باحث

اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت العزيز الكريم. هذا المجلس العاشر في تدارس كتاب السنة او كتاب الاعتقاد - 00:00:00ضَ

العلامة حرب ابن اسماعيل الكرماني وهو من اصحاب الامام احمد رحمهم الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:25ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكلماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في القدر. حدثنا محمود - 00:00:51ضَ

قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا رباح ابن الوليد قال حدثني ابراهيم ابن ابي ابن ابي عبلة عن ابي يزيد الازدي عن عبادة ابن السماء ابراهيم ابن ابي عبلة - 00:01:06ضَ

للتحريك فيها كلها قال حدثني ابراهيم ابن ابي عبلة عن ابي يزيد الازدي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء - 00:01:18ضَ

هذا حديث عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه وعنهم وهو احد النقبا ليلة العقبة وهو حديث مشتهر عند اهل العلم صححه غير واحد من الحفاظ وقد اورده الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:01:40ضَ

في باب ما جاء في منكر القضاء والقدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي يا ربي وما اكتب قال اكتم مقادير كل شيء الى قيام الساعة - 00:02:01ضَ

وليس فيه اولية خلق القلم على سائر المخلوقات وانما في الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال له ذلك ولهذا يثيرون مسألة ايهما اسبق القلم ام العرش فليس في الحديث ما يدل على - 00:02:20ضَ

سبق خلق القلم للمخلوقات اما العرش فانه من اوائل المخلوقات ان الله لما خلق لما قدر المقادير قبل خلق ادم بخمسين الف سنة كان عرشه على الماء اما هذا القلم الذي لا نعلم كيفيته - 00:02:43ضَ

فان الله لما خلقه امره من يكتب قال ربي وما اكتب؟ فعلمه الله. فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. وهذا القلم الذي جرى به هو القلم الشامل الذي تؤخذ منه الاقلام الاخرى القلم العمري - 00:03:06ضَ

القلم اليومي والقلم الحولي ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ما زال في علو وارتفاع حتى بلغ مستوى سمع فيه ماذا طريف الاقلام ما صريفها احتكاكه اقلام الملائكة الكتبة - 00:03:25ضَ

في صحفها وهي ما تؤخذ من القلم الشامل لا يفرق منها فيها يفرق كل امن حكيم ليلة القدر يفرقوا يعني يؤخذ من القلم الشامل ما يكون في تقدير العمر العمر او تقدير الحول - 00:03:45ضَ

ليلة القدر للقلم الحولي والسنوي والتقادير اليومية كما قال جل وعلا عائدا على اليهود في قوله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لما قالوا وزعموا ان الله استراح يوم السبت فلم يخلق - 00:04:07ضَ

ولم يفعل شيئا نعم قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة قوم يكذبون باقدار الله. ان مرض ان مرضوا فلا تعودوهم وان لقيتموهم فلا تسبوا - 00:04:29ضَ

عليهم وان ماتوا فلا تشهدوهم نعم هذا حديث جابر ومثله حديث حذيفة وعمران ابن عمر هؤلاء الاشهر من اربعة من الصحابة رووا هذا الحديث. ويروى موقوفا يروى مرفوعا ولاهل العلم كلام - 00:04:52ضَ

في رفعه والاشهر عندهم هو الكلام في في في وقفة ومجوس هذه الامة اي الذين انكروا القدر شبهوا بهم لان اولئك جعلوا للكون خالقين اثنين والقدرية جعلوا خالقين كثيرين مع الله - 00:05:14ضَ

ففي قوله عليه الصلاة والسلام صحة مرفوعا ان مجوس هذه الامة قوم يكذبون بالقدر وتكذيبهم بالقدر بان ليس لله تقدير لافعال العباد من هجرهم وهجر قولهم ان مرضوا فلا تعودوهم - 00:05:41ضَ

وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ومنه اخذ العلماء تعزير هؤلاء لان القدرية على صنفين في حكمهم غولاتهم كفار لما نفوا المراتب الاربع وفيهم قال الامام المطلبي الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم - 00:06:01ضَ

هل الله يعلم افعال العباد ولا ما يعلمها فان اقروا به خصموا وان جحدوه جحدوا علم الله كفروا ومقتصدتهم وعامتهم ينكرون المرتبة الثالثة وهي الارادة والرابعة وهي الخلق وهؤلاء يضللون في قول عامة اهل السنة وعند بعضهم انهم يكفرون اذا عاندوا - 00:06:25ضَ

والحديث سيسوقه المصنف من غير ما طريق وهو في هذا الطريق علته بقية ابن الوليد وهو شيخ شيخ المصنف الراوي عن الاوزاعي البقية مدلس ولكن له شاهد عند ابن ماجة لم يعن عنه - 00:06:52ضَ

عند ابن ماجة من حديث عمر وسكت عنه المصنف في ذاك الموضع نعم حدثنا سعيد بن عون قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مرزوق ابي بكر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال سأل سراقة بن جعشم رضي الله عنه - 00:07:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا احسن نعم سأل سراقة سأل سراقة ابن جعشم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نعمل فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب ام نعمل فيما نستأنف؟ قال تعملون فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب - 00:07:36ضَ

قال ففيما يعمل العاملون يا رسول الله؟ قال كل ميسر للذي خلق له نعم هذا حديث سراقة ابن مالك ابني تعشم وكان سيد قومه رضي الله عنه وهو في جملة من سألوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:58ضَ

العمل فيما جرت به المقادير فيما يستأنف ومعنى يستأنف يعني امر لم يمضي به قدر ولم يسبق به علم وكتابة قال صلى الله عليه وسلم يعملون فيما جرت به الاقلام وجفت به الكتب - 00:08:18ضَ

