باحث

الحمد لله الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع والخمسون في مذاكرتي من رواية الخلاق رحمه الله هذا تمام الكتاب الذي كتبه الامام احمد لمن سأله - 00:00:01ضَ

عن هذه المسائل في الايمان وسبب ذلك انه فشى في جهة السائل المرجئة ان الايمان هو قول لا اله الا الله فقط كما هو اكثر اقوالهم من اشتهر ذلك عن الكرب الكرامية بعد ذلك - 00:01:10ضَ

والا الجهمية عندهم اشنع من هذا ان الايمان المعرفة من عرف الله فهو مؤمن الكفر هو الجهل بالله ومتكلم المتكلمون قالوا الايمان هو التصديق من صدق بقلبه فهو مؤمن بالتالي يكون الكفر التكذيب - 00:01:30ضَ

اشد منه الجحود كلا هذين القولين قول المرجئة المحضة الجهمية والمتكلمة لم يجعلوا حتى القول على الايمان وهذا قول من يقول منهم الايمان بالقلب وبنوه على هذا الاساس العقدي الفاسد - 00:01:53ضَ

وان الايمان يكون بالقلب ويكون بالقول وبالجوارح فانه اذا صلح القلب صلحت الجوارح الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب - 00:02:14ضَ

هذي رسالة الامام احمد لمن سأله عن هذا وختمها بان ترك الخصومات والجدال هو طريق السلف لان الخصومات في اصل الدين والجدال فيه سبب لتوهين هذه الاصول واضعافها وكونها محطة للقيل والقال - 00:02:30ضَ

محطة للاعتراف حتى لا يسلم له اعتقاد فظلا ان يسلم له قول او مجرد عمل نعم هذا الجوزاء جاني ابو عبد الرحيم احمد عفوا محمد ابن احمد ابن الجراح كان صديقا للامام احمد ابوه احمد ابن احمد ابن الجراح الجوزجاني - 00:02:50ضَ

كان ممن ينتحل قول مرجئة العراق ان الايمان قول واعتقاد يخرج العمل عن الايمان عن مسمى ولهذا ذم العلماء اباه احمد ولم يذم الامام احمد ابنه محمد لما ابان له مذهب - 00:03:32ضَ

اهل السنة في الايمان نعم الى ابي عبدالله يعني الى الامام احمد ابو عبد الله الامام احمد مع ان الامام احمد ابنه الصالح اكبر من عبد الله وصالح هو ابو الفضل - 00:03:53ضَ

تكنيه بابي عبد الله لان عبد الله لازم اباه بينما صالح ابو الفضل ابن الامام احمد اشتغل بالقضاء والقضاء شغل لصاحبه واي شغل ولان عبد الله روى عن عن ابيه المسائل وروى عنه المسند - 00:04:23ضَ

اشتهرت بالنسبة لابي عبد الله بابنه هذا فيه جواز ان ان يكنى بابنه الاصغر مع وجوده الاكبر على جهة الاشتهار لا على جهة انكار الابن الاكبر نعم اذا قلت قوم - 00:04:44ضَ

وغيرهم يعني من اهل البدع في بلادنا السابور وهي من اطراف خراسان في بلد الامام مسلم ابن حجاج وهذه القالات قناة اهل البدع واهل الاهواء انتشرت في الجهات التي بعدت عن العلم وحواضره - 00:05:26ضَ

كما في مقولات الخوارج انتشروا عند البوادي وعند العوام الذين بعدوا عن العلم واهله يفشوا هذا بينهم الشياطين لهم شياطين الانس والجن وقد اشتهر في خراسان نواحيها اقوال المرجئة واقوال اهل البدع - 00:05:45ضَ

حتى انه فشى فيهم قول المعتزلة بعد المأموم وشافيهم قول المرجئة هي بدع ردات فعل لبعضها يضيع الحق بينهما بقلة من يقوم به من توفيق الله لابي عبد الرحيم انه كاتب بهذا اهل السنة اي سألهم - 00:06:08ضَ

لمكاتبته للامام احمد يسأله نعم اذا اجابه بايش الامام احمد اجاب ابا عبد الرحيم الجوزجاني محمد ابن احمد بالاثار الاحاديث التي هي كافية بالنطق عن جواب سؤاله وسؤله نعم يعني اصحاب الاسانيد - 00:06:29ضَ

بهذه الرسالة عن الامام احمد اتفقوا ها هنا احسن الله اتاني كتابك. نعم هنا ذكر في مقدمة جوابه التحذير من ان يتعرض اصل الدين للخصومات والجدال الديني لا يتعرض فيه للجدال بل هو يقين - 00:07:33ضَ

