باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفوه يا كريم هذا المجلس السابع والخمسون في مذاكرة كتاب السنة من رواية الخلال رحمه الله عن امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل وعن غيره - 00:00:21ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة - 00:00:41ضَ

اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. قيل ما - 00:01:03ضَ

وهو ابن خماشة الانصاري صحابي رضي الله عنه نعم عن جده عمير بن حبيب رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص؟ قيل ما زيادته ونقصانه؟ قال اذا كبرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه. فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا واسأنا فذاك نقصانه - 00:01:22ضَ

وهذا القول بن عمير بن حبيب ابني خماشة الانصاري رضي الله عنه وهو احد الذين بايعوا تحت الشجرة قول الجماعة من الصحابة كقول عامة السلف ان الايمان يزيد بالطاعات ومنها ذكر الله وتعظيمه - 00:01:51ضَ

وينقص الايمان بضد ذلك من الغفلة والنسيان مقارفة الذنوب تضييع الواجبات. نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كام والحسن ابن موسى قال حدثنا شريك وحجاج قال انبعنا - 00:02:10ضَ

شريك عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالى عنهما البراء صحابي وابوه صحابي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال صلاتكم نحو بيت المقدس - 00:02:29ضَ

وهذه الاية نزلت في تغيير القبلة وكانت بعد الهجرة بنحو خمسة عشر شهرا لما نزل تحويل القبلة من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم وما بال اخواننا الذين ماتوا - 00:02:50ضَ

وهم يصلون بيت المقدس من هؤلاء عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري دفن في البقيع وغيره رضي الله عنهم فانزل الله قوله في اخر سياق الايات وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس - 00:03:15ضَ

رؤوف رحيم سمى الله الصلاة ايمانا يقول العلماء علماء السنة وهذه الاية من اقوى يقلع اصول المرجية حيث جعل الله الصلاة وهي عمل مع القول المبني على اعتقاد جعلها ايمان - 00:03:37ضَ

وهم يخرجون العمل ربما القول عن عن الايمان نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:02ضَ

قال لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:04:19ضَ

وهذا الحديث رواه اهل السنن او بعض اهل السنن ابو داوود الترمذي وصححه ورواه احمد ولا يضره ما في رواية عكرمة عن ابن عباس لانه جاءت له شواهد نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد بن حسان قال حدثنا سفيان الثوري - 00:04:35ضَ

عن يزيد عن مجاهد قال الايمان يزيد وينقص قول وعمل وهذا كقول الجماعة من السلف رحمهم الله نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ما نقصت امانة عبد قط - 00:04:58ضَ

ما نقص ايمانه المراد بالامانة تطلق الامانة على امرين اعظمهما امانة التكليف قول الله جل وعلا في اخر الاحزاب انا هربنا الامانة على السماوات والارض والجبال بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان - 00:05:17ضَ

هذه امانة التكليف عرضها الله على هذه المخلوقات العظام عرض تخيير وعرضها على ابن ادم والمكلفين انس وجنا عرظ الزام يراد بالامانة ما ائتمنك عليه غيرك من مال من سر - 00:05:39ضَ

هذه امانة فيها قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ومنها امانة البيعة لولي الامر والطاعة له بالمعروف ومنها امانة حفظ الجار فلا تؤذه وحفظ اعراض المؤمنين - 00:05:59ضَ

فلا تنتهكها قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف المرجئة هذه المسألة ودي نؤصلها تأصيلا يناسب المقام وان كان الاستيعاب ليس هذا مقامه الصلاة خلف اهل البدع - 00:06:18ضَ

هذه مبناها على عدة اصول. الاصل الاول هذي البدعة مكفرة او مفسقة فان كانت البدعة مكفرة ولا يصلى وراءه لا عوامهم ولا علماءهم ولا دعاتهم هذا من بدعته مكفرة يتهم القرآن بانه محرف - 00:06:44ضَ

او يسوغ ويجيز الشرك بالله سواء في العبودية والالهية او في الربوبية وامثالهم اما اذا كانت البدعة مفسقة مضللة لم تبلغ حد الكفر العلماء لهم في الكلام على الصلاة خلف هذا - 00:07:09ضَ

تفصيلا الاول اذا كان هذا داعية الى بدعته البدعة المفسقة المضللة فهذا لا يصلى خلفه وعلى هذا قول عامة علماء السلف لترك الصلاة خلف المبتدع اي الداعية الى بدعته وهذه جملة الاقوال المروية عن الامام احمد في هذا الصدد - 00:07:34ضَ

فان الرواية المطلقة لا يصلى خلف المبتدع محمولة على الداعية الى بدعته اما اذا لم يكن داعية الى بدعته كان اماما راتبا ويصلى خلفه هل يعيد الصلاة او لا يعيدها - 00:08:01ضَ

لان شرف الجماعة شرف معتبر في الشريعة لاهل العلم اظهرهما انه لا يعيد الصلاة واستدلوا له باحسن مما استدلوا به ما جاء في حديث عثمان رضي الله عنه انه لما خرجت عليه الغوغائية الخوارج - 00:08:21ضَ

وعزلوه عن الصلاة ثم حبسوه في بيته جاءه شاب من من شباب المسلمين فقال يا امير المؤمنين ان هؤلاء يصلون في محراب النبي صلى الله عليه وسلم افنصلي خلفهم غوائية - 00:08:41ضَ

اقربناهم الى العوام المندفعون متحمسون قال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان احسن ما عمل الناس هذه الصلاة فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا بدع فاترك اساءتهم هذا ما يتعلق بالصلاة - 00:09:01ضَ

