باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:02ضَ

اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:30ضَ

اول لشيخنا وللمسلمين رب العالمين يقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن ابراهيم قال كان لعلقمة جار من الخوارج يؤذيه. فقال له علقمة والذين - 00:00:57ضَ

المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فقال له الرجل امؤمن انت قال ارجو وعلقمة هو ابن قيس النخعي من جلة بل هو اجل اصحاب ابن مسعود - 00:01:23ضَ

وابن اخيه ابراهيم النخعي كان له جار يرى رأي الخوارج الخوارج اشد ما عندهم تكفيرهم مخالفيهم بالذنب بمجرد الذنب يكفر ولهذا كفروا الجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

واتهموا غيرهم وقال له في قول الله جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الاية من اخر الاحزاب لان مذهب الخوارج ايذاء المؤمنين - 00:02:10ضَ

ومن اعظم ما يؤذون به المؤمنين امران تكفيرهم بالذنوب ثم استحلال دمائهم واموالهم واعراضهم الاستحلال بالقتل في الدماء واموالهم كذلك واعراضهم فلا حرمة لهم لانهم خرجوا من الايمان بمطلق الذنب - 00:02:32ضَ

فقال له الخارجي امؤمن انت قال ارجو لانه لم يزكي نفسه ولهذا قال الله جل وعلا منكم كافر ومنكم مؤمن الكهف فمن شاء منكم ان يؤمن ومن شاء فمن شاء ان يؤمن ومن شاء - 00:02:59ضَ

فمن شاء ان يكفر ومن الاية في اولها اه اعوذ بالله اعوذ بالله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اذا ما في الا ايمان وكفر فمن باب الخبر هل انت مؤمن اي في مقابل الكهف؟ نقول نعم انا مؤمن - 00:03:31ضَ

وفي باب التزكية وعدم العلم بالعاقبة يقول ارجو او يقول ان شاء الله ففيها رد على المرجئة من جهة ورد على الخوارج من جهة اخرى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب - 00:04:02ضَ

قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك ما طلت؟ قال قلت بلى فما له قال لا تجاهوا. نعم. احسن الله اليك قلت بلى فما له؟ قال لا تجالسه فانه مرجع. قال ايوب وما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم - 00:04:24ضَ

ولكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه. طلق هو ابن حبيب قد رأى رأي المرجية قيل رجع منه ولهذا السلف ذموا الارجاء وذموا اهله ونهوا عن مجالستهم - 00:04:44ضَ

وقول ايوب رحمه الله اه ما شاورته في ذلك يعني ما راجعته. بل سمعت له لكن يحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره من المنكر ان يأمره بالمعروف وينهاه عن هذا المنكر - 00:05:05ضَ

هذا مقتضى حق الاخوة فان لم ينتهي ان كان على بدعة كالارجا او الرفض او القدر او التعطيل فانه يهجر في الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له امؤمن انت؟ قال - 00:05:22ضَ

قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يزيد على ذلك نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الحسن عن فضيل عن ابراهيم قال اذا سئلت انت مؤمن فقل لا اله الا - 00:05:46ضَ

الله فانهم سيدعونك يعني هؤلاء الممتحنة للمؤمنين اذا سألوك انت مؤمن لا تقل انا مؤمن تزكي نفسك قل لا اله الا الله فانهم سيدعون كي لا يمتحنونك وهذا فيه ايضا رد على المرجئة الذين ما عندهم ان ان الايمان الا بالكلمة - 00:06:04ضَ

لا عمل معه وعند بعضهم ان الايمان بالاعتقاد وعندي طوائف بالاعتقاد والقول دون العمل. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكي عن سفيان عن رجل عن ابراهيم في مقال السؤال عنها بدعة. وما انا بشاك. السؤال عن الايمان. امؤمن انت - 00:06:28ضَ

ولا غير مؤمن هذا امتحان الناس. سؤالهم على جهة الامتحان بدعة وعلى هذا عامة اهل السنة ان لا يمتحن الناس في دينهم ان الامتحان بدعة والشهادة بدعة قال وما انا بشاك اي في ايماني. اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله اليس هذا من باب الشك - 00:06:53ضَ

نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث ونرجو ان نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله. هذا قول سفيان بن سعيد الثوري - 00:07:16ضَ

ابو عبد الله امير المؤمنين في الحديث الناس مؤمنون في الاحكام والمواريث ما الاحكام احكام الدنيا من حيث الصلاة عليه وتغسيله من حيث توريث المؤمن منه او عدم الصلاة عليه لانه على غير الملة - 00:07:34ضَ

ولهذا قال في رواية اخرى الناس عندنا مؤمنون في الظاهر ونكل سرائرهم الى الله جل وعلا ثم قال ولا ندري ما حالنا عند الله اي في الخاتمة هل يختم لنا بخاتمة الايمان؟ فلا ندعيه - 00:07:55ضَ

ولا نزكي انفسنا وانما نعامل الناس على ما يظهر منهم في جريان الاحكام عليهم وهذا اصل مهم تفرع عنه اصول انه لا يحكم للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص - 00:08:15ضَ

بعينه انه في الجنة او بعينه انه في النار لكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء جنس المؤمنين يقطع لهم بالجنة المدينة دلت على ذلك وجنس الكافرين والمشركين يحكم ويقطع لهم بالنار. الكلام في الاعيان - 00:08:32ضَ

