باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون - 00:00:00ضَ

في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال والذي يرويه عن الامام احمد وعن غيره رحمهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:00:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلل رحمه الله حدثنا ابو عبد الله قال حدثني ابو عبد الرحمن الرقي قال حدثنا الحسن يعني ابا مليح عن الزهري. قال قال هشام ابن عبدالملك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:49ضَ

ما امر مناديا ينادي من قال لا اله الا الله فله الجنة. قال قلت نعم. نعم. ابلغك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا يخاطب عبد الملك ابن هشام ابن عبد الملك يخاطب الزهري. احسن الله اليك. نعم - 00:01:16ضَ

قال ابلغك ان ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي من قال لا اله الا الله فله الجنة قال قلت نعم. وذاك قبل ان تنزل الفرائض ثم نزلت الفرائض. فينبغي للناس ان يعملوا بما افترض الله عز وجل عليهم - 00:01:34ضَ

هذا الاثر مبناه على حديث ابي ذر رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:01:54ضَ

دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق كررها مرة وثنتين وثلاث وقالت الثالثة وان رغم انف ابي ذر وهنا هشام ابن عبد الملك هو الخليفة امير المؤمنين - 00:02:13ضَ

يخاطب وهو اخو وهو ابن عبد الملك ابن مروان اخاطب محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري التابعين ابلغك ان النبي قال قال ذلك نعم وذلك قبل ان تنزل الفرائض دل على انه لما نزلت الفرائض - 00:02:32ضَ

الصلاة والصيام والزكاة والحج والاوامر والنواهي ان الاستقامة عليها هو استقامة على دين الله والا يستحق الوعيد واستأخار دخوله الجنة ما فرط من هذه الواجبات وبما اقترف من هذه المنهيات - 00:02:55ضَ

نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا اعلم للقاتل توبة الا ان يستغفر - 00:03:20ضَ

وهذا الاثر اثر مهم عن ابن عباس رضي الله عنهم لان المشهور عن ابن عباس هو ان القاتل المتعمد ليست له توبة وها هنا ذكر هذا عنه بالاسناد الصحيح قال اخبرنا ابو عبد الله وهو الامام احمد حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي - 00:03:39ضَ

عن سفيان وهو الثوري عن ابي الحصين وهو عثمان بن عاصم الاسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا اعلم للقاتل توبة الا ان يستغفر - 00:04:10ضَ

يعني ان ان تاب قبل موته فله توبة وهذا جان على اصول اهل السنة كما ذهب اليه عامتهم ان القاتل المشرك فالمشرك اذا تاب من شركه من باب اولى ان القافل اذا تاب من - 00:04:26ضَ

من هذا من هذا الظلم وهذا الجور العظيم والذنب الكبير انه كمن لا ذنب له يبقى حق المقتول يستوفيه يوم القيامة فاما ان يرظيه الله لما علمه من صدق التائب من القتل في توبته - 00:04:48ضَ

او يأخذوا من حسناتي قاتلة والرواية الاخرى عن ابن عباس ان قاتل النفس لابد ان يعذب. قاتل النفس المؤمنة لابد ان يعذب ولا يدخل تحت الموازنة للسلف فيها ثلاثة اقوال. القول الاول وهو ما عليه جماهير السلف - 00:05:07ضَ

ان القاتل كسائر اصحاب الكبائر وفي الاخرة اذا مات غير تائبين تحت مشيئة الله انشاء عذبهم في هذا الذنب الكبير وان شاء رحمهم بالايمان وبالتوبة القول الثاني الذي راجع فيه مجاهد ابن جبر - 00:05:33ضَ

ابن عباس شهرا كاملا وهو المشهور عن ابن عباس ان قاتل النفس اذا مات على ذلك انه لا بد ان يصلى النار يمكث فيها مكثا طويلا كما توعده الله في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم - 00:06:00ضَ

خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه اعد له عذابا عظيما ولبعض اهل العلم وهذا نصره شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله قال او قالوا ان القاتل يعفى من حق الله سبحانه وتعالى - 00:06:21ضَ

ويبقى حق المقتول يبقى حق المقتول كما جاء في غير ما دليل انه يأتي المقتول يوم القيامة وبيده قاتله يقول يا ربي سل قاتلي فيما قتلني الحق المقتول يستوفى منه يوم القيامة - 00:06:46ضَ

اه ومعنى قوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ان من يقتل المؤمن متعمد بفعله فانه متوعد بالخلود الطويل ولهذا لم يقل خالدا فيها ابدا لان التأبيد انما في النار لاهل النار من الكافرين والمشركين - 00:07:07ضَ

والتأبيد لاهل الجنة من المؤمنين خالدا فيها ابد خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فذهب ابن جرير الطبري الى قول بديع ان الله عز وجل يعفو ويتفضل على اهل الايمان به وبرسوله - 00:07:32ضَ

فلا يجازيهم بالخلود نار جهنم ويعفو بفضله ولا يدخله النار واما ان يدخله اياها ثم يخرجه سبحانه بفضل رحمته لا يبقى في النار مخلدا ابدا وهذا كقول جماعتي اهل السنة وقول السلف - 00:07:53ضَ