خلف المبتدع العامي او غير الداعية نأتي الى اصل ثالث وهو الصلاة على المبتدعة عندنا الصلاة خلفهم والصلاة عليهم اي اذا ماتوا وهذه يفرق فيها بين البدعتين المكفرة ولا يصلى عليه - 00:09:29ضَ

والبدعة المفسقة ان كان داعية فلا يصلي عليه اه اشراف المسلمين ولاة امورهم وعلماؤهم واولي الفضل منهم كما في قاطع الطريق والخارج على الجماعة لا انها تترك الصلاة عليه بالكلية - 00:09:53ضَ

والنوع الثاني الصلاة على عامتهم وهذه نرجع الى اصلين الاصل الاول ان هجر المبتدع لا لذاته ولكن للتحذير من هذه البدعة وهذا المعنى وهذا المقصد يقدره في كل زمان اهل العلم فيه - 00:10:19ضَ

فانه اذا تركت الصلاة عليه كان هذا منذرا ومحذرا من بدعته اما في غربة الدين وان ترك الصلاة عليه يسبب فتنة مماثلة او اعظم فلا يقدر هذا كله في كل زمان اهل العلم - 00:10:45ضَ

الاصل الثاني الاصل الاول باعتبار الزجر زجر المبتدع وزجر امثاله الاصل الثاني باعتبار مراعاة الاسلام هل هو باق على دينه او خرج منه باق على دينه فلا بد من الصلاة عليه - 00:11:06ضَ

اداء للفرظ الكفائي يتجنب الصلاة عليه اولو الفضل واولو العلم واولو الامر من المسلمين اذا مدار هذا الامر التحذير والزجر عنه وعن بدعته وهذه لا يصلح ان يتكلم فيها احاد الطلبة - 00:11:26ضَ

وانما هي لاهل العلم الراسخين في كل زمان يقدرونها بقدره ينزلونها المنازل اللائقة فيه لانه ليس المقصود هجر المبتدع بذاته وانما المقصود هجر البدعة التحذير منها وكلا الامرين في هجر البدعة في التحذير منها - 00:11:50ضَ

مرده الى اهل العلم الذين يقدرون المصالح والمفاسد المصالح في تحصيلها او تكميلها والمفاسد في درأها وسدها او تقليلها وتخفيفها نعم بالنسبة يدخل كل هذا تذكرنا الصلاة عليهم والصلاة معهم - 00:12:15ضَ

دخل ما يتعلق بعيادتهم اذا مرضوا الترحم عليهم والثنى عليهم مع ان باب الثناء عليهم والترحم اوسع من هذه الابواب كلها وانما هجر السلف البدعة واهلها بهذا المعنى المقصد وهو التحذير من البدعة ومن اهلها - 00:12:43ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر وسليمان الاشعث واحمد بن اصرن المزني. وهذا لفظ سليمان من هو سليمان الاشعث ابو داوود صاحب السنن هذا يدل على علو سندي المصنف - 00:13:07ضَ

احمد بن محمد ابو بكر الخلاء نعم قال قلت لاحمد يصلى خلف المرجئ. قال اذا كان داعية فلا يصلى خلفه. لاحظوا ولم يكفره احمد وسبق لنا انه نقل اقوالا انه لا يكفر المرجية - 00:13:28ضَ

وهذا في عامة المرجئة بخلاف الجهمية الذين زعموا ان الايمان معرفة فان احمد يكفرهم فيما دون ذلك بتعطيلهم قولهم ان القرآن تعطيلهم الصفات عن الله وقولهم ان القرآن مخلوق هذا من فقه الامام احمد - 00:13:48ضَ

قال داعيتهم لا يصلى لا يصلى خلفه نعم واخبرني حرب بن اسماعيل قال سمعت احمد يقول لا يصلى خلف من زعم ان الايمان قول اذا كان داعية. نعم واخبرني محمد بن موسى ان ابا الحارث حدثهم قال قال ابو عبدالله لا يصلى خلف مرجئ - 00:14:06ضَ

وهذه الرواية المطلقة تحمل على الروايات المقيدة في من كان داعية الى الارجاع الداعية تبينه هو من دعا بقوله او كان عالما مرموقا في هذا المذهب المبتدع انه له حكم هذا الداعية - 00:14:29ضَ

نعم اخبرنا ابو بكر الروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول المرجئ اذا كان يخاصم فلا يصلى خلفه؟ يخاصم يعني يجادل البدعة وهذا فيه نوع المكابرة والمعاندة فيلتحق هذا بمن - 00:14:54ضَ

الداعية نعم واخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يسأل عن مرجي يتلى عليه الشيء من القرآن فيرده ردا عنيفا. قال لا تصلي خلفه - 00:15:14ضَ

يتلى عليه ان يقرأ عليه من القرآن الشيء الذي يناقض مذهبه مثل قول الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم مثل قوله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:15:31ضَ

اخوانكم في الدين بداية اخرى صلوا سبيله وامثالها يرد ذلك ردا عنيفا قال هذا لا يصلى خلفه لانه في حكم من؟ المجادل والمعاند والمخاصم هو ملتحق بالداعية نعم واخبرني محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم ان ابا عبدالله قال لا يصلى خلف المرجئة يريد على الجنازة - 00:15:44ضَ

الله المستعان عندنا صلاة خلفهم ائمة وعندنا صلاة عليهم وهم موتى وجنائز وكل هذا يا معاشر المؤمنين ولا سيما انتم يا طلاب العلم كل هذا من باب علم ائمة السلف - 00:16:10ضَ

في قبح هذه البدعة بدعة في الارجاء وشناعتها وفظاعتها المتمثل في اثرها فان من اعظم اثارها واقبحها انه لا تقام شعائر الدين يحكم عليه بالاسلام او بالايمان بمجرد نطقه او تصديقه بقلبه - 00:16:32ضَ

