باحث

اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اما بعد فهذا المجلس التاسع والستون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتابه - 00:00:21ضَ

السنة اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك قال سمعت ابا ذر ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث - 00:00:45ضَ

يحدث عن جرير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لجرير استنصت الناس. قال وقال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:01:03ضَ

وهذا الحديث وقع في حادث الوداع في يوم عرفة ثم في يوم النحر ثم في يوم النفر حديث جليل والله اعلم انه في يوم النفر انه قال استانصت الناس ويجعلهم يستمعون وينصتون لما اقول - 00:01:19ضَ

وكرر في هذه المواضع الثلاثة في خطبه عليه الصلاة والسلام تحذير من ان يرجع الناس يضرب بعضهم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله - 00:01:42ضَ

اعتنى بشرح خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وهذا ملحظ دقيق اذ خطبه عليه الصلاة والسلام في الحج تضمنت الوصية العامة للامة لانه اخر مجمع سيلقى به الناس وجمعها رحمه الله وشرحها في كتيب - 00:02:07ضَ

طبع في حياته وفق اليه اي ما توفيق في اختيار الموضوع وفي شرح هذه الخطب نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن قيس ابن ابي حازم - 00:02:36ضَ

قال سمعت ابا بكر رحمه الله يقول اياكم اتقوا الكذب فان الكذب مجانب للايمان نعم الكذب مجانب للايمان وهو منقص له ويأتي الكذب مناقض لاصل الايمان اذا كان في التوحيد لم يحقق في في شرط لا اله الا الله - 00:02:57ضَ

الصدق فيها وانما قالها كاذبا كما المنافقين فهذا ينافي اصل الايمان وينافي الكذب اه كمال الايمان الواجب وهذا معنى قوله مجانبا للايمان. وينافي الكذب كمال الايمان المستحب لمن تركه في كتابه في من ترك المراء ما هو بالكذب المراء ولو كان مازحا. نعم - 00:03:22ضَ

قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نوير قال حدثنا الاعمش عن مسروق قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال في خطبته - 00:03:47ضَ

لا الفينكم ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وهم بن جرير قال حدثنا ابي. قال سمعت عبد الملك بن عمير المحدث عن عبدالرحمن بن عبدالله - 00:04:01ضَ

عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة - 00:04:19ضَ

قال حدثنا علي ابن زيد عن ابي حرة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذ بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فذكر خطبته فقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم وابو - 00:04:38ضَ

الرقاشي اسمه حكيم وهو من الصحابة وعمه لم يتبين قال كنت اخذ اخذا بزمام ناقة النبي عليه الصلاة والسلام في اوسط ايام التشريق ما هو اوسط ايام التشريق اليوم الثاني عشر ويسمى بيوم الرؤوس - 00:05:00ضَ

هذا اوسط ايام التشريق ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم عرفة ثم خطبهم يوم النحر ثم خطبهم يوم النثر وهو اوسط ايام التشريق وفي كلها يكرر هذا المضمون. لا ترجعوا بعدي كفارا - 00:05:29ضَ

يضرب بعضكم رقاب بعض ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان - 00:05:52ضَ

عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله رضي الله عنه اذا الرجلان دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج من حتى يرجع يعني الظالم نعم اذا الرجلان دخلا عندي خطأ هنا اذا رأى الرجلين رجلا لا اذا الرجلان دخلا في الاسلام - 00:06:13ضَ

ثم احتجر احدهما خارج ملته حتى يرجع الخروج هنا بمعنى التفخيم للذنب لا انه سافر الا اذا كان سبب هجرانه على كفره سبب الهجران على الكفر قلم نعم قال وحدثني محمد ابن جحادة عن طلحة ابن مصرف عن زيد ابن وهب - 00:06:37ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:08ضَ

يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كما قال والا رجعت على الاخر. وهذا حديث عبدالله ابن عمر مخرج في الصحيحين - 00:07:21ضَ

عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال والا حارت عليه رجعت عليه هذا من جهة الوعيد - 00:07:41ضَ

ودرج السلف رحمهم الله على ان الوعيد لا يفسر وانما احتيج الى تفصيله لما انحرف فيه المنحرفة من المرجئة من جهة ويقابلهم الوعيدية من جهة اخرى فصل فيه العلماء والا يبقى الوعيد على - 00:07:57ضَ

عمومه واطلاقه تبقى النفوس منه متهيبة وخائفة ووجلة واشد انواع السب السب بالكفر ومثله قولا يا عدو الله هذا اشد من اللعن اشد من السب باللعن والسب باللعن اشد من السب بالاوصاف الاخرى - 00:08:18ضَ

يا حمار يا خسيس يا كلب ويماثل السب باللعن القذف ان يقذفه بزنا وبفعل فاحشة فهذا مماثل بل هو اشد في الاثم من من مجرد اللعن لان رتب على الرمي بالقذف الحد - 00:08:45ضَ