فان الجدال يوهنه ويورثه الشك والريبة يضعفه وان تأويل القرآن اي تفسيره مرجعه الى القرآن نفسه او الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا له به ما جاء عن - 00:08:15ضَ

الصحابة رضي الله عنهم لانهم اهل التنزيل نقلته عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم التابعون. نعم نعم هذا يسمى الان باصول التفسير يذكر رحمه الله منهج السلف فيه فان تأول المتأول وفسر القرآن بناء على اجتهاده - 00:08:32ضَ

هذا وين اصاب؟ ما دام انه لم يبنه على القرآن ولا على الحديث ولا على قول الصحابة. وان اصاب قوله من قول اهل البدع وش وجه ذلك؟ ما جاء الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم - 00:09:39ضَ

ليتبوأ مقعده من النار بغير علم ما معنى غير علم الرواية الاخرى من قال في القرآن برأيه اي بمحض الرأي السنة لا يعظمون كلام الله فيرجعونه الى كلام الله والى حديث النبي عليه الصلاة والسلام الى - 00:09:59ضَ

عليه السلف تفسيرهم له وبهذا حاز تفسير الحافظ ابن كثير هذه المكانة الراقية عند اهل السنة كان اجل تفاسيرهم ليش القرآن لم يسلم لكن في الجملة مسلكه ومنهجه هو المنهج السديد - 00:10:24ضَ

الذي كان عليه السلف يفسر القرآن بالقرآن لان كلام الله مثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فسر القرآن بحديث النبي عليه الصلاة والسلام فحشر وحشر في تفسير ابن كثير الاثار - 00:10:46ضَ

في اقوال الصحابة كان اعظم ما اخذ عليه به ما يذكره في ثنايا ذلك من اخبار بني اسرائيل هذا اعظم ما اثر انتقد به على الحافظ ابن كثير وابن كثير في تفسيره وان كان بناه على كلام - 00:11:07ضَ

على تفسير ابن جرير لكن سبحان الله العظيم حصل له القبول والذيوع والبركة عند العلماء طلابهم ما لم يحصل لغيره من والحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير دمشقي شافعي - 00:11:26ضَ

مع ذلك عول العلماء على على تفسيره واذكر ان المشايخ يرددون هذا التفسير في مجالسهم العلمية ومجالسهم الخاصة لما التحقت بشيخنا الشيخ ابن باز كان له في تفسيره كثير له ثلاث قراءات. قراءة في اوله - 00:11:49ضَ

قراءة في اوسطه قراءة في اخره ولا يختمونه الا ويعيدونه مرة ثانية بهذا التفسير لسلامة هذا المنهج نعم رسول الله المعبر من كتاب الله وما اراد معنى هذا هذا المعنى الذي قرره شيخ الاسلام في الواسطية - 00:12:12ضَ

قال اصل والسنة تفسر القرآن وتبينه تدل عليه ما معنى كلام الامام احمد كلام السلف توائم ويتوافق قول اخرهم مع اولهم. واولهم مع متأخرهم نعم العبارة في القرآن انه عبارة عن كلام الله - 00:12:50ضَ

هذا قول الاشاعرة او الاشاعرة متكلمين القول بان القرآن حكاية عن كلام الله قول المتكلمين الماتوريدية من قال انه عبارة او حكاية لم يثبت لله كلاما ومعنا لانه بنوه على اصلهم - 00:13:20ضَ

الفاسد ان كلام الله كلام نفسي لم يسمع من الله وليس بحرف ولا بصوت كل ذلك هرب مما يزعمونه من التشبيه التجسيم ولهذا جبريل عندهم لم يسمع القرآن من الله - 00:13:41ضَ

سمعه من اللطيفة او من الهوى او من اللوح المحفوظ كله حرج من ان يكون كلام الله مسموع هذا قول من افسد الاقوال لانه كقول الجهمية والمعتزلة وزيادة تحايل في هذا رد العلماء القول بالكلام النفسي من تسعين وجها - 00:13:57ضَ

وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق اذا الوحداني نعم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاولاد يشمل الابن المؤمن وغير المؤمن - 00:14:23ضَ

الابن الكافي والابن ايش اه الذي على دين اخر الاية عامة وان كان خطابها بمعنى الخصوص لكن يمرد بها العموم ماذا قيدها؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر - 00:15:11ضَ

الكاتب المسلم كما جاء ذلك في الصحيحين فاذا كان احد الاولاد الورثة كافر لا يصلي يعبد غير الله يهودي نصراني لا يرثه لا يرث من ابيه ولو كان الاب يهودي - 00:15:28ضَ

