باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا يا عفوي يا كريم هذا المجلس الاول مذاكرتي كتاب السنة للامام حرب بن اسماعيل الحنظلي مولاهم الكرماني نشأة المتوفى في سنة مئتين وثمانين من الهجرة - 00:00:24ضَ

ويروي اكثره عن الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة وعن سعيد بن منصور وعن ابي عبد الله الحميدي وطبقتهم وهذا الجزء ضمن كتابه الكبير المسائل التي رواها حرب عن الامام احمد - 00:00:55ضَ

وعن غيره ذكر ابن رجب وغيره ان هذه المسائل في مجلدين ظخمين وهي من عمد المسائل المشهورة المروية عن الامام احمد التي ينقلها ويوردها الاصحاب يريدها الحنابلة في مصنفاتهم هذا الجزء المتعلق بالسنة والاعتقاد - 00:01:26ضَ

ثابت في جملته لحرب اسماعيل الكرماني لكن اختلفت النسخ المطبوعة الان على حسب ما اعتمدته من الاصول الخطية والاصول الاخرى المطبوعة التي قارنوا فيها طبعاات عديدة اتمها الطبعة اللي حققها - 00:02:00ضَ

الشيخ عادل الحمدان الغامدي انبه الى مسألة جليلة اشار اليها شيخ الاسلام ابن تيمية في غير موضع ان هذه المسائل المروية عن الامام احمد هي بلفظ حرب لا بلفظ الامام احمد - 00:02:23ضَ

بمعنى انه ليس كل ما فيها جاء عن الامام احمد وانما رواها حرب بلفظه وان كان المعنى في الجملة يصح نسبته للامام احمد الا في مواضع يسيرة حصل التنبيه عليها - 00:02:50ضَ

وحرب الكرمان روى هذا المعتقد عن الامام احمد وعن غيره كما سبق من طبقة الامام احمد من شيوخه وكان بارعا رحمه الله في نقل المسائل المعول فيه على ما نقله عن احمد او عن غيره بلفظه هو - 00:03:12ضَ

ولهذا ينسب اليه هذا القول فما نسبه لاحمد هو من لفظه الغالب انه يوافق مفهوم كلام الامام احمد في مواضع يتخلف ذلك عنه بحسبه وهذه السنة او اصول الاعتقاد او القول في المذهب او المعتقد بحسب ما - 00:03:39ضَ

سميت وطبعت به يدخل في جملة المصنفات في السنة على وجه العمومي والإجمال وهو دارج في هذا العمل الذي نحن بعون الله وتوفيقه ماضون فيه في التعليق على كتب السنة - 00:04:05ضَ

المسندة والمطولة بما يفتح الله عز وجل عليه. فقد مضى الكلام على كتاب التوحيد لامام الائمة ابن خزيمة كتاب السنة لعبدالله بن احمد وكتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل وانتهينا - 00:04:26ضَ

قبل رمظان من كتاب السنة لابي بكر الخلال ونحن الان في اواخر شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللا لكائي وهذا اول المجالس كتاب السنة او للموجود من كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل - 00:04:47ضَ

الكرماني الحنظل مولاهم رحمهم الله جميعا علماء المسلمين واجزل لهم الاجر والمثوبة. واتبعنا بهم على عمل صالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:05:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب القول بالمذهب - 00:05:34ضَ

قال ابو القاسم هذه الجملة باب القول في المذهب هي الموجودة في المخطوطة التي روى فيها المسائل والمسائل المروية ليست كلها. لكن بحسب ما عثر عليه التابعون والمعتانون من القطع في - 00:05:51ضَ

آآ المسائل المروية عن حرب عن الامام احمد والمعول عليها في اتم النسخ نسخة في تركيا التي صورت وانتشر منها مصوراتها وعليها عمل اكثر الطابعين نعم قال ابو القاسم حدثنا ابو محمد حرب بن اسماعيل قال هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة - 00:06:11ضَ

معروفين بها. المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها. فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها فهو مخالف مبتدع - 00:06:40ضَ

خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق. نعم. ذكر مبتدأها انها السنة المنقولة عن ائمة السلف الصالحين نقلها عنهم الحفاظ والعلماء والمحدثون في العراق ولا سيما في بغداد والكوفة والبصرة - 00:06:57ضَ

وهي محاضن العلم وقتئذ وفي الحجاز في مكة والمدينة الشام وحاضرتها في دمشق وفي فلسطين وفي بيروت في بلاد فارس المؤلف من بلاد كرمان وهي من اعمال نيسابور وهي الان داخلة - 00:07:20ضَ

النطاق اتفاقي الى دي فارس معروفة اليوم هذه المذاهب التي نقلها هي مذاهب السلف ومن خالفها فانه مخالف خارج عن جادة السلف الصالح واقع في طريقة البدعة والهوا مخالف جادة الحق - 00:07:50ضَ

وسبيل الحق اي مخالف لاهل السنة والجماعة نعم قد يكون في دائرة الاسلام العامة لكنه خرج عن الدائرة السنة والجماعة الاخص والوقوع في البدع كما سبق نوعان من حيث حكم اهله - 00:08:13ضَ

فاما بدعة مكفرة صاحبها كما سبق في بدع قولية وبدع اعتقادية وبدع عملية من البدع الاعتقادية اعتقاد ان القرآن كلام الله مخلوق او اعتقاد ان الله ليس له اسمى حسنى ولا صفات علا - 00:08:34ضَ

واعتقاد ارتداد الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام وما جرى مجراها فهذه من البدع المكفرة في الاعتقاد. بالقول ما يظهره من هذه المقالات الناشئة عن اعتقادات اهلها كان في كلام الله ونفي علوه على خلقه - 00:09:03ضَ

وسب الصحابة في كليتهم او في اغلبهم انهم ارتدوا او سب من جاء فيه فضل خاص كعائشة وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وامهات المؤمنين وسادات الصحابة من الانصار والمهاجرين رضي الله عنهم - 00:09:24ضَ

او في البدع العملية التي منها الخروج على جماعة المسلمين فان اعتقاد الخروج مع فعله في اشهر قولي العلماء انها كفر مخرج لصاحبه من الملة المخالفة الثانية لمنهج السنة والجماعة وجادة الحق في البدع المفسقة - 00:09:45ضَ

المظللة التي لا تبلغ باهلها مبلغ الكفر المخرج من الملة وهي اكثر البدع واشنعها واكثرها شيوعا وديوعا بين اه فرق هذه الامة وهذه الرسالة او هذا المعتقد وهذه السنة هي في تبين طريق اهل الحق - 00:10:10ضَ

وسلوك جادتهم ليحذر من هاتين البدعتين البدعة المكفرة والبدعة المفسقة المضللة نعم قال وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم - 00:10:33ضَ