ولم يرتب على اللعن حد وانما بقي فيه التفخيم مفيد في وعيده. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد - 00:09:10ضَ

قال سمعت عبد الله رضي الله عنه اذا قال الرجل لاخيه انت عدوي فقد كفر احدهما. لان المقصود بالعداوة عداوة الملة والدين لا عداوة النفس وحظها والعداوة لاجل امر الدنيا - 00:09:29ضَ

وانما العداوة المقصودة عندهم عداوة الدين ومنه قول الامام الشافعي رحمه الله في بيت الله كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين لانها اشد العداوات كما ان المؤاخاة والموالاة في الدين اشد - 00:09:48ضَ

المؤاخاة والموالاة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد عن ابي المهزم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن ابي المهزم اي نعم - 00:10:12ضَ

وهو متروك ابو المهزم مشهور يروي عن ابي هريرة وقد ترك العلما حديثه. نعم قال حدثنا حماد وعن ابي المهزم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يجتمع في الجنة رجلان رجل - 00:10:28ضَ

قال لاخيه يا كافر يعني لا يجتمع مكفر ومكفر وهذا على تفخيم التكفير ان كان كافرا فذاك انه لا يدخل الجنة لان الجنة لا يدخلها الا المؤمن وليس معناه ان التكفير - 00:10:48ضَ

اذا قال لاخيه يا كافر انه يكفر بذلك ان لم يقع الكفر عليه لكنه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب كله هذا على جهد التفخيم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس عن عبد الله رضي الله عنه اذا قال الرجل لصاحبه انت - 00:11:11ضَ

فقد خرج احدهما من الاسلام قال قيس فحدثني ابو جحيفة ان عبدالله قال الا من تاب من هو قيس قيس بن ابي حازم عبد الله ها هنا هو عبد الله بن مسعود - 00:11:34ضَ

ابن غافل ابن حبيب الهدى رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن كردوس قال قال عبدالله رضي الله عنه - 00:11:50ضَ

الشرك اخفى من دبيب النمل هنا انواع اخرى منقصة او مفسدة للايمان وهي الشرك والشرك نوعان اكبر وهذا يناقض اصل الايمان الايمان والكفر لا يجتمعان. الايمان والشرك لا يجتمعان يعني مع الشرك الاكبر - 00:12:05ضَ

يراد بالشرك ها هنا الشرك الاصغر الذي هو اخفى من دبيب النمل يسمى بالشرك الخفي يسمى بشرك الباطن فهذا منه الاكبر وهو ما تعلق بالقلوب وكل عمله رياء يريد به - 00:12:28ضَ

ورأت الناس وشرك المنافقين فهذا اكبر ومنه الشرك الاصغر وهو يسير الرياء الرياء الطارئ على العبادة في قوله عليه الصلاة والسلام الشرك في امتي اخفى من دبيب النمل على الصفات الملساء في الليلة الظلماء - 00:12:49ضَ

خفاؤه لانه لا يلقى له بال وقد يخطر خاطر في القلب انه يريد مدح الناس وثناءه والمؤمن اذا جاهد هذا الخاطر ودافعه ما استطاع لا يؤثر فيه انما الذي يؤثر فيه ان يقبله او يسترسل معه - 00:13:17ضَ

نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله عن سفيان عن زبيد نعم عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك - 00:13:38ضَ

وهذا الحديث مروي في السنن مرفوعا وموقوفا اما المرفوع الربا ثلاث وسبعون بابا والشرك مثل ذلك هذه مسألة جديرة ان يعتني بها المؤمن فان اصل الشرك يعود الى الامور الاربعة اصول الشرك الاربع التي قررها العلماء - 00:14:05ضَ

الدعوة وهو شرك الدعاء طلب الحاجات الاستغاثة الاستعانة وشرك الذبح وهو القرابين والنذور وما جرى ما جراها وشرك الطاعة وشرك الارادة هذه الاربعة هي اصول الشرك ترك الارادة هو شرك النيات والمقاصد - 00:14:33ضَ

طيب الربا اصول الربا ما يسمى عند العلماء بربا الفضل وربا النسيئة وقد يجتمعان ولهذا لها تقسيم اخر ربا الديون يسمى الان بالقروض وربا البيوع الاصناف الستة وما كان في علتها - 00:15:00ضَ

اذا باعها متفاضلا سواء يدا بيد او باعها متفاظلا نسيئة. فهذا من ربا البيوع فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير - 00:15:24ضَ

والزبيب بالزبيب بالاقط مثلا بمثل يدا بيد رواية هاء بهاء واذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئت كيف شئتم واربى الربا ان يستطيل العبد المرء في عرظ اخيه وفي قول الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا - 00:15:44ضَ