السلف البدع عرفوا غوائلها ومآلاتها نتائجها وبهذه المعرفة اشتد نكيرهم عليها طيب اشتدادهم على بدعة القول بخلق القرآن لانهم بهذا يعطلون الشرع ويعطلون الله حقيقة هذه البدعة لا رب يعبد - 00:17:01ضَ

ولا شرع يقام يحل حلاله ويحرم حرامه القرآن ليس كلام الله حقيقة عنده وما الدين الا هذا الوحي اهل السنة عرفوا روائي ومآلات هذه البدع وقفوا لها هذا الموقف العظيم الذي لم يقبل فيه - 00:17:30ضَ

لم يقبلوا فيه المزايدة وبه يظهر فقه السلف وعلمهم وتقدمهم في الامامة وفضلهم ليسوا كما يصفهم الخلف نقلت اثار فقط او جامدون عليها كما يعيبونهم بذلك او انهم مقلدة لا عقل لهم لا - 00:17:50ضَ

نظرهم اعمق بصيرتهم ادركت حقائق هذه المقالات وشناعتها قد تأملت واذا اعظم مارد به السلف البدع بدعة الارجاء اشد من بدعة التعطيل مع تكافل ردهم عليها ولهذا في كتب السنة - 00:18:18ضَ

روي عن احمد ابن ابي عاصم وامثالهما قدمت ابواب الرد على المرجئة ولهذا قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ومسائل الاسماء والاحكام هي اعظم مسائل الدين وهي الحكم على الانسان في الدنيا - 00:18:46ضَ

ثم او تسميته في الدنيا ثم الحكم عليه في الاخرة كذلك في بدع البدع الاخرى الخوارج القبورية القدرية نظروا الى غوائلها وحقائقها ومآلاتها فعظم الرد انا اسف مع مقاصد هذه البدع - 00:19:07ضَ

ونتائجها نعم باب مجانبة المرجئة اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت سفيان قال ما كان احد من اولئك يحب ان يشهر به او يريده يعني الارجاء - 00:19:35ضَ

ما كان احدا من اولئك يحب ان يشهر به او يريده يعني من الائمة يعني الارجاء لانهم لا يحبون اه لانهم يذمون اهله ولا يرتضون مجالستهم ولا الاخذ عنهم حتى وان كان عندهم علم - 00:19:57ضَ

هذا امر مهم انك ان لم تميز المبتدع الذي تحققت بدعته فانك لا تأمن ان تأخذ من بدعته وشره وانت لا تشعر كما في المثل المشهور من يدس السم في العسل - 00:20:20ضَ

من لم يميز هذا من هذا كاد ان يكون فيما يأكله منهما حتفه وموته واخبرنا احمد بن محمد بن حازم قال حدثنا اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله المرجئ اذا كان داعيا؟ قال اي والله - 00:20:39ضَ

يدفى ويقصى يجفى من الجفاء والمجافاة ويقصى من الاقصاء عدم المجالسة والاجلال والاحترام والتبجيل ولهذا قالوا من اعز صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام كيف نعزهم والبدعة تذلهم فانه في اعزازهم - 00:20:58ضَ

تسويق بدعته امام الناس نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم ان ابا عبدالله قال اذا كان المرجء داعية فلا تكلمه نعم اخبرنا سليمان بن الاشعث قال قلت لابي عبد الله لنا اقارب خرسان يرون الارجاء - 00:21:25ضَ

يرون احسن الله اليك لنا اقارب خرسان يرون الارجاء. فنكتم الى خرسان نقرؤهم السلام. قال سبحان الله لم لا تقرئهم؟ قلت لابي عبدالله نكلمهم؟ قال نعم الا ان يكون داعيا ويخاصم فيه. هذا سليمان ابن ابن الاشعث الامام ابو داوود صاحب السنن وهو سجستان - 00:21:47ضَ

يقول لنا اقارب في بلادنا في خراسان نواصلهم في الرسائل السلام قال يرون ارجع قال ان كان داعية او يخاصم ان يجادل يعاند وينافح عن مذهبه فلا دل على انهم يهجرون وان هجرهم وقطيعتهم من دين الله - 00:22:11ضَ

ولو كانوا اقارب الاصل في هذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر الثلاثة الذين تخلفوا عنه في تبوك كعب بن مالك الانصاري ابن الربيع وهلال ابن امية خزرجيان - 00:22:38ضَ

رضي الله عنهم فهؤلاء عصوا لم يقعوا في بدعة والبدعة في جنسها اعظم من مطلق المعاصي ومع ذلك امر بهجرهم عشرة ايام. حتى ان ابا قتادة وهو ابن عم لي - 00:22:59ضَ

كعب بن مالك ما رد السلام عليه امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا في جنس المعاصي فكيف في البدع التي هي اشد منها واعيد وابدء ان الهجر في هذا ليس مقصودا لذاته - 00:23:17ضَ

وانما الهجر لان لا تفشوا هذه البدعة تنتشر وتعز يبجل اهلها ولهذا يقدر هذا الامر في كل زمان علماؤه واخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم ان ابا عبدالله قال المرجئ المخاصم منهم لا تكلمه. نعم - 00:23:34ضَ

باب مناكحة المرجئة. نعم. فيما يتعلق بمجانبته بالكلام والزيارة والصلة ما يتعلق بالمناكة تزوج منهم نزوجهم من علمنا انه مرجئ نزوجه زوجهم تسمعونني ما قال الامام احمد نعم اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبدالله رجل زوج ابنته رجلا وهو لا يعلم فاذا هو يقول بمقام - 00:24:00ضَ