يعني لا يغير وقيل فيما العمل عندئذ يا رسول الله؟ قال كل ميسر لما خلق له وهذا اللفظ استفاض عنه عليه الصلاة والسلام من غير وجه ومعنى كل ميسر اي لن يخرج بفعله عن تقدير الله مهما كان - 00:08:40ضَ

هذا من جهة ثمان الثواب والعقاب الذي تحصله تستحقه في الدنيا والاخرة ليس فيما جرت به المقادير وانما فيما يختاره المكلف بنفسه هذه قاعدة الثواب والعقاب انك فيما تختاره ولهذا اهل الفترات - 00:09:02ضَ

يمتحنون يوم القيامة لانه سبق في علم الله ان يصلحوا او او يفلئ او لا يصلح لا يفلحون لكن الله عز وجل لم يحاسبهم بما جرى به علمه وقدره وانما بما يختارونه بانفسهم - 00:09:26ضَ

نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الازرق ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن زياد عن ابانا عن انس ابن مالك رضي الله عنه هل نسب اذان عندك - 00:09:46ضَ

نعم. هو ابانا ابن ابي عياش نعم عن ابانا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القدري اوله مجوسي واخره زنديق هذا الاسناد - 00:10:00ضَ

ابان ابن ابي عياش تركوا حديثه كما قاله الامام احمد ولهذا لا يصح رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال القدري اي ناف القدر اسم القدر يشمل الغالي في اثباته وهم الجبرية - 00:10:18ضَ

ويشمل آآ الغالي في نفي القدر هنا في ان يكون الله عز وجل كتب المقادير وهم المعتزلة يقول اوله مجوسي من جهة انه اثبت خالقين كثيرين مع الله بان اولئك - 00:10:43ضَ

اثبتوا للكون خالقين اثنين. النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر لكن هؤلاء القدرية قالوا كل واحد يخلق فعل نفسه فاثبت خالقين كثيرين مع الله واخره زنديق وفيه الحديث الذي مضى - 00:11:05ضَ

ان القدرية ان الزنادقة المكذبون بالقدر من حذرنا النبي مكذبين بالقدر لانهم زنادق. ومر معنا ان لفظة زنديق منين جاءت ها جاءت معربة من لسان الفرس وذلك انهم كانوا على طريقة رجل يقال له زرادشت - 00:11:24ضَ

كان زرادشت هذا له تعاليم كان معاصرا لنبي الله داود او قبله او بعده مني نشأ فيهم رجل يقال له مالي ابني فاتك ابن فاتك تغير من تعاليم زرادشت واخلف فيها - 00:11:56ضَ

والف كتابا سماه زندى فنسب اليه زندمان فحكم عليه المجوس لانه خرج عن طريقة سرادشتية وسموه سموه وسموا اصحابه زنادقة نسبة الى زنداماني لما دخلت تلك البقاع والبلاد في الاسلام - 00:12:23ضَ

جاءت معها مصطلحاتها ومنها الزندقة والزندقة عند الفقهاء المذكورة في لا بحكم المرتد اسم لكل من اعتقد اعتقادا او قال قولا ينافي اصول الملة منافي اصول الملة وقواعدها فيكفر بذلك - 00:12:47ضَ

فهم مترددون بين النفاق وبين الكفر الصراح نعم حدثنا محمد بن نافع قال حدثنا الحفري قال حدثنا سفيان عن عمر ابن محمد عن عمر مولى غفرة عن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله - 00:13:15ضَ

الله عليه وسلم ان قوما يقولون لا قدر وهم مجوس هذه الامة فلا فلا تشهد لهم جنازة ولا تعود لهم مريضا فانهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال - 00:13:31ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. والكلام عليك كالكلام فيما سبق في حديث جابر هذا حديث حذيفة وذاك حديث جابر هنا لفتة فانهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال - 00:13:45ضَ

في التنويه على ان الدجال له اظلال بالشهوات واظلال بالشبهات لان القائمين بالقدر ما عندهم الا الشبهات التي بنوا عليها نفي القدر وانكاره والتلبيس بذلك ومبدأه الخوض في القدر بغير علم. حتى زلت بذلك اقدامهم وظلت بهذا - 00:14:03ضَ

وفيه ان الدجال يتبعه اهل البدع فان اهل البدع واهل الكفر واهل الجهل هم اتباعه وحق على الله ان يلحقهم بالدجال لانه يأتيهم بانواع الشبهات التي لا مدفع لها عندهم فيتبعونه - 00:14:29ضَ

مبني على على الجدل والنظار لا على رسوخ الاعتقاد ومثله الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج اخرهم فيتبعوا الدجال الاخر ان الخوارج يخرجون في كل قرن - 00:14:55ضَ

الى ان يكون اخرهم مع الدجال نسأل الله العفو والعافية نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا بشر ابن نمير عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه - 00:15:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاهل الجنة اهلها واهل النار اهلها قالوا يا رسول الله ففيم العمل؟ قال يعمل كل قوم لمنازلهم - 00:15:37ضَ

هذا الاسناد عن ابي امامة فيه سالم اه ابن سالم فيه ايضا بشر ابن نمير لكن الحديث ثبت في الصحاح خلق الله الخلق وقضى القضية يعني قضى مقاديره فلا ينشأ له تقدير - 00:15:53ضَ

بعد الذي قظاه ومظى به علمه وكتابته واخذ ميثاق النبيين والميثاق الذي اخذه من النبيين غير الميثاق الذي اخذه من جملة بني ادم اجمعين فان الميثاق الذي اخذه من بني ادم هو انه ربهم ومعبودهم لا رب لهم سواه - 00:16:17ضَ