من المؤمنين والاعيان من الكافرين الا من شهد له النص بذلك وهذا معنى كلام اهل السنة ومنه كلام سفيان رحمهم الله طيب قول القائل الا يرد عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:55ضَ

فيما رواه ابو داوود وغيره اذا مررتم بقبر بقبر مشركين فبشره بالنار يقول هذا على غير جهة التعيين الحديث ورد بروايات اذا مررتم بقبور المشركين في جواب قبول الكفار فبشروهم بالنار - 00:09:13ضَ

كما بشر النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بالنار ان الاعيان الذين ناداهم اهل القليب قليب بدر كانوا سبعة عشر من ائمة الكفر بشرهم النبي بالنار لانه موحى اليه اما من لم ينص النبي عليه فيبقى على العموم على الاجمال - 00:09:35ضَ

ولهذا جنس المشركين في النار وجنس الكفار والمنافقين في النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وجنس المؤمنين في الجنة لكن الكلام على اعيانهم واحادهم - 00:09:57ضَ

لا يتجرأ بالقطع له بالجنة او بالنار الا من شهد له النص بذلك يبقى نصوص الوعيد لا يدخلوا الجنة قتات نمام لا يزني الزان احنا يزني وهو مؤمن الوعيد يبقى على عمومه - 00:10:14ضَ

وعلى وعيده فلا يفسر لئلا تزول هيبة هيبته. ولان لا يحمل ذلك الناس على الاستهانة بهذه المحرمات نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا عبد الله بن لهياتة قال حدثني بكر بن عمرو المعافر عن رجل - 00:10:31ضَ

رجل من حمير قال قال عقبة بن عامر الجهني ان الرجل ليتفضل رضي الله قال عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان الرجل يتفضل الايمان كما يتفضل ثوب المرأة. نعم يتفضله يعني يزيد - 00:10:56ضَ

يزيد الايمان كما ان ثوب المرأة يزداد هذا يوم النساء يظفين ثيابهن يرفعن ثيابهم ومن امروا برفع الثياب اسبلوها وسحبوها ومن امرنا باخاء الثياب رفعنها وقصرنا ولا حول ولا قوة الا بالله. دل على ان الايمان يزداد - 00:11:13ضَ

ولما رأى عمر رضي الله عنه انه عليه ثوب تجره في الارض اوله له النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بانه الدين اي ان دينه زائد وظافي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله يعني ابن حبيب ابن ابي ثابت عن امه قالت سمعت - 00:11:44ضَ

سعيد ابن جبير وذكر المرجئة فقال اليهود نعم فقال اليهود يعني انهم كاليهود ومذهبهم من مذهب يهود اليهود ايش قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقال ليس علينا في الاميين سبيل - 00:12:15ضَ

قالوا حنا شعب الله المختار. يعني نحن اهل الجنة فهم بهذا زكوا انفسهم وهؤلاء المرجئة كذلك حتى قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ماذا؟ ذنب منهم - 00:12:37ضَ

وهم غالب المرجئة واكثرهم قالوا ايماننا مثل ايمان ابي بكر وعمر كلمة الايمان جبرائيل نعم ومن تشبيههم باليهود ان اليهود قالوا اذا اتينا الذنوب يغفر لنا ما علينا في الاميين السبيل - 00:13:01ضَ

ابناء الله نحن ابناء الله واحباءه ليس علينا في الاميين السبيل. نعم فاذا مستهم النار قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولهذا كذبهم ربي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله - 00:13:27ضَ

عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل انا ربي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن عطاء بن السائب قال سعيد - 00:13:47ضَ

قال قال سعيد بن جبير لذر ما هذا الرأي قد احدثت بعدي؟ والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن الله المستعان اي نعم والزبير بن الصيقلي يغنيكم بالقرآن. عرف الزبير عندكم كلكم - 00:14:02ضَ

عندك شي في الزبير ابن الصيقل يغنيكم او يغنيكم عندك مشددة يغنيكم ها؟ ايه. يعني يرتله عليكم ولا تفقهونه وهذا في حولي اه الارج المنسوب الى ذر الله المستعان نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال - 00:14:23ضَ

مثل المرجئة مثل الصابئين لماذا مثلوا بالصابئين انهم فارقوا الدين لانهم قالوا بالسنتهم كلمة التوحيد ولم يعملوا بها ولهذا من اخبث المذاهب مذهب المرجئة وهذا معنى قول اهل العلم في المقالات ان لكل قوم وارث - 00:14:51ضَ

الاقوال الماضية وجد لها وراث اختلفت الاسماء دون الحقائق نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دينين. اهل دينك الدينين في النار اهل دينك نعم احسن الله اليك. اهل دينك - 00:15:19ضَ

كالدينين في النار. قوم يقولون انما الايمان كلام. وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس؟ وانما هما صلاتان. نعم انما هما صلاتان هنا طلوع الشمس وحين الغروب وهذا سيأتي في اخر الزمان - 00:15:45ضَ

نصلي خمس صلوات الله ما ذكر ثلاثة اقم الصلاة طرفي النهار وزلف من الصلوات نكتفي بها ويكفينا ذلك فهؤلاء ممن آآ توعدهم السلف بانه من اهل النار وهذا ليس من قبيل الرأي - 00:16:04ضَ

فمن قالوا ان الصلوات ليست خمس وانما ثنتان وصلوها لا يكون المصلين وهذا حجة السلف انه اذا ترك اكثر الصلوات كفر في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. الصلاة هنا دل على - 00:16:33ضَ