جعل السلف الربا في كل البيوع المحرمة دخل فيه النجش والمزابنة والمحاقلة وبيع الديون ودخل فيه كل البيوع المحرمة في ابواب الربا واربى الربا كما جاء في الحديث هو ان يستطيل المرء في عرض اخيه - 00:16:10ضَ

الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبيدة قال دخل عبد الله رضي الله عنه على امرأته فلمس صدرها - 00:16:36ضَ

فاذا في عنقها خيط قد علقت فقال ما هذا؟ فقالت شيء الرقية لي فيه من الحمى فنزعه الحمى مشددة ولا من الحمى الحمى الحرارة والسخونة والحمى ذوات السموم التي تورث الحمى - 00:16:51ضَ

نعم شيء قالت شيئا فنزعه وقال لقد اصبح فقال ما هذا؟ قالت فقال ما هذا؟ فقالت شيء الرقية لي فيه من الحمى فنزعه وقال لقد اصبح العبد الله اغنياء عن الشرك - 00:17:16ضَ

نعم هذا تكرر مع زوجة عبد الله بن مسعود ومع الرجل العبسي الذي عاده ابن مسعود فلمسه في عضده فرأى خيطا وقال ما هذا؟ قال من الواهنة من الحمى او من الحمى - 00:17:36ضَ

قال انزعها هنا قال ان ال عبد الله لان زوجة الرجل من اله ان ال عبد الله في غنى عن الشرك وقد جاء في حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما - 00:17:54ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفي يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة يا رسول الله هنا مرض ربما هو العجز والكسل والخمول شديد قال من الواهنة يا رسول الله قال انزعها - 00:18:09ضَ

فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفة رضي الله عنه على رجل من عبس يعوده فمس عضده فاذا فيه خيط قال ما هذا؟ قال شيء الرقية لي - 00:18:31ضَ

فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك. نعم. لو مت وهو عليك ما صليت عليك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا - 00:18:54ضَ

واللي ما يفلح أبدا هو المشرك وما صليت عليك لان قلبك تعلق بجلب النفع ودفع الظر بالخيط لا بالله سبحانه وتعالى فيه ان من له ولاية وكل الصحابة رضي الله عنهم لهم نوع ولاية - 00:19:08ضَ

له ان يغير المنكر بماذا؟ بيده وجاء في حديث وكيع اسناده يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام من قطع تميمة من رجل كان كعتق رقبة لانه لانك تسببت في عتقه من النار - 00:19:30ضَ

في عتقه من النار لما قطعت سبب الشرك الظاهر المتعلق فيه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا عثمان الشحام سمعه من الحسن قال اكان ابو الحسن يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول - 00:19:53ضَ

ان كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله عز وجل فاجتنبوها الله المستعان. ان كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله التمائم هي ما يعلقونه على انفسهم او على اولادهم - 00:20:14ضَ

او على بهائمهم او على بيوتهم ودورهم والاتهم سياراتهم وطائراتهم يرجون منها دفع النحس وجلب البخت فهذه الاصل فيها انها شرك اكبر. ان الرقى والتمائم والتولة يصنع يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى زوجته. يسمى عند الناس اليوم بالعمل - 00:20:34ضَ

عمل سحري انها شرك فان علقها لم يعتقد بها ظن انها ان هذي المعلقات من القرآن تنفعه هذا لا يدخل في الشرك الاكبر وانما هو في الشرك الاصغر لان القرآن لم ينزل يعلق في حجب - 00:21:03ضَ

وعزائم تجعل في اعناق الصغار وفي حقوهم وفي اعضادهم نعم وهذا معنى ان كثيرا منها يطلق الكثير على الكل يطلق الكثير على الاغلب اي نعم ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يريم - 00:21:23ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه قال من اتى كاهنا او ساحرا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا مضى مضى له نظائر. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا زهير - 00:21:49ضَ

عن عمرو ابن قيس عن المنهال عن سيرين اخي ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال التمائم والرقى والتولة شرك اظنه سيرين اخي ابي عبيدة اي نعم عن عبد الله رضي الله عنه انه قال التمائم والرقى والتولة شرك - 00:22:09ضَ

هذا فيه الحديث المرفوع الذي اورده الشيخ المجدد في باب ما جاء في الرقى والتمائم من كتاب التوحيد. نعم الحاشية وش يقول؟ سيرين امي ابي عبيدة نسخة عبيدة ولا عبيدة عندك؟ او عبيدة - 00:22:34ضَ

في نسخة سيرين ابني امي عبيدة يعني اه في بعض هذا عن السير ابن ام ابي عبيدة او عبيدة نعم عرفه تعرفوا عندكم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه وعن زبيد عن - 00:22:51ضَ

عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله عن عبد الرحمن ابني نعم ابن يزيد هذا هو النخعي نعم - 00:23:26ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك والشرك نحو ذلك ابوابه كثيرة. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ووكيع عن سفيان المعنى - 00:23:45ضَ

عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال عبدالله رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع وما معه منه شيء يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فيقسم له بالله انه لديت وذيت - 00:24:05ضَ

يرجع ما حلي من صاحبه بشيء قد اسخط الله عز وجل عليه. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث يرويه طارق بن شهاب البجلي الاحمصي او الاحمسي وهو من صغار الصحابة - 00:24:24ضَ

الصحيح ان له صحبة يرويه عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو من كبارهم ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه تقوى وايمانه ويرجع وما معه منه شيء اضاع دينه وباعه على عرض يسير من الدنيا - 00:24:45ضَ

يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ليقسم له بالله انه لذيت وذيت. يعني لكيت وكيت يخبره باشياء مغيبة او مستقبلية المسكين صدقوا على ما معه من الكذب مازحا او جادا - 00:25:04ضَ

ويرجع بيته وليس معه من دينه شيء فيرجع ما حلي من صاحبه بشيء يعني ما حلي يعني ما استفاد قد اسخط الله عز وجل وهذا معنى الحديث انه تأتي فتن في اخر الزمان - 00:25:24ضَ

يمسي فيها الرجل مؤمنا يصبح كافرا يصبح مؤمنا ويمسي كافرا قال صلى الله عليه وسلم يبيع بعرض يسير من الدنيا اما بسالفة او مال او مدحه اوجه يضيع بها دينه - 00:25:41ضَ

وهذا فيه رقة الدين وانه قد يخرج منه في ادنى كلمة او نية فاسدة هذا يوجب على المؤمن الحذر الحذر الشديد الانتباه وان يخاف على دينه ان يذهب عنه الله المستعان نعم - 00:26:05ضَ

انا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ قال لاخيه يا كافر - 00:26:26ضَ

فقد باء بها احدهما اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل قال سمعت عبد الله ابن مسعود - 00:26:40ضَ

رضي الله عنه يقول اذا قال الرجل اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام لان العداوة المعتبرة في دين الله عداوة الدين عداوة الدين وهي البراءة من الكفر واهله - 00:26:56ضَ

لا اكراه في الدين تبين الرشد من الغي من يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم وابراهيم عليه السلام قال لقومه لما وقعوا في الشرك - 00:27:16ضَ

انني براء مما تعمله تبرأ منهم من عملهم هذي البراءة الحقيقية. نعم واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن مرة اخبرني - 00:27:34ضَ

قال سمعت ابا وائل قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال سمعت هشاما يذكر عن ابيه. عن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تغرنك صلاة - 00:27:53ضَ

ولا صومه من شاء صام. الا لا دين لمن لا امانة له الله المستعان والامانة امانة الاولى امانة التكليف ومنها امانة الدين فمن ذهبت امانة دينه ومنها ايمانه لا دين له - 00:28:15ضَ

وهي الامانة التي حملها الله السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها اشفاقا منها وهذا العرظ عرظ تخيير وتحملها الانسان في امانة التكليف وتبع له الجان واما الامانة استخفار العهود ونقظها - 00:28:35ضَ

فهذي لا تخرج من الملة وانما هي كبيرة من كبائر الذنوب سواء حلف بالله فاجرا او عاهد غيره ولم يفي له فهذه من كبائر الذنوب. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعلى ابن عبيد. قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن ابي عمار. عن حذيفة رضي الله عنه قال لا يأتي - 00:29:00ضَ

عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا. ويمسي فيما ينظر بشفر لا اله الا الله هذا قول حذيفة بن يمان رضي الله عنه يأتين عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا يمسي فما ينظر - 00:29:27ضَ

بشفرة شفر العين وهو ما نبت عليه من الشعر يعني انه يضل ويهلك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال عندك عن طارق - 00:29:45ضَ

من شهاب هذا الصحيح ما في النسخ عن طارق عن ابن شهاب هذا غلط نعم. قال في الاصل عن طارق عن ابن الشهاب. اي نعم. صوابه ما اثبت نعم طارق بن شهاب - 00:30:04ضَ

البجلي الاحمسي نعم قال حذيفة رضي الله عنه لان اعلم ان فيكم مئة مئة مؤمن احب الي من حمر النعم وسودها. فقالوا اما بهاجرتنا ولا بشامنا ولا بعراقنا مئة قال فيكم رجل لا يخاف في الله لومة لائم ما اعلمه الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فكيف انتم لو قد فارقكم ثم بكى حتى - 00:30:18ضَ

سالت دموعه على لحيته او على سبلته يعني على ثوبه وعلى هدومه رضي الله عنه لان اعلم ان فيكم لان اعلم ان فيكم رجل مؤمن احب الي من حمر النعم وسودها اي من الابل - 00:30:47ضَ

وحمر النعم لان ابل الحجاز حمر المقصود به سودها الوانها الغامقة يدخل فيه الاسود المجهم فيها الصحباء ندخل فيها صفراء صفراء المجاهيم المقصود بها الابل التي هي انفس اموال العرب - 00:31:09ضَ

ولهذا من هادياتهم عليها ركوبهم ومنها اكلهم وشربهم ولباسهم نعم وقال اه فقالوا اما بهاجرتنا ولا بشامنا ولا بعراقنا يعني ما في لا في هذا ولا في هذا ولا في قال فيكم رجل لا يخاف في الله لامة لائم - 00:31:31ضَ

لا اعلمه الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكيف انتم لو قد فارقنا لو فارقكم كيف تكونون بعد ذهاب الصالحين ومنهم عمر ثم بكى رضي الله عنه لماذا بكى - 00:31:56ضَ

لانه يخشى على دينه فان الصالحين بدء لاهل الايمان بعضهم مع بعض وذهابهم يبقى المؤمن وحيدا اذا كان وحيدا تعرظ عليه الخصوم والاعدا حتى اظعفوه او انهكوه او سلبوه فقتلوه - 00:32:13ضَ

والقتل هنا ذهاب دينه كل هذا من خوفهم على دينهم رضي الله عنهم يخافون على دينهم ان يذهب وعلى دينهم ان ينقص انا نخاف على دنيانا اعظم من خوفنا على ديننا - 00:32:36ضَ

وهذي المصيبة نخاف الدنيا تذهب ولا لا يعظم الاثر والاهتمام اذا ذهب بعض الدين وهذا الفارق العظيم والبون الشاسع بيننا وبينهم رحمهم الله ورضي الله عنهم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب عن زينب امرأة - 00:32:53ضَ

عن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والتمائم والتولة شرك وهذا اللطيف ترويه زينب معاوية عن زوجها عبد الله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:24ضَ

وفيه اسداء العلم من الصحابة لزوجاتهم وهي التي دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انها هنا زينب. فقال اي الزيانب قالوا زينب امرأة عبد الله بن مسعود ثم قالت يا رسول الله - 00:33:47ضَ

ان عبد الله رجل فقير ولده كذلك افأعطيهم من زكاتي قال نعم هي لك صدقة وصلة لان النفقة لا تلزم المرأة على زوجها واولادها الله المستعان وفيه تعليم زوجته العلم - 00:34:08ضَ

هذا الحديث عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال الربا ثلاثة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك - 00:34:34ضَ

الله العفو والعافية نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه - 00:34:55ضَ

قال الربا ثلاثة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في - 00:35:08ضَ

والنياحة على الميت وهذا الحديث قد سبق آآ انه في الكفر الاصغر وليس الكفر الاكبر يسمى بالكفر العملي قطعنا في الانساب والنياحة على الموتى هذا كفر اصغر وفيه الظابط الذي سبق التنويه عنه - 00:35:30ضَ

غير مرة وهو الذي اشار اليه شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء في موارد الشرع معرفا بال المراد به الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا في موارد الشرع في الكتاب والسنة - 00:35:56ضَ

الاصل فيه انه الكفر الاصغر نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:36:14ضَ

الطعن في النسب والنياحة على الميت. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا زيد ابن قال حدثني حسين قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف - 00:36:28ضَ

انه بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. الله المستعان. لانه صرخة صديمة وقال في حلف انا بريء من الاسلام ان كان كذا - 00:36:48ضَ

رق دينه حتى حلف به بمعنى انه خيره بين هذا الامر انه يقع او ذهاب دينه ما دل ذلك الا على رقة الدين وخفته في نفسه وهذا مع كونه حلف بغير الله هو استهانة - 00:37:05ضَ

رجع الى دينه بان كان صادقا في حلفه توثيقه الامر ما رجع سالم لما فيه من تعدي حدود الله يقارب هذا من حلف بالحرام والطلاق هذا حلف بغير الله من جهة - 00:37:24ضَ

وايضا عظم الحرام معظم الطلاق اشد من تعظيمه ربه جل وعلا يقول انا بريء من الاسلام او انا كافر او انا يهودي او نصراني ان كان كذا وكذا هو في كلا الامرين اثم اثما عظيما - 00:37:41ضَ

وان كان حلف بهذا الامر وفجر اتهم نفسه بماذا الكفر المفارق للملة الله المستعان. وان كان صادقا فانه وقع في هذا التوهين للدين. والتعدي لحد رب العالمين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الحسن ابن الصالح عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي - 00:38:01ضَ