ولا معبود لهم غيره واما الميثاق الذي اخذ عن النبيين ما صرح به في اية ال عمران واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم وميثاقهم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:38ضَ

اخذوا على ذلك العهد عليهم وهم اخذوه على اقوامهم قال وعرشه على الماء على البحر الذي هو فوق السماوات السبع الطباق قال فاهل الجنة اهلها واهل النار اهلها يعني عرف من هم اهل الجنة - 00:16:56ضَ

ومن هم اهل النار سبق ذلك في علم الله اما نحن لا نعلم ولهذا الشهادة للمعين بالجنة والنار لا تكون الا لمن جاء به الوحي كتابا وسنة يرجى للمحسنين يظن بهم الخير ويخاف على المسيئين ويخشى عليهم - 00:17:14ضَ

الشر قالوا فيما العمل اذا؟ قال يعمل كل كل قوم لمنازلهم من غير ان يجبرهم ربي جل وعلا فليترك لهم الاختيار انظروها في احكام الشرع التفصيلية الذي يرى في المنام انه يطأ ذات محرم منه. هل يؤاخذ - 00:17:36ضَ

لانه بغير ارادة ولو نشأ منه الزنا بكل اركانه في المنام لا يؤاخذ عليه بينما لو فعله اليقظة استحق القتل وكذلك النظرة الاولى للحرام يؤاخذ عليها الانسان ها لا يؤخر - 00:17:59ضَ

لانها بغير ارادته لكن ادامة النظرة الاولى يؤاخذ لانها بارادته تكرارها يؤاخذ لانها بارادته فالعمل ثوابا وعقابا الجزاءات الدنيوية والاخروية مناط بما تختاره ايها المكلف باختيارك ولا يرد على ذلك ما يكون من السكران - 00:18:24ضَ

اختلاف الواقع في افعاله فاجمعوا ان السكران لو قتل قيد بي ما قتل السلف في طلاقه لانها لانه لا طلاق في اغلاق كما في الحديث والصحيح انه يقع طلاقه لانه ازال عقله بنفسه - 00:18:50ضَ

ترتب عليه ما جاء من اتباع ذلك وذيوله نعم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن مسروق عن يوسف ابن ابي بردة عن ابي بردة قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت يا امتاه - 00:19:10ضَ

حدثيني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطير تجري بقدر وكان يعجبه الفأل الحسن هذا الحديث رواه الامام احمد - 00:19:29ضَ

باسناد جيد ويوسف ابن ابي بردة هو ابن التابعي الجليل ابو ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري ان اباه وهو ابو بردة اتى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقال يا امتاه حدثيني بشيء سمعتيه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:43ضَ

فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطير تجري بقدر شرينا الطيب وهي غير مكلفة تجري بالقدر وهذا رد على القدرية ورد على اهل الشؤم والتطير الذين يبنون اعتقادهم على السوارح والبوارح - 00:20:13ضَ

ما السوارح؟ وما البوارح هي الطير وان اتت من اليمين للشمال فهي سارحة وان اتت من الشمال الى اليمين فهي بارحة وتمنعهم اذا اتت من الشمال عن سفرهم ونكاحهم شأنهم تطيرا بها - 00:20:35ضَ

وكأن هذا القول منها رضي الله عنها لما نشأ في اواسط المئة الاولى نفي القدر وكان يعالجون ذلك بالاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولها رضي الله عنها وكان يعجبه - 00:20:58ضَ

الفأل الحسن كما جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه الطويل وفيه يعجبني الفأل الصالح والكلمة الحسنة ولما جاء من قريش سهيل بن عمرو للمفاوضة في في الصلح - 00:21:16ضَ

استبشر به عليه الصلاة والسلام مع ان سهيل بن عمرو كان يهجو رسول الله ويسب الاسلام لكن تفائل باسمه قالوا هذا سهيل يا رسول الله سهيل بن عمرو قال سهل امركم - 00:21:36ضَ

تفاؤلا بالكلمة الطيبة وبالاسم وان كان صاحبه من اخبث الناس نعم قال حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا حبيب ابن عمر الانصاري - 00:21:52ضَ

عن ابيه قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول اما انا فلست اصلي خلف قدري صحابي رضي الله عنه ولان القدرية نشأت في عهد الصحابة بعد في النصف الثاني من القرن الاول ادركها من ادركها من الصحابة ادركها انس - 00:22:10ضَ

وادركها ابن عباس عائشة ووافلة وجابر حذيفة وقال اما انا فلست اصلي خلف قدري والمراد بهم الغلاة اذا يصلون لا تنفعهم صلاتهم وكل من اتى ناقضا من نواقض الدين لا تنفعه بقية اركان الدين اذا اتى بها - 00:22:33ضَ

لا تنفعه حتى ينتقل عن هذا الناقض الذي ارتكبه فنقض عليه دينه مثاله الان ساحر يصلي ويصوم تصدق يقوم الليل ويقرأ القرآن تنفعه اعماله لا تنفعه لوجود هذا الناقص وهو السحر - 00:23:02ضَ

قل مثلها في الكهانة ومثلهما في الاستهزاء فلا ينفعه حتى ينتقل عن هذا الناقض الذي استوجب كفره به نعم قال حدثنا الحسين ابن محمد السعدي قال حدثنا ميمون ابن زيد قال حدثنا حرب بن سريج قال قلت لابي جعفر ان لنا اماما قدريا قال اعد - 00:23:24ضَ

كل صلاة صليت خلفه. الله المستعان. من ابو جعفر ها نعم محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الملقب بالباقر وجعفر ابنه وجعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالصادق - 00:23:49ضَ