قالت الرديئة من الارجاء فقال اذا كان يغلي اذا كان يغلي في ذلك ويدعو اليه. رأيت يغلي ولا يغلو اليك يغلي قال ولعل الصواب يغلو. نعم هو مناسب للسياق يغلو من باب الغلو فيكون داعية - 00:24:30ضَ

او يقول بقول المرجئة الغلاة اخراج العمل كله عن الايمان تصحيح ايمانا لا عمل له بالكلية هذا من الغلاة وذلك بقول ان ايمانه كايمان جبريل وابي بكر وعمر فضلا عن من قال ان الايمان هو المعرفة - 00:24:50ضَ

وان الايمان هو التصديق الله العفو والعافية رجل زوج نعم احسن الله اليك وقال اذا كان يغلو في ذلك ويدعو اليه. رأيت ان يخلع ابنته ولا يقيم عنده قلت فيحرج الاب اذا فعل ذلك. فيحرج يعني يقع عليه الحرج - 00:25:12ضَ

اذا خلع الاب ابنته من هذا الغالي الداعية الى نعم قلت فيحرج الاب اذا فعل ذلك. قال ارجو الا يحرج اذا علم ذلك منه وتبين له. نعم. الامام احمد رحمه الله - 00:25:32ضَ

قال في هذا قولا عدل المنصفة اصول السنة رحمه الله وجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء واعظمه واوقاه زوج الرجل موليته او اخته او امه ان كانت من اهل الزواج - 00:25:47ضَ

رجلا لا يعلمه هل هو لا يعلم بدعة ها فتبين انه من دعاة المرجية هذا الامام احمد ارى اني يخلعها منه والخلع هو فسخ للنكاح من جهة الزوجة او اوليائها - 00:26:12ضَ

لما خلق الفسوق ثلاثة فسخ من جهة الزوج يسمى طلاقا فسخ من جهة الحاكم القاضي يسمى فسخا سواء بعوض او بغير عوض النوع الثالث فسخ من جهة المرأة الزوجة او من جهة اوليائها ويسمى خلعا - 00:26:31ضَ

سواء كان بعوض او بغيره طيب هذا الخلع ما هو؟ ليس معناه انها تخلع الزوج الزوج ارسخ منها حتى وانما معناها انها تخلع نفسها من ذمته الاصل فيها قصة امرأتي ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:26:56ضَ

رضي الله عنهما التي انزل الله فيها قوله ولا جناه عليهما فيما فسدت به. ان ظن الا يقيما حدود الله وهي لا تخلع الزوج هي اضعف وانقص من ان تخلعه وانما تخلع نفسها منه - 00:27:33ضَ

في هذا المبتدع الداعية الى بدعته وش قال الامام احمد قال ارى ان وليها يخلعها منه ثم قال لا يلحقه حرج سيلحقه في هذا الحرج قال ارجو الا يحرج كلمة ارجو تكثر على لسان الامام احمد - 00:27:52ضَ

ليه من ورعه ومخافته وخشيته ربه فيما لم يأتي به الدليل الصريح يقول ارجو احيانا يقول احب كذا واحيانا يقول يعجبني كذا وفيما وفيما يكرهه يقول لا ارى هذا او لا يعجبني او لا احبه - 00:28:17ضَ

او لا ارجوه هذا من الورع من هؤلاء الائمة الكبار مع هذا الشرع الوحي المطهر نظيره قول مالك رحمه الله فيما لم يأتي فيه دليل ناص على تحريمه يعبرون فيه بقولهم يكرهون ذلك - 00:28:42ضَ

يكرهون ذلك لما سئل الامام مالك بن انس الاصل في منبر الهجرة عن من يأتي فيقول جئت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:04ضَ

قال مالك كانوا اهل المدينة يكرهون ذلك الكراهية عندهم اصطلاح السلف في المئة الاولى والثانية واوائل الثالثة هي بمعنى التحريم يكرهون ذلك هذا بناء على عمل مالك في اصل مذهبه وهو اعتبار عملي - 00:29:20ضَ

اهل المدينة وعرفهم في العبادات لان اهل المدينة في زمنه احفاد الصحابة وابناء التابعين نعم قال رحمه الله تعالى وهذا تمام كتاب الارجاء لابي عبدالله بعد الذي علم منه لابن ابي رزمة - 00:29:44ضَ

سبق انه كتب لابن ابي رزمة الجراح ابو عبد الرحيم هذا تمام وبه نعلم ان كتاب الخلال جمع كتبا للامام احمد منها كتاب الارجاء المشهور الامام احمد له مصنفات رويت - 00:30:04ضَ

كان من اوعب من رواها ابو بكر الخلال ولهذا سمي كتابه بالجامع لعلوم الامام احمد وهو بتتبع مخطوطاته ثلاثون جزءا ثلاثون جزءا منها كتاب احكام اهل الملل رجل والارجاء السنة - 00:30:31ضَ

والموجود منها من الجزء الاول الى الرابع عشر من الخامس عشر الى السابع والعشرين لا اعرف وجوده هذا بالنسبة لنسخة المتحف البريطاني تركيا ووجدت الاجزاء الاخيرة السابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين. والثلاثين او الثامن والتاسع والثلاثين - 00:31:01ضَ

وهي اجزاء حديثية مروية بالاسناد ولهذا سمي كتاب الخلال بالجامع لعلوم الامام احمد غير كتبه الطوال هذا غير مؤلفاته الطوال كالمسند الصحابة العلل من جلائل مصنفاته كتاب التفسير للامام احمد - 00:31:32ضَ