الاستغراق قالوا فاذا صلى صلاة في يومه او صلاتين لم يأت بالصلاة كلها هذا ما نبه اليه من علمائنا المعاصرين شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين انه اذا ترك اكثر صلواته - 00:16:55ضَ

كفر بذلك القول الثاني وهو لاهل السنة ايضا انه اذا ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها بغير عذر كفر بهذا الفعل الا ان يتوب ويؤوب ومنه فتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله ان من تعمد ترك صلاة الفجر حتى تطلع الشمس - 00:17:10ضَ

متعمدا بذلك انه كفر بهذا الفعل نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد ابن سلمة عن عطاء بن السائب الضرير اي نعم - 00:17:30ضَ

قال حدثنا ابو عمر الظرير عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب قال ذكر عند سعيد بن جبير للمرجئة قال فضرب لهم مثلا قال مثلهم مثل الصابئين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فما كتابكم؟ قالوا التوراة. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى - 00:17:47ضَ

قالوا فماذا لمن؟ قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة ثم اتوا النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى. قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. قالوا - 00:18:11ضَ

نحن به ندين الله المستعان يعني ما عندهم صملة لا يصملون في في دينهم اتبعوا اليهود يظنون انهم لهم الجنة وتبعوا النصارى وهذا شأن من لم يرسخ في اعتقاده ودينه - 00:18:31ضَ

يكون متنقل وهذه ابرز سمات اهل البدع الاضطراب والتنقل كل شوي لهم رأي ومذهب حتى من نحى منح الخوارج الصبح لهم مذهب وعقب العصر لهم مذهب اول الليل لهم مذهب. تالي الليل لهم طريقة - 00:18:48ضَ

نضطرب مما يدل على حماقتهم وعلى صفاقتهم لا عقل ولا علم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زادان وميسرة قال - 00:19:08ضَ

اتينا الحسن ابن محمد فقلنا ما هذا الكتاب الذي وضعته؟ وكان هو الذي اخرج كتاب المرجئة. قال زادان فقال لي هذا عمرو لوددت اني كنتم مت قبل ان اخرج هذا الكتاب او قال قبل ان اضع هذا الكتاب. هذا الحسن - 00:19:25ضَ

ابن محمد ابن الحنفية الحسن ابن محمد ابن الحنفية وهو حفيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقيل لابيه محمد بن حنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة - 00:19:44ضَ

ولدها محمدا كان محمد في طوعي ورأي اخويه الحسن والحسين بوصية علي رضي الله عنهم لهم الحسن ابن محمد توفي عام خمسة وتسعين الف كتابا وهي رسالة الرسالة يسمونها كتاب - 00:20:06ضَ

لان السلف الكلام كتابه هذا رواه ابو عمر العديني نعم ابو عمر العدني كتاب الايمان له وهو اول ما صنف في الارجاء والارجاع الذي صنف فيه امر المتقاتلين من الصحابة - 00:20:28ضَ

لم يخض فيهم وامر بارجاء امرهم الى الله فظنه من ظنه انه يقول بقول المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان فلما وجدت هذه المقالة صار لها قائل تمنى الحسن ابن محمد - 00:20:56ضَ

ابن حنفية انه لم يصنف هذا الكتاب لئلا يكون معولا وحجة لهؤلاء في قولهم وما ذهب اليه في امر الصحابة قاله عمر ابن عبد العزيز وقاله السلف امور سلم الله منها - 00:21:14ضَ

سيوفنا نسلم منها السنة وهو الذي عناه القحطاني في قول عامة السلف لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان - 00:21:32ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان رضي الله عنهم وارضاهم ثم ايضا الخوض فيما جرى بين الصحابة له وجهة اخرى انك اذا خضت فيه لابد ان يكون في قلبك شيء - 00:21:53ضَ

فمن مستقل ومن مستكثر وسلامة لك انت ايها المسكين لا تخض في في امر قوم جرى بينهم ما جرى وقد حطوا رحالهم في الجنان يعني انجو بنفسك لا تتشاغل بذنب غيرك فتطغى - 00:22:13ضَ

ومن الطغيان ان تعجب كل من نظر بعين النقد لغيره وعلمه ضعيف وايمانه اضعف زكى نفسه شعر او لم يشعر هذه مسألة مطردة اضطرادا اغلبيا ان لم يكن كليا فهذا الارجاء في امر المتقاتلين - 00:22:35ضَ

والذي عليه عامة السلف ولان الروايات التاريخية والحديثية في الموضوع عندنا غير متجهة وغير واضحة وفيها ما فيها من النقص ولهذا كان المسلك السالم لدين العبد وايمانه ان يعرض عما جرى بينه - 00:23:02ضَ

ولا يخوض فيه وان تطلعت له نفوس الضعفاء وهمة الاغمار ومن احسن ما الف في هذا العواصم من القواسم. في الذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واهل العلم الكبار لهم فيها شأن غير شأن عوام الناس وعوام اهل السنة - 00:23:27ضَ

والسالم يا اخواني من سلمه الله والهالك من كتب الله عز وجل عليه الهلك ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان - 00:23:53ضَ

قال اجتمع الظحاك المشرقي وبكير الطائي وميسرة وابو البختري. فاجمعوا على ان الشهادة بدعة. والبراءة بدعة والولاية بدعة بدعة والارجاء بدعة اجمع اي هؤلاء الائمة الضحاك المشرق وبخير الطائي وميسرة وابو البختري - 00:24:08ضَ

وغيرهم على ان الشهادة بدعة اي الشهادة للمعين بالجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة وهي براءة من؟ الروافض والنواصب الروافضي يتبرأون من غير الخمسة النواصب يتبرأون من من عثمان وعلي ومن رضي بولايتهما - 00:24:33ضَ

الولاية بدعة ولاية علي وال البيت خاصة والارجاع بدعة فهذه اصول مقالات البدع المئة الاولى نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا سعيد بن صالح قال قال ابراهيم لانا لفتنة المرجئة - 00:25:00ضَ

اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة وهذه مسألة يعتني بها طالب العلم ما الذي جعل ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد النخعي يعتقد ان بدعة الارجاء شر من بدعة الخوارج فالازارقة اسم - 00:25:22ضَ

لاشهر فرق الخوارج وهذا مر له نظائر يذكر العام باخص اوصافه. فاخص اوصاف الخوارج الازارقة وهم اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي كان للاسف من طلاب ابن عباس وعبد الله ابن الزبير لكن طالب في نفسه - 00:25:46ضَ

لنفسه مرظ لم يقنع استطال واعجب وكان رئيسا او رأسا للهؤلاء الازارقة. فنسبوا اليه نافع ابن الازرق ومذهبه يحمل في طياته عوامل الفناء ما البقاء فانه زاد على عامة فرق الخوارج من النجدات والصفرية والاباضية بثلاث بدع - 00:26:08ضَ

هي بدت الامتحان ولهذا اصل امتحان الناس على دينهم جاء من جهة الازارقة الخوارج وسبب ذلك ان رجلا من اتباعهم في اليمن نكح امرأة وهي كذلك تقول بقولهم فجاء ابناء عمومتها - 00:26:37ضَ

يطلبونه مما يطلقها ولا يقتل فقالت له زوجته اما ان تطلقني او تخفيني او نلحق بمعسكر نافع ابن الازرق وهم في اليمن ونافعون فيه في الكوفة فنشأ من هذا لما استفتي نافع انه لابد له لابد له من ان يهاجر - 00:27:00ضَ

فجاءوا ببدعة الهجرة والانفصال التي تتكرر عند من؟ عند الخوارج انفصال شعوري عن المجتمع او انفصال بانفسهم ومن هذا الباب ما يعمم باطلاق الجاهلية على المجتمع هذا من اثر هذا القول الخارجي - 00:27:32ضَ

البدعة الثانية انه من قدم اليهم يمتحن ما يدخل فيهم من ليس منهم بزعمهم البدعة الثالثة التبري ممن لم يهاجر اليه ونشأ من هذا التبري ماذا؟ مقاتلته الحكم عليه بكفره - 00:27:55ضَ

فهذه البدع الثلاث ميزت الازارقة عن عموم الخوارج الاصول الاخرى الكلام عندهم فيها واحد فان السفرية اختلفت عن عن اللجدات والازالقة في حكم اطفال المشركين وهم قالوا انهم في النار وهؤلاء قالوا لا انهم يمتحنون - 00:28:20ضَ

ما يقوله اهل السنة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمن قال سمعت سفيان يقول قال ابراهيم تركت المرجئة الدين ارق من ثوب سابر الثوب السابري الرقيق يسمى عندنا اليوم بثوب الشاش - 00:28:49ضَ

لا يستر ما تحته. يرى من ورائه اه لون الجلد ونسميه اخوانا السودانيين بالعراقي خفيف اي ان هؤلاء جعلوا الدين ارق من ثوب رقيق وخفيف لما جعلوه مجرد كلمة الى عمل - 00:29:09ضَ

او مجرد اعتقاد بلا قول ولا عمل على اختلاف اصنافهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:29:32ضَ

ثم قال صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية. الله المستعان. المراد بالمرجئة كما من قالوا ان الايمان اعتقاد فقط وهم اما مرجئة محضة قالوا الايمان المعرفة والكفر والجهل - 00:29:48ضَ

او متكلمين اشاعرة وما تريدين الايمان هو اه التصديق بالقلب او قول الكرامية ان الايمان هو النطق او منحى اليه مرجئة الفقهاء من الايمان قول واعتقاد فاخرجوا العمل عن مسماه - 00:30:06ضَ

فان اخرجوا العمل عن حقيقة الايمان فهذا الارجاء المذموم وان اخرج العمل عن مسمى الايمان لا حقيقته فهذا ارجاء اكثر مرجئة العراق ومرجئة الرأي والفقهاء. نعم والقدرية سبق انه يطلق على من - 00:30:32ضَ

من القدرية صنفان الصنف الاول لفات القدر المعتزلة والصنف الثاني الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية يطلق على هؤلاء قدرية وهؤلاء قدرية وهذا والله اعلم الذي جاء ذكره في كلام الصحابة - 00:30:50ضَ

يطلق على هؤلاء ولاة الاثبات الجبرية غلاة النفي المعتزلة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ابن عون قال كان ابراهيم يعيب على ذر - 00:31:14ضَ

يعيب على ذر قوله في الارجاء. لما قال ان الايمان كلمة ذر ابن عبد الله الهمداني الله يعفو عنا وعنهم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن ابي الوظاح - 00:31:32ضَ