لكن الكلام هل يدخل قاتل النفس تحت الموازنة وتحت المشيئة ولا ما يدخل؟ والمسألة فيها بهذا في هذا التهديد والوعيد في الادلة مما يعظم في النفوس حرمة المؤمن حرمة دمه - 00:08:13ضَ

ويتبع دمه العرض والمال في زمان استهان فيه الناس بدماء المؤمنين فهيجوها عند ادنى عند ادنى فتنة نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال قاتل المؤمن ليس له - 00:08:35ضَ

وقال لا نتوب من الشرك احب الي من ان اتوب من قتل مؤمن. الله المستعان هذا قول الظحاك بن مزاحم الهلالي مولاهم وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهما - 00:09:02ضَ

المؤمن ليس له توبة لانه ورد فيه خمس من الوعيد. فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله لان اتوب من الشرك احب الي من اتوب من قتل المؤمن. لا لان الشرك اخف من قتل المؤمن - 00:09:17ضَ

ولكن لان الشرك حق لله متمحظ والله يتوب على من تاب من من الشرك والكفر فان الصحابة رضي الله عنهم تابوا مما كانوا فيه من الشرك والكفر فتاب الله عليه - 00:09:42ضَ

واما قتل المؤمن ففيه حقوق ثلاثة حق لله ويكون بتوبة العبد وحق لاولياء الدم اما الى دية واما الى عفو وحق للمقتول ولا مصير الى استيفاء حق المقتول الا في في الدار الاخرة - 00:09:58ضَ

من هذه الجهة عظموا التوبة من الشرك انها اهون من التوبة من القتل. قتل المؤمن لا لان الشرك اخف في ذنبه من من قتل المؤمن نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن مطرف بن طريف الحارثي - 00:10:21ضَ

عن ابي السفر سعيد ابن احمد الثوري ثوري همدان عن ناجية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هما المبهمتان الشرك والقتل نعم قال عن ابي السفر سعيد ابن احمد - 00:10:47ضَ

دوري يقال سعيد ابن احمد يقال سعيد ابن يحمد الثوري ثوري همدان او همدان تمييز عن ثوري آآ الربا احد فروع تميم الاربعة الكبار ان الرباب سبع قبائل بنو عدي - 00:11:03ضَ

بنو ضبة وبنو ثور منهم الثوري عرينة وعكل وبنو تيم تربوا على بني عمومتهم بقصعة دم فصار هذا حلفهم فسموا بالرباب وفيه قول ذو الرمة قول ذي الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا. يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم - 00:11:24ضَ

قنطرة الخيارة سفيان ابن سعيد الثوري من ثور الرباب وهنا ابو من ابو السفر سعيد ابن يحمد الثوري من ثوري همدان الناجية وهو الاسد ناجية بن كعب الاسدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هما المبهبتان - 00:11:56ضَ

المبهمتان التي اللتان فيهما امر تفخيمي التعظيم والاشكال. الشرك والقتل والابهام هنا بمعنى ان الله لا يغفرهما كما جاء في حديث علي رضي الله عنه وكان اذا نزل به احدى المبهمات اي المعضلات كشفها - 00:12:22ضَ

مبهمتان معضلتان وعظيمتان عظمهما الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن الضحاك ابن مزاحم قال ذكرنا عنده من قال لا اله الا - 00:12:44ضَ

الله دخل الجنة. فقال الضحاك هذا قبل ان تحد الحدود. وتنزل الفرائض. نعم هذا القول قول الجماعة ان قول لا لا اله الا الله ينفع مجرد القول مع الاعتقاد ما لم يأتي العمل - 00:13:03ضَ

ان جاء العمل فلا بد منه والا يكون منقصا منها وقولهم قبل ان تنزل الحدود وتفرظ الفرائظ اي بقول لا اله الا الله ما عاد في اعتقاده طيب حتى مع نزول الفرائض - 00:13:21ضَ

تنفعه لا اله الا الله ولم يعمل اذا لم يكن في وقت العمل وساعة العمل مثاله من امن من الصحابة في الضحى وقاتلوا وقتلوا قبل الظهر فهذا ممن امنوا ودخلوا الجنة ولم يركعوا لله ركعة - 00:13:37ضَ

لكن لا يقال انهم لم يعملوا عملا لان الجهاد في نفسه وش هو وما هو الا ان جادوا بانفسهم لله سبحانه وتعالى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هارون بن سعد العجلي - 00:13:59ضَ

عن ابي الضحى قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما في بسطاته فسأله رجل عن رجل قتل مؤمنا متعمدا قال فقرأ ابن عمر رضي الله عنهما قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله - 00:14:19ضَ

عليه ولعنه. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. الله المستعان. فانظر من قتلت انظر نعم. فانظر من قتلت هذا يرويه ابو الضحى مسلم ابن صبيح الهمداني انه كان عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في فسطاطه في خيمته - 00:14:38ضَ