ولا اعرف له بعينه وجودا قالوا انه في نحو مئة الف حديث والتتر لما دخلوا بغداد القوا كتب اهل الاسلام في نهر دجلة لانهم جهال عجم بدو لا يحبون العلم ولا اهله - 00:31:57ضَ

وهم وثنيون قالوا حتى اصبح لون دجلة اسود من الاحبار من كثرة من الاحباب التي اذيبت في في هذه من احباب الكتب التي القيت في هذا النهر على كل حال - 00:32:25ضَ

ما به حفظ الدين وقوام الدين والسنة حفظه الله وهذا من جنس قول الله جل وعلا ومشمول قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يعني من هذا كتاب الفنون لابن عقيل - 00:32:47ضَ

خمس مئة ستة عشر وهو اكبر كتاب صنف في الدنيا كما يقول الذهبي اقل ما قيل فيه انه مائة مجلد اكثر ما قيل فيه ان ثمان مئة مجلد اي مخطوط - 00:33:05ضَ

وهو والله اعلم مثل الكناشة والكشكول من مدة بعيدة يعني زرت اه المكتبة الاهلية الوطنية في باريس وجدت عندهم قطعة من هذا الكتاب التي طبع عليها الكتاب في مجلدين صورتها - 00:33:23ضَ

وزارنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه شيخنا البيت وليمة جمعت له المشايخ وتأخر احدهم واستحيت اقدم الغدا قبل ما اجي الشيخ والشيخ محمد متعود انه يتغدى مبكرا احتلت على شيخنا - 00:33:53ضَ

اتيت له بنسخة من كتاب الفنون النسخة هذي قلت يا شيخ هذا كتاب الفنون المذكور لابن عقيل قال وينه وطربا له فدفعت اليه المخطوط انا بشاور الشيخ من هذا وجت المناسبة يعني حتى - 00:34:15ضَ

لا ينشغل الشيخ تأخري ما تجوز ان كانت تجوز الحمد لله والا فالله يعفو عنا وعنكم وعن وعن المسلمين اخذ الشيخ الكتاب المخطوط واظهر مراياته نظاراته فقرأ منه اقل من لوح اقل من وجهين - 00:34:35ضَ

هذا الفنون لابن عقيل اللي يقولونه عظم الواصفون له احسن الله اليك. هذا الماء المذكور. قال تسمع بالمعيبي خير من ان تراه ظنه يعني على ما عرف عن ابن عقيل - 00:35:02ضَ

في كتبه كالواضح في اصول الفقه وامثالها من التحقيق والتحرير بل هو العمدة المتوسطين في المذهب والله اعلم ان هذا الكتاب الفنون مثل الكشكول فيه تحقيق وفيه جمع يجمع العزارب مع الحيايا مع حطها كلها جميلة - 00:35:22ضَ

واظن انه مما فقد فيه تلقائي التتر هذي الكتب في نهر دجلة كان دخولهم بغداد سنة ست مئة وكم ستة وخمسين مئة وستة وخمسين الله المستعان تبونها التشعبات انتم الله المستعان. الله يغفر لنا ولهم. نعم - 00:35:46ضَ

يقول المحقق وهنا بداية كتاب الايمان لاحمد ويسمى كذلك كتاب الارجاء كما ها هنا. وقد رواه الخلال رحمه الله في كتابه هذا كاملا. بداية من قوله اخبرنا عبد الملك. اي نعم يا شيخ - 00:36:17ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا زهير عن يحيى ابن سعيد عن نعمان في مرة ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم بحياء - 00:36:34ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ذو شعب وان الحياء شعبة من الايمان. والله اعلم ان هذا مع ما سبق في تفريعات الرد على المرجئة يكون جميعا مشمول كتاب الايمان - 00:36:51ضَ

او الارجاء للامام احمد الكتاب الكبير غير الكتب التي ارسلها الى من استوصاه واستنصحه ابن ابي رزمة وابي عبد الرحيم الجراح وامثالهم ولهذا يعيد فيها ما سبق ان بدأه في الادلة - 00:37:09ضَ

لان الاسلام يطلق على الايمان والايمان يطلق على الاسلام اخبرنا الميموني قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سلمة بن صفوان الزرقي عن يزيد ابن طلحة بن ركانة يرفعه رضي الله عنه - 00:37:29ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء يزيد ابن طلحة ابن ركانة القرشي هل ذكر له صحبة محشي ذكر شي عندكم؟ لا ما ذكر شي - 00:37:44ضَ

من عندهم الاخوان شيء ذكر المحشي عندك شي لكن ابي يزيد لن يزيد مخضرم ولا ما ادركه الاخوان اللي معهم هذا يعرفون يشوفون ترجمته الجهاز نعم شوفوا ترجمة يزيد ابن طلحة ابن ركانة - 00:38:02ضَ

القرشي هو من بني عبد المطلب. نعم اخبر الدوري قال حدثنا حجاج الاعور عن شريك عن الاعمش والمغيرة عن ابي وائل ان حائك من المرجئة بلغه قول عبدالله رضي الله عنه في الايمان. ابي عبدالله - 00:38:37ضَ

قول ابي عبد الله كما سبق له نظاهر نعم مسعود محتمل نعم بلغه قول ابي عبد الله رضي الله عنه في الايمان فقال تلك زلة من عالم الخبر عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه لا يوافق مذهب هذا المرجئ الحائك - 00:38:55ضَ

الصانع زلة من عالم كطريقة اهل الاهواء عموما اذا جاء نقل عن العالم ولا يوافق مذهبهم عدوها ماذا؟ من اخطائه مما خالف فيه الحق اذا هم مشتهية متشهية ليسوا متبعة - 00:39:22ضَ