عن العلاء ابن عبد الله ابن رافع ان ذرا ان ذرا ابا عمر اتى سعيد ابن جبير يوما في حاجة قال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او رأي انت - 00:31:48ضَ

فانك لا تزال تلتبس دينا قد اظللته. الا تستحي من رأي انت اكبر منه؟ سبحان الله العظيم شوفوا علم السلف وعقلهم سعيد ابن جبير تراه اصغر من ذر ابن عبد الله - 00:32:02ضَ

لكن هما اقران ان سعيد بن جبير اظنه توفي ناداك الحسن البصري ومحمد ابن سيرين توفي مئة وعشرة قبله ذر بن عبدالله ابن زرارة الهمداني توفي عام تسعة وتسعين قال لا تستحي من مذهب انت اكبر منه - 00:32:19ضَ

يعني ما جاء الا جاء الا بعدك ثم قال انت على اي رأي يعني على اي دين لا تزال تنتقل حتى تبتدع وقال لا تزال تلتمس دينا قد اظللته يعني ان هذه البدع تنقلك من بدعة الى اخرى - 00:32:41ضَ

وهذا القول تلتمس اي تبحث تطلب دينا قد اضللته وضيعته انتحالك لهذه البدعة وان كان عندك علم لكن البدع ظلمة تطفي نور العلم تعميه ومثل هذا ما جاء عن الامام مالك - 00:33:08ضَ

ان رجلا قال له يا ابا عبد الله تعال اناظرك مبني على النظار والجدل. والقيل والقال وكثرة الهرج والحكي قال فان غلبتك قال اتبعك قال فين غلبتني قال تتبعني قال فان جاء ثالث وغلبني انا وانت؟ قال اتبعه - 00:33:26ضَ

قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك فالتمسه ما هو بلعب وجدال ولهذا من بنى دينه على الجدال زندق واظمح لان عندهم ما يظنه مقنعا يأتيه ما يبطل هذا الاقناع - 00:33:55ضَ

والدين انما هو مبني على يقين ولهذا من شرائط لا اله الا الله ايش اليقين المنافي للشك ليس بيدي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا مغيرة عن ابي وائل قال قال رجل عند عبدالله رضي الله عنه - 00:34:15ضَ

اني مؤمن قال قل اني في الجنة. الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمة ابن كهيل قال اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح - 00:34:39ضَ

وين الجماجم ها تراها مرت علينا ومرت عليكم في التاريخ يوم الجماجم هو يوم انتصار ابن الاشعث على الحجاج ومن معه في اخر اواخر سنة احدى وثمانين سمي بيوم الجماجم - 00:34:55ضَ

وقد دخل فيه من القراء من العلماء خمس مئة على رأسهم سعيد بن جبير نعم اجتمعنا اجتمعنا في الجماجم ابو البختري وميسرة ابو صالح والضحاك المشرقي وبكير الطائي فاجمعوا على ان الارجاء بدعة - 00:35:16ضَ

والولاية بدعة والبراء بدعة. والشهادة بدعة. الله المستعان وهذه مسألة يشرف بها من يشغل على مذهب السلف قول قائلهم اشغلتونا السمع والطاعة هؤلاء الائمة خرجوا على الحجاج قاتلوه مع ابن عبد الرحمن ابن الاشعث - 00:35:36ضَ

وانتم تقولون اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك كيف تجيبون عن هذه الشبهة التي اه يستطيلون بها على اهل السنة ها يا شيخ فهد اجتهاد منهم ولكن خط ها - 00:35:58ضَ

فرو الحجاج؟ نعم نعم هم كفروا الحجاج ما خرجوا عليه الا لما كفروه وهو جار على الاصول ومن لم يخرج لم يكفره صارت المسألة مبناها على هذا الاجتهاد الله المستعان - 00:36:20ضَ

اذا وجد مثل هذا التردد في تكفيرنا وعدم تكفير يقف المسلم يقف طالب العلم يتحفظ لا يرجع بالملامة على من خالفه فان معنى ذلك ان يزكي نفسه وهذا شأنه في الازمان المتأخرة فيما لو اختلف اهل السنة - 00:36:42ضَ

الحقة في مسألة لا تكون هذه المسألة مدعاة التنابز ولا للتعيير ولا للتصنيف هل يحتملها ما جرى من احتمال الخلاف وان كان لها اثر في العمل ولا في غيره نعم - 00:37:06ضَ

يرون كفره الموجب للخروج عليه ها وش يفيد بيني وبين الحجاج الف وثلاث مئة وكسر شيفيدنا لا ينفعك رأيي فيه ولا يضره رأيي فيه على ربه الحمد لله. من قرأ قلتين مليئة - 00:37:31ضَ

على كل حال على كل حال امره الى الله ليس من ديننا ولا من عقلنا ولا من مروءتنا ان نتكلم في شيء ليس لنا فيه قائل راح لربه لكن لا شك في ظلمه - 00:38:00ضَ

تجنيه على اه على الناس وعلى العلماء وسفكه الدماء ما يفوت الله المستعان نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وش رايك فيه؟ انا اتمثل بمثل عندنا وش انت يا بقة بالدعيسة - 00:38:15ضَ

وش انا حتى يصير لي كلام حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثني سعيد بن صالح الحكيم الجبير. قال قال ابراهيم للمرجئة اخوف عندي على اهل الاسلام من عدة من الازارقة. نعم - 00:38:35ضَ