علم فكان من قولهم نعم. هو مذهب الامام احمد لان اكثر التعويل على النقل عنه وحرب ممن لازم الامام احمد ومن رؤوس من روى عنه المسائل ولهذا يتكرر ذكره كثيرا في كتب الفروع - 00:10:53ضَ

طوائف المطولات كالمغني والانصاف العلاء المرداوي او فيما يأتي عزه اليه في المختصرات. كالروض رواه حرب رواه سعيد وامثال ذلك وكذلك فيما رواه عن اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وهو اسحاق المروزي الحنظلي - 00:11:10ضَ

مولاهم فهو حنظلي كالمصنف حرب ابن اسماعيل وحنظليتهما هي بالولاء الحنظلي نسبة الى بني حنظلة احدى فروع قبيلة تميم الكبار التي قال فيها ذو الرمة يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا - 00:11:34ضَ

حنظلة الخيارة وعبدالله بن الزبير او ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي شيخ الامام البخاري وتلميذ سفيان ابن عيينة عالم الحرم فهو حميدي من بني حميد من قريش. وهو مكي - 00:12:03ضَ

وكذلك سعيد بن منصور صاحب السنن المشهورة وغيرهم اي ممن ادركناهم من طبقة هؤلاء من شيوخهم في ائمة الحديث في زمنهم وهؤلاء اكثرهم في العراق والحميدي لقيه في الحجاز في مكة - 00:12:24ضَ

وهو ذكر انه نقل عن هؤلاء الائمة في العراق الشام الحجاز نعم قال فكان من قولهم الايمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة. نعم هذه الجملة مجمع عليها عند السلف الصالح - 00:12:44ضَ

ان الايمان قول وعمل ونية متمسك بالسنة وهذا فيه ان الايمان يكون بالقول واعظمه كلمة التوحيد ويكون بالاعتقاد واعظمه اعتقاد الحق لله بالوحدانية دونما شريك ويكون بالفعل ولا يكون الفعل والقول والنية صحيحة الا ما وافقت سنة النبي عليه الصلاة والسلام ودينه - 00:13:04ضَ

السنة هنا بمعنى العقيدة بمعنى الشريعة جميعا فقسيم هذه السنة هي البدعة كما ان السنة عند المحدثين هي ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي - 00:13:33ضَ

والسنة في مصطلح اهل الاصول اصول الفقه هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وتشتمل على ما اثر عنه عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير والسنة في اصطلاح الفقهاء - 00:13:53ضَ

هي المستحب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه يعبرون عليها بالتعبيرين الشهيرين. ويسن والتعبير الاخر ويستحب نعم قال والايمان يزيد وينقص. وهذا اصل عظيم في مسائل الايمان مسائل الاسماء والاحكام - 00:14:12ضَ

ومسائل الرد على المرجئة ان الايمان يزيد وينقص فمن نفى زيادة الايمان او نقصانه فانه واقع في حقيقة مذهب المرجئة المخالفين ومذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الوعيدية في المخالفين وكل من نفى زيادة الايمان ونفى نقصانه فهو واقع - 00:14:34ضَ

في اصل هذا المذهب الخبيث نعم ويستثنى في الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا انما هي سنة ماضية عن العلماء نعم والاستثناء في الايمان عندك ايش اعدها ويستثنى في الايمان غير الا يكون الاستثناء شكا - 00:15:00ضَ

انما هي سنة ماضية عن العلماء. هذي احسن مما عندنا. والاستثناء في الايمان سنة ماضية عن العلماء. فما عندك اتم وهذا الذي فضلنا به نسخة عادل التي طبعها على غيرها من النسخ - 00:15:21ضَ

الاستثناء في الايمان سنة ماضية عند العلماء ما لم يكن شكا وذلك بان يقول انا مؤمن ان شاء الله وسبق لنا غير مرة ان الاستثناء في الايمان له احوال فحالة يكون الاستثناء في الايمان حرام - 00:15:37ضَ

ولا يجوز وهو قول محدث مبتدع اذا استثنى واراد الشك في ايمانه وتارة يكون الاستثناء في الايمان اه واجب اذا استثنى لعدم علمه بالعاقبة وتارة يكون الاستثناء في الايمان مستحب - 00:15:57ضَ

وهو اذا استثنى لا يدري اتى بخصال الايمان كلها او لم يتمها او لا يعلم بما يختم له به او يستثني لان لا يزكي ويمدح نفسه فيقول انا مؤمن ان شاء الله لا يريد به الشك وانما لان لا يمدح نفسه - 00:16:20ضَ

او لان لا يعلم بالعاقبة التي يختم بها له بها او لانه لم يأتي بجميع خصال الايمان واستكمالها. فهي سنة ماضية عند العلماء في هذا القيد وهم في هذا وسط بين - 00:16:40ضَ

محرمة الاستثناء والقائلين بوجوبه واهل السنة توسطوا في هذا بحسب احوال هذا الاستثناء نعم واذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو او يقول امنت بالله وملائكته - 00:16:57ضَ

وكتبه ورسله. وهذه الثلاث تنوعت فيها عبارات وائمة السلف اكثر ما يقولون انا مؤمن ارجو اي لا ادعي الكمال ولا ازعم اني اختم اختم لي بالايمان او بحسن الخاتمة وانا مؤمن ان شاء الله اراد الا يستكمل جميع خصال الايمان - 00:17:23ضَ

وانا مؤمن بالله وملائكته وكتب رسله اي اني غير كافر فيحصر الايمان باصول الايمان واركانه الستة ولا يدعي الايمان الكامل بجميع خصاله وفروعه ومسائله نعم. ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجع - 00:17:47ضَ

المرجئة اصناف وهي من اغلظ البدع المتعلقة بالايمان وقبل ذلك فان السلف الصالحين رحمهم الله اكثر تشنيعهم على المنحرفين في الايمان مرجئة كانوا او وعيدية وتأملنا ما مضى من كتب السنة - 00:18:11ضَ

بشرح اصول اعتقاد اهل السنة والخلال والعهد به قريب التوحيد لابن خزيمة السنة لعبدالله ابن احمد سنة لابن ابي عاصم نجد اول ما يبدأ به العلماء ما بدأ به حرب ها هنا - 00:18:35ضَ

في التشنيع التقريع على المنحرفين في الايمان. مرجئة كانوا او وعيدية لان اول انحراف وقع في هذه الامة في هذا الاصل. فاول بدعة بدعة الخوارج كفروا الناس بمطلق الذنوب قابلت هذه البدعة بدعة الارجاء - 00:18:56ضَ

على تنوع ارجاء فرقها واصناف مذاهبهم فيها ومن تأمل وجد تشنيع العلما على المرجئة اكثر واشهر من تشنيعهم على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة لا توهينا في بدعة الخوارج وفي بدعة المعتزلة - 00:19:23ضَ

لكن لان تلك البدعة بدعة الوعيدية ظاهرة النكران وباطلة يدرك بطلانها اهل الاسلام اما بدع الارجاء متنوعة منها ما يأتي الى ومنها ما يأتي الى القول ومنها ما يأتي الى الاعتقاد ومنها ما يأتي للعمل - 00:19:49ضَ

التي منها يتكون مجموع الايمان فلما تنوعوا في بدعهم وتفرقوا في مذاهبهم كان التنبيه والتحذير من اهل العلم عنهم في هذه المثابة ولاجل هذا المقصد سبق لنا الاصل الاول من قال ان الايمان لا يجد ولا ينقص فهو واقع في الارجاء - 00:20:13ضَ

في حقيقة مذهبه كما انه واقع في قول الوعيدية من قال ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجئ وهذا الاصل يجمع يجمع اطراف اقوال المرجية لان الايمان قول بلا عمل فاخرجوا العمل عن الايمان - 00:20:36ضَ

واخراجهم العمل عن الايمان على مراتب اخفها ما عند مرجئة الفقهاء لما اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وحده وتعريفه وان لم يخرجوا العمل عن حقيقته في الايمان وعن اثره ومن اخراج العمل عن الايمان قول عامة المرجئة ان الايمان نطق - 00:21:00ضَ

ومنه قول كثير منهم ان الايمان اعتقاد بالتصديق قول كما تقوله الاشاعرة اوقلته الماتوردية ان الايمان اعتقاد والقول باللسان نطق زائد ليس باصل واشنع فرق المرجئة المرجئة المحظة الخالصة وهم الجهمية - 00:21:24ضَ

الذين زعموا ان الايمان المعرفة فقط عندهم من عرف الله فهو مؤمن اذا متى ينتفي الايمان؟ اذا جهل الله وكلهم لاحظوا اخرجوا العمل عن الايمان اما في حقيقته وهو عند عامة فرق المرجئة - 00:21:50ضَ

واما في اثره ومسماه واما في مسمى كما عند الفقهاء واما في اثره عند فرق الارجاء وتأثر بهم من تأثر من اهل الارجاء في هذا الزمان نعم ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجع - 00:22:08ضَ

هذا فيه تفصيل من زعم ان الايمان قول والاعمال شرائع فهو مرجئ اي شرائع لا اثر لها في الايمان هذا نعم من المرجئة اما اذا جعلها شرائع مؤثرة في فعلها - 00:22:33ضَ

او في تركها على الايمان زيادة او نقصانا كمالا او اضمحلالا فليس هذا من الارجاء ولهذا جاء في البخاري وغيره عن جمع من السلف انهم قالوا ان الاعمال شرائع. ان الايمان شرائع واقوال - 00:22:51ضَ

والشريعة تشمل الحال والفعل والاعتقاد فهذا القول يحمل على هذا التفصيل. نعم قال وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ. نعم. فالمرجئة عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:23:11ضَ

حتى قال قائلهم في شنائع وفظائع مذهبهم ايماني كايمان ابي بكر وايمان جبريل لان الايمان عندهم شيء واحد لا يزيد ولا ينقص ومنه قول الوعيدية ان الايمان زيادته ايمان ونقصانه كفر - 00:23:33ضَ

فان قولهم ان الايمان لا يجد ولا ينقص وهذا اصل فارق لمذهب السلف واهل السنة والجماعة عن مذاهب المرجئة ومذاهب الوعيدية. نعم وان قال وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة - 00:23:54ضَ

نعم ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو مرجع. نعم من قال ان الاستثناء في الايمان حرام. لانه شك مطلقا فهذا قول المرجية الذين اخرجوا العمل وربما اخرجوا القول كما عند المرجئة المحضة - 00:24:15ضَ

وعند الاشاعرة فهذا ارجع ولهذا يحصل في الارجاء تخليط وقد لا يقول بان الايمان لا يجد ولا ينقص ولا ان الايمان لا يتبعظ لكن يقول ان الايمان لا يستثنى فيه. فهذا عنده نوع ارجاء بحسبه - 00:24:34ضَ

كما يحصل ايضا عند بعض المعاصرين المنتسبين للسنة قول بقول المرجئة في لوازمه في حصر العمل بانه اما شرط كمال او شرط صحة فهذا حقيقته من قول المرجية الذين قال قال به بعض المنتسبين للسنة جهلا منهم - 00:24:57ضَ

وعدم ادراك وعدم ادراك لحقيقة مذهب السلف فيه نعم ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجع واخبث من المرجئ فهو كاذب نعم من قال ايمانه ايمانك ايمان جبريل - 00:25:18ضَ

وميكائيل واسرافيل والملائكة عليهم الصلاة والسلام او قال ايماني كايمان الانبياء او كايمان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فهذا مرجئ وهو ايضا كاذب ادعى ما ليس له - 00:25:37ضَ

مرجئ لانه لم يأتي بخصال الايمان التي جاء به اولئك وزعم ان الايمان مجرد هو في الاعتقاد الذي ضده التكذيب او في المعرفة التي ضدها اه الجهل. فظن ان اصل الايمان شيء واحد. واصل الايمان في القلب متفاوت فيه اهله - 00:25:55ضَ

اعظم تفاوت الملائكة انفسهم عليهم الصلاة والسلام ليس ايمانهم على درجة سواء وكذلك الانبياء تفاضلوا في الايمان وتفاضلوا في المراتب وكيف من من دونهم من اولياء الله لا من الصحابة ولا من بعدهم - 00:26:16ضَ

ليس الايمان عندهم واحد بل هم متفاوتون فيه ولهذا وسع الايمان عند بعضهم ما لم يسع عند الاخرين وبلغ ابو بكر رضي الله عنه في الايمان مبلغا لم تبلغه احد من امة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:40ضَ

الا يقول قائل يتجرأ متجرأ ان اصل الايمان واحد عند ابي بكر وعند جبريل وعند الفاسق وعند من بعدها وهو كاذب فيما ادعاه لانه ادعى زورا وبهتانا ودعى في نفسه من الايمان ما ليس له. نعم - 00:27:00ضَ

ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب هذا من اثار قولي الوعيدية والمرجية. التفاضل في الايمان ان بعضهم افضل من بعض عند الوعيدية الايمان شيء واحد. قول وعمل واعتقاد. اذا ذهب بعضه ذهب باقيه - 00:27:22ضَ

فلا تفاضل وعند المرجئة كذلك ان الايمان لا يتفاضل فيه اهله ولهذا قال القائل منهم ايماني كايماني ابي بكر وايمان جبريل لان اصل الايمان عندهم واحد وللاسف تطرقت هذه البدعة الى بعض العلماء حتى قال قائلهم واهله في اصله سواء - 00:27:40ضَ

والكلمة هذه وان كانت موهمة لكنها من حيث الاصل غلط ومن حيث الاثر ان بنى عليها اغلاط كثيرة اشنعها قول المرجية عدم تفاضل اهل الايمان فيه والا فالايمان اهله متفاضلون. بعضهم افضل من بعض وبعضهم انقص من بعض - 00:28:03ضَ

وهذه المسألة في تفاضل اهل الايمان فيه مبناها على اصل شريف وهو ان الايمان يزيد وينقص يزيد اي يفضل. وينقص اي يقل هذا التفاضل ويكون غيره افضل منه نعم ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو جهمي - 00:28:26ضَ

الايمان عند الجهمية الجهم ابن صفوان هو القول بان الايمان هو المعرفة من عرف الله عندهم بقلبه فهو مؤمن فبالتالي ما قسيم هذه المعرفة اي ضدها الجهل فمن جهل ربه كفر - 00:28:49ضَ

ولهذا المعرفة عند الجهم لا يلزم معها لا قول ولا اعتقاد ولا عمل ولهذا صار هذا القول اعني قول الجهمية صار اشنع وافظع الاقوال في الايمان وفي الارجاع نعم ما في صوت - 00:29:11ضَ

يبيك شريف الدخل وباسمك ويا الله. اي نعم. الله المستعان استغفر الله العظيم بسم الله ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان فهذا من اشنع قول المرجئة واقبحه. ها - 00:29:33ضَ

هذا هو قول الجهمية. من زعم انه عند الله مؤمن مستكمل الايمان مستكمل الايمان فهذا من اشنع الاقوال لان معناه في امرين. اولا لا يتفاضل الايمان ثانيا لا يزيد ولا ينقص - 00:29:58ضَ

ثالثا ادعى لنفسه الكمال وهو ليس كذلك رابعا انبنى على حقيقة قول الجهم ان الايمان هو المعرفة والمعرفة عندهم شيء واحد ضده الجهل. لا تزيد ولا تنقص وصار هذا من اشنع الاقوال - 00:30:17ضَ

ومن افظع الاقوال في اثره وها هنا ها هنا تنبيه ان السلف رحمهم الله وائمة الاسلام الكبار ادركوا اثر وبعد قول هؤلاء المبتدئة استبصروا فيه وعرفوه ولهذا بنوا عليه هذه المؤاخذات وهذا التشنيع لمعرفة شناع اثار قولهم وهذا يدل على - 00:30:35ضَ

ان السلف ليسوا ظاهرية محضة كما يدعي بهم خصومهم وليسوا عديم الرأي والفقه وبعد النظر لا السلف من نظر الى منهجهم في مواجهة اهل البدع والاهواء نظر فعرف انهم ادركوا حقيقة اقوال هؤلاء - 00:31:08ضَ

ومنشأها فادركوا منشأ البدعة وادركوا غوائل واثار ودواعي هذه البدع فعظم التشنيع بحسب ذلك مر معنا انكار السلف قاطبة واجماعهم على تكفير من قال ان القرآن مخلوق. لم لانه انبنى على - 00:31:36ضَ

نفي الكمال عن الله ونفي الحلال والحرام في تشريعه وان الخلق سوا في ما تزعمه الشعوبية في الاباحية المزدكية فنظروا الى حقيقة القول واثره كما نظروا الى شناعة البدعة في نفسها - 00:31:59ضَ

لهم نظران الى شناعة البدعة والى حقيقة واثر وفظاعة البدعة في اثارها ولوازمها. وهذا يدل على ما هم فيه وما هم عليه من كمال العلم وكمال الفقه وكمال الغيرة والذب - 00:32:22ضَ

عن دين الله وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه. وحسنه وسيئه واوله واخره هذا الاصل الثاني من الاصول التي وقع فيها النزاع - 00:32:41ضَ

الاصل الاول مسائل الايمان ومن بنى عليها من مسائل الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا واحكام في الاخرة البدعة التي تلي هذه الشناعة بدعة القدرية وابانا البدعة ببيان اولا مذهب السلف في الايمان بالقدر - 00:33:03ضَ

وهو مداره على حديث جبرائيل ان تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى وبدعة القدرية غلوا في اثبات القدر حتى وصل بهم الامر الى الجبر ذلك عند الجهمية والاشاعرة ومن تأثر بهم من الصوفية - 00:33:26ضَ

يقابله غلو في انكار القدر وان الله لم يقدر اعمال العباد خيرها وشرها حلوها ومرها وهو عند القدرية ومن تأثر بهم هذه البدعة من اوائل البدع وقد وجدت في اوائل - 00:33:51ضَ

آآ المئة الاولى في اواخر رسول الصحابة ولهذا ادركها الصحابة بعد الخلفاء الراشدين كما في حديث ابن عمر المخرج في صحيح مسلم فانه روى رحمه الله بسنده عن حميد بن عبدالرحمن - 00:34:10ضَ

وعن يحيى ابن يعمر انه منطلق من البصرة حاجين او معتمرين فقال لو مررنا على المدينة فلقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مر المدينة ولقوا عبدالله ابن عمر - 00:34:33ضَ

واكتنفاه واخبراه بما وقع لهم في البصرة. انه وقع عندنا قوم يقولون ان الامر انف وانه لا قدر هم عرضوا هذا الامر الى خيارهم على ابن عمر وهذا من رد الامر المشكل الى اهله - 00:34:56ضَ

وانكار المنكر برفعه الى من هو اعمق منه فيه علما واعظم فيه اثرا وعملا وقولا وقال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخبروا هؤلاء ان ادركتموهم اني منهم بري وانهم مني براء - 00:35:19ضَ

تبرأ منه ممن قولهم ثم ذكر الحديث حديث عمر لما كانوا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل فهذه البدعة نشأت في اواسط المئة الثانية في اواسط نهاية المئة الاولى - 00:35:40ضَ

اواسط المئة الاولى اي بعد عصور الصحابة الكبار وانها وجدت في البصرة في نفي القدر بالكلية وهم غلاة القدرية تقلد مذهبهم معبد بن خالد الجهني وغيلان وبعده غيلان الدمشقي ثم صار هذا مذهبا للمعتزلة - 00:36:01ضَ

وهم في في الاعتزال على طريقتين. غلاتهم ينفون المراتب الاربع علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكتابته له في اللوح المحفوظ وارادته له ومشيئته له لافعال العباد والرابع خلق الله عز وجل - 00:36:25ضَ

للعباد وافعالهم وعامة القدرية ومقتصدة المعتزلة ينفون المرتبتين الاخيرتين مرتبة المشيئة والارادة ومرتبة الخلق وفيهم قال ائمة الاسلام ناظروا القدرية بالعلم ان اقروا به خصموا ان الله علم المقدرات والقضاء والقدر قبل وقوعه. وان انكروه كفروا - 00:36:47ضَ

كما جاء ذلك عن الامام المطلبي محمد ابن ادريس الشافعي رحمهم الله نعم. والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه. وحسنه وسيئه هو اوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم لا يعدو احد منهم مشيئة الله عز وجل - 00:37:17ضَ

ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم سائرون الى ما خلقهم له. وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة وهو عدل منه عز ربنا وجل والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل المال الحرام. والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله عز وجل - 00:37:43ضَ

من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة بل الله الحجة البالغة. البالغة على خلقه قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يعني حتى الامور المحرمة من الشرك وهو اعظم ما نهى الله عنه وحرمه - 00:38:05ضَ

وما يليه ودونه من الكبائر من الزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا واكل مال اليتيم وغيرها كلها علمها الله في الازل انها تقع وكتبها في اللوح المحفوظ واراد فلا يقع في ملكه الا ما اراد - 00:38:22ضَ

لكنه لا يحبه ارادها كونا وقدرا ولم يحبها اولاء ويأمر بها شرعا بل نهى عنها وهو الخالق لها لان الله خلق العباد واعمالهم الله خلقكم وما تعملون في الحديث ان الله خالق كل صانع وصنعة. اخرجه مسلم في الصحيح - 00:38:41ضَ

ولا يجوز ان يسأل الله. ليش قدر كذا وحاسبنا عليه لا يسأل عما يفعل سبحانه وهم يسألون الله لما كتب الخير والشر الشركة والتوحيد والطاعة والمعصية والحلال والحرام لم يحاسبك على ما مضى به قدره - 00:39:03ضَ

وانما يحاسبك ايها المكلف على ما تختاره بنفسك ابان لك الخير والشر حثك ورغبك على الخير. ارسل اليك الرسل وانزل عليك الكتب رغبك وهددك وترك لك الخيار فانت ما تأتي - 00:39:23ضَ

وما تذر باختيارك هو الذي تثاب عليه او تعاقب وهو الذي تحاسب عليه وتجازى. نعم وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم - 00:39:42ضَ

والساعة المعصية وخلقهم لها. وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها. فكل يعمل لما خلق له وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه لا يعدو احد منهم قدر الله ومشيئته. والله الفعال لما يريد. سبحانه لا اله الا هو - 00:40:02ضَ

وقضاء الله الكون والقدر لا يعارض قضاءه الشرعي والامري. فالقضاء الشرعي والامري جزء من هذا القضاء الكوني القدري والمكلفون وهم الانس والجن على فريقين وصنفين لا ثالث لهما اما مؤمنون طائعون واما كافرون عاصون - 00:40:21ضَ

من الاكثر العصاة الكفرة هم الاشقياء هم الاكثر والاقل الطائعون المؤمنون العابدون كل ذلك لتعظم به عليهم من ربنا الحجة تظهر عليهم به المحجة رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:40:47ضَ

وليدخل الجنة من يدخلها استحقاق ويدخل النار من يدخلها استحقاق من غير ظلم لاحد على احد ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة نعم فمن زعم ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة. وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية. فعملوا على - 00:41:15ضَ

فقد زعم ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى ذكره. فاي افتراء على الله اكثر من هذا؟ طيب. من زعم ذلك ها ها يا ولدي من اللي زعم ان مشيئة العبد - 00:41:46ضَ

جاء لنفسه المعصية وهي اغلب واقوى من مشيئة الله ها هذا قول القدرية الذين قالوا في انكار القدر. فقالوا ان الله لا يقدر المعاصي وان العبادة خالقين لايراداتهم ومشيئتهم واعمالهم من غير قدرة لله عليها - 00:42:06ضَ

هذا احتقار وسوء ظن بالله. وازدراء له سبحانه وتعالى عما يقولون. نعم. ومن زعم ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد انفى قدرة الله عن خلقه. وهذا افك على الله وكذب عليه. نعم. صائر الى غير ما قدر الله له - 00:42:27ضَ

وجعل قدرة الله وارادته ومشيئته اضعف من قدرة ومشيئة وارادة المخلوق فهو مفتري على الله بالنقص والعيب وهو كاذب اين على الله. وهذا من اثار قول المعتزلة القدرية. نعم. ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا؟ حملت. احسن الله اليك. ارأيت - 00:42:48ضَ

هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل ان يخلق هذا الولد؟ وهل مضى هذا في سابق علمه؟ فان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك. نعم. زعم ان مع الله خالقا - 00:43:14ضَ

والشرك في الربوبية واشنع من الشرك في العبادة مع استوائهما في كون ذلك في كونه لكونهما كليهما شركا جعل قادرا خالقا مع الله سبحانه وتعالى وهذا كما يكون في المعاصي يكون في غيرها - 00:43:32ضَ

وبمثل ذلك غلب الاعرابي في فطرته عمرو بن عبيد المعتزلي القدري في بدعته القصة الشهيرة لما جاء الاعرابي من البادية فسرقت ناقته فلا رجوع له الى باديته بغير ناقته ودابته - 00:43:56ضَ

طلبها فعجز فدخل الجامع جامع البصرة فرأى شيخا عليه الوقار وعليه الملح والعمامة واحسن به الظن فقال يا شيخ انا جئت من الباد وسرقت ناقتي فادعوا الله ان يردها علي - 00:44:19ضَ

سرقة معصية وفي اعتقاد ذلك ان الله ما قدر المعاصي قال في دعائه عمرو بن عبيد القدري والاعرابي يسمعه اللهم انك لم ترد لم تقدر ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فارددها عليه - 00:44:42ضَ

وقال الاعرابي مه ليس لي الى دعائك حاجة اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق داقتي فسرقت فاخشى ان يقدر ان ترجع لي ولا ترجع اذا كان يقع في ملكه ما لم يقدره ولم يرده - 00:45:02ضَ

فخصم ولطم هذا الاعرابي بفطرته ما عند هذا المعتزل القدري في بدعته نعم ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله. فقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره - 00:45:21ضَ

وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية بل اكل بل اكل رزقه وقضى وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي اكله نعم ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد هذا في بيان لوازم هذا المذهب الخبيث مذهب القدرية - 00:45:42ضَ

ومن زعم ومن زعم بيان لوازم مذهبهم الخبيثة والفاسدة التي تنم وتفيد على فساد اصل مذهبهم في القول بالقدر لنفي ان يكون الله قدر المقادير. نعم ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله. فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ ولهذا المعتزلة - 00:46:04ضَ

لهم المقتول له قدران له اجلان لو لم يقتل لعاش حتى ينتهي ايش الى اجله الذي كتبه الله. وان القتل قطع عليه اجله وهذا رجوع على الله بالمعيبة والنقص وان الله لم يقدر التقدير - 00:46:32ضَ

الحق تعالى ربي عن ذلك نعم بل ذلك كله بقضاء من الله عز وجل وقدر. وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم. وما جرى في سابق علمه لهم وهو العدل الحق - 00:46:53ضَ

الذي يفعل ما يريد. نعم هذه المسائل مبناها على مراتب القضاء القدر الاربعة كلها سابقة في علم الله وكتابته المرتبة الاولى والثانية مسابقة في مشيئة الله لها وارادة المرتبة الثالثة - 00:47:07ضَ

والله خالق لها لان الخلق خلقه فعمل المخلوقين داخل في خلق الله لها. نعم ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة. والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين - 00:47:25ضَ

نعم من اقر بالعلم بان الله علم كل شيء اقر بان الله احاط علمه بكل شيء صغير حتى القمع وهو اصغر الصغير فان الله علمه بقدره وزمانه ومكانه وحاله واثره - 00:47:46ضَ

لم يخفى عليه شيء من خلقه سبحانه وتعالى خلقه المكلفين وخلقه غير المكلفين نعم ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله. ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في ذلك حديث. هذه مسألة - 00:48:03ضَ

الشهادة للمعين في الجنة والنار. اعد ولا نشهد ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في ذلك حديث. فيروى الحديث كما جاء على ما روي ويصدق ويصدق به ويقبل. ويعلم انه كما جاء ولا - 00:48:21ضَ

ولا ولا ينصب الشهادة. نعم لا تنصب الشهادة اي على المعينين بالجنة والنار هذا الى الله الذي يعلم السرائر والعقائد والبواطن كما يعلم الظواهر والاعمال والاقوال لا تنصبوا الشهادة لا نجعلها نيشانا - 00:48:43ضَ

ينصبه على الناس نحكم على نحكم عليهم بها ما شرعه الله جل وعلا لكن لها نواقض الايمان له نواقض والاسلام له نواقف من وقع في ناقض من النواقض هو غير جاهل - 00:49:07ضَ

وغير مكره وقع فيها قاصدا وهو مكلف فانه يكفر بذلك في عينه والعلماء يفرقون بين نوعين من الكفر. الكفر المطلق وهو الكفر على غير معينين كفر المطلق وكفر غير التعيين - 00:49:27ضَ

والكفر المعين يفرقون بين هذا وهذا. اما الشهادة للمعين بالجنة او بالنار فليس ذلك الينا انما لمن جاء فيه النص في الاية او في الحديث فان الله نص على ان امرأة - 00:49:50ضَ

نوح وامرأة لوط خيانتهما رسولي الله نوحا ولوطا ونص على ان امرأة فرعون عاشية بنت مزاحم ومريم بنت عمران في الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم نص على ان العشرة في الجنة - 00:50:10ضَ

وان امهات المؤمنين في الجنة وان بلالا عكاشة بن محصن الاسدي وحمزة ممن جاء الدليل بهم انهم في الجنة ونص على ان ابي جهل امية ابن خلف وابي بن خلف - 00:50:38ضَ

وشيبة وعتبة ابني ربيعة انهم في النار فمن شهد له الدليل بانه في الدار بعينه نشهد له ولا كرامة نشهد عليه بذلك ولا كرامة. ومن شهد له الدليل انه بعينه في الجنة نشهد له ولا كرامة - 00:50:57ضَ

يبقى غير المعينين فيرجى للمحسنين من المؤمنين ويخاف على المسيئين والمذنبين وهي مسألة مهمة من اثار مسائل الايمان. الشهادة للمعين بالجنة او بالنار والجنة والنار مبناها على عمل العبد ظاهرا وباطنا في الدنيا - 00:51:18ضَ

وما ختم له به مما يعلمه الله ولا نعلمه فانا لا نعلم الا بعض العناني وليس كلها فكيف بالسريرة وكذلك الكافر يشهد على الكافرين جملة بانهم مخلدون في النار اما اعيانهم - 00:51:44ضَ

لا نشهد الا على من شهد له النص بذلك طيب اعيان الكفار نقول فلان ابن فلان ان مات على مذهبه او دينه او عقيدته كفرية يهودية محرفة او نصرانية مبدلة او مجوسية فانه في النار - 00:52:06ضَ

وسبب عدم القطع بالمعين لان لا ندري ماذا ختم له بينه وبين ربه لان هذا فوق مستوى علومنا. فاقتصر بها على ما جاء به النص في الدليل الحديثي عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:25ضَ

نعم ولا يشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله او لخير او او لخير اتى به الا ان يكون في ذلك حديث. فيروى الحديث كما جاء ما روي يصدق به ويقبل ويعلم انه كما جاء ولا ينصب الشهادة. طيب. جاء في الحديث - 00:52:43ضَ

المخرج في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء بجنازة فاتنا عليها الصحابة خيرا وقال صلى الله عليه وسلم وجبت وجيء بجنازة اخرى فاثنى عليها الصحابة شراء قال وجبت - 00:53:04ضَ

فقال له الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ما وجبت؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار - 00:53:28ضَ

وهذا الحديث والحمد لله عند اهل التحقيق واهل العلم ليس بمشكل فان الحديث ليس فيه ان ما قطع به الناس يقطع له بانه في الجنة لكن ما قطع الناس به - 00:53:45ضَ

يرجى له الجنة ولا يقطع لقوله كدتم وكاد من افعال المقاربة وانما وجبت لهذا الجنة ولهذا النار بالخبر الصادق عن النبي عليه الصلاة والسلام. الذي لا يتكلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:54:00ضَ

قال وجبت فهذا وحي الله له في هذه الجنة ولهذه النار اما اهل الايمان فيكادوا ان يعرفوا اهل الجنة من اهل النار من باب غلبة الظن احسان الظن بالمؤمن وفي الخوف على المسيء - 00:54:21ضَ

نطبقها في الاعيان. الامام احمد بن حنبل من كبار ائمة الاسلام هل نقطع له بالجنة ليس ذلك الينا لكن نرجو ونعظم على الله الرجاء بذلك وهكذا غيره من ائمة الاسلام وعلمائه - 00:54:40ضَ

حتى من قتل حدا وكفرا الحلاج مثلا ومن مات على كفره كابن ابي دؤاد لا نقطع له بعينه انه في النار لكن نخاف عليه وانما نشترط ان مات على ما اعتقده من الكفر فهو في النار - 00:54:59ضَ

فهذا حكم غير مقطوع به وانما معلق بشرطه نعم والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يخرج عليهم ولا يقر - 00:55:21ضَ

بها الى قيام الساعة. هذه مسألة يذكرونها في باب الامامة والجماعة ان الخلافة في قريش لما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة في قريش الى ان تقوم الساعة - 00:55:38ضَ

ما دام فيهم اثنان لا ينازعهم فيها منازع. وقوله ما بقي في الامة اثنان اشارة الى ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان - 00:55:51ضَ

وهذا اذا لم تنعقد الولاية لغير قرشي فاذا انعقدت الولاية لغير قرشي فيجب السمع والطاعة لمن انعقدت له يدل عليها عمومات الاحاديث المخصصة في مثل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:56:13ضَ

اسمع واطع وان تامر عليك عبد حبشي كان رأسه زبيبة ولا شك ان العبد الحبشي ليس من قريش لا من ارومتها ولا من اصلها فدل على ان من انعقدت له البيعة الشرعية الصحيحة بانعقاد - 00:56:33ضَ

انعقاده له من اهل الحل والعقد توجب السمع والطاعة وعلى هذا عمومات الادلة اسمع واطع وان ظرب ظهرك واخذ مالك على الزيادة في مسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره - 00:56:53ضَ

في منشطه ومكرهه في احاديث كثيرة في مثل هذا نعم والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا. ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. نعم مسألة الجهاد متعلقة بالامامة - 00:57:11ضَ

فانما مبحث الامامة والجماعة من اصول المسائل العقدية مبناها على الايمان وهي في مفارقة طريقة اهل السنة لطريقة اهل البدع والاهواء والبهتان الجهاد الحج عبادتان جماعيتان تفتقران الى ولي امر ينيل ينظمهما - 00:57:31ضَ

يقيمهما لئلا يكون الجهاد فوضويا والحج ايضا اعتباطيا ولهذا ينصون ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة وهذا ولي الامر وان كان ان كان عادلا - 00:57:57ضَ

تجب وان كان غير عادل تجب ما دام انه في دائرة الاسلام ودائرة اهل الايمان العامة متى تنتقض بيعته ولا تجب طاعته في حالة الحالة الاولى ان يأمر في معصية فلا طاعة ولا سمع في هذه المعصية خصوصا - 00:58:21ضَ

لا في عموم الامر في امر الطاعة والسمع له الحالة الثانية ان يقع منه الكفر البواح لنا فيه من الله برهان اي حجة ظاهرة بينة واضحة لا خفاء ولا التباس فيها فلا سمع ولا طاعة - 00:58:44ضَ

لا سمع ولا طاعة في الجهاد وفي غيره اما ما دام انه داخل دائرة الاسلام وان كان عنده ما عنده من الجور والظلم والمعاصي ما دام ان اسم الاسلام يقع عليه فيقع له - 00:59:02ضَ

السمع والطاعة على المسلمين بهذا الحق الالهي الذي اوجب الله له فيه السمع والطاعة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نعم والجمعة والعيدان والحج مع السلطان. وان لم يكونوا بررة عدولا ولا اتقياء. نعم. الجمعة - 00:59:19ضَ

وهي شعيرة في الاسبوع عيد الاسبوع. والعيدان عيد الفطر وعيد الاضحى لان العيدين يتوقفان على الشهادة بدخول الشهر وبخروجه الحج لان الحج من ضمن العيد عيد الاضحى. فعيد الاضحى قبله يوم الوقف - 00:59:43ضَ

الوقوف بعرفة وهو مبناه على الرؤية وهي مع ولي الامر يكونان مع السلطان وان كان صاحب ذنب وفجور لان مصلحة الاجتماع في العبادة اولى من مصلحة الافتراق لاجل المعصية. هذا من حيث النظر - 01:00:10ضَ

وقد سبق من حيث الاثر والادلة ان هذا الذي وجب وتعين علينا عبودية من الله لنا طيب لا يشترط في هذا الامام ان يكون عدلا فيه الرد على الروافض الذين يشترطون في اقامة الجمعة والعيدين والحج - 01:00:31ضَ

والجهاد مع الامام العدل حتى ظهرت بدعته المتأخرة ببدعة ولاية الفقيه ووكلاء المراجع يقومون بهذه الشعر حتى يخرج الامام القائم بامر الزمان الذي يقولون عج يعني عجل الله فرجه اوعج طار بالعجة. هذي والدة وذي محتملة - 01:00:51ضَ

لا يشترط فيه ان يكون عدلا والعجيب ان هذه البدعة اجتمعت عليها غلاة الروافض الباطنية والاسماعيلية وعامتهم كالامامية الجعفرية الموساوية الكاظمية الاثني عشرية واقلهم رفظا وهم الزيدية انه لا حج ولا جمعة الا مع الامام العدل. ولهذا الى الان يقيمون الجمعة ظهرا - 01:01:14ضَ

على المتأخرين منهم المسلمون فصاروا يقيمونها جمعة وهم فيها اقامتها على اختلاف اما انها صلى معها العصر ظهرا وعصرا ركعتين ركعتين او انها تعاد بولاية هذا المتولي عن الامام القائم بامر الزمان - 01:01:43ضَ

وهي من فروعها بدعة ولاية الفقيه اهل السنة يقيمون الحج والجمع والعيدين والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة. لا يشترط ان يكون الامام معصوما ولا يلزمهم ذلك. وهذا اصل لاهل السنة مهم - 01:02:06ضَ

ما لم يقع منه الكفر البواح الذي الذي لنا فيه من الله برهان كما جاء ذلك في حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم. نعم. ودفع الخراج والصدقات والاعشار والفيء والغنيمة الى الامراء - 01:02:26ضَ

عدلوا فيها امجار. نعم الخراج وش هو الخراج ما انتم عارفين الخراج لان الخراج متعلق بماذا بالجهاد متعلق بالجهاد فان البلاد المفتوحة جهادا ارضها وغنائمها منها ما يقسم على المجاهدين - 01:02:48ضَ

بحسب ما يراه ولي امر المسلمين ومنها ما يضرب عليهم فيها الخراج والخراج لبيت المال اما خاصا واما عاما هذا اللي فيه تصرف باموال المسلمين ولي الامر فان عدل فله ذلك. وان جار فهو المتحمل له - 01:03:14ضَ

والعدل والخراج وش بعد والصدقات والصدقات تشمل الزكاة لانها من مناطات ولي الامر يأخذها اداء لفرض الله بالزكاة ويقسمه على اصنافها الثمانية. فهي مناطة به ولهذا نص الفقهاء على انه لا تبرأ الذمة - 01:03:34ضَ

اذا طالب ولي الامر الا بدفع الزكاة اليه المعشرات وش هي المعشرات ها المعشرات ها يا جاره انت ما تعرف وانت ها المعشرات هي الزكوات سميت بالمعشرة لان من الزكاة ما يؤخذ منه العشر - 01:03:57ضَ

الركاز وكذلك ما سقي بماذا؟ بالامطار والعيون الجارية والانهار ففيها العشر وما سقي من الخارج من الارض بالمؤنة والكلفة فيه كم كم فيه نصف العشر ما هو بربعه هو نصف العشر - 01:04:28ضَ

ولهذا زكاة النخيل تمور والحبوب نصف العشر وعامة الزكاوات في ربع العشر في الخارج في النقدين والاموال النقدية تقديم الذهب والفضة والاموال النقدية وكذلك في آآ البهيمة الانعام الغالب ربع العشب الاربعين من الغنم كم فيها - 01:04:51ضَ

واحدة هذا ربع العشر وربما تنقص عن ربع العشر كما في زكاة آآ الابل والبقر اذا كثرت والغنم اذا كثرت الغنم لو عنده خمس مئة رأس تسوم كم فيها؟ فيها خمسة. اقل من ربع العشر - 01:05:20ضَ

ربع العشر كم في الخمس مئة وين حسابه؟ المئة فيها اثنين ونص. وخمسة فيها عشرة وفي شرع الله اذا كانت خمس مئة فيها خمس يعني كم نصف ربع العشر فهذه الزكاوة يسمى معشرات من باب حذف - 01:05:41ضَ

المضاف اليه وابقاء المضاف او من حذف المضاف وابقاء المضاف اليه. هذي لولي الامر عدولا كانوا ام غير عدول؟ لانها تعلقت بذمتهم وخرجت من ذمة الباذلين الدافعين لها ولما كان الظلم والجور يقع في المال اكثر مما يقع في غيره - 01:06:05ضَ

امر المؤمنون بالصبر والسمع والطاعة في هذا الجور في هذا الصدد نعم والانقياد لمن ولاه والله امرك لا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا - 01:06:27ضَ

هذي مسألة مهمة في السمع والطاعة انك تقوم لولي امر بحقه وان نقص حقك تقوم له بالواجب الذي ثبت له وان لم يأتك حقك واجبك عقد الولاية الشرعية ليست عقد معاوضة يعطيني اعطيه - 01:06:44ضَ

يؤدي لحقي اديه لحقه هذا غلط وهذا من مذاهب الخوارج وانما هو عقد شرعي تؤدي حق الله عليك تجاهه وان لم يؤدي هو حق الله لك ولا تنزع اليد من طاعة هذي عبودية تعبدك الله بها - 01:07:04ضَ

ولهذا لا يجوز نزع اليد من الطاعة الا في الا بشرطين. الاول ان تجد الكفر البواح الذي لك فيه من الله برهان حديث عوف بن مالك يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم - 01:07:28ضَ

قال افلا نابذهم بالسيف يا رسول الله؟ قال لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان الاخرى نائمة قاموا فيكم الصلاة الشرط الثاني ان تجد القدرة على ازاحته - 01:07:45ضَ

بغير ظرر والقدرة بتحصيلها والظرر في انتفائه يقدره في كل زمان علماؤه الذين بيدهم الامر والنهي لا ان تكون عند مطلق المتحمسين والمندفعين واهل القوغائية والمظاهرات والاعتصامات لا هذا امر حساس يتعلق بمصلحة الامة بجميعها ويقدرها فيه في كل زمان - 01:08:02ضَ

علماؤها نعم والا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مفارق مفارق للجماعة. نعم. كيف صار مبتلى مخارقا مخالفا للجماعة لانه عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا - 01:08:32ضَ

الا ان تروا كفرا بواحا وفي عموم قوله على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره وفي قوله من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. من يعصي الامير فقد عصاني ومن قال عصاني فقد عصى الله - 01:08:56ضَ

صار مبتدعا لانه نحى منح الخوارج الذين خرجوا على ولاة امورهم بمجرد الذنب والمعصية مفارقا للجماعة لان طريقته بهذا الخروج تخالف طريقة جماعة المسلمين الذين امروا بالسمع والطاعة والصبر على ما يجدونه من اثرة - 01:09:16ضَ

او ظلم او جور من ولاة امورهم. يصبرون على ذلك ويكرهون ما يأتون من معصية الله ولا ينزعون يدا من طاعة. هذا دين تدين تدينهم الله عز وجل به وامرهم وتعبدهم به - 01:09:36ضَ

نعم. وان امرك السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيعه البتة وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقه مسألة مهمة امرك ولي امرك بمعصية هنا تعارض امره مع امر الله - 01:09:52ضَ

من الذي له الامر المطلق في الطاعة؟ الله جل وعلا ولله الطاعة مطلقا لرسوله صلى الله عليه وسلم الطاعة مطلقا الطاعة في اطلاقها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. طاعة ولي الامر تابعة لطاعة ولي الله. طاعة الله وطاعة رسوله - 01:10:10ضَ

ولي الامر اميرا او عالما ان امر بمعصية لا تسمع ولا تطع في هذه المعصية بذاتها لا في مطلق السمع والطاعة له فلهذا لا تطيعه في المعصية لكن لا تنزع اليد من طاعة - 01:10:29ضَ

فان فعلت وقعت في البدعة والمخالفة ووقعت في المعصية والكبيرة. طيب وش موقفنا من الجور والامر بالمعصية ثلاث مواقف دل عليها حديثا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم في الصحيحين - 01:10:48ضَ

من رأى من اميره شيئا يكرهه اذا لا بد الكراهية كراهية شرعية فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة لابد من الامور الثلاثة ان يكون مكروها شرعا وان تصبر والا تنزع اليد من طاعة لا تطيعه في عين المعصية بذاتها وتسمع له وتطيع في باقي امور الطاعة. الخوارج - 01:11:04ضَ

الزوجة عندهم المعايير واختلفت عند المفاهيم. فان امر بمعصية كفر. فلا سمع ولا طاعة مطلقا وهذا ما ينادى به الان في سحب لوازم التكفير حتى لا يكون لا سمع ولا طاعة. واهل الايمان لا ينزعون اليد حتى يرون الكفر البواح. ما هو الكفر المحتمل؟ حمال الا وجه. التي قد تكون كفرا - 01:11:31ضَ

قد لا تكون كفرا وهذا ما يبينه في كل زمان ودهر اهل العلم ذابين فيه عن دين الله وقائمين بالانتصار للحق. وان سبهم وعابهم خصومهم بانهم علما سلاطين. علما كراسي الى اخرها من الشنشنة - 01:11:57ضَ

التي لا لا تزال تتكرر وتعرف من امثال هؤلاء المبتدعة. يريدون ان يلعبوا بالجماهير فيبقوا الناس في فوضى وفي حي صبيس لا يأمنون ولا يسلمون نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته - 01:12:17ضَ

والا يضلنا بعد اذ هدانا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 01:12:36ضَ