الله عنه ما تارك الزكاة بمسلم نعم تارك الزكاة ليس بمسلم هذا الذي جحد وجوبها للذي بخل بها لان من بخل بها في صحيح قولي العلماء انه لا يكفر الكفر المخرج من الملة - 00:38:30ضَ

وانما وقع في الكفر الاصغر لقوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها منه وشطر ماله ولما جاء في قول الله جل وعلا والذين يكسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله - 00:38:50ضَ

فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها - 00:39:07ضَ

الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار وكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ذكر نحوه في صاحب ابل وصاحب بقر وصاحب غنم - 00:39:30ضَ

قال في الحديث ثم يرى سبيله. اما الى جنة او الى نار دل على انه لما يرى سبيله بعد هذا الوعيد بالعذاب والزجر والتهديد به انه لم يكفر وانما وقع في - 00:39:45ضَ

اصغر لم يخرجه من الملة ما لم يجحد هذه الزكاة فانه ان جحدها ابطل اركان الدين الركنر الثالث من اركان الدين الذي عليه يقوم ولما منع المرتدون من العرب زكاة اموالهم وقاتلوا على منعها - 00:40:00ضَ

حكم عليهم بالردة فقاتلوا حتى قتلوا مجرد المنع كبيرة كفر اصغر اما اذا قاتل على المنع دلت المقاتلة على ان هذا المنع هو الجحد لوجوبها لهذا قال الصديق والله لو منعوني عناقا - 00:40:20ضَ

او عقالا اناقا العناق صغار البهم الغنم يسميها الناس عندنا عنيد ومنعوني عناقا الطفل في الغنم او عقالا كانوا يؤدونه للنبي عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم على منعه وكان الامر فيه التباس في اوله ثم استبان لهم جميعا - 00:40:42ضَ

يقول شيخ الاسلام وهذا من اقوى الاجماعات التقريرية اقوى الاجماعات التقريرية التي حصلت من الصحابة في قتال المرتدين على ان من منع الزكاة وقاتل على منعها انه مرتد كافر نعم - 00:41:10ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:41:30ضَ

وحسابهم على الله. هذا نرسل مراسيل الحسن والحديث مخرج في الصحيحين حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه من اقام الصلاة - 00:41:50ضَ

الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له وهذا الذي عليه عمل الصحابة حكمهم الا يفرق بين الصلاة بين الزكاة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا مهدي ابن ميمون - 00:42:13ضَ

قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده لما انصرف دعاه فقال منذ كم صليت هذه الصلاة؟ فقال صليتها منذ كذا وكذا. فقال له ما صليت او ما صليت لله - 00:42:33ضَ

قال مهدي واحسبه قال واحسبه احسن الله اليك قال مهدي واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حماد بن اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 00:42:53ضَ

وعليه وسلم من اكفر اخاه فقد باء بها احدهما. ومعنى اكفر اخاه اي قال انه كافر كما سبق في الحديث في الصحيحين منه قوله ايما رجل اكفر اخاه اي مرج اكفر رجلا مسلما - 00:43:17ضَ

فان كان كاهرا والا كان هو الكافر. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن يعمر اناب الاسود - 00:43:36ضَ

حدث عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو ويعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو - 00:43:51ضَ

وليس كذلك الا حار عليه. هذا حديث في الصحيحين ابي ذر مخرج في الصحيحين ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو يعلمه هذا القيد مهم من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم انه ليس ابا له - 00:44:11ضَ

فاما اذا كان لا يعلم مثل عموم من ينسب في اسمائهم او قبائلهم او آآ عوائلهم الى غير ابيهم وهم ما يدرون خرجوا من هذا المعنى اما اذا كان يعلم - 00:44:33ضَ

هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله انتسب الى غير ابيه فهذا معنى هذا - 00:44:50ضَ

الحديث قال ومن ادعى ما ليس له اليس منا ادعى ما ليس له من حق او من مال او من كسب او من امر من امور الدنيا ومنها المتشبع بما لم يعط - 00:45:08ضَ

هذا الدعاء ما ليس له هذا في البخاري المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي قال وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه - 00:45:24ضَ

الا كان احدهما الكافر وهذا على جهة الوعيد التفخيم والتهويل والتشديد فاما ان يكون كافرا كفرا اكبر اذا اعتقد موجب ذلك او حله والا فالاصل فان فانه في الكفر الاصغر - 00:45:44ضَ

الكفر الاكبر الموجب للحذر منه لانه وسيلة وذريعة للكفر الاكبر نعم حدثنا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيبنا الشهيد عن حسن - 00:46:06ضَ

عن الحسن قال ما يرى هؤلاء القوم ان اعمالا تحبط تحبط اعمالا. والله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. نعم - 00:46:24ضَ

وهذا فيه ان من الاعمال ما يحبط الايمان ان يبطله ويزيله من اصله من ذلك استحقار النبي عليه الصلاة والسلام والاستخفاف به فانه سبب لحبوط العمل اما مجرد رفع الصوت على صوته فهذه كبيرة - 00:46:41ضَ

هي ذريعة لاحباط العمل للاستخفاف به او اهانته او ازدراءه عليه الصلاة والسلام ومن ما يحبط العمل كرهان الحق ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله ولهذا عدها الشيخ المجدد من نواقض الاسلام الكثيرة التي هي اهمها عشرة - 00:47:02ضَ

ومنها كره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو المسمى بالكره الاختياري يكره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اختياره لا باكراهه فهذا يخشى دخوله في حبوط عمله - 00:47:31ضَ

ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ومن اهل العلم من حمل ذلك على كراهية الدين بالكلية كما كره المنافقون دين الله فهذا الكره بالكلية هو المحبط للعمل واللي يظهر والله العالم ان هذا داخل في كره اصول الدين - 00:47:57ضَ

قواعده واركانه ما به قوام الدين واما كره افراده فيها التفصيل تحريم الزنا ان كان باعثه هوى وشهوة لا يخرج من الدين وان كان باعثهم محادة امر الله ومعاندته فهذا يبطل الدين وان - 00:48:18ضَ

حرم الزنا. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال رأى عبدالله ابن عتبة رجل صنع شيئا من زي فقال ليتقي رجل ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر - 00:48:39ضَ

نعم رأى رجلا عبد الله ابن عتبة ابن مسعود رأى رجلا صنع شيئا من زي العجم اي لبسه واتخذه قال ليتقي رجل ان يكون يهوديا او نصراني وهو لا يشعر لان - 00:48:58ضَ

مشابهتهم في الظاهر ذريعة ووسيلة الى مشابهتهم في ماذا البواطن ولهذا عظم عظم عظمت شريعتنا النهي عن التشبه بهم من تشبه بهم في الظاهر وسيلة وذريعة الى مشابهتهم في الباطن - 00:49:14ضَ

الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا موسى وراك انت على يزيد ها بينك وبينه شين ها حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا موسى - 00:49:36ضَ

قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول ما احب ان احلف اني لا امسي كافرا او لا اصبح كافرا. الله المستعان وهذا من جهتين - 00:49:56ضَ

الحلف بالله لان لا يفجر لان من استحل الحلف بالله فاجرا وهم رضي الله عنهم يتهيبون اشد المهابة ان يحلفوا بالله وهم غير صادقين فكيف بمن يحلف بغير الله وهو صادق؟ - 00:50:11ضَ

وهذا كله من خوفهم على دينهم وعقيدتهم وايمانهم الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال الصبر نصف الايمان - 00:50:32ضَ

وليقين الايمان كله. هذا من الفقه مثل هذا للرأي والاجتهاد فيه مجال لفهم كليات الدين قواعده واصوله ومقاصده وهذا مما يتبارى به العلماء فهو علم راقي للرأي فيه اجتهاد وساذكر فيه قاعدة ان شاء الله فيما يتعلق بهذا التفخيم في العبادات. نعم - 00:50:51ضَ

حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قال حدثنا ابان. قال حدثنا يحيى عن زيد عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عندك يحيى عن زيد - 00:51:23ضَ

حدثنا يحيى عن زيد عن ابي سلام لا زيد في فيها زيد. اي نعم يا شيخ اظن يحيى ابن ابي كثير يمكن في تصحيف عندكم ها النسخة الاخرى يحيى ابن ابي كثير - 00:51:40ضَ

يروي عن ابي سلام وهو الاسود الحبشي ممطور يحتمل عن يحيى ابن ابي كثير ما هو بعن زيد نعم ان رسول الله صلى الله عن ابي ما لك عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان - 00:52:02ضَ

وسبحان الله والله والله اكبر تملأ ما بين السماوات والارض. هذا حديث رواه مسلم في الصحيح عن ابي مالك الاشعري الحارث الاشعري رضي الله عنه الاشعريون برز منهم عبدالله ابن القيس ابو موسى - 00:52:30ضَ

وابو مالك قيل ابن عمه وقيل عمه لابي موسى وهم رضي الله عنهم بضع سبعين الذين هاجروا بضع وسبعون الذين هاجروا برز منهم في العلم من بقي ذكرهم وهذا شأن العلم - 00:52:50ضَ

يبقي صاحبه ويرفعه كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق قال سمعت جري بن كليب النهدي عن رجل من بني سليم قال - 00:53:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي او قال في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه والتكبير يملأ ما السماوات والارض والصوم وصف الصبر والطهور نصف الايمان الصوم نصف الصبر - 00:53:28ضَ

هل الصوم صبر وقول نصف الصبر لان فيه صبر غير مباشر وقد اجتمع في الصوم في صيام رمضان انواع الصبر الثلاثة صبر على طاعة الله فهذا لا يراه احد ان اكل او شرب او وطئ - 00:53:47ضَ

لكنه يصبر ويجاهد نفسه عن هذه المشتهيات التي هي اعظم المشتهيات فان شهوة الطعام والشراب اعظم من شهوة ايش اعظم من شهوة الجماع وقد يصبر على ترك الجماع ما لا يصبر على - 00:54:08ضَ

الطعام والشراب الحمد لله يهديكم الله ويصلح وفي الصيام ايضا صبر عن معصية الله وفي الصيام الصبر الثالث وهو الصبر على اقدار الله كيف يكون الصبر على اقدار الله في الصوم - 00:54:27ضَ

ها طيب هذا داخل في الصبر على طاعة الله ها اه ذكرناها غير مرة لكن انتم من بني ادم ويوم نسي ابوكم نسيتوا ها لأ ها ها يا شيخ محمد - 00:54:52ضَ

ها ايه ها يا اخوان ايش ايوة ايش علاقته وراك حول الحين ما تدور حول الحيمة ازرق يا مال الجنة يا مال الشحن في الحمى ها الصبر الصوم جمع أنواع الصبر الثلاثة - 00:55:34ضَ

الصبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤمن صائم رمظان وافق حرا في شدته او بردا في زمهريرة في شدة الحر يحتاج الى الشراب يبرد عنه هذا الحر - 00:56:03ضَ

حتى ما تيبس كبده وفي شدة البرد يحتاج الى ايش طعام يزداد به طاقة ويدفيه فالمؤمن صائم وافق حرا او بردا ولهذا شهر الصيام يمر على هذه الفصول الاربعة فجمع الله في الصوم بين انواع الصبر الثلاثة - 00:56:21ضَ

ولهذا عظم ثوابه انما يوفى الصائم اجرهم بغير حساب وقوله ان الصبر ان الصوم نصف الصبر يطلق النفس احيانا على الكل على الاغلب يطلق على النصف الذي هو الشطر كما يأتي في - 00:56:45ضَ

بعض انواع الصبر هو صائم عن في الطاعة وعن المعصية لان الصوم ما وافق لا شدة الحر ولا شدة البرد نعم ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق عن جريب كليب النهدي عن رجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم - 00:57:05ضَ

الرجل من بني سليم بينه عندكم محاشي ذكر شي عندك على كل حال اذا كان من الصحابة لا يضر جهالة عينه هذه الادلة وما جاءها لحظة هذي الادلة وما جاء في معناها - 00:57:32ضَ

وفي امثالها من تفخيم الاجر على بعض الاعمال الصوم ضياء صبر وبرهان الطهور الايمان هذا التفخيم في بعض العبادات يدل على امور منها عظيم فضل الله علينا فان الله يعظم هذه الاعمال - 00:57:54ضَ

بتفخيمها يدل ثانيا على فضل على رحمة الله بنا يرحمنا الله جل وعلا بذلك حتى نستغل هذه الاعمال لنصل الى مرضاته وفيها ثالثا تفخيم هذه العبادات التي فخمت ولو لاحظتم ان هذه العبادات جلها عبادات قلبية - 00:58:32ضَ

الصبر عبادة قلبية مبناها على الترك والمجاهدة والحمد قلبية وبالجوارح والطهور له شأن قلبي في النية وهكذا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابيه الصالح - 00:59:01ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:59:25ضَ

افشوا السلام بينكم وهذا فيه انه لن يدخل احد الجنة الا بالايمان غير المؤمن الجنة عليه حرام انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:59:41ضَ

لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. يحلف عليه الصلاة والسلام بصفة من صفات الله وهي يده نفسي بيده ومن اليد اصابعه جل وعلا. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء - 01:00:01ضَ

لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا المراد بالمحبة اصلها وكمالها واصل المحبة اصل محبة الايمان. وكمالها المودة المؤمنين الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم افشوا السلام بينكم. ما قال سلموا مرة افشوه - 01:00:20ضَ

والافشاء يقتضي ماذا تكراره واعادته والاستمرار عليه في اخر الزمان لا يسلم الا على من يعرف ويترك السلام على من لا يعرف هذا لم يفشه بين المؤمنين وصار السلام شعار للمؤمنين بعضهم مع بعض - 01:00:42ضَ

وهو تعليم الله لهم لان الملائكة يسلم بعضهم على بعض ونحن مندوب لنا ان ان نتشبه بالملائكة وتحية اهل الايمان بعضهم بعضا في الجنة وتحيتهم يوم يوم يلقون ربهم جل وعلا فيها - 01:01:02ضَ

نعم - 01:01:21ضَ