وهذا من بسط وعرف فقه السلف عرف ان مذهب المرجئة اشنع المذاهب المبتدعة لا يساويه او يفوقه الا الرفظ اما الخوارج على قبح وشناعة مذهبهم فالمرجئة اشنع والا رجع الانسان بالملامة على هؤلاء الائمة من السلف - 00:38:55ضَ

ومن ومن المصائب بل من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم اجب فلاشكرن ندا اجابا وما دعيت ان قول المرجئة الخبيث بدأ يسري - 00:39:21ضَ

في هذا الزمان يسري على الناس بل انتحله بعض من تلحقهم الشرهة من طلبة العلم وانا اظن اول ما حصل هذا من باب الخطأ الاجتهاد الخاطئ لكن لما حصل معه عناد ومكابرة ترسخ هذا الاجتهاد الخاطئ الى ان صار بدعة - 00:39:46ضَ

بدعة باللفظ او بدعة بالاعتقاد والمعنى المؤمن مطالب العلم على جهة الخصوص اذا نبه على خطأه ما يكاد ما يكابر ولا يعاند ولا يذهب يتمحل يأتي بأجوبة واقواله يستمسك بشيء يظن انه ينجيه لا - 00:40:12ضَ

العاقل ينظر ربما انه مخطئ فان لم يرى فيه خطأ يعرض عن هذا كله يشتغل بالذي ينفعه والذي يحرزه من عذاب الله لان الجدال في هذه المسائل يورث العناد والمكابرة التي تورث البدعة. شئنا ام ابينا - 00:40:44ضَ

وقد غر بعض الناس انه يعرف يخرج الاحاديث ويجمع الطرق ان هذا يعرف كل شيء بالفقه وبالتفسير وبالحديث وبالعقيدة لا فيها دقائق كما التفسير والحديث في دقائق لا يفطن لها ولا يعرفها الا من اطال الدربة - 00:41:08ضَ

وثنى الرجل عند اهل العلم واستفاد منها ولكن اذا صار الانسان امامه كتابه نجيب البواقع يصير خطأ واكثر من ومن الناس في هذا من ارادوا الذب عن الكبر ولم يحسنوا الذب - 00:41:29ضَ

ما من شرط الكبير من العلماء ان لا يقع منه غلط يبقى على كبره وجلالته وعلو منزلته وقدره يعرف ذلك له اهل المروءات فضلا عن اهل العلم اما تعاد بالباطل لتنتصر على مخالفك لا - 00:41:50ضَ

وهذي الوسائل المعاصرة الاوائل ما عندهم الا تسويد كتب ولا ولا مناقشات كلامية. الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل وقبل هالمنتديات وبعدها ما سيأتي كرست هذا المعنى في في التعالم وفي الخوظ - 00:42:09ضَ

في هذه المخاضات بغير علم وبغير عقل ويحرجون الناس حتى يقولوا وش تقول انت؟ ها وش رايك انت الجأ هذا مع ما فيه من سوء الادب وخبث الطوية قباحة المسلك - 00:42:29ضَ

فانه يؤدي الثمار العفنة التي معناها النيل من العلماء ثم تصنيفهم في ثنايا ذلك ونتائجه ان يزكي نفسه او مذهبه او جماعته الله المستعان ها وشو ؟ هم خوارج من جهة ومرجئة من جهة - 00:42:52ضَ

خوارج مع اخوانهم من اهل العلم وطلابه ومرجئة مع اخرين فجمعوا السيئتين القبيحتين داحضة النذر اللي يودع يحكم على البدعة ما هو باحاد الطلبة العلماء المؤونة انت ما هو بسألك الله وش تقول بفلان وابو علان - 00:43:25ضَ

لكن لما كانوا فارغين من العقل في العلم عندهم شعار وهو الانتساب للسنة لابد اني احكم لابد اني ابين وجهي وجهة نظري في فلان وعلان انت ملزوم لكن اللي ينقص عقله - 00:43:54ضَ

لا يرى الا ما تحت قدميه ما يرى ما بعد ذلك صحيح اتهم الشيخ ابلغ التهم اللي اتهم فيها الشيخ المجدد انه خارجي والف فيها المؤلفات لأ اللي اتهموا الشيخ بهذا - 00:44:14ضَ

اه من اقرانه وعلماء زمانه حملهم في ذلك الحسد انه اتى بامر لم يأتوا به وقال بقول آآ تغافلوا عنه ثم ايضا اثار المذاهب القديمة ظاهرة. ومنها مذهب الارجاء فان مذهب الارجاء دارج عند من؟ عند عامة المتكلمين من اتباع المذاهب الاربعة - 00:44:40ضَ

الشاعرة وشو ؟ مرجئة مرجئة وهم اكثر المنتسبين الى اتباع الائمة الاربعة وجانب ثالث وهو انهم ما حققوا في معنى الولاء والبراءة التي قامت عليها دعوة الشيخ لا اله الا الله - 00:45:05ضَ

ولا براء نفي اثبات ها هذا قول حادث في في الارجاء فان الارجاء عنده من الايمان وين؟ في القلب اين الخروج على السلطان فيه لكن مزج عند مرجئة الفقهاء قولهم بقول - 00:45:31ضَ

المعتزلة وهو الامر بالمنهو النهي عن المنكر انهم يخرجون على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك وليس هذا فرع من مذهب الارجاء لكن هذا من تأثرهم بطريقة المعتزلة وكان اكثر المعتزلة في الفروع على طريقة الامام ابي حنيفة - 00:46:03ضَ

وهو براء منهم رحمه الله. نعم اندلقت علينا الدعوة. هذا التالي اخر سؤال ذا. بالنسبة لتقفيل الاعيان يا شيخ ايه لابد من نص نعم طيب اذا كان يقول ان الله ثالث ثلاثة وان - 00:46:23ضَ

عيسى ابن الله ومات على ذلك. التكفير شيء والحكم عليه بعينه في نار جهنم شيء الكلام في الحكم على المعين في النار اما تكفير من وقع منه الكفر بانواعه قولية او عملية او اعتقادية - 00:46:41ضَ

هذا دين يجب على ولاة المسلمين وعلى قضاتهم يبنى هذا على هذه اذا اقمت الحد على ساحر ليس لك ان تقطع بانه في النار. يمكن تاب بينه وبين الله لكن تجري عليه احكام الكفر في الدنيا - 00:46:58ضَ

اقمت الحد على تارك للصلاة يرى بارقة السيف على رأسه ولا يصلي وقتل ردة ليس معنى هذا التلازم بين حكمه عليه بانه مرتد؟ ان تقطع له بانه في النار وقل مثل ذلك في اعيان المشركين - 00:47:21ضَ

عيال الكفار الا من جاء لهم من جاء بهم الدليل حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة قال قال رجل عند عبد الله رضي الله عنه اني مؤمن قال قل اني في الجنة ولكن نؤمن بالله - 00:47:42ضَ

وملائكته وكتبه ورسله. يعني لا تقل اني مؤمن وتسكت قل اني امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دين - 00:48:06ضَ

في النار قوم يقولون يحيى ابن ابي عمر السيباني اللي مر معنا وليروي عن حذيفة رضي الله عنه. نعم قوم يقولون ان الايمان كلام وان زنا وقتل. فقوم يقولون من قبلنا كانوا ضلالا. يزعمون ان الصلاة خمس وانما هي - 00:48:27ضَ

صلاة صلاة العشاء وصلاة الفجر والعلماء رحمهم الله ينوعون في الروايات لانها جاءت من طرق مختلفة هذا الاثر هنا من طريق وكي في المرة السابقة في اول الدرس من طريق ابي الوليد عن طريق الوليد ابن مسلم - 00:48:49ضَ

هم ينوعون في الرواية لانها هي صنعتهم وهي هجيراهم رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا يزيدني عن ابن ابراهيم عن ليث عن الحكم عن سعيد الطائي عن ابي - 00:49:12ضَ

سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال الولاية بدعة والارجاء بدعة والشهادة بدعة وهذا الاسناد مشهور عن ابي سعيد الخدري ولا يضره انه من رواية ليث وهو ابن ابي سليم - 00:49:29ضَ

وصار له اوهام فان هذه الاوهام تحرز ان تصحح روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام اما هذا الشرط فلا ينبني على مروياته عن غير النبي من الاثار الصحابة وغيرهم وهذا قول مشتهر عن ابي سعيد الخدري ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة - 00:49:43ضَ

وذكره شارح الطحاوية وغيره والشهادة بدعة اي للمعين. بانه في الجنة والنار ممن لم يأتي به الدليل والبراءة بدعة للتبري من الصحابة. والارجاء بدعة نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسواك - 00:50:06ضَ

رضي الله عنه قال دخلت انا ليش دايما تصرف سليمان؟ ترى سليمان ما ينصرف سليمان سليمان يمكن على البنوك التالية يصرفون لسليمان عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسور رضي الله عنه عن سليمان ابنه ولا ابني - 00:50:47ضَ

ابني لانه ابن بدل من المجرور سليمان جريناه بالفتحة لانه ما ينصرف العالمية والالف والنون ابن بدل منها ستكون ابني نعم عن عروة عن سليمان ابن يسار قال حدثني المسفر قال دخلت انا وابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي الله عنه حين طعن - 00:51:11ضَ

قلنا له الصلاة فقال اما انه لا حظ في الاسلام لمن اضاع الصلاة. فصلى وجرحه يثعب دما. اللهم ارضى عنه هذا فيه شأن عمر مع الصلاة. لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة - 00:51:39ضَ

وفيه ان الدم ليس بنجس الدم ليس بنجس الا ما خرج من السبيلين وبالتتبع لم نجد دليلا صريحا على نجاسة الدم الا المسفوح او ما خرج من السبيلين هذا الذي يكون نجسا - 00:51:56ضَ

قد عمت البلوى بالدماء في جراحات الصحابة في المغازي والبعوث والسرايا والكتائب ولم يأتي ما يدل على انه يجب ان يتوضأ من هذا الدم وان كان قول الجمهور انه ما كان كثيرا - 00:52:20ضَ

فانه يتوضأ منه والله اعلم للتنزه لا لانه نجس في نفسه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال بلغني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا - 00:52:37ضَ

بين العبد وبين ان يشرك فيكفر ان يدع الصلاة من غير عذر نعم وهذا مبناه على القرآن والحديث واتفاق السلف فمن القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين من اية اخرى فخلوا سبيله - 00:52:55ضَ

في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في قوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. يتركها بغير عذر من كان لعذر ينظر فيها العذر. فمنه ما هو عذر مقبول - 00:53:18ضَ

ومنهما ما هو عذر غير مقبول لكن لا يكفر به به. لوجود المانع العذر المقبول مثل انسان مغمى عليه او لم يعلم وجوب الصلاة هذا عذر مقبول اذا وجد في اهله هذا العذر الحقيقي - 00:53:35ضَ

عذر لا يلتفت اليه ما عندي ما اتوضأ ما هو بعذر ترك الصلاة تيمم ولهذا اذا كاد الوقت ان يخرج وليس عنده ماء تعين عليه ان يتيمم او ما عندي مكان اصلي فيه - 00:53:57ضَ

هذا الان تقع فيه المسألة في الزحام زحام السيارات في الدائري ولا في الطرق المزدحمة يحظر عليه وقت المغرب مثل الاوقات السيارة في طريقها ما يقدر يقف ما يقدر يعني - 00:54:19ضَ

ينزل يقول اما تنزل وتصلي لان الصلاة وقتها قصير والسيد واقف فان خشيت صل على محلك ما عندك ما تيمم لكن لا تؤخر الصلاة عن وقتها اذا العذر منه ما هو عذر مقبول - 00:54:37ضَ

ومنه ما هو عذر غير مقبول وقال عبدالله بن شقيق دلوقتي ابي وائل عنه ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:54:57ضَ

نعم وهذا معنى قول عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نعم. حدثنا ابو عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما - 00:55:13ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. هذا حديث جابر رواه مسلم في الصحيح نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني حسين بن واقد. قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال - 00:55:28ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها كفر. هذا حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي رواه بعض اهل السنن واحمد وغيرهم رضي الله عنه قال قال النبي بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فجعلها فيصلا وفرقانا بين هؤلاء المؤمنين - 00:55:49ضَ

اولئك المشركين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:56:12ضَ

الله عليه وسلم. ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - 00:56:25ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان عن ليث عن عطاء عن جابر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:42ضَ

بين العبد وبين الشرك ان يترك الصلاة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الجريري عن عبدالله ابن شقيق قال ما علمنا عن عبد الله ابن شقيق قال - 00:57:01ضَ

ما علمنا شيئا من الاعمال. قيل تركه كفر الا الصلاة وهذا القول مشهور رواه ابن ابي شيبة ورواه واطال عليه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة وهو اثر جامع - 00:57:18ضَ

تلقن عند العلماء بالرظا والقبول نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان ابن صالح عن مجاهد ابن جبر - 00:57:34ضَ

ابي الحجاج عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال قلت له ما كان فرق بين الكفر وبين الايمان عندكم من الاعمال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة. الله اكبر. هذا قول جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما نعم - 00:57:48ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي عن قاسم ابن مخيمرة قال القاسم ابن المخيم سلام عليكم عن القاسم بن مخيمرة قالوا وضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا. المواقيت يعني - 00:58:09ضَ

الفرائض اي نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مسور ابن محرمة رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنه دخل على عمر رضي الله عنه وقال مرة دخلت مع ابن عباس رضي الله عنه - 00:58:31ضَ

على عمر رضي الله عنه بعدما طعن فقال الصلاة. قال نعم. ولا حظ في الاسلام لامر اضاع الصلاة. فصلى والجرح اللهم ارضى عنه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حنظلة الجمحي عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 00:58:49ضَ

صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 00:59:12ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عن سفيان عن منصور عن سالم عن يزيد ابن بشر عن ابن عمر رضي الله عنه عن يزيد ابن بشرعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:59:28ضَ

فقيل لابن عمر رضي الله عنهما فالجهاد قال الجهاد حسن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني ان مباني الاسلام خمس ولما قيل في الجهاد قال الجهاد حسن لانه ذروة السنة - 00:59:44ضَ

ذروة سنام الاسلام اذا ديننا مبناه على العمل. لا على مجرد الدعوة ودين المرجئة على مجرد الادعاء والدعوة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عبد الله ابن ابي زكريا ان ام الدرداء حدثته رضي الله - 01:00:02ضَ

احسن الله اليك. ان ام الدرداء رضي الله عنها حدثته انها سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة الوضوء له لاحظوا السلف فيما سمعتم من الاثار - 01:00:26ضَ

في قول جابر وابي الدرداء عبد الله بن شقيق هل فرقوا بين من ترك هذا جحدا للوجوب او تركها تهاون وكسلا تفرقوا اذا لماذا نبتدع ونفرق ولهذا حكى محمد بن نصر المروزي - 01:00:41ضَ

بتعظيم قدر الصلاة وهو من اعلم الناس في زمنه بالاجماع ان السلف مجمعون على كفر تارك الصلاة ولم يفرقوا بين تركها تعمدا وتركها كسلان وتهاونا ما الفرق بين هذين الفعلين؟ تركها جحدا لوجوبها - 01:01:00ضَ

الاوتار فيها كسلا وتهاونا او تركها تعمدا الفرق في دركات الكفر في نفس الفعل وظع هذا كما نقول ان المنافق اشد كفرا ممن من اه الكافر من المشرك والمشرك شد كفرا من الكافر - 01:01:22ضَ

اذا في في تنوع مع ان من الكفر ما هو اشد من الشرك الحسد ده فانما الكفر ما هو ايهات كلام الله هذا اشد من الشرك اشرك مرة مع شناعة وقباحة الشرك - 01:01:42ضَ

يجي جيظان يقول لا احنا نسوغ الشرك هذا ما يقول اللي في قلبه ايش؟ مرظ اذا الكفر في نفسه دركات. كما ان الايمان في نفسه درجات نعم - 01:01:58ضَ