الفسطاط يطلق على الخيمة وان كان كثيرا اطلاقه على الخيمة الواسعة على الخيمة الواسعة سأله رجل عمن قتل مؤمنا والسلف لهم منهج اذا جاء في منطوق السؤال او او جوابه اية او حديث اكتفوا - 00:15:03ضَ

بالنص عن الاجابة عنه يكتفون بالاثار وبالادلة وبالنصوص من الكتاب والسنة في الجواب عنها قرأ ابن عمر رضي الله عنهما عليه اية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:15:29ضَ

غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمسة انواع من الوعيد واحد منها كافي في اعتبار ان الذنب كبيرة من الكبائر كيف وقد تكررت هذه الخمس من الوعيد يدل على شناعة هذا القتل - 00:15:48ضَ

ولهذا يلغز ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به القتل قتل المؤمن بغير وجه حق واعظم من يقتل اذا قتل اباه او امه تنوعت فيه وتراكمت فيه انواع الوعيد - 00:16:07ضَ

قال فانظر من قتلت تعرف هذا الوعيد انظر من قتلت اذا قتل المؤمن متعمدا نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن نجيح عن كردم اتى رجل اتى رجل اتى رجل ابن عباس رضي - 00:16:28ضَ

الله عنهما رجل ابنه. نعم اتى رجل ابن عباس رضي الله عنهما فسأله عن رجل قتل مؤمنا متعمدا. فقال يستطيع الا يموت؟ قال لا قال يستطيع ان يحييه؟ قال لا. قال يستطيع ان يبتغي نفقا في الارض؟ قال لا. قال فاتى ابا هريرة وابن عمر رضي الله - 00:16:50ضَ

عنهم فقال له مثل ذلك وهذا في شناعة وفظاعة اصل المؤمن ظلما وعدوانا بغير وجهها خرج بقتله بوجه الحق اذا كان قصاصا هذا مرتدا او صائلا او منفذ الحدود انه - 00:17:16ضَ

ينفذوا ما يظن انه الحق قال ابن عباس لهذا الرجل فيستطيع ان يحييه قال لا يستطيع قال يستطيع الا يموت يعني هذا القاتل قال لا يستطيع الا يستطيع ان يبتغي نفقا في الارض - 00:17:41ضَ

يبحث لها مخرج قال ما يستطيع اتى ابا هريرة وابن عمر وقال له مثل ما قال ابن عباس لان الفقه عند السلف متقارب والمخرج والمصدر واحد وهو الوحيد مما يدل على شناعة قتل المؤمن ظلما وعدوانا - 00:18:02ضَ

مقادير استرخص الناس قتل المؤمنين وعظم في اعينهم واعين من ورائهم قتل غير المؤمنين والله جل وعلا عظم قتل المؤمن بكرامته على ربه كما عظم سبحانه قتل المعصوم من غير المؤمنين - 00:18:27ضَ

من عصم في دمه وماله لا يجوز ان يقتل وانما اباح للمجاهدين في سبيل الله قتلى المحاربين المعتدين وفي هذا في صحيح البخاري حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:18:49ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا زاد احمد له عهد لم يرح رائحة الجنة توعده الله بالنار لان الذي لا يرى يروح رائحة الجنة متوعد بالنار عياذا بالله. نعم - 00:19:08ضَ

ابن عباس ما جاء عنه في تخليد صاحب صاحب تخليد القاتل ليس التخليد المؤبد انما المكث الطويل ابن عباس لا يرى ان صاحب ان من قتل مؤمنا متعمدا انه خالد مخلد ابدا كالكفار المشركين - 00:19:35ضَ

لا هذا ما قاله ولا يفهم من قوله وانما المشهور عن ابن عباس هو ما ذكرت لكم ان من قتل مؤمنا متعمدا ليست له توبة لابد ان يعذب ولا يدخل تحت المشيئة - 00:19:56ضَ

ولا تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات هذا قول ابن عباس ولهذا راجعه فيها تلميذ مجاهد ابن جبر كم؟ شهرا كاملا ابن عباس لم يتزحزح عن هذا القول وما يذكر ان ابن عباس قال انه خالدا ابدا هذا غلط - 00:20:15ضَ

لم يصرح به وانما هذا فهم فهمه الناس او فهمه بعضهم ولم يوفقوا فيه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا ثور ابن يزيد - 00:20:34ضَ

عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاوية رضي الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا - 00:20:50ضَ

او الرجل او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا هذا اسناد محتمل للتحسين وما جاء عن ابن ابي عون وهو عبد الله ابن ابي عبد الله الاعور هذا مقبول وعندهم المقبول حيث يتابع والحديث له شواهد - 00:21:10ضَ

ومعاوية قال للحديث لانه اشتغل بالامارة وكان امير الشام عثمان رضي الله عنه من هم ثم بعد ذلك انشغل بالحروب ثم انشغل بالخلافة روايات الحديث قليلة مع انه كاتب من كتاب الوحي - 00:21:34ضَ

ومن اشهر مروياته حديث الصحيحين بل رواه الجماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام كل ذنب عسى الله ان يغفره - 00:21:54ضَ

وعسى في الشرع واجبة الا الرجل يموت كافرا اي على كفره والرجل يقتل مؤمنا متعمدا فهذا يدل على عظم هذا الذنب واهل السنة في جمهورهم جعلوا من مات على هذا الذنب - 00:22:18ضَ

هذا خطر وعلى شناعة لكن لا يقطع له بل يدخل تحت تحت المشيئة لانه مات عنده ايمان وان عظم هذا الذنب الكلام هل يدخل النار او لا يدخلها اهل السنة في جمهوره انه تحت المشيئة - 00:22:39ضَ

مذهب ابن عباس وجماعة انه لابد ان يعذب على هذا الجرم في قتل المؤمن تعمدا الله العفو والعافية هذا هذا تعمد نعم اذا صار بينه وبين مسلم مشكلة انا ارى - 00:23:03ضَ

على عرظ على غيره واعتدى عليه يعتبر التعمد حتى لو ما صبر وما تحمل هذا التعمد لا نبرر لان هذا ليس تعمدا التعمد يخرج قتل شبه الخطأ شبه العمد يخرج قتل ماذا؟ الخطأ - 00:23:31ضَ

الخطأ ان يقتله ولا يقصد قتله شبه العمد انه خوفه ثم اصابه بمقتل ضربه بعصا ما قسى ما قصد قتله قصد ان ان يضره ثم مات هذا شبه العمد الا اذا ضربه بمثقل يموت فيه في العادة فهذا - 00:23:53ضَ

العم سواء بسكين او بسيف او بسلاح ناري او قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:20ضَ

لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يزني حين يزني وهو مؤمن حديث ابي هريرة هذا حديث مخرج في الصحيحين في غيرها وله روايات وطرق كثيرة - 00:24:39ضَ

والمصنف يطنب فيه لان هذا الحديث عمدة عمدة في ادلة الردود على المرجئة وهو مستمسك الوعيدية من الخوارج والمعتزلة بنفي الايمان بالكلية عن اصحاب هذه الذنوب واهل السنة توسطوا في هذا - 00:24:58ضَ

بين فرق الضلال حكموا لهذا الذي وقع في الكبيرة انه مؤمن لكنه ظعف ايمانه ضعفا عظيما عند مقارفته الذنوب الثلاثة الزنا والسرقة وشرب الخمر وما معنى لا يزني الزاني معناها دائر على انه لم يخرج من الايمان - 00:25:21ضَ

ولهذا جاء في تفاسير السلف ان الايمان ضعف عنده جدا حتى لم يمنعه ايمانه يردعه عن وقوعه في هذا الذنب وجاء انه نزه الايمان اي ارتفع عنه الايمان الرادع والحاث على عدم فعل الزنا - 00:25:50ضَ

رواية ثالثة عنهم ان الايمان اضحى عليه كالظلة فاذا ترك الزنا رجع عليه الايمان اي انه حال مقارعته هذا الذنب ظعف الايمان منه جدا حتى لم يردعه ايمانه عن وقوعه في هذه الكبائر الثلاث - 00:26:13ضَ

لا انه خرج من الايمان بالكلية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق - 00:26:35ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. نعم معروضة بعده اي بعد وقوعي في هذه الذنوب وهذا فيه ابو اسحاق وهو السبيعي الفزاري قد عنعنعنه - 00:26:59ضَ

عن شيخه الاعمى سليمان ابن مهران وفيه الاعمش عنعنه ايضا لكن ينتبه ان صاحب الصحيحين الامامان البخاري ومسلم انتقوا من احاديث الاعمش ومن كان مثله في التدليس الخفيف لانه محمول عن عنته على السماع - 00:27:22ضَ

والا في غير الصحيحين ما عنعنعنه الاعمش يتأمل فيه هل له طرق صرح فيها بالتحديث او له شواهد نعم وقال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة - 00:27:47ضَ

وسعيد عن ابي عن ابي سلمة. نعم. ابي سلمة ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف صحيح نعم. عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب وابي بكر بن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. الا انه زاد فيه - 00:28:06ضَ

لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون اليه فيها ابصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن. ولم يذكر في حديثه التوبة. نعم التوبة معروضة بعد او بعده الالفاظ الاخرى لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:28:24ضَ

ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف فيرفع الناس اليه فيها بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بدل قوله ولا يسبق اين يسرق فان النهبة اعم من السرقة والسرقة اخص عند الفقهاء من عموم النهبة - 00:28:43ضَ

ولهذا في السرقة اذا ثبتت شرائطها القطع اما النهبة ما فيها قطر فيها التعزير لكن هنا حملت السرقة النهبة على السرقة ويدل عليه حديث المخزومية انها كانت تنهب من الحجاج - 00:29:08ضَ

معها اه عصا لها مدور اه لها محجن وتنهب بعصاها من الحجاج وحكم عليها النبي ان تقطع يدها لانها سارقة تشفع باسامة ابن زيد وشفع بها الى النبي عليه الصلاة والسلام فغضب عليه رسول الله - 00:29:37ضَ

صلى الله عليه وسلم قال تشفع في حد يد الله يا اسامة والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت تسمى النهبة والحالة هذه سريقة لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:30:05ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية ابي اسحاق عن الاوزاعي قال وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث لا يزني حين وهو مؤمن انهم يقولون فان لم يكن مؤمنا فما هو؟ قال فانكر ذلك وكره مسألتي عنه. كره - 00:30:25ضَ

الزهري سؤال ابي عمرو الاوزاعي ان لم يكن مؤمنا لان هذا يشعر بقول الخوارج والوعيدية انكر ذلك ان لم يكن هو مؤمن وش يصير كافر وحاشى ان يكفر بهذه الكبائر - 00:30:45ضَ

وكره مسألتي عنه في اشعارها لمذهب هؤلاء المبتدعة من الواعيدية نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك وشريك ابو بكر وابو بكر بن عياش وعبد العزيز ابن - 00:31:05ضَ

وبسلامة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد الايمان المعرفة والاقرار والعمل الا ان حماد بن زيد كان يفرق بين الايمان والاسلام ويجعل الاسلام عاما والايمان خاصا. وهذه مسألة دقيقة فان السلف - 00:31:23ضَ

قالوا الايمان المعرفة يعني معرفة القلب وهو اعتقاد القلب والاقرار والعمل الجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد في الجنان عملا بالاركان حماد ابن زيد يفرق بين الاسلام والايمان وهذي كما سبق - 00:31:44ضَ

ويجعل الاسلام عاما فيجعل الاسلام عاما والايمان خاصا اي اخص من عموم الاسلام نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:32:06ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا نقرأ ولا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. او ان او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم ومعنى ذلك الانتساب لغير ابيه - 00:32:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من اسباب البراءة انه تبرأ من من انتسب الى غير ابيه او الى غير مواليه وهذا معدود بانه كفر عملي لا انه مخرج من الملة ما لم يستحله - 00:32:46ضَ

نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا وامرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على - 00:33:06ضَ

بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا كله مما جاء على جهة الوعيد من اتى حائضا اي في حيضها قد ثبت فيه رواية ابن عباس من اتى حائضا يتصدق بكم - 00:33:28ضَ

بدينار مع توبته او اتى امرأة في دبرها فان كانت زوجته فهذه اللوطية الصغرى وان كانت غير زوجته فهي اللوطية الكبرى كمن اتى ذكرا مثله عياذا بالله وهذا معدود من انه من انواع الكفر العملي - 00:33:46ضَ

ومن اتى كاهنا او عرافا فصدقه هذا كفر اكبر كما جاء في صحيح مسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد واتيان المرأة في دبرها - 00:34:09ضَ

يكون كفر مخرج من الملة اذا استحله والا فهو من جنس الكبائر هل تطلق زوجته بذلك؟ الجواب لا تطلق لكن هذا سبب للتفريق بينهما فان ثبت عند الحاكم الشرعي انه اتاها في دبرها اما باقراره - 00:34:30ضَ

وباعترافه له ان يفرق بين الرجل والمرأة واذا ادعت عليه انه يأتيه في دبرها فانه يخلعها منه لا لكفره ولكن لقبح فعله وهذه الرواية فيها حكيم الاكرم وهو بصري اه فيه ضعف - 00:34:51ضَ

ولهذا قال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث من الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة. ولهذا حسنه الترمذي واستغربه. نعم قال اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا روح قال حدثنا حماد قال حدثنا حكيم الاثرم - 00:35:19ضَ

عن ابي تميمة التميمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول او امرأة حائضا وتمرة في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:41ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول - 00:35:58ضَ

كنا نقرأ لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم. كانها اية مع اية الرجب نزلتا ثم رفعتا وبقي حكمهما اية الرجمي اية قرأوها وحفظوها وعملوا بها - 00:36:11ضَ

وهي قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجمهما البتة مكانا من الله رفعت هذه الاية نسخ لفظها وبقي حكمها وكذلك هذه الاية ان ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم - 00:36:34ضَ

او آآ ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وهذه رفعت في لهبها وبقي حكمها. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن يونس عن يونس عن الحسن ان ابا بكر رضي الله عنه قال لا - 00:36:57ضَ

عن ابائكم فانه كفر بكم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا محمد ابن طلحة عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:37:18ضَ

قال كفر بالله انتماء الى نسب لا يعرف. وكفر بالله انتفاء من نسب وان دق نعم كفرون بالله انتفاء انتماء الى نسب لا يعرف كفر عملي كفر بالله انت انتفاء من نسب وان دق - 00:37:32ضَ

يعني ينتفي من نسبه القريب الى نسب ابعد ليجحد نسبه القريب فيوهم. فهذا داخل في الكفر العملي ولهذا آآ لعن النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه - 00:37:55ضَ

هذا المعنى الكفر واللعن والبراءة بمعنى واحد انه قارفة كبيرة من كبائر الذنوب الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله - 00:38:15ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من شرب الخمر فسكر منها لم تقبل له صلاة اربعين ليلة؟ نعم وهذا جاء في وجه اخر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا - 00:38:37ضَ

وهذا على جهة الوعيد وعيد الشارب الخمر. يروى هذا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويروى هذا موقوفا عن عبدالله بن عمرو وعلى غيره والحديث له شاهد عن ابي ذر رضي الله عنه نعم - 00:38:52ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا باز بن حكيم قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن وعطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني حين يزني - 00:39:11ضَ

الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة قال عطاء حين ينتهب ذات شرف وهو مؤمن قال قيل له انه انه ينتزع منه الايمان فان تاب تاب الله - 00:39:28ضَ

الله عليه ينتزع منه كما في قولهم يرتفع وفوقه كالظلة في هذه الكبائر لان الايمان ضعف منه ضعفا فلم يحجزه عن الوقوع في هذه الكبائر وهذه السرقة والزنا شرب الخمر - 00:39:50ضَ

والغلول ونهبة ذات شرف اي لها قيمة هذي مثل الغلول مثل السرقة هذي الذنوب الخمسة كبائر من كبائر الذنوب الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد الايامي - 00:40:10ضَ

عن خويثمة الايام عندكم؟ اي نعم. ها ما قال زبيدة ابن حارث نعم هو زبيد ابن حارث الأيامي نعم سلام عليكم عن خيثمة قال كنت الى جنب عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وليس بيني وبينه رجل او قال بيني وبينه رجل فذكروا الخمر - 00:40:33ضَ

كأن رجلا تهاون بها وقال ليست من الكبائر وقال عبد الله والله لا يشرب الخمر رجل مصبحا الا ظل مشركا حتى يمسي يعني انه وهن ايمانه وظعف جرته الكبيرة الى الوقوع في الشرك - 00:40:57ضَ

الكفر لا ان مجرد شرب الخمر يجعله مشركا لا يقوله عبد الله بن عمرو ولا يقوله احد من السلف وهذا الذي وقع يقع الان استهانة هذا الرجل بشرب الخمر لذنب صغير - 00:41:16ضَ

يقع هذا من الناس اليوم خصوصا في الذنوب المستمرأة التي خفت على قلوبهم ومارسوها وقارفوها ومن اعذارهم كل الناس يسوون تسذا كل الناس يسرقون يكذبون يغتابون وقوع الناس في الذنب لا يبرره - 00:41:35ضَ

ولا يوهنه ولا يضعفه في قلوب المؤمنين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد وحدثني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا - 00:41:59ضَ

ومقال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الايمان نزه ان ان زنا ان زنا فارقه الايمان فان لام نفسه وراجع راجعه الايمان. هذا معنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فسرها ابو هريرة بان - 00:42:17ضَ

ان الايمان نزيه اي نظيف الايمان يردع عن هذا الفعل فاذا زنا ارتفع عنه الايمان ارتفع عنه كماله الواجب الذي ينزه عن هذا الفعل ينزه صاحبه ما هذا معنى فارقه الايمان مهو بانه حال زناه صار كافرا - 00:42:37ضَ

ما قال هذا احد من السلف البتة نعم قال حدثنا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:43:00ضَ

من اراد منكم الباء تزوجناه لا يزني منكم زان الا نزع الله منه نور الايمان فان شاء ان يرده عليه وان شاء ان يمنعه منعه. هذا قول ابن عباس لغلمانه - 00:43:17ضَ

اي مماليك من اراد منكم النكاح زوجناه وانتبهوا لا يزني الزاني فانه ان زنى ذهب عنه نور الايمان. فذهاب النور والايمان نزه. وصار الايمان عليه كالظلة كلها اقوال متنوعة عن السلف في معنى انه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:43:33ضَ

لا انه يكفر زناه او انه حال الزنا خرج من الايمان ويرجع اليه بعد الزنا نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حبيب ابن الشهيد قال حدثنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا - 00:43:58ضَ

يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. قال قال عطاء يتنحى عنه الايمان. اسأل الله العفو والعافية نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه - 00:44:21ضَ

انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق سارق وهو يسرق مؤمن ولا يزني زان وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والذي نفس محمد بيده لا - 00:44:39ضَ

ينتهب احدكم نهبة ذات شرف يرفع يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها. وهو حين ينهبها مؤمن ولا يقل حين وهو مؤمن فاياكم واياكم. اللهم ارحمهم واجزهم عن الاسلام خير الجزاء. هذا الاسناد صحيح - 00:44:59ضَ

والحديث في الصحيحين يرويه الامام احمد عن شيخه عبدالرزاق بن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد ابن منبه عن ابي هريرة وها هنا لطيفة فان الامام احمد في حال طلبه للعلم - 00:45:18ضَ

صاحب وزامل الامامين آآ علي بن المديني ويحيى ابن معين ترافق هؤلاء الثلاثة في الطلب ومن عنوان جدتهم وصدقهم في الطلب الرحلة في طلب الحديث قصد العلماء يسمعون منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. كان هؤلاء الثلاثة وين؟ في بغداد - 00:45:38ضَ

تراودوا ان يرحلوا الى صنعاء اليمن ليسمعوا من عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ان معمر ابن راشد دخل اليمن وبث فيه حديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان اهل صنعا وقتها اذكياء - 00:46:10ضَ

انثبتوا معبر عندكم لماذا ثبتوه دوروا لها كالشقحة زوجوه ومن ثمرة هذا النكاح من صار في اليمن حديث معمر من ثمرته اخذ عبد الرزاق بن همام الصنعاني عن معمر صار من اهل الحديث - 00:46:32ضَ

اتفق الثلاثة على الرحلة الى اين الى اليمن ليأخذوا عن عبد الرزاق بن همام حديث معمر نحج لانه بالحج يطيح عنهم نصف المسافة وبعد الحج يتجهون الى اليمن قدموا حجاجا هؤلاء الثلاثة احمد وابن مديني ويحيى بن معين - 00:46:57ضَ

وقضى الله ان يجتمعوا بعبد الرزاق ابن همام في الحج فقال يحيى ابن معين وعلي بن مديني الحمد لله انقصرت عنوتنا نأخذ منه ها هنا فسمع منه في الحج وهذي من المنافع العظيمة - 00:47:24ضَ

التي ذكرها الله في الحج ليشهد منافع لهم فمن اجلها لقي العلماء والاخذ عنهم اما الامام احمد فقال اني خرجت من بغداد بنية سفر والاخذ عن اه عبد الرزاق والله لا اسمع منه ها هنا كلمة حتى اتمم - 00:47:45ضَ

اتم نيتي فبعد الحج سافر الامام احمد الى اليمن. مر بالساحل ولقي في المخلاف في الساحل شيوخا لم يلقهم صاحباه فاخذ عنهم حتى وصل الى صنعاء اليمن فاخذ عن معمر اخذ عن عبد الرزاق حديث معمر - 00:48:06ضَ

بارك الله له حتى صار الامام احمد اشهر من صاحبيه ان يحيى بن معين وعلي بن المديني امامان لا يعرف امامتهما الا الخواص اهل العلم اما امامة الامام احمد فشهر الله حتى على العوام - 00:48:34ضَ

وفي هذا اثر النية يا اخواني على الاعمال النية مؤثرة تأثيرا بالغا في العمل في صحته قبوله اولا ثم في تضاعيف ومضاعفات اجره وثوابه ثانية منه الناس النية مطية اخذ من حديث عمر انما الاعمال بالنيات في لفظ انما الاعمال بالنية - 00:48:53ضَ

النية مصححة للعمل والنية مضاعفة لثوابه واجره نعم لم يسمع منه في الحج وذهب حتى سمع منه في في صنعاء اليمان لا تروح لصنعا الان فيها حرب انتبه تقول بروح اه صنعا ها - 00:49:21ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري وقتادة عن رجل عن عكرمة وعن ابن وعن ابن طاوس عن ابيه قال احسابه عن ابي هريرة رضي الله عنه كلهم يرفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني - 00:49:47ضَ

فهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يضل حين يضل وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه في يا ابصارهم وهو مؤمن. قال ابن طاووس قال ابي اذا فعل ذلك زال منه الايمان. قال فقال الايمان كالظل - 00:50:12ضَ

ونحو هذا ابن طاووس وعبدالله ابن طاووس ابن كيسان اليماني وهذه الاثار والاحاديث كررها المصنف لبيان قول السلف وتفسيرهم لمعنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهذه التفاسير متنوعة - 00:50:32ضَ

لكنها ليست متظادة وليس فيها انه يكفر نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا العوام عن المسيب ابن رافع الكاهلي عن عبدالله بن المسيب ولا عن السياب عندكم - 00:50:55ضَ

ايه ان المسيب هو المسيب ابن رافع الكاهن نعم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال معاقر الخمر كعابد اللات والعزى معاقل الخمر اي شاربها من المعاقرة من طول - 00:51:15ضَ

ندامته للخمر وشربه لها تكرار شربة المقصود به ها هنا المستحل المستحلها كعابد اللاتي والعزى اي كالمشرك وربما كان لها معنى ثاني ان معاقرها اي مديم شربها الذي يعبد غير الله من جهة شناعة فعله - 00:51:37ضَ

لا من جهة تساوي شرب الخمر مع الشرك بالله والعزى مع الله نعم قال حدثنا ابو عبد الله هذا صنم لقريش تعظمه قريش من بين قبائل العرب ولهذا يكثر في القرشيين التعبيد بعبد العزى - 00:52:05ضَ

من اشهرهم ابو لهب ولا ابو جهل ابو جهل عمرو بن الحكم ابو لهب وهو عبد العزى ابن عبد المطلب كثير التعبيد بعبد العزة في القرشيين لان العزى صنم تعظمه قريش - 00:52:28ضَ

وقد قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم ان العزة هي التي نصرتهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يجيبه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا الا مولى لكم - 00:52:51ضَ

اللات صنم تعظمه ثقيف من بين قبائل العرب. نعم يعظمون اللات لكن اختصت به ثقيف وكان على ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما كان رجلا صالحا السويق يطعمه الحجاج - 00:53:15ضَ

فلما مات عكفوا على قبره الى ان جعلوا على قبره رمزا في هذا الصنم وكان للاوس والخزرج المدينة يعظمونه من بد من بين قبائل العرب وهو منات وكان منات في وادي قديد - 00:53:39ضَ

كانوا يهلون للحج للعمرة ممنعت ابطل النبي ذلك فشرع للمسلمين المواقيت مواقيت الحج والعمرة المكانية فرأيتم اللات والعزى ومنات الثلث في الاخرى هذه الثلاثة اشهر اصنام العرب طيب كان قبلها اصنام - 00:54:05ضَ

وهي الاصنام الموضوعة على الصالحين الخمسة ويغوث ويعوق ونسر وهذا اول شرك وقع بهذه الخمسة مع الله في بني ادم ولاجله بعث الله اليهم رسوله نوحا عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام. نعم - 00:54:30ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا فضيل يعني ابن غزوان قال حدثنا عثمان بن ابي صفية قال قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لغلمانه يدعو غلاما غلاما فيقول ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان - 00:54:53ضَ

وابن عباس كان له غلمان اذا كان تاجرا اللي يملك العبيد تاجر وقد رأى ابن عباس ابوه العباس والمغيرة استقدام تواليهم من غير المؤمنين الى المدينة ولهذا كان ابو لؤلؤة المجوسي مولى لمن - 00:55:13ضَ

المغيرة بن شعبة ولهذا قال عمر قد كنت انت يعني ابن عباس واباك والمغيرة يحبون كثرة العلو او يكثر العلوج في المدينة لانهم ان كانوا غير مسلمين لكن لي انهم رقيق - 00:55:42ضَ

يملكه المسلمون خرجوا من هذا القيد مع ان عمر هو الذي انفذ وصية النبي عليه الصلاة والسلام بماذا اخراج اليهود والنصارى من الجزيرة في العرب والا يبقى ويجتمع فيها دينان - 00:56:00ضَ

بقي الموالي لانهم تابعون لاسيادهم ومالكيهم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:56:19ضَ

وسلم انه قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اي ليس بينه وبين التوبة مانع ما دام فيه روح. فكما التوبة تكون من الشرك والكفر والنفاق تكون فيما دونها من - 00:56:37ضَ

الكبائر وانواع الذنوب. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة عن فراس عن مدرك بن عمارة عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو - 00:57:01ضَ

مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف او سرف وهو مؤمن اذا عندكم او سرف. اي نعم. ذكر المحشي عليها شيء قال في الاصل شرف وما اثبته من مسند احمد وانظر تعليق محمود شاكر عليها في تهذيب الاثار - 00:57:23ضَ

ذكره في التعليق شرف من يسرف يعني في سرقة يكثر محتمل في الصحيحين او ينتهب نهبة ذات شرف اي لها قيمة باعين الناس ولان السرقة التي فيها الحد ما لها قيمة - 00:57:39ضَ

اما ما ليس لها قيمة لا تعتبر سرقة يستحق فيها الحد وانما يعزر تشترط في المسروق ان يكون مالا محترما بلغ النصاب مال خرج ما ليس بمال محترم خرج المال غير المحترم كالات اللهو والخمر - 00:58:05ضَ

مخدرات بلغت النصاب وهي ربع دينار الخوارج لا ما عندهم عندهم لو سرق بيضة او ريشة او حبة واحدة من الشعير والقمح قطعت يده لانهم مغفلون جاهلون ادلة الشرع واخذوا بعموم وظاهر الحديث - 00:58:28ضَ

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وهذا لا مفهوم له بل معناه انه ان سرق بيضة تجرأ فسرق ما هو اعلى منها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن عوف قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان راجع راجعه الايمان - 00:58:55ضَ

الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فان تاب عاوده الايمان. وهذا قول الحسن - 00:59:21ضَ

لكن في رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام اشكال لان الحسن لم يسمع رسول الله والمشهور ان هذا من تفاسير السلف وروايته مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ضعف. نعم - 00:59:36ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال انبأ محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا ينتهب نوبة ذات شرف - 00:59:49ضَ

الناس اليه فيها ابصارهم وهو مؤمن اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير - 01:00:09ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال بينما انا عندها اذ مر برجل قد ضرب في خمر على بابها فسمعت حس الناس فقالت اي شيء هذا فسمعت حس الناس فقالت اي شيء هذا؟ قلت رجل اخذ سكران من خمر فضرب - 01:00:23ضَ

فقالت سبحان الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن يعني الخمر ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب منتهب نهبة ذات شرف وقد قال سرف - 01:00:44ضَ

يرفع الناس اليه فيها رؤوسهم وهو مؤمن فاياكم واياكم هذا حديث عائشة تحذر من هذه الذنوب وهذا الاسناد وان كان فيه محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار مطالبي صاحب السير والمغازي - 01:01:04ضَ

وهو مدلس لكن معناه صحيح ثابت في النصوص الاخرى الله المستعان وهذا فيه ان عمل السلف على اقامة الحدود اقامة الحدود حدود الله في الارظ في هذا يرى عمل السلف وهو مناط بولاة الامور. هم الذين يلقون الحدود في الارض - 01:01:27ضَ

وهذا من مهماتهم ومن مسؤولياتهم اعانهم الله على ذلك نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:01:52ضَ