا يكون احدكم امعة؟ قال يقول ان الناس ضوئت وان اهتدوا اهتديت نعم الامعة اللي ما له رأي وما له اختيار. يدربي راسه مع الناس - 00:13:28ضَ

ان ظل الناس فانا مثلهم ضال وان اهتدى الناس فانا مثلهم ومثله قول الجاهل وهل انا الا من غزية ان غزت وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدي - 00:13:51ضَ

يعني انا معهم على الخير وعلى الشر هذا ما يخلصه لك ارادة كلفك الله بها واناط بها ثوابه ان اطعت وعقابه في وعيده عليك ان عصيت. نعم قال اخبرني يزيد ابن عبدالله الاصبحني قال حدثنا احمد ابن اسماعيل قال سمعت محمد ابن مبارك الصوري يقول قال رجل لسفيان - 00:14:11ضَ

وقد وعظ الناس عظة منها قلوبهم فقام اليه فقال يا ابا محمد ما تقول ان قمت الى هذا المنبر عاهدت الله ان اعصيه بعد يومي هذا. قال فقال له سفيان ومن اعظم منك جرما تاليت على الله عز وجل الا يمضي فيك - 00:14:38ضَ

يعني هل تدري انك تعصيه في المستقبل ولا ما تدري فلا تتكلف ان تعاهد الله الا تعصيه ثم تعصيه وانما جاهد نفسك بترك المعصية لانك لا تدري في المستقبل ماذا قضى الله عليك وما قدره عليك - 00:14:58ضَ

وهذا من فقه السلف من فقه سفيان ابن عيينة يعني لا تتألى على الله تتحجر عليه احلف عليه بشيء ثم لا تفي مثله ذلك الذي قال والله لا يغفر الله لفلان - 00:15:21ضَ

تحلى وتحجر على الله ترجم الشيخ محمد في كتاب التوحيد بابا قال باب ما جاء في التألي على الله وفيه ان السلف يعظون موعظة ترقق القلوب ليس جميع احوالهم في جد - 00:15:40ضَ

فان من علمهم وعظ الناس ونصحهم التنويع بين هذا وهذا وقد مضى في الاثر قبل السابق ما يتعلق بعباد ابن صهيب هذا عباد بن صهيب البصري متروك الحديث بدعته في القدر - 00:15:58ضَ

واشتهر عن السلف ان الداعي الى بدعته انه لا تقبل روايته الا ما جاء في افراد من الخوارج الازارقة كعمران ابن حيطان واشباهه فان محتمل رواياتهم وان كانوا دعاة في انفسهم الى المذهب لان مذهب الخوارج بالخصوص يعد الكذب ماذا؟ كفرا - 00:16:21ضَ

يخرج به صاحبه من الملة نعم. قال اخبرني محمد ابن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم. قال قيل لابي عبد الله رجل قدري اعوذه. قال اذا كان اعوده يعني ازوره اذا مرظ - 00:16:48ضَ

من عيادة المريض التي هي حق للمسلمين بعضهم على بعض فقال ان كان داعية الى مذهبه فلا تعده وهذا احد الاحوال لان المنتسبين للبدع انواع فمنهم رؤوسهم فهؤلاء اه يهجرون في الله فلا يعادوا اذا مرضوا - 00:17:08ضَ

ولا يجالس ولا يسلم عليهم ولا يتبع تتبع جنائزهم ومنهم من هو ليس من لكن من دعاته ناشط فيه فحكمه حكم هؤلاء لان عيادتهم ومجالستهم ومحادثتهم فيها رفع لبدعتهم عدم مؤاخذة لهم عليها - 00:17:33ضَ

والصنف الثالث عوامهم وجماهيرهم ممن ليسوا رؤوسا او ليسوا دعاة وهذا يختلف اختلاف البدعة ينظر في العيادة فيه الى تغليب المصلحة وجودا وعدما لانه لم يزل فيهم اسم الايمان واسم الاسلام. هذا من جهة - 00:18:06ضَ

وانما امر العيادة المريض وتشييع الجنائز لما تنطوي عليه من الاجلال وهؤلاء وقعوا في هذه البدعة فيختلف هذا افراد هؤلاء العوام وفي اصول هذه البدع على ما يقدره اهل العلم - 00:18:31ضَ

في كل زمان بما يحقق المصلحة ويدفع المفسدة. نعم قال اخبرني موسى ابن سهل الشاوي قال حدثنا احمد ابن محمد الاسدي قال حدثنا إبراهيم ابن الحارث قال قيل لأبي عبد الله قدري اعوذه قال ان كان داعية يدعو فلا - 00:18:55ضَ

نعم. قال اخبرني محمد ابن علي قال ابو بكر الاثرم. قال قيل لابي عبد الله اصلي عليه. يعني على القدر فلم يجب وقال العبادي وابو عبد الله يسمع اذا كان صاحب بدعة فلا يسلم عليه ولا يصلى خلفه ولا عليه. فقال ابو عبد - 00:19:16ضَ

عافاك الله يا ابا اسحاق وجزاك خيرا كالمعجب بقوله. نعم قال واخبرني موسى ابن سنن قال حدثنا محمد ابن احمد الاسدي قال حدثني ابراهيم ابن الحارث قال قيل لابي عبد الله - 00:19:36ضَ

فلم يجب ابو عبد الله فقلت انا له وابو عبدالله يسمع اذا كان صاحب بدعة فلا يكلم ولا يسلم عليه ولا يصلى خلفه ولا عليه. فقال ابو عبد الله عافاك الله يا ابا اسحاق وجزاك خيرا - 00:19:53ضَ

المعجب بقوله وابو اسحاق هذا وابراهيم ابن حارث ابن مصعب كان الامام احمد يجله وفيه هذه الشدة على اهل البدع التي ايده عليها الامام احمد وهذا كما قلت آآ يقسم على الاحوال الثلاثة - 00:20:10ضَ

وقد يرى في عوامهم ما يرى في دعاتهم لا سيما اذا كان البدعة ظهور او لها انتشار او يخشى ان يكون لها اعزاز ان كان عامة هؤلاء من عوامل مبتدعة شأنهم شأن النصح - 00:20:33ضَ

ومخالطتهم لاجل تغيير بدعتهم لا لاجل اعزازها وانما خيف من مخالطته ومجالستهم ما يتعلق بالصلاة عليهم وعيادتهم وتشييعهم لما فيها من اعزاز امر بدعتهم لا لذواتهم نعم قال اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا مروان ابن شجاع قال حدثني سالم ابن عجلان الاخطس - 00:20:53ضَ

قال حدثني سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما غلا احد في القدر الا خرج من الايمان؟ نعم هذا اثر جيد عن ابن عباس يرويه عنه سعيد بن جبير بن نفير - 00:21:24ضَ

قال فيه ابن عباس رضي الله عنهما ما غلا احد في القدر الا خرج من الايمان ما المراد بقوله ما غلا؟ غلا في القدر اي في اثباته او غلا في القدر اي في نفيه - 00:21:41ضَ

في اثباتك كما عند الجبرية وفي نفيه كما عند المعتزلة الغلو في نفيه هو بنفي المراتب الاربع كقول الغلاة الذين اجمع العلماء على كفرهم لما انكروا العلم الله الغلو في اثباته كيف يكون كفرا - 00:21:59ضَ

اذا قال الجبري ان الله جبر العباد على معصيته ثم عذبهم فهو ظالم لهم كفر. وخرج بذلك من الايمان اذا خروجه من الايمان بحصول هذا الغلو في اثباته او نفيه للقدر - 00:22:22ضَ

نعم قال الامام ابو بكر المخلل تفريع ابواب الايمان والاسلام والرد على المرجئة. ذكر فتنة الموجات ذلك. تفريع ابواب ايماني والاسلامي والرد على المرجئة هذا الباب اشتمل على ابواب وبه نعلم ان قول الخلال تفريع كذا - 00:22:44ضَ

ذكر اصله الجامع هذا الباب وما تحته من فصول ومن مسائل هي في الرد على المرجئة والمرجئة عقيدة خبيثة وجدت في اه اوائل المئة الثانية وهي ردة فعل لما كان من الحكم على الناس بغير علم - 00:23:08ضَ

المرجئة ضد للوعيدية في باب الايمان والوعيدية هم الخوارج والمعتزلة فانهم حكموا على صاحب الذنب في الدنيا المعتزلة حكمت عليه بانه خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر في منزلة بين المنزلتين - 00:23:39ضَ

والخوارج حكموا بكفره في الدنيا في الاخرة اتفق اتفقت المعتزلة والخوارج على انه كافر على انه ماذا كافر بالله عز وجل وانه مخلد في النار انه في الاخرة مخلد في النار - 00:24:05ضَ

اه قابلت هذه البدعة بدعة المرجئة واصل الارجاء تأخير العمل او الاعتقاد عن الايمان وهذا صار له مراتب كما يأتي وليس الارجاء ارجاء امر المتقاتلين من الصحابة الى الاخرة لان امرهم الى الله - 00:24:28ضَ

وبه الف محمد الحسن ابن محمد ابن حنفي رسالته في الارجاء التي رواها عنه العدني اه عفوا العديني اه نعم العدني في كتاب الايمان له ابو يحيى العدني وانما الارجاء ها هنا في ارجاء - 00:24:59ضَ

الاعمال سواء اعمال القلوب او اعمال الجوارح عن الايمان ومجمل فرق المرجئة كالتالي نبدأ من اشنعها واولها المرجئة المحضة وهم الجهمية خلاصة مذهبهم في الايمان انهم قالوا ان الايمان بالله هو معرفته - 00:25:25ضَ

من عرف الله فهو مؤمن ماذا يكون الكفر عندهم؟ قسيم المعرفة وهو الجهل. من جهل بالله فهو كافر وهذا من اشنع المذاهب وافظعها في الايمان يليهم ما عند جماهير المتكلمين - 00:25:52ضَ

من ان الايمان هو تصديق القلب اذا صدق بقلبه بربه فهو مؤمن وان تأخر عمله او لم يعمل وبالتالي يظهر الكفر بانه تكذيب القلب اذا كذب بقلبه من باب اولى اذا جحد - 00:26:15ضَ

صار كافرا وهذا القول في قول المتكلمين في جمهورهم امتحنته الاشعرية انطلى على بعض الناس على بعض اهل العلم انطلا عليهم بلازم قولهم في الايمان وهو في تعريف الكفر حتى قال بعضهم - 00:26:38ضَ

واظن هذا من من ظعف تصوره للمسألة وجهله فيها قال اذا كذب او جحد فهذا هو الكافر فحصر الكفر بالتكذيب والجحود هذا قول الاشاعرة الطائفة الثالثة الماتوردية وقالوا ان الايمان - 00:27:03ضَ

اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد ليس باصل يعني المدار على على اعتقاد القلب فهذا هو الايمان عندهم طائفة الرابعة الكرامية اتباع محمد ابني كرام السجستاني. توفى عام مئتين وخمسة وخمسين - 00:27:30ضَ

قالوا في الايمان انه النطق. من قال لا اله الا الله فهذا مؤمن ولهذا اعظم لوازم قولهم في المنافق المنافق يقول لا اله الا الله هل يبقى له اسم الايمان - 00:27:56ضَ

عندهم نعم الطائفة الخامسة نختم بها في ذكر اشهر فرق المرجئة مرجئة الكوفة يقال له مرجئة العراق ويسمون بمرجئة الفقهاء وهم المنتسبون الى الامام ابي حنيفة والى شيخه حماد بن ابي سليمان - 00:28:10ضَ

ان ابا حنيفة يحب شيخه حتى انه سمى ابنه حماد. ابن النعمان ابن ابي حنيفة ومرجئة الفقهاء قالوا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان. بالقلب واخرجوا بالتالي العمل عن مسمى الايمان - 00:28:34ضَ

وهذا الاخراج او التأخير للعمل عن مسمى الايمان هو نوع من انواع الارجاء لكنه اخف الارجاءات كلها نعم قال الامام ابو بكر الخلان في كتاب السنة تفريع ابواب الايمان والاسلام والرد على المرجئة. ذكر فتنة المرجئة واحداثهم ذلك وولوا تكلم فيه - 00:28:55ضَ

قال اخبرنا محمد ابن حسان الازرق قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعيد بن صالح قال سمعت ابراهيم النخعي يقول الموجة على هذه الامة اخوف عندي من فتنة الازارقة. والازارقة هم الخوارج - 00:29:22ضَ

بل الازارقة هم اشد فرق الخوارج لكن السلف إبراهيم النخعي وطبقته وقبلهم كبار التابعين صغار الصحابة يطلقون الازارقة على جنس الخوارج لان الازالقة اتباع نافع بالازرق الدؤلي كان او كانت فرقته اشد فرق الخوارج واكثرها ظهورا في الساحة - 00:29:40ضَ

وفي العمل وفي البدع لماذا عند ابراهيم النخعي رحمه الله ان فتنة المرجئة اشد من فتنة الخوارج ليه على شناعة بدعة الخوارج وش هقوتكم مم في الدنيا خوارج يحكمون في الدنيا قبل الاخرة - 00:30:12ضَ

يكفرون صاحب المعصية الدنيا يقاتلونه ويستحلون دمه وماله وعرضه نعم طيب الخوارج يعظمون الاعمال. نعم هذا وجه. احسنت المرجئة يوهنون ويضعفون الاعمال ولا يبالون بتركها والخوارج لا يعظمون الاعمال ويرتبون العقوبات على تركها وعلى فعل المحرمات وان كان ترتيبهم العقوبة محرم - 00:30:43ضَ

الوجه الثاني وهو اظهر ان المرجئة فتنة عقدية ليس فيها ليس فيها ظهور في اظلال والحكم على عباد الله اما الخوارج فتنة عقدية ظاهر اثرها يعرفها الناس ويحذروها اما فتنة المرجئة - 00:31:23ضَ

وتسري في النفوس لا يبالي كثير منهم بها ثم ينبني عليها هذا الفساد وهو اللامبالاة بمن لم يصلي ولم يصم ولم يحج يكفي فقط قول لا اله الا الله او ايمانه في قلبه - 00:31:48ضَ

ولهذا عظم السلف هذه البدعة على بدعة الخوارج عظيم اثرها وغوائلها. وبالتالي عظموها على فتنة من على فتنة الخوارج الازارقة. نعم قال اخبرنا احمد محمد ابن الحجاج ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبدالله يقول قال ابن نوير سمعت سفيان يقول دين محدث - 00:32:09ضَ

نعم يعدون قول المرجئة دينا محدثا فان اول من تكلم به ذر ابن عبد الله اشتهر في الكلام في العرج على هذا النحو ذر بن عبدالله بن زرارة المرهبي كما - 00:32:41ضَ

جاء عن الامام احمد كما يأتي وقد هجره هجرا هذا علماء زمانه هجره سعيد ابن جبير وهجره ابراهيم النخعي لشناعة هذه البدعة التي اتى بها في تأخير العمل عن الايمان - 00:33:05ضَ

لكن قول المرجئة اشتهر في العراق بسبب اثنين حماد ابن ابي سليمان وتلميذه ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمهما الله وعفا عنهما اشتهر هذا القول بهما كما قلنا في - 00:33:29ضَ

فتنة تعطيه ناشئها وبادرها في الاسلام من هو؟ الجعد ابن درهم لكن نسبت الى من؟ الى الجهم لان الجهم ابن صفوان السمرقندي هو ناشر هذا هذه الفتنة وهذه البدعة تنسب البدعة الى من نشرها وان لم تنسب الى من - 00:33:54ضَ

اول من ان احدثها واسسها غرسها في المسلمين نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ حدثهم. قال سألت ابا عبدالله قلت اول من تكلم في الايمان من هو - 00:34:20ضَ

قال يقولون اول من تكلم فيه درب نعم ذر بن عبد الله بن زرارة المرهبي وهذا في اواخر المئة الاولى واوائل المئة الثانية نعم وقد ذمه كما قلنا ابراهيم النخعي كما يأتي ذمه سعيد بن جبير وذمه الامام احمد - 00:34:37ضَ

فعدوا دينه وما اتوا به امرا محدثا دينا محدثا وش هو الدين اللي بس يقول لا اله الا الله خلاص وان لم يصلي يبقى مؤمن وان لم يصم ويحج ويزكي يبقى مؤمن - 00:35:01ضَ

ما هذا الدين الذي اذا قال لا اله الا الله بقي ولو اتى بما يناقضها من اقوال واعمال وظهر اثرها الشنيع بعد ذلك. كيف؟ نكفر من قال لا اله الا نكفره لانه نقضها - 00:35:16ضَ

بدعائه غير الله لانه نقضها بلجاءه الى غير الله بصرف العبادة لغير الله وقوله لا اله الا الله ما تنفعه اذا اتى بما يناقضها او لم يحقق ايش؟ مقتضاها. نعم - 00:35:31ضَ

قال اخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب وعلى درب القول وفي الارجاء - 00:35:50ضَ

نعم الا ذر ابن عبد الله كما مضى قوله في الارجاء اي نعم قال الامام ابو بكر الخلان ذكر بدء الايمان كيف كان. والرد على الموجعة لانه نزلت الفرائض بعد قول لا اله الا الله - 00:36:04ضَ

فانهم فان المشهور عن ذر ومن بعده انه بمجرد قوله لا اله الا الله خلاص وان تخلف عمله وان لم يحققها ومن لازم قولهم وان اتى بما يناقضها ولهذا استدلوا باحاديث بدء الايمان - 00:36:20ضَ

فان الايمان اول ما ما بدأ بقول لا اله الا الله واخذ الناس على ذلك في بدء الدعوة عشر سنين لم يكلفوا الا تحقيق لا اله الا الله بعد العشر نزل فرض الصلاة - 00:36:41ضَ

وكان كذلك في في مكة الى ان هاجروا فنزل بعد ذلك فرظ ايش الزكاة والصيام ولم ينزل فرض الحج الا في السنة التاسعة في اخرها في ذي القعدة بدء الاسلام بدء الايمان هو قول لا اله الا الله واعتقاد - 00:36:59ضَ

معناها وموجبها ثم تدرج بعد ذلك الاحكام نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر حدثهم قال سألت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبلة ابن محمد ابن حنبل نعم - 00:37:23ضَ

سألت ابا عبد الله احمد بن محمد بن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل. قلت اذا قال الرجل لا اله الا الله فهو مؤمن. قال كذا كان بدء الايمان ثم - 00:37:44ضَ

انزلت الفرائض الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت. نعم. فان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ على ذلك متى عشر سنين طيب حتى قبل قول لا اله الا الله ورقة ابن نوفل - 00:38:02ضَ

ابن عم خديجة بنت خويلد هل قال لا اله الا الله لم يقل لا اله الا الله لانه لم ينزل فرضها وانما صدق بنبوة نبينا عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:38:21ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءني وراعني ما جاءني وانا في الغار نزلت مرتعبا الى خديجة فاخبرتها ما وقع لي وقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا - 00:38:42ضَ

اني عرف صدق الرسول من غير غير معجزة انك ان عرفت ان الله لا يخزيه بخمسة امور انك لتصدق الحديث ما تكذب وتحمل الكل الظعيف وتقري الظيف تكرمه وتكسب المعدوم تعطيه - 00:39:03ضَ

معدوم الفقير والمحتاج وتعين على نوائب الحق كل نائبة للحق ينتدب اليها عليه الصلاة والسلام وقد شهد حلف الفضول قبل بعثته. لانه من نوائب الحق فترى الوحي الذي كان يأتيه - 00:39:27ضَ

فذهبت به خديجة الى ابن عمها ورقة ابن نوف وكان شيخا كبيرا قرأ التوراة بالعبرانية وعرفها بالعربية ثم وكان قد تنصر اي انتسب الى هذه الملة السماوية فلما قدمت به اليه قالت ايه عم وهو ابن عمها - 00:39:48ضَ

اسمع من ابن اخيك كبر سني ورقة اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالذي وقع له وهذا متعلم قرأ كتب الله عرف ان هذا اوان النبي نبي سيظهر وعرف ورقة بما معه من العلم. وهذا قدر زائد على عوام الناس عند اهل العلم - 00:40:16ضَ

انه نبي وقال هذا والله الناموس الاعظم اي جبريل الذي نزل على موسى يا ليتني فيها جذعا من الجذع النشيط الشاب في عمره ولهذا الجذع في بهيمته الانعام المستوية يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك - 00:40:42ضَ

فقال او مخرجيهم؟ قال ما جاء احد بمثل ما جئت به الا اخرجه قوله واذوه في رواية وقاتلوه فما لبث ورقة ان قتل ان مات بكبره. طيب هو قال لا اله الا الله - 00:41:10ضَ

ها ما قال لك تصدق بنبوة النبي ولم يأتي بعد فرض قول لا اله الا الله فلما نزل فرظها في قول الله جل وعلا يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الايات - 00:41:27ضَ

دعا النبي سلم الناس الى هذه الكلمة الى تحقيقها والى افراد الله بالعبادة. ونبذ ما يضادها من الشرك اخذوا على ذلك عشر سنين. من قال لا اله الا الله ثم مات - 00:41:46ضَ

مؤمن لانه لم ينزل تكليف اركان الاسلام الاخرى بعد عشر سنين نزل تكليف الصلاة ثم في مهاجره للمدينة نزل تكليف الزكاة وفي اخر المئة السنة الاولى نزل تكليف الصيام ثم نزل الحج في السنة التاسعة. اذا تدرجت الاحكام - 00:42:04ضَ

وكل من مات قبل بلوغ هذا الحكم اليه فهو مؤمن ولهذا حصل من من الصحابة من امن بالله في الضحى ومات قبل ان يدركه فرض صلاة الظهر فادخلهم الله الجنة - 00:42:27ضَ

نعم ولا يقال هؤلاء مرجئة قال اخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى الناقد. قال حدثنا ابو طالب انه سأل ابا عبد الله عن رجل رأوه يصلي في ارض العدو. من ابو طالب؟ مر - 00:42:48ضَ

من اكثر من مرة احمد بن حميد المشكاني هذا من اصحاب احمد ومن رواة المسائل عنه مع انه سأل ابا عبد الله الامام احمد نعم انه سأل بعض الله عن رجل رأوه يصلي في ارض العدو يقتل. قال لا. قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيت ان اقتل المصلين - 00:43:04ضَ

قال وهذا يدخل على الموجئة وقد صلى ولم يقل لا اله الا الله فهذا يدخل عليهم. يدخل عليهم من جهة الصلاة والمرجئة يقول يكفي يقول لا اله الا الله وان لم يصلي - 00:43:28ضَ

وان لم يصلي هذا يدخل عليه بمعنى يرد عليهم مذهبهم ولهذا حتى لو كان مع العدو ويصلي في بلد العدو لا يقتل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه ابو داوود وغيره اني نهيت ان اقتل المصلين - 00:43:45ضَ

متى يجوز قتلهم في مسألة التترس فقط لا في تعيينهم هم بالقتل في مسألة تترس الكفار بهم سمح بالقتل بامر ولي الامر اما ان يعني المسلم بعينه ويقصده بذاته ليقتله ويعلم انه مسلم فلا - 00:44:08ضَ

طيب وهذا فيه رد على اهل الارجاء قال يكفي قول لا اله الا الله ينبني على هذا مسألة مهمة اشير اليها ان من اهل العلم من لم يكفر تارك الصلاة تهاونا - 00:44:38ضَ

نقول هذه لها منزع اخر غير منزع الارجاء منزع الادلة فيها منزع اخر وان كان السلف السلف متفقين بل ومجمعين على ان تارك الصلاة غير مسلم تركها جحدا وهذا بالاتفاق الاجماع القطعي. او تركها تهاون وتكاسلا - 00:44:55ضَ

فلم يكن يفرقوا بين هذا وهذا بين ترك الصلاة تهاونا وتركها جحدا لوجوبها وتعمدا لتركها وقد الف فيها اعلم الناس في زمنه في الاجماع. وهو محمد ابن نصر المروزي الشافعي - 00:45:20ضَ

الف فيها كتابه تعظيم قدر الصلاة ونقل فيها اجماع السلف على كفر من لم يصلي. هذا الاجماع من لم يكفر تارك الصلاة يقع في الغلط في مخالف الاجماع لكن لا يقع بالاضطراد انه مرجئ - 00:45:43ضَ

فان اكثر اتباع الائمة الاربعة من المتأخرين على ان تارك الصلاة تهاون لا يكفر في نفسه والتحقيق ان من ترك اكثر صلوات اليوم فهذا الذي يحكم بكفره فان ترك صلاة واحدة - 00:46:07ضَ

صلاة واحدة وصلى الاربع فاهل العلم في في كفره على خلاف لانه لم يصدق عليه انه ترك الصلاة والقوم المشتهر لشيخنا الشيخ ابن باز جماعة من اهل العلم من اهل التحقيق ان من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها انه كافر هو احد اقوال اهل العلم - 00:46:30ضَ

علم اقوال اهل السنة بل هو الذي تعضده الادلة للتعمد وفي حديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يشتق عليه انه ترك الصلاة اذا ترك اكثر الصلوات - 00:46:59ضَ

فمن يصلي الجمعة مثلا ويتركوا الصلوات بقية الاسبوع هذا ليس هذا في مؤمن لانه ترك اكثر الصلاة نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن الرجل يقول الايمان قوم. فقال ابو عبد الله اذا جاء بالقول - 00:47:26ضَ

يقول فالقول سبحان الله ولا اله الا الله. وانما تنقص الاعمال وتزيد. من اساء نقص من ايمانه. ومن يعني من قال ان الايمان قول نقول ائت بالقول هو مجرد لا اله الا الله - 00:47:52ضَ

من القول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ليس القول فقط في قول لا اله الا الله ثم لا يعمل شيء ولا يقول شيئا بعدها - 00:48:11ضَ

ثم قال انما آآ تنقص الاعمال وتزيد من اساء نقص ايمانه اساء ايضا بالترك وبعدم الاتيان بالشعائر. ومن احسن زيد في ايمانه. هذا في اه مطلق ابواب النوافل اي نعم - 00:48:25ضَ

قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول ايش كان بدء الايمان؟ اليس كان ناقصا؟ فجعل ناقصة بالنسبة للتكاليف بعده. لا انه في اصله ناقص - 00:48:50ضَ

فان الايمان عشر سنين بلا اله الا الله فقط ثم كمل بالصلاة فصارت لا اله الا الله والصلاة ثم لا اله الا الله والصلاة والزكاة ثم لا اله الا الله والصلاة والزكاة والصوم - 00:49:07ضَ

التكاليف والاحكام والفرائض نعم قال الامام ابو بكر خلى ذكر المرجئة منهم وكيف اصوم مقالتهم؟ نعم. اصل الارجاء من من التأخير والمقصود به تأخير العمل عن الايمان تأخير العمل عن الايمان - 00:49:25ضَ

نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال سمعت احمد وقيل له المرجئة من هم؟ قال من زعم ان الايمان قول. يعني مجرد قل لا اله الا الله يكون مؤمن هؤلاء المرجئة - 00:49:51ضَ

طيب اهل السنة وش الايمان عندهم قائم على خمس اسس الايمان اعتقاد بالقلب والجنة ثانيا نطقم باللسان وقول باللسان واعظم القول لا اله الا الله ثالثا عمل بالاركان رابعا يزيد هذا الايمان بطاعة الرحمة - 00:50:08ضَ

وخامسا ينقص بمعصية الرحمن وطاعة الشيطان هذه الخمسة هي الفارقة والمؤسسة لمذهب السلف المميز له عن مذهب اهل الارجاء واهل الوعيد المرجئة مرضى ان منهم من يقول ايمان المعرفة كما يقول الجهمية - 00:50:35ضَ

ومنهم من يقول الايمان تصديق القلب كما تقول المتكلمة الاشعرية ومنهم من يقول ان الايمان نطق كما تقول الكرامية ومنهم من يقول ان الايمان اعتقاد وقول كما تقوله ومرجئة الفقهاء - 00:50:57ضَ

الوعيدية وهم الخوارج المعتزلة قالوا ان الايمان قول واعتقاد وعمل لكن لم يجعلوه يزيد ولا ينقص عندهم الايمان اما يأتي كله ولا يذهب كله ما في زيادة والله ولا نقصان. اذا فصار قول السلف ان الايمان - 00:51:14ضَ

اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص صار مميزا لمذهبهم فارقا لهم عن مذاهب الوعيدية من جهة والمرجئة باصنافهم من جهة اخرى وهذه من اجل مسائل الدين. مسائل الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا واحكامهم المترتبة على اسماء - 00:51:39ضَ

في الاخرة نعم قال اخبرنا ابو بكر المرودي وان ابا عبدالله قيل له من المرجح؟ قال المرجئ الذي يقول الايمان قول نعم قال واخبرني احمد ابن الحسين ابن حسان ان ابا عبدالله قال له المرجئة الذين يقولون الايمان قول يعني حتى لو - 00:52:06ضَ

ما نص على ان العمل ليس من الايمان فهذا مفهوم من قوله ان الايمان قول طيب المرجية من قالوا ان الايمان نطق باللسان فقط او قالوا اعتقاد بالجنان فقط خرج العمل صار مرجئا بهذا الاعتبار - 00:52:27ضَ

ثم من اخرج العمل متفاوتون في ارجاءهم. يقال عنده ارجاء او هذا قول المرجئة وان لم يكن عنده محض قول المرجئة اي خالصة. نعم هذا واخبرني يوسف قال واخبرني يوسف بن موسى سمع ابا عبدالله يقول الايمان لا يكون الا بعمل. نعم - 00:52:47ضَ

والعمل عملا لا يكون الايمان الا بعمل اولها عمل القلب ليس مجرد اعتقاد حتى يكون معه عمل توكل عمى القلب الخشية عمى القلب الانابة الخوف خوف الله الخوف من الله في سره. رجاء الله وتعظيمه وثقته به وحسن ظنه بعمى القلب - 00:53:13ضَ

وايضا عمل الجوارح. ولهذا لاحظوا شروط لا اله الا الله تدل على عمل القلب. اليقين والصدق والاخلاص والمحبة والقبول والانقياد والعلم كلها امور في القلب يظهر اثرها على الجوارح وزيد ثامنها الكفران بما سوى الرحمن قد عبد. هذا ايضا عمل القلب - 00:53:38ضَ

ثم عمل الجوارح الذي يدل على الايمان هذا الذي صلى يدل على ايمانه الا ان نعلم ناقضا له كما علمناه من المنافقين اليس المنافقون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:07ضَ

كانوا يصلون معه ويصومون ويحجون ويتصدقون ويجاهدون معه وهم منافقون نعم قال واخبرني محمد ابن علي قال حدثنا صالح انه سأل اباه عن من لا يرى الايمان قولا وعملا. قال هؤلاء المرجئة - 00:54:24ضَ

من هو صالح ابن الامام احمد ابو الفضل صالح ابن الامام احمد وكان قاضيا نعم قال واخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر. ان ابا الحارث حدثهم انه قال لابي عبد الله في من قال الايمان قول. قال - 00:54:44ضَ

فمن قال الايمان قولا فهو مرجع قال رسولنا ابو عبدالله وانا اسمع بارجاء ما هو؟ قال من قال الايمان قول فهو مضجع السنة فيه ان تقول الايمان قول وعمل يزيد - 00:55:04ضَ

ينقص وسمعت ابا عبدالله يقول قيل لابن المبارك ترى الارجاء قال انا اقول الايمان قول وعمل وكيف اكون مرجئا؟ وقد اجمع واطبق السلف على ان الايمان قول وعمل القول قولان قول القلب في الاعتقاد وقول اللسان - 00:55:17ضَ

واعظمه قول لا اله الا الله والعمل عمله عمل القلب بالنية الاخلاص توكل بالرجاء بالمحبة بالخشية وعمل الجوارح الصلاة والصيام ولهذا اطبق السلف على ان العمل والقول هو الايمان ثم انه حدثت بدعة - 00:55:39ضَ

وهو بدعة القول بان العمل هل هو شرط كمال او شرط صحة هذا السؤال بحد ذاته سؤال بدعي وان وجد في بعض الكتب وفي وعند بعض الشراح لكن هذا من اثر مذاهب اهل الاصول. وما درج عليها من الكلام - 00:56:08ضَ

في تأثيره على هذا الاصل الشريف وعلى هذا العلم المنيف لان الشرط شرط الصحة وشرط الكلام لها مدلولات عند اهلها طيب ماذا نقول اهل السنة؟ نقول العمل من الايمان فمن العمل ما هو ركن لا يصح الايمان الا به - 00:56:32ضَ

كعمل القلب وكالصلاة في اتفاق السلف. ومن العمل ما هو ايش شرط بصحة الايمان كاستقبال القبلة في شرطها صحت الصلاة والوضوء بشرط لصحة الصلاة اليس استقبال القبلة والوضوء عمل ومن العمل ما هو شرط للكمال - 00:56:54ضَ

مثل ماذا؟ ترك الزنا. شرط كمال الايمان كمال الواجب. فان وقع في الزنا او في شرب الخمر نقص ايمانه الواجب. واثم وتعرض للوعيد المناط به فعل الكبيرة ومن العمل ما هو شرط للكمال المستحب - 00:57:23ضَ

يمشي ولم يزح الاذى عن طريق المسلمين. اذى بذاته او اذى بمنظره وهيئته هذا نقص عن الكمال المستحب واذا جاء من ازال هذا الاذى وقع في الكمال المستحب اذا العمل من الايمان فقد يكون ركنا - 00:57:44ضَ

وقد يكون شرطا وقد يكون شرطا ايش؟ لكمال الايمان المستحب وقد يكون شرطا لكمال الايمان الواجب اما اطلاق القول هل العمل شرط كمال او شرط صحة؟ فهذا السؤال محدث واهل السنة في الاسئلة المحدثة يتوقفون - 00:58:10ضَ

في جواب هذا السائل على سؤاله البدعي ثم يستفصلون عن مراد هذا السائل من سؤاله ويجيبون على كل معنى بما يناسبه الم يحدث المعطلة والنفات في باب الاسماء والصفات اسئلة مبتدعة هل الله جوهر ولا ما هو بجوهر - 00:58:31ضَ

هل الله ازلي ولا ما هو بازلي الله جسم ولا ما هو بجسم؟ اهل السنة يتوقفون اولا لان السؤال في نفسه بدعي ثم يستفصلون عن مراد سائله ما مرادك بان الله جسم - 00:58:55ضَ

قال مرادي ان الله لا يتصف بصفات الاجسام. نقول هذا المعنى حق لكن ما نعبر عنه بهذا اللفظ المحدث يقول ليس كمثله شيء كما جاءت به الادلة ولم يكن له كفوا احد - 00:59:10ضَ

اذا قبلوا المعنى وهذا من انصافهم. ولم يوافقوا صاحب اللفظ المحدث على احداث لفظه وبدعته ان قال مرادي ان الله ليس بجسمه الحالة الثانية ان الله ليس له صفات. تقول هذا المعنى باطل واللهو قبله ايش؟ باطل - 00:59:24ضَ

مثلها ايضا في هذا السؤال. هل العمل شرط صحة او شرط كمال وامثل من رأيت من العلماء ذكره الحافظ ابن حجر في شرحي لكتاب واختلفوا في قوله اختلفوا هل اما شرط ما او شرط صح - 00:59:44ضَ

وتعقب رحمه الله على ذلك واذكر علقنا على هالموضوع ذا في هذا الموضع واقره شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز لان هذا السؤال في نفسه ايش محدث. وبالتالي ما ينشأ عنه - 01:00:01ضَ

والان المطارحات والمنازعات بين بعض الطلبة مبناها على انهم ما فهموا هذا السؤال المحدث ثم لم يفهموا لوازمهم بعد ذلك فوقعوا من حيس دايس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:18ضَ