وابنه نصراني وابنه الثالث مجوسي لا يرث. النصراني والمجوسي من ابيه يهودي لا توارث بين اهل ملتين شتى وهذا ما نظمه العلماء كما قال الرحبي في نظمه ويمنع الشخص من الميراث - 00:15:48ضَ

واحدة من علل ثلاث وقتل واختلاف دين فليس الشك كاليقين اذا السنة مفسرة لما اطلق في القرآن اه دالة عليه تعبر عنه وتبينه نعم نعم هذي مسألة ثانية اذا قتل - 00:16:03ضَ

الوارث مورثه هل نورث القاتل من مورثه المورث الوارث من مورثه قال روي عن النبي وليس بالثبت. اي من وجوه فيها ضعف وانما الثابت من فعل الصحابة لم يورثوا الابن القاتل من ابيه المقتول - 00:16:37ضَ

ومنه اخذ القاعدة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه وكان من اسباب المنع للميراث القتل ان يتعمد الوارث قتل مورثه ليرثه نعم يطول الكتاب الذي كتبته لك يا ابا عبد الرحيم الجوزجاني في - 00:16:57ضَ

ان السنة حاكمة على القرآن بتقييد عمومه واطلاقه وحملة خاصه على عامة ولهذا من ظن انه يأتي بدين الله بمجرد القرآن فقد ظل اعيا ما ضل. لا بد مع القرآن من السنة - 00:17:42ضَ

خذوها في اوضح الامثلة. امرنا الله جل وعلا بالصلاة. كيف نصلي لن تستطيع ان تصلي الا على وفق السنة ما في اوقات الصلاة ولا في شرائطهم ولا في اركانها ولا حتى في عدد ركعاتها - 00:18:02ضَ

لو قال بصلي الفجر عشرين ركعة من اين ذا؟ قال الله امرني ان اصلي صليت بصلاة غير مقبولة لان النبي هو الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي والصيام هو اللي علمنا كيف نصوم - 00:18:18ضَ

مبطلات مفسداته ومثله في الزكاة مثله في الحج اذا جاءت الاحكام التشريعات في القرآن مجملة وجاءت في السنة مفسرة مبينة مقيدة فمن زعم ان يأخذه بالقرآن يترك السنة فقد ضل - 00:18:36ضَ

ومن زعم انه يأخذ بالسنة ويترك القرآن فهو ضال ايضا وهذا لا اعرف احدا زعم به الا ما يخفى على بعضهم في افراد المسائل نعم نعم من زعم ان الايمان هو الاقرار - 00:18:59ضَ

عندهم نوعين اقرار قلب واقرار لسان الاقرار باللسان هذا قول اقرار القلب هو من قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب هو قول المتكلمة من اتباع ابنك اللهب في قولهم الاوسط ومن تبعهم - 00:19:33ضَ

والايمان اعظم من ذلك فهو قول باللسان بي واعتقاد بالجنان وعملا بالاركان من قالوا ان الايمان هو اقرار. المعرفة عند الجهمية من عرف الله فهو مؤمن هذا كافي في الايمان ابليس يعرف الله - 00:19:56ضَ

فرعون يعرف الله قال ابليس ربي بما اغويتني قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اذا يعرف الله ولا ما يعرفه؟ اذا ابليس على مذهبي مؤمن فرعوني يعرف الله ويعرف ان موسى صادق - 00:20:13ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا كبر على مذهب هؤلاء الجهمية يكون فرعون مؤمن اذا من الكافر يا ايها المرجئة المحضة ومن جهل الله من الذي جهل الله جهم وامثاله - 00:20:29ضَ

ان جهما لم يثبت لله اسمى ولا صفات حتى الوجود ما اثبت لله وجودا يختص به انه موجود ذهني مطلق ولهذا قلب العلماء عليه الدليل وقالوا جهم كافر على مذهب نفسه. لانه جهل ربه ولم يعرفه - 00:20:53ضَ

نعم يعني الاقرار والتصديق انه يعرف نعم وفد جعل اقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس كل هذه من الايمان لانها من خصاله التي هي اما اصل الايمان كما في اصل الدين او في كماله الواجب - 00:21:12ضَ

من لم يعطي الخمس من المغرب نقص ايمانه واثم لانه لم يأتي بالكمال الواجب نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم - 00:22:39ضَ

وبالمؤمنين صراطه المستقيم وان يعيذنا من طريق اهل الجحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:22:53ضَ