قال له قال لحرب ابن شريح هذا عندك بالحائل مهملة ولا عندكم ها؟ ابن سريج. الجيم. كلكم ها هذا هو الاشبح انه حرب بن سريج بالجيم ان لنا اماما قدريا كأنه امام راتب - 00:24:10ضَ

قال اعد كل صلاة صليت خلفه لانهم يكفرون القدرية واصل القدرية هم نفاة المراتب الاربع كلها اطبق على ذلك السلف وقول ابي جعفر ها هنا كقول الامام الشافعي رحمهم الله جميعا ناظروا القدرية بالعلم - 00:24:36ضَ

فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا نعم قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا سلام ابن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن ابي سفيان قال سمعت ابن سمعت ابن سيرين يقول لا - 00:24:57ضَ

تأكل ذبائح القدرية وهذا فرع من تكفيرهم لما لم تصح صلاتهم لم تصح ذبائحهم نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابي سهيل قال اذا سلم عليك القدري فقل وعليك. اذا عده عدما - 00:25:13ضَ

اهل الكتابين اذا سلم عليك فقل وعليكم وعليك التحية لكن لم يستوجب التي فيها الرحمة والبركة عليه نعم حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن علي قال حدثنا الحسن ابن حبيب عن وائل ابن زريق عن عبد العزيز ابن عمر عن عمر ابن عبد العزيز قال لا تغزو مع - 00:25:33ضَ

قدرية فانهم لا ينصرون. اعوذ بالله لا ينصرون لسوء ظنهم برب العالمين من جهة وكفرهم من جهة ثانية وخبثهم وبدعتهم من جهة ثالثة الله المستعان. نعم حدثنا محمد ابن عمر ابن مقدم قال حدثنا ابو عصمة الحداء عن ابي صالح عن ابيه قال خوصم الى عبيد الله ابن الحسن في غلام اشتري من رجل - 00:26:01ضَ

وقال اني اشتريت هذا وضمن لي لا داء ولا غائلة بيع المسلم المسلم واني وجدته قدريا. قال واي داء ادوى منه؟ قال فرده عليه وهذا فيه انه عيب لما وجد هذا الرقيق المملوك قدريا بهذا الاعتقاد الخبيث - 00:26:29ضَ

افتاه انه يرده عليه لان هذا عيب والذي يرد في البيع والشراء ماذا العيب والعيب العقدي اشد من العيب البدني الله المستعان نعم حدثنا بشر بن معاذ وعيسى بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال اخبرني ابو سهيل النافع ابن مالك قال شاورني عمر ابن - 00:26:49ضَ

عبد العزيز قال ما ترى في القدرية؟ قال قلت ارى اني تابوا والا ضربت اعناقهم. فقال عمر اما ان تلك سيرة الحق استثابة القدرية هذا في من كفر منهم وهم نفاة في المراتب الاربعة ولو نفى علم الله فقط كفر به - 00:27:11ضَ

ونفى كتابة الله المقادير كفر بها وان لم ينفي بقية الاركان وفي قوله ارى ان يستتابوا ما جرى عليه عمل المسلمين في اصل سنة نبينا عليه الصلاة والسلام ان من - 00:27:32ضَ

من قام به الكفر الاكبر يستتاب ثلاثا بثلاث مرار والاستتابة لقطع العذر بيننا وبينه امام الله قطع معذرته فلا يرى بارقة السيف على رأسه ويصر على باطله الذي استوجب كفره - 00:27:50ضَ

فهذا قطع المعذرة الذي بيننا وبينه وفي قول عمر رضي الله عنه لما قال له نافع بن مالك ارى ان يستتاب فان تابوا والا ضربت اعناقهم اي ردة قال اما ان تلك سيرة الحق - 00:28:12ضَ

اي منهج الحق في هؤلاء الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو سليمان يحيى ابن عثمان قال حدثنا اليمان ابن عدي قال سألت الضحاك ابن ابن حمرة عن القدري قال يستتاب فان تاب والا قتل - 00:28:33ضَ

تجدون في كلام السلف وما جرى عليه الفقهاء ان من اتى ناقضا من النواقض او موجبا لردته انه يستتاب وذلك بالفعل المبني المجهول. من يستتيبه الحاكم الشرعي هو الذي يستتيبه - 00:28:49ضَ

يدخل فيه الامام او نوابه من القاضي الشرعي والحاكم الشرعي لان هو الذي يصدر فيه حكمه بردته والذي ينفذ ذلك من له ولاية لا تكون في احد الناس لان الحدود - 00:29:07ضَ

وما جرى مجراها لا يفتات فيها على ولي الامر وانما يقوم بها من له ولاية ولهذا صح اقامتها للرجل على مماليكه ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قتلت جارية لها سحرتها - 00:29:25ضَ

قامت عليها حد الردة لانها تملكها فهذا الحكم خاص بمن له سلطة وهم اهل الولاية لماذا؟ لان لا يقتل الناس بعضهم ببعض يقتل الناس بعضهم بعضا بما يظنونه مكفرا فيكون في هذا فوضى - 00:29:46ضَ

ومع الفوضى على ولي الامر يفتاتون عليه يتعدون على مصالح وحدوده فان ولي الامر من مهماته والحقوق الواجبة عليه اقامة الحدود مراسم الشريعة والذب عنها نعم حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا معاوية بن يحيى قال حدثنا ارطأة ابن المنذر عن حكيم ابن عمير قال ذكر عند - 00:30:09ضَ

عمر ابن عبد العزيز اهل القدر فقال عمر ان كان ان كان يتخذونه دينا فهم اهل ان تسل السنتهم من اقفيتهم. الله المستعان واول الخبر انهم ذكروا عند عمر ابن عبد العزيز - 00:30:39ضَ