فان كان رد قول العالم بالدليل الصريح الصحيح الحمد لله وان كان رد قول العالم لانه لا يوافق مذهبه فهذا هو الهوى. بل هو محض الهوى. نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:39:41ضَ

اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن حريز ابن عثمان عن ابي حبيب الحارث ابن مخمر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص - 00:39:57ضَ

سبق هذا نعم اخبرنا الدوري قال حدثنا حجاج بن محمد قال اخبرني جرير يعني ابن حازم قال حدثني عيسى ابن عاصم عن عدي ابن عدي وهو يوم امير على ارمينية قال كتب الي عمر بن عبدالعزيز سلام عليك اما بعد فان للايمان شرائع وسننا - 00:40:12ضَ

من استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فيكم ابي فان اعش فيكم ابينها لكم حتى تعملوا به. او قال بها ان شاء الله وان امت فوالله ما انا على صحبتكم بحريص. هذا قول عمر بن - 00:40:33ضَ

عبد العزيز في كتابه المشهور الذي كتبه الى عماله والى امراء الانصار وادي الجند في زمنه في خلافته التي على السنتين قليلة وفيه وهذا الكتاب على اصول السنة بان الايمان له شرائع وخصال - 00:40:52ضَ

من استكملها استكمل الايمان. ومن انقص منها نقص ايمانه بقدر ذلك قال ان اعش ابينها لكم هذا من نصح الامام لرعيته من تحته وان امت يقضي الله موتا قبل ذلك فما انا على صحبتكم بحريص - 00:41:16ضَ

فيه حب لقائه ربه وحبه الانس بالله تمني لقاء الله جل وعلا على معاشرة الناس ومجالستهم وعلى هذا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله لما خيره بين الخلد في الدنيا - 00:41:37ضَ

ثم اللحوق بالرفيق الاعلى وبين اللحوق بالرفيق الاعلى الان. قال اللهم الرفيق الاعلى اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل قال - 00:42:02ضَ

حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابراهيم بن شماس قال سمعت جرير بن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل. والايمان يزيد وينقص؟ قيل له كيف تقول انت؟ قال اقول انا مؤمن ان شاء الله. قال ابراهيم - 00:42:19ضَ

وسئل فضيل بن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه الاقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل. قال ابراهيم وسمعت يحيى ابن سليم يقول الايمان قول وعمل. وروى ان ابن - 00:42:38ضَ

جريج قال الايمان قول وعمل ولا وروي روعة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهو من اصحاب الشافعي كان مشهورا باصول السنة رحمه الله. نعم - 00:42:56ضَ

قال وسألت ابا اسحاق الفزاري عن الايمان. فقلت الايمان قول وعمل؟ قال نعم. قال وسمعت ابن المبارك يقول الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل. قال وسمعت النظرة ابن شوميني يقول الايمان قول وعمل. قال وقال الخليل النحوي اذا انا قلت - 00:43:17ضَ

انا مؤمن فاي شيء بقي؟ النحوي هو الخيل ابن احمد الفراهيدي الذي نسب اليه انه اول من وضع قواعد النحو منهم من ينسبها الى الاسود ابي الاسود الدؤلي. نعم وسألت بقية وابن عياش فقال الايمان بن الوليد - 00:43:37ضَ

ابن عياش واسماعيل ابن عياش وسألت بقية وابن عياش فقال الايمان قول وعمل. وهذا قول عامة السلف ان الايمان قول وعمل لم يخرج العمل عن الايمان ولم يفردوا الايمان بمجرد القول فقط - 00:44:00ضَ

والقول عندهم عند التفسير قولان قول القلب وقول والعمل عمله عمل القلب النية والتوكل والرجاء والاستعانة والخوف وغير ذلك وعمل الجوارح نعم ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن ذكوان خالد - 00:44:20ضَ

ولده قال قلت لحماد كان هو ابن ابي سليمان وهو الكوفي الاشعر مولاهم شيخ الامام ابي حنيفة حتى ان ابا حنيفة من حبه له سمى ابنه حمادا عندنا حماد بن ابي سليمان - 00:44:51ضَ

عندنا حماد بن ابي حنيفة وهو الذي روى عن ابيه كتاب الفقه الاكبر حماد بن ابي سليم غير الحمادي حماد بن زيد وحماد بن سلمة اولئك من ائمة الحديث قلت لحماد نعم. قلت لحماد كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء. قال لا ابراهيم يقول في قولك بالارجاء على - 00:45:11ضَ

الاستفهام قال لا مثلك يعني يحرم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد النخعي وكان من من المرجئة من ينتحلون ابراهيم ابن يزيد النخعي وبرأه السلف عن هذا الانتحال - 00:45:35ضَ

نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مكي عن سفيان عن رجل عن طاووس قال يا اهل العراق انتم تزعمون ان الحجاج مؤمن وقال منصور عن ابراهيم كفى به عمى الذي يعمى عليه امر الحجاج - 00:46:00ضَ

وقال منصور عن ابراهيم وذكر الحجاج فقال قول الله جل وعلا الا لعنة الله على الظالمين ومسألة خلافهم بالحجاج اهو مؤمن او غير مؤمن مسألة عفا عليها الزمن وخلاصة ما يقال فيها - 00:46:16ضَ

من ائمة السلف كسعيد بن جبير وغيره سعيد بن جبير وغيره رحمهم الله لا يرون الحجاج مؤمن بالتالي ليست له طاعة ولا بيعة وذهب كثيرون اخرون ان الحجاج مؤمن فاجر - 00:46:35ضَ

جائر فاسق بناء على ذلك من قال انه مؤمن او غير مؤمن لم يجعلوه كامل الايمان كما تقوله المرجئة في اصل واضطراد مذهبهم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر. عن عن ابن طاوس عن ابيه قال - 00:46:55ضَ

مثل الايمان طاووس وعبدالله بن طاووس بن كيسان اليماني صاحب ابن عباس وكثيرا ما يروي عبد الله بن طاووس عن ابيه قال مثل الايمان كشجرة فاصلها الشهادة. وساقها وورق وورق هكذا. وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها - 00:47:20ضَ

ولا خير في انسان لا ورع له. يعني ان الايمان اصله التوحيد وساقه الصلاة عموده وفروعه تكاليف الاسلام الواجبة والمستحبة ترك المحرمات والمكروهات نعم. هذا من المثال الحسن الذي يقرب هذا المعنى. نعم - 00:47:43ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مسكين ابن بكير. قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن سليم ابي عامر. ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه يبارك - 00:48:06ضَ

عثمان ابن عفان نعم احسن الله اليك ان وفد الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تصرف حفان لو تودي للبنك الحين يصرفونه مزورة ممنوعة من الصرف للعالمية - 00:48:20ضَ

الختم بالالف والنون سلام عليكم. فتجرب الفتحة نيابة عن الكسرة مضاف مضاف اليه ابن مضاف وعفان مضاف اليه هنا وسط الحمراء اتوا عثمان بن عفان رضي الله عنه يبايعونه على الاسلام وعلى من ورائهم فبايعهم على الا يشركوا بالله شيئا - 00:48:40ضَ

وان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا. ويدعوا عيد المجوس. فلما قالوا نعم بايعهم ويدع عيد المجوس الان الناس يدورون اعياد الكفار وينافحون عن الاحتفال بها والتهنئة لاهلها بها - 00:49:02ضَ

عثمان يبايعهم على ان يدعوا دين المجوس. ما دين المجوس النيروز هذا في الحقيقة من غرائب الزمان بل هو من انحلال عرى الاسلام عروة عروة بدأ الانحلال الان الى الدين في الولاء والبراءة - 00:49:26ضَ

قواعد الملة حتى بدينا نسمع اسمعوا ممن عليهم الشرهة ويعظم عليهم الملامة يسمون هؤلاء اخوانا لنا في اصناف كفره المبتدعة باصناف بدعهم اخواننا كذا وكذا وهذا من دقة الدين وانما يرق الدين - 00:49:51ضَ

عروة عروة تحل عروة عروة نسأل الله العفو والعافية الله المستعان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا رجل من رجل علي عنجري ابن عبد الحميد عن مغيرته عن سماك ابن سلمة الظبي عن عبدالرحمن ابن عصمة قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فاتاها رسول - 00:50:20ضَ

معاوية بهدية فاتاها رسول معاوية رضي الله عنه بهدية فقال ارسل بها اليك فقال سلام عليكم. نعم. فقال ارسل بها اليك امير المؤمنين. فقالت امير المؤمنين ان شاء الله وهو اميركم وقبلت هديته - 00:50:42ضَ

ان شاء الله لان لا تزكي احدا تزكي نفسها وهو اميركم حيث انعقدت لمعاوية البيعة بتنازلي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم له وقبل في الهدية قد استنصحها معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه - 00:51:00ضَ

كتبت على ظهري كتابه الذي بعثه اليها من عائشة ام المؤمنين الى معاوية امير المؤمنين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس - 00:51:23ضَ

ومن ابتغى الله رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا والسلام رضي الله عنه في قبولها الهدية اعزاز منها رضي الله عنها لولي امر المسلمين وهذا هو ديدن وشأن السلف - 00:51:48ضَ

ولي الامر المسلم لانه ظل السلطان في ارضه ولان اهانته اهانة لله كما ان اجلاله واعزازه اعزاز لدين الله عز وجل الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا اسامة بن زيد - 00:52:13ضَ

عن ابن شهاب عن حنظلة ابن علي ابن الاسقع ان ابا بكر رضي الله عنه بعث خالد ابن الوليد رضي الله عنه وامرهم ان يقاتل الناس على فمن ترك واحدة من الخمس فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة - 00:52:39ضَ

وايتاء الزكاة وصوم رمضان وهذا الفعل من ابي بكر في محضر الصحابة ولم يعرف لهم مخالف فلم يفرقوا رضي الله عنهم بين اركان الاسلام نعم هي متفاضلة اعظمها التوحيد ثم الصلاة - 00:52:59ضَ

لكن لم يكونوا يفرقوا بينها. من فعل بعضها وترك بعضها ولهذا قاتلوا المرتدين لما منعوا الزكاة وحاربوا وقاتلوا على منعها وهذا عليه عمل السلف حتى جاء التفريق كل خير في اتباع من سلف - 00:53:21ضَ

كل شر في ابتدائي من خلف نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج. قال حدثنا شريك عن عبد الاعلى الثعلبي. عن ابن الحنفية قال لا ايمان لمن لا تقية - 00:53:41ضَ

السلام عن ابني الحنفية محمد ابن علي آآ ابن الحسن محمد ابن علي ابني محمد من الحنفية فان جده محمد بن علي بن ابي طالب ولقب بابن الحنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة - 00:53:55ضَ

بني حنيفة حروب الردة كانوا كفارا بمنعهم الزكاة ومحاربتهم عليها ولو كانوا مسلمين ما جاز عرف باي محمد بالحنفية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا شهر قال حدثنا ابن غنم عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله - 00:54:19ضَ

الله شهر وهو شهر ابن حوشب نعم قال قال حدثنا شهر قال حدثنا ابن غنم عن حديث ابن معاذ عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عبد الرحمن ابن غن نعم - 00:54:46ضَ

شيخ؟ اي نعم قال حدثنا ابن غنم عن حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان رأس هذا الامر ان تشهد ان لا اله الا - 00:55:03ضَ

الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان قوام هذا الامر اقام اقامة الصلاة وايتاء الزكاة السنام منه الجهاد في سبيل الله. انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا ان لا اله الا الله - 00:55:16ضَ

وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. فاذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم واموالهم الا بحقها على الله هذا حديث صحيح رواه الترمذي وصححه ولا يضرهما في حال شهر ابن حوش فان اصله في الصحيحين - 00:55:36ضَ

الاحاديث ابي هريرة وعبدالله ابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانة قال قال عبد الله رضي الله عنه ما رأيت من ناقص - 00:55:59ضَ

العقل والدين اغلب للرجال ذوي الرأي من النساء. قيل ما نقصان عقلها؟ قال جعل شهادة امرأتين برجل. قيل ما نقصان دينها قال تنفث كذا وكذا يوما لا تصلي لله سجدة. فعد هذا نقصان للدين. والدين هو الايمان - 00:56:17ضَ

اذا كان ينقصدا يزيد هذي من اشهر ادلة اهل السنة من السنة على ان الايمان ينقص الحظوظ في هذا الحديث الذي جاء في الصحيح البخاري وغيره عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذهب - 00:56:35ضَ

هنا قال ما رأيت من ناقصات العقل والدين اغلب للرجال ذوي الرأي. اللي عندهم رأي وعندهم حزم عقل من النساء يعني ريانهم في التأثير سريان عظيم متزوج منكم يعرف هذا والمتزوج توه ما بعد دخل - 00:56:54ضَ

هذي المنطقة المحظورة في رواية في الصحيح ما رأيت من ناقصات عقل ودين. اذهب لبي الرجل الحازم من احداكن تذهب لب الرجل عقله بكثرة الدندنة والحنحنة تسللها الى ما تريد - 00:57:16ضَ

تخيلها الاوقات التي نستطيع منها ان تنفذ الى مرادها الشاهد منه الايمان ينقص وان كان نقص ايمانها بانها تبقى الليالي ذوات العدد لا تصوم ولا تصلي لا تؤاخذ عليه لها الاجر اذا احتسبت ذلك عند الله - 00:57:39ضَ

لكن من صلى وصام جاء بعمل ازيد منها. دل على ان العمل والقوام في هذا الايمان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن هشام وابو احمد قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي - 00:58:05ضَ

الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان يقول عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. انا ان شاء الله بكم لاحقون. قال معاوية بن هشام انتم فرطنا ونحن لكم تبع - 00:58:25ضَ

اسأل الله لنا ولكم العافية وش الشاهد منه للباب ان شاء الله بكم لاحقون. نعم المشيئة باننا لاحقون بكم ونحن لاحقون بهم قطعا لكن هذا فيه عدم العلم بالعاقبة. هل نلحق باهل الايمان - 00:58:45ضَ

او يطبع على قلوبنا فنلحق بغيرهم الله العفو والعافية وهذا اخرجه مسلم في الصحيح بريدة من حصيب الاسلمي رضي الله عنه يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام هذا في دعاء زيارة المقابر - 00:59:03ضَ

ثمة سنة اخرى جاءت في حديث ابن عباس عند بعض اهل السنن وهو اذا مر بالمقبرة من غير قصد زيارتها فيها دعاء اخر. السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم - 00:59:23ضَ

وهذا الدعاء الثاني يشمل الرجل والمرأة ليس فيه الزيارة مر بك الطريق ومعك اهلك بالمقبرة شرع لك ولهم ان تسلموا على اهل السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم. اما الزيارة فممنوعة في حق النساء - 00:59:39ضَ

وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور اخرجه ابو داوود وغيره في الصحيحين نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا في حديث ام عطية رضي الله عنها نعم - 01:00:01ضَ

والقصد الفرق في النية في العمل هذا نوى زيارة المقبرة وهذا مر بها من غير لزيارتها الذي مر بها من غير قصد الزيارة شرع له الدعاء بمثل ما ورد السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم - 01:00:17ضَ

واذا قصدها فيحرم ذلك على النساء وهو عمل مشروع الرجال من غير شد رحب ويدعو بالدعاء في حديث عائشة وحديث بريدة السلام عليكم يا اهل يا اهل الديار من المؤمنين والمسلمين - 01:00:39ضَ

انا ان شاء الله بكم لاحقون. لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية انتم السابقون ونحن اللاحقون فرطنا ونحن بالتبع ما تنوعت به الرواية قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد قال حدثنا ابي انه سمع - 01:00:55ضَ

هذا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم علي دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. الى الفاصل - 01:01:20ضَ

والفيرق والفارق والفيصل بتحريم دمائهم واموالهم قيامهم بشعائر الاسلام الظاهرة ما شعائره الظاهرة اركان الاسلام طيب هل الاذان منها؟ الاذان تابع لايش الاذان تابع للصلاة قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زهير عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار - 01:01:40ضَ

ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا كانت ليلة عائشة رضي الله عنها اذا ذهب الليل الى البقيع فيقول عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا واياكم وما توعدون غدا مؤجلون وانا - 01:02:13ضَ

ان شاء الله بكم لاحقون. وعائشة تبعت النبي عليه الصلاة والسلام اظنه خرج الى بعض ازواجه وليس في هذا مستمسك انها انها زارت المقبرة هل سمعت ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:33ضَ

نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله المجلس الثاني - 01:02:50ضَ