باحث

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على خاتم الانبياء وسيد المرسلين وعلى اله واصحابه من سلف من اخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى اله بهم ومن اختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:01ضَ

هذا المجلس الثاني لتدارس مذاكرة كتاب السنة للخلاء نعم يعني في قولي انا مؤمن ان شاء الله جبهة مختصرة. نعم وقال يعني يقول انا مؤمن ان شاء الله ويستثني ويريد انه لا يدري اتم الايمان في خصاله او ما اتمه - 00:00:21ضَ

هل اتى بالايمان على الوجه الذي امره الله به او نقص من ذلك لا على الشك في اصل ايمانه نعم لا اله الا الله هذا في بيان لماذا حرم المرجئة - 00:01:27ضَ

الجهمية الايمان عندهم معرفة فاذا قال انا مؤمن ان شاء الله صار هذا على اصلهم شك في ايمانه الاشاعرة ومتكلمون الايمان عندهم التصديق ولا يناسبه ان يقول ان شاء الله على مذهبه - 00:02:08ضَ

الكرامية عندهم الايمان قول اذا قال لا اله الا الله ان شاء الله كان فيها مدعاة لما حذروه من الشك اما اهل الايمان فالايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب والجنان وعمل بالجوارح والاركان - 00:02:25ضَ

يزيد وينقص فلا يظيرهم اذا قالوا انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو ان اكون من المؤمنين ولم يرج ولم يريد بالاستثناء والرجاء هنا انه شاك في اصل ايمانه - 00:02:43ضَ

نعم نعم كراهية ان يمتحن الانسان يعني يكرهون ان يحرموه ان يقول انا مؤمن هل انت مؤمن مؤمن انت على جهة الامتحان والاختبار هذا مما كان يكرهه السلف ومعنى كراهية الصحابة التابعين وتابعيهم اي تحريمهم - 00:03:00ضَ

كما قال مالك رحمه الله كانوا يكرهون اي اهل المدينة من التابعين يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله اتيت من قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه عند دخول - 00:03:32ضَ

المسجد وعند الخروج منه نعم يعني ان السؤال على جهة الامتحان امؤمن انت ان هذا السؤال بدعي ولهذا قال البربهاري والامتحان بدعة. امتحان الناس على دينهم بدعة انما اول من امتحن الناس على دينهم من هم - 00:03:51ضَ

ها من اول من امتحن الناس على دينه الازارقة من الخوارج انهم احدثوا ثلاث بدع البدعة الاولى انهم تبرأوا ممن لم يهاجر اليهم وينحاز الى عسكرهم البدعة الثانية ان من جاء مهاجرا امتحنوه - 00:04:38ضَ

من اول من احدث الامتحان لهذا قال السلف الامتحان بدعة والشهادة بدعة البدعة الثالثة انهم كفروا من لم ينحاز اليهم بدعة ان شاء ليس يكره وليس فيه شيء ان شاء الله وارجو ان شاء الله كلها على جهة عدم العلم بالعاقبة - 00:05:02ضَ

وعلى عدم التزكية وعلى عدم الاتيان بجميع خصال الايمان على انه يرجو ان يكون ممن ممن ممن مدحهم الله سؤال هل انت مؤمن ولا غير مؤمن؟ هذا السؤال بحد ذاته محدث - 00:06:32ضَ

بدعة انما احدثه هؤلاء المنحرفون في الايمان من المرجئة ليلبسوا على الناس ويمتحنوهم في ايمانهم نعم والتابعين هذا اصل ثالث فيما في اصول الايمان يتميز بها مذهب السلف مذاهب المرجئة والخلف - 00:06:51ضَ

وهو العلاقة بين الاسلام والايمان وجماعها قول الله جل وعلا في اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ان اشهر ما فيها عن السلف الاول انها في المنافقين - 00:07:37ضَ

اظهروا الاسلام في اقوالهم لا اله الا الله ولم يحققوه قلوبهم واعمالهم الثاني انهم ممن اسلم ولم يبلغ الايمان مبلغه عنده لهذا يطلق الاعراب على من؟ على المنافقين وليس كل الاعرابي - 00:07:58ضَ

منافقين وجاء المعذرون من الاعراب من هؤلاء المعذرون في براءة المنافقون طبعا وثمانين رجلا قبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم على نية اعذارهم واوكل سرائرهم مقاصدهم الى الله نعم - 00:08:22ضَ

اي لا نقطع باننا من اهل الايمان بمعنى نجزم لاننا لا نعلم بماذا يختم لنا به ولا نعلم هل اتينا بخصال الايمان كلها او لا ولا نقول نحن مؤمنون ونجزم ونقطع - 00:08:52ضَ

نزكي انفسنا نعم نحن مسلمون اظهرنا الاسلام نرجو اننا على الايمان هذا معنى التفريق بين هذا وهذا. نعم ويهابان ان يقولا نحن مؤمن انه لا يدري بما يختم له ولا يزكي نفسه - 00:09:16ضَ

يرجو ان يكون ممن اثنى الله عليهم من المؤمنين والامام احمد لما قال وليس بمؤمن الاسلام غير الايمان هذا في حال ماذا جميعا القاعدة المطردة الادلة انه اذا جاء ذكر الاسلام - 00:10:10ضَ

او الايمان ولم يذكر الثاني ان الاسلام يشتمل على الايمان والايمان يشتمل على الاسلام والله جل وعلا يقول ان الدين عند الله يعني والايمان ويقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:10:33ضَ

يعني والايمان الاسلام اشتمل ها هنا على الايمان اذا جمعا جميعا في نص واحد وكان الاسلام معنى وللايمان معنى يتغيران فيه الاسلام الشعائر الظاهرة والايمان الشعائر الباطنة ان المسلمين والمسلمات - 00:10:50ضَ

والمؤمنين والمؤمنات الاية في الاحزاب هذا له معنى وهذا له معنى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هذا معنا وهذا معنى في السنة حديث جبريل قال اخبرني يا محمد عن الاسلام فاخبره عن - 00:11:15ضَ

عن اركان الاسلام الخمسة الظاهرة قال صدقت ثم قال اخبرني عن الايمان فاخبره عن اركان الايمان ايش ستة الباطنة فلما اجتمع في نص واحد كان لهذا معنى ولهذا معنى من دلائل ذلك في السنة حديث رفض ابن عبد القيس - 00:11:37ضَ

الذي رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وفد عليه وفد عبد القيس الهجر والاحساء والبحرين قالوا يا رسول الله ان لا نستطيع ان نأتيك الا في في هذه الاشهر الحرم - 00:11:57ضَ

بيننا وبينك هذا الحي من مضر امرنا بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال فاشهد ان لا اله الا الله - 00:12:18ضَ

واني رسول الله تقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتعد الخمس من المغنم اخبرهم بالايمان بشعائر ايش الاسلام هذا دليل على ان الاسلام هو الايمان اذا ذكر احدهما حيث يشتمل على الثاني - 00:12:38ضَ

الا اذا افترقا في الدليل في النص ولكل منهما معنى يخصه يبينه الدليل النفسي وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الدليل لان الاسلام هو اركانه الخمسة والايمان هو اصوله الستة - 00:12:59ضَ

مئات الحجرات قالت الاعراب امنا الله عنهم قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي اظهرتم الاسلام شعائرا ظاهرة فاما لانهم منافقون في انفسهم او لانهم لم يبلغوا درجة الايمان اسلموا ولم يبلغوا بعد - 00:13:16ضَ

درجة الايمان نعم هذا حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص هو في في الصحيحين ولفظ البخاري قال سعد رضي الله عنه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قهقا وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى - 00:13:36ضَ

قلت يا رسول الله ما لك عن فلان فاني والله اراه اي اظنه مؤمنة قال صلى الله عليه وسلم اوى مسلمة اي لا تجزم لا تقطع قال فعاد الي ما كنت اظنه فيه - 00:14:25ضَ

فقلت مرة ثانية يا رسول الله ما لك عن فلان ان لم تعطه اني والله اراه مؤمنة. قال او مسلمة ثم كررها ثالثا فقال صلى الله عليه وسلم يا سعد - 00:14:43ضَ

اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله على وجهه في النار من يعطيه تألفا لقلبه وتثبيتا لايمانه واما من لم يعطه فانه وكله النبي الى ايمانه لما فيه من الصلابة والقوة - 00:14:58ضَ

هنا فرق بين من ومن بين المسلم والمؤمن نعم قال قلت لابي وفي كتاب الله هذا اسلوب حصري امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:15:16ضَ

اولئك هم الصادقون اذا قال انا مؤمن نفسه هذا ما كان لا يتجرأ عليه السلف يتباعدون منه لا شك في اصل دينهم رحمهم الله نعم قل اتعلمون الله؟ نعم الله عز وجل - 00:16:03ضَ

الاعراب اتعلمون الله بدينكم وفي كتاب الله الا تعلمنا الله بدينكم وفي كتاب الله الله عز وجل قال لي رجل اذهبوا الى ظاهر ومستكملوا الايمان يعني ما عندهم فرق بين الاسلام والايمان - 00:16:24ضَ

كلهم على درجة واحدة حتى الامام ما يتفاضل ولا يتوضأ بل هو كله شيء واحد اذا وجد وجد كله اذا ذهب ذهب كله وهذا ما اتفقت فيه الوعيدية مع المرجئة - 00:18:00ضَ

نعم قال نعم نعم حجتهم عليهم بما جاء في الادلة في الكتاب وفي السنة نعم والصلاة يضرب بسهمك يعني خصال الايمان ان هذه خصال اركان هذي خصال من استكملها استكمل الايمان - 00:18:15ضَ

ومن اتى ببعضها اتى ببعض الايمان بحسبه نعم الاسلام رضي الله عنه نعم حديث عمر جبريل جعل الاسلام الاركان الظاهرة والايمان الباطل حديث سعد فان فاني اراه مؤمنا. قال او مسلمة - 00:19:05ضَ

الفرق بين هذا وهذا نعم كان رسول قال ابن معاوية نعم يعني فرق بين المؤمن وبين المسلم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات هذا تفريق بينهم حيث اجتمع في نص واحد - 00:19:39ضَ

نعم قال وهو يعلم يعني لا يدري بماذا يختم له به يعني يزول عنه ايمانه نعم نعم الاسلام فالايمان هذا معنى قوله الاسلام غير الايمان ان الاسلام الظاهرة والايمان الباطن فهذا الذي وقع في الزنا عياذا بالله - 00:20:46ضَ

لم يحقق الايمان وحقق الاسلام لا يقال انه كفر في زناه كما تقوله الوعيدية باقي اثرين نعم ليس من يقول نعم لا يكره ان يقول انا مؤمن كايمان جبريل وايماني ميكائيل - 00:22:26ضَ

نعم دوار دوارة في وسط دائرة كبيرة هذا الاسلام ودائرة وسطها هذا الايمان فالمؤمن اخص من المسلم والمسلم اعم من من المؤمن. نعم وقول رسول الله لا يشرب الخمر ثم رجع الى الايمان - 00:23:19ضَ

وهذا ما نسأل الله عز وجل ان يتوفانا واياكم على الايمان وان يرفعنا به ولا يضعنا في موبيقاتنا وبذنوبنا وسيئاتنا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين - 00:24:17ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:24:38ضَ