لما كان امير الخليفة اميرا على المؤمنين وخليفة عليهم ان قوما يذكرون من القدر كذا وكذا. قال بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا وهذا منهج مبلاه على الرحمة بهؤلاء المخالفين من اهل البدع - 00:30:56ضَ

فان جمهرتهم ما عندهم سالفة يدربون روسهم مع الناس فهؤلاء شأنهم ان يرفق بهم وتلطف معهم لسبب جذبهم حتى يرجعوا فان وجد منهم العناد والمكابرة او الرسوخ في البدعة يأتي باب - 00:31:16ضَ

ترهيب والرفع الى السلطان حتى قال قائلهم لما قال ارفقوا بهم وبينوا لهم حتى يرجعوا قالوا هيهات هيهات فيا امير المؤمنين لقد اتخذوه دينا ويدعون الناس اليه ففزع من ذلك عمر قال ان كان حقا - 00:31:43ضَ

اولئك حق ان تسلى السنتهم من اقفيتهم وهذا فيه تعذيرهم بالتعزير البالغ الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عن ابي مخزوم عن سيارة ابي الحكم عن عمر ابن عبد العزيز قال ينبغي للمكذبة بالقدر ان يستتاب - 00:32:04ضَ

ان تابوا الا اجلوا من ديار المسلمين وهذا نوع من انواع التعزير من التعزير قتلهم ومن التعزير تغريبهم واجلاؤهم عن ديار المسلمين لئلا يفسدوهم بهذه العقائد الخبيثة في تكذيبهم بالقدر - 00:32:27ضَ

الشريعة جاءت بتغريب من زنا وهو غير محصن يهجر عن بلده سنة يتأدب فكيف بمن يفسد عقائد الناس ودينهم بهذه البدع الشنيعة وعمر رضي الله عنه لما كان من صبيغ ابن عسل - 00:32:45ضَ

ما كان جلده حتى ارغى قال ذهب الذي اجد يا امير المؤمنين لم يقنع به بل اجلاه عن المدينة وهذا كله من مناطات حكم السلطان في مثل هؤلاء لانه مما يتعلق به - 00:33:10ضَ

سياج السنة وعقيدة المسلمين ودينهم اي نعم حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا مروان ابن محمد قال سئل ما لك سئل مالك عن القدري الذي يستتاب. قال الذي يقول ان الله لا يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوا. قال ابو عبد الله هؤلاء الذين اخرجوا الله من علمه - 00:33:34ضَ

لا اله الا الله. اذا هذا القول القدري الذي اشتهر في الصدر الاول نفي علم الله سئل الامام مالك عن الذي يقول ان الله لا يعلم ما العباد يعاملون حتى يعملوا - 00:33:56ضَ

هذا وصف لله بماذا؟ بالنقص وهو الجهل. ما يدري بعملك حتى تعمله ما يدري بصلاتك وصومك واكلك للربا وشربك للخمر سيجارة بلة حتى يقع ذلك فمك هذا جهل عاش ربي من ذلك - 00:34:10ضَ

ولهذا اطبقوا على كفرهم. قال ابو عبد الله يا الامام مالك ابن انس هؤلاء الذين اخرجوا الله من علمه وهو كقولي الامام الشافعي رحمهم الله ناظروا القدرية بالعلم ان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا - 00:34:27ضَ

المتأمل في اقوال السلف في هذه البدع ان قولهم فيها سواء لا يضطرب ولا يتعارض ليه؟ لان المشكاة واحدة والطريق والمنهج واحد اما اهل البدع فتجد متقدمهم يخالف متأخرا ومتأخرهم يعارظ متقدمهم - 00:34:45ضَ

ما الاغتراب من هذه البدعة ومن طرائقها ومناهجها الحمد لله على نعمته والحمد لله على توفيقه. نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا يحيى ابن الفضل قال شهدت مكنف الندبي سأل ابا يوسف القاضي - 00:35:09ضَ

فقال يا ابا يوسف ما الحكم في القدرية؟ قال الحكم انه من جحد العلم استتبته فان تابوا الا قتلته الله المستعان هذا قول ابي يوسف صاحبه ابي حنيفة رحمهم الله وش اسم ابو يوسف؟ - 00:35:25ضَ

تكرر معنا غير مرة تذكرون هو يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ولاه هارون الرشيد رئاسة القضاء في ايام خلافته وهو الذي سمع ببشر المريس فطلبه لما اشتهر عنه القول بخلق القرآن - 00:35:41ضَ

قال لو تمكنت منه لنزعت رأسه من جسده هنا سئل سأله مكنس الندبي وقيل ان الذي سأله ابو العباس صاحب ابي عبيد قال يا ابا يوسف ما الحكم في القدرية؟ قال الحكم ان من جحد انه من جحد العلم - 00:36:07ضَ

استتبته فان تاب والا قتلته هذي الاستتابة التي جاءت بها السنة ومضى عليها عمل الصحابة والتابعون بعدهم وتابعوهم هي في كل مرتد لكل موجب للردة وثمرة الاستتابة كما يقال ان يجعل لهذا المرتد خط رجعة يتوب ويرجع - 00:36:31ضَ

فلا يرى بارقة السيف على رأسه ويصر على هذا الموجب لردته هذي من جهة ومن جهة ثانية لقطع المعذرة بيننا وبين الله في شأنه ولهذا احرص الناس على الدماء واحفظهم لها هم اهل السنة والجماعة - 00:36:59ضَ

حتى في موجبات الردة لا يبادرون الى قتل صاحبها حتى يستتاب واعتبروا يرعاكم الله بهؤلاء السبئية في عهد علي رضي الله عنه الذين غلوا فيه حتى زعموا انه هو الله - 00:37:22ضَ

ماذا فعل بهم علي؟ قبض عليهم وهددهم وخوفهم وابان لهم باطل ما هم فيه واصروا وعندئذ انتقل الى الى التهديد بالقتل فامر مولاه قنبل من يأتي بالفعلة العمال الاخاديد وحفروا حفروها ثم اوقدوا فيها النار فاخرجهم ثلاثة ايام - 00:37:43ضَ

يخرجهم النهار والنيران موقدة في هذه الحفر قل ان لم ترجعوا عن قولكم رميتكم بها وهم يصرون في كل مرة انت انت حتى كان اليوم الرابع القاهم فيها. اذا استتابهم كم مرة - 00:38:15ضَ

ثلاث مرات في ثلاثة ايام ثم القاهم في النار محرقا لهم غيرة على توحيد ربه وعلى الايمان بالله وفيه قوله اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبلة - 00:38:32ضَ

هذي الاستتابة ومع ذلك بلغت هذه ابن عباس قال رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف لكان اولى ما جاء في الحديث انه لا يعذب بالنار الا رب النار خفي ذلك على علي - 00:38:49ضَ

ولهذا اقر ابن عباس على قوله لكن ما الذي حمله عليه كمال غيرته على توحيد الله وعلى وعلى ربوبيته سبحانه وتعالى نعم حرب بن اسماعيل الحنظلي الكرماني قال حدثنا محمد بن ابي بكر. هذا حرب يعني وجادة - 00:39:07ضَ

والى الرواية هي رواية حرب لكن في المخطوط حرب يعني من باب الوجادة. اي نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا محمد الفضل - 00:39:30ضَ

عن كرز عن كرز ابن وبرة عن محمد ابن كعب القرظي قال لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا منهم نبينا هذا صلى الله عليه فاذا كان يوم القيامة شريف جزاكم الله خير - 00:39:44ضَ

نعم فاذا كان يوم الاسناد قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن الفضل عن ابن وبرة عن عن محمد ابن كعب القرضي قال قرضي - 00:40:01ضَ

سلام عليكم. عم محمد بن كعب القرضي صحابي لانه لما نزل حكم سعد ابن معاذ الاشهلي رضي الله عنه في بني قريظة ان تقتل مقاتلتهم كيف يعرفون الرجال بالغ يكشفون عن - 00:40:19ضَ

عن قبله فان روه اشعر قتلوه المكيف هذا اي والله وقال محمد بن كعب فانا ممن كشفت فلما رأوني لم اشعر عرفوا اني لم ابلغ تركوني فهو صحابي رضي الله عنه - 00:40:39ضَ

وفي هذا جواز ارتكاب المفسدة الدنيا لدفع المفسدة العليا. فان كشف العورة حرام يترتب عليها القتل او النجاة منه فهذه مصلحة اعظم عن محمد ابن كعب القرضي نعم عن محمد ابن كعب القرضي رضي الله عنه قال لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا منهم نبينا هذا صلى الله عليه وسلم فاذا كان - 00:41:08ضَ

يوم القيامة نادى منادي ليقم خصماء الله فيقوم القدرية. اعوذ بالله لعنوا على لسان سبعين نبيا عليهم الصلاة والسلام وسبعون هنا عدد لا مفهوم له. انما على لسان انبياء كثيرين - 00:41:36ضَ

منهم نبينا هذا يعني محمدا عليه الصلاة والسلام هذا من خبر اهل الكتاب الذي جاء وحي ربنا بتأييده ولهذا خبر بني اسرائيل على ثلاثة اضرب ما جاء في شرعنا تأييده فقط - 00:41:53ضَ

ونؤمن به ونقره وما جاء في شرعنا انكاره ونكذبه وننكره كما جاء في اخبارهم ان لوطا عليه السلام لما جرى على قومه ما جرى من الحملة لجبريل لها في القرى السبع قرى سدوم - 00:42:10ضَ

والقائها في جعل عاليها سافلها ادركه حزن شرب الخمر ثم وقع على بناته لا يليق باحد الناس فظلا بكرمائهم فظلا بانبيائهم عليهم الصلاة والسلام هذا نكذبه ولو جاء فيه عهدهم القديم - 00:42:32ضَ

نوع ثالث وهو الاشهر ما لم يأتي في شرعنا تكذيب او تصديق ونحدث عنهم ولا حرج من باب الاستئناس لكن لا ينبني عليه اعتقاد ولا ينبني عليه دين وهذا الذي قاله محمد بن كعب القروي جاء في ديننا - 00:42:57ضَ

لان خصماء الله اجعلوا الله غير قادر على افعال العباد ولا على اختياراتهم وهذا قدح في ربوبيته وقدح في علمه وقدح في ارادته وقدح في خلقه سبحانه وتعالى نعم حدثنا محمد ابن عمر ابن علي قال حدثنا الحسن ابن حبيب عن الاصبغ ابن زيد عن ابي غياث قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول - 00:43:17ضَ

بالقدر المشركون المكذبون بالقدر المشركون لماذا صاروا مشركين المكذبين بالقذار هون مجوس في تعدد لانهم جعلوا العبد خالقا لفعله من غير قدرة ربه عليه هذا وجه الشرك نعم حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا ابن ندبة عن عمر ابن محمد. قال قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام للتوحيد. فمن وحد الله - 00:43:46ضَ

وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر نقدا للتوحيد. هذا الاثر مشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا قول متين عليه مشكاة ونور النبوة الايمان بالقدر نظام التوحيد معنا نظامه به ينتظم توحيد الله سبحانه وتعالى - 00:44:21ضَ

به ينتظم هذا التوحيد توحيد الله لانه يجمع الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فمن وحد الله وكذب بالقدر كان هذا التكذيب منه بالقدر نقضا لتوحيد الله جل وعلا حدثنا ابو معن قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل حدثنا عمر ابن محمد العمري قال حدثنا سالم بن عبدالله قال قال ابن عمر رضي الله عنهما من - 00:44:43ضَ

كما ان مع الله بارئا او خالقا او رازقا او قاضيا او راضيا او يملك لنفسه ضرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا اتاه الله اخرس لسانه واعمى بصره وجعل عمله هباء منثورا. وقطع به الاسباب واكبه في النار على وجهه - 00:45:14ضَ

استجيروا بالله لان هذا اعتقد بالله كفرا استحق ما توعده عليه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الله المستعان اما ان مع الله بارئا اي خالقا وهذا القدري زعم ان العباد خالقين لافعالهم - 00:45:33ضَ

من غير قدرة لله على افعاله نعم حدثنا حبان ابن عمار قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا ايوب ابن النجار عن ابن عون عن محمد قال حدثت ان القدرية ينسخون - 00:45:53ضَ

في قبورهم قردة وخنازير يقوله محمد ابن سيرين امام اهل البصرة مع الحسن رحمهما الله يرويه عنه محمد بن عوف حدثت من الاشياخ انهم يمسخون في قبورهم قبلة وخنازير وهذا يحتاج الى - 00:46:08ضَ

الى وحي لكن اصله اما من خبر من قبلنا او لقبح فعلهم حيث يمسخ من هو اقل منهم فكيف بهم هم وقوله يمسخون في قبورهم يعني من الزجر والله اعلم بذلك. والا المسخ عقوبة انما يكون في الدنيا - 00:46:30ضَ

كما حصل من اهل القرية قرية السبت فانهم مسخوا لما تحايلوا على امر الله في امر دون القدر فكيف بالقدر اي نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي مخزوم المنشلي قال قال عمر ابن عبد العزيز - 00:46:57ضَ

يا ايها الناس اتقوا الله فانه والله لا بد لاقوام ان يعملوا اعمالا كتبها الله عليهم ووضعها في اعناقهم نعم قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف بن السفر عن الاوزاعي عن الزهري قال القضاء هو القدر والقدر هو العلم والعلم نافذ في العباد فيما - 00:47:19ضَ

من خير او شر. مكتوب في رقابهم الى ان يفارقوا الدنيا نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معشر عن محمد ابن كعب في قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صائل الجحيم قال ما - 00:47:39ضَ

بمضلين احدا الا من كتبت عليه انه من اهل الجحيم وقد كتب الله جل وعلا اقواما انهم يصلون النار وهم على على صنفين منهم من يصلاها خالدا مخلدا فيها لا يخرج منها ابدا الاباد - 00:47:56ضَ

وهم اهل الكفر والشرك والنفاق الاكبر ومنهم من يصلاها ثم يخرج منها اما بشفاعة الشفعاء او باستيفاء العذاب فيها. وهم من كان كفرهم اصغر وشركهم اصغر ونفاقهم عملي او قارفوا الكبائر - 00:48:14ضَ

نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عن عبد الحميد ابن سليمان عن ابي حازم قال ذكر عند ابن عمر رضي الله عنهما قوم يكذبون بالقدر فقال لا تجالسوهم ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا مرضاهم. ولا تشهدوا جنائزهم. واخبرهم اني منهم بريء. وانهم مني براء وهم مجوس هذه الامة - 00:48:38ضَ

الله المستعان هذا مما روي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما في هؤلاء القدرية وهذا لانهم وجدوا في اثناء المئة الاولى بل في النصف الثاني منها - 00:48:59ضَ

وقد روى الامام مسلم في صحيحه حديث يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن لما والذين ظهروا ينكرون علم الله وكتابته فمن باب اولى انكارهما الارادة الخلق قال انطلقت فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:13ضَ

قال فمررنا المدينة عبد الله بن عمر اما داخل المسجد واما خارجا منه واختلفته انا وصاحبي قلنا يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبل في البصرة قوم يقولون انه لا قدر - 00:49:49ضَ

وان الامر انف مستأنف لم يسبق به لا علم ولا كتابة ولا تقدير وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم بريء وانهم مني براء - 00:50:06ضَ

كما قال هنا اخبرهم انهم اني منهم بري وانهم مني هراء فانه حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بهذا الثياب - 00:50:27ضَ

شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه فذكر حديث جبرائيل - 00:50:42ضَ

وفيه الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره علوه ومره من الله تعالى وهذه اللحظة في الايمان اتفق عليها صاحب الصحيحين وللحديث انفرد مسلم بتخريجه باخراجه بطوله - 00:50:55ضَ

هنا يقول لا تجالسوهم يقول ابن عمر ولا تسلموا عليهم ولا تعودوا مرضاهم ولتشهدوا جنائزهم وهم مجوس هذه الامة مما روي عنه مرفوعا وروي عنه موقوفا وهو اشبه نعم حدثنا كثير ابن يحيى ابن كثير قال حدثني منصور ابن زيد العدوي قال حدثنا عمر ابن محمد ابن زيد قال سأل رجل سالم ابن عبد الله قال الزنا بقدر - 00:51:15ضَ

قال نعم. قال قضاء قضاه الله عليه؟ قال نعم على رغم انفك. يعني غصب عليك على رغم انفك يعني غصب عليك وهذا القول من عبد الله ابن عمر لما سأله هذا الرجل من قول سالم ابن عبد الله ابن عمر لما سأله الزنا بقدر - 00:51:44ضَ

لان الشبهة درجة في ذلك الوقت كيف يقدر الزنا ويحاسب عليه؟ هذا قول القدرية وهذا منشأه قال نعم بقدر قال قضى ان قضاه الله مثل اللي يعاند في الجواب فقال نعم رغم انفك - 00:52:03ضَ

وفي عهد عمر جدي سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في عهد عمر يا شاب يتفلسف على عمر حسب الفلسفة تبي تمشي سرق وقبض عليه فقال له عمر لم سرقت؟ - 00:52:24ضَ

قال يا امير المؤمنين صرخت بقدر الله احتج على معيبته بالسرقة بالقدر قال وانا اقطع يدك بقدر الله ما عنده لعب ولا يصلح لهؤلاء الا مثل هذا لان اعطاءهم المجال - 00:52:44ضَ

يجعل باطنهم يستمري والبدعة لا سيما ما تتعلق باصل الدين. ان لم تستأصل شأفتها من اول الامر والا استفحل خطرها وضررها وليس لها الا امثال هؤلاء الكبار في علم وفي عمل - 00:53:04ضَ

وكما قال عثمان رضي الله عنه قاله غيره ان الله يزع السلطان ما لا يزع بالقرآن نعم قال رحمه الله باب في الشهادة على قوم بالجنة هذه المسائل متعلقة في الارجاء المتعلقة بالقدر - 00:53:24ضَ

شرخ في تاريخ المسلمين وخلل عظيم اوجد الشقة فيهم وبينهم وهي بدع شنعة بدع مغلظة تفضي الى الكفر ولهذا اشتد نكير السلف لها وبيان هذه البدع وغورها واثارها وابعادها من فروعها - 00:53:46ضَ

مسألة الشهادة على قوم بالجنة هذي متعلقة بالارجاء كما سبق وهذه المسألة في خلاصة مذاهب السلف فيها وقد اجتهدوا حصل فيها نوع خلاف لكنه ليس خلاف في اصول اعتقاد وانما في مسائل اجتهادية وان كانت متعلقة بالعقيدة - 00:54:11ضَ

وتحصل من اقوالهم ثلاثة القول الاول وهو القول الراجح انه لا يشهد بالجنة او بالنار عينا الا لمن شهد له الوحي الشريف كتابا وسنة هذا بالنسبة للمعينين اما غير المعينين فجاء في القرآن - 00:54:34ضَ

وفي السنة الشهادة للمؤمنين بالجنة الكفار بالنار جنس هؤلاء وجنس هؤلاء لكن الكلام ها هنا على المعينين فلان ابن فلان القول الثاني ويروى عن محمد ابن الحنفية عن الحسن ابن محمد ابن حنفي انه لا يشهد للجنة الا للانبياء فقط - 00:54:57ضَ

في اعيانهم القول الثالث انه يشهد للجنة لمن شهد لهم المؤمنون بذلك ويشهد بالنار بعينه لمن شهد عليه المؤمنون بذلك اخذوها مما جاء في الحديث قولي النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:55:22ضَ

جيء بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجيء باخرى واثني عليها شرا قال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا - 00:55:47ضَ

فوجبت لها النار انتم شهداء الله في ارضه كدتم انتبهوا كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار والحديث اصله في الصحيحين هل يدل الحديث على القطع كل ما يدل - 00:56:12ضَ

ما يدل على القطع لانه ما شهد لهذه بالجنة وتلك بالنار الا بكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم طيب في ثناء الناس على هذه خيرا وعلى تلك شراء هذا من باب الخوف ومن باب الرجاء - 00:56:33ضَ

وهذا ما عليه اهل التحقيق ولا نشهد لمعين في جنة ولا نار الا من شهد له النص بذلك ولكن نخاف ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نرجو للمحسنين انهم في الجنة - 00:56:51ضَ

من غير خطأ ونخاف على المسيئين النار من غير قطع بذلك هذي خلاصة اقوال اهل السنة فيها اما المخالفون اشهرهم طائفتان الوعيدية من من الخوارج والمعتزلة فانهم حكموا على صاحب الذنب في الدنيا بالكفر - 00:57:11ضَ

وان كانت المعتزلة جبنت فقالت هو منزلة بمنزلة بين المنزلتين وفي الاخرة قطعوا جميعا بانه في النار هذا قول من الوعيدية قابلتهم المرجئة فقالوا ان صاحب ان المؤمن مؤمن لا يظره - 00:57:38ضَ

معصيته فحكموا انه في الجنة واهل السنة والجماعة داروا في ذلك مدار الادلة فمن شهد له بالنص بعينه انه في الجنة شهدوا له كاسية بنت مزاحم والعشرة المبشرين بالجنة ومن شهد له النفس بانه في النار فهو في النار - 00:58:01ضَ

كامرأة ها نوح وامرأتي لوط وكامية بن خلف وابي جهل يشهد بانهم باعيانهم في النار لان النص الشريف جاء بذلك نعم قال سمعت اسحاق ابن ابن ابراهيم يقول مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده واجتمع علماء الانصار على ذلك - 00:58:23ضَ

السنة سلام عليكم مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم من بعده. نعم. واجتمع علماء الانصار على ذلك الا يشهد احد على احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة لصلاحه وفضله وسوابقه - 00:58:52ضَ

ولا احد انه من اهل النار لارتكاب المعاصي والذنوب ونكل ذلك الى الله فانه الذي يتولى السرائر قال ويحق عليك ان تعرف وتستيقن ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الجنة فهو في الجنة كذلك الامر عند اهل العلم من غير ان - 00:59:11ضَ

انصب الشهادة. ها هذا الكلام المتين اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي وهو ابن راهوية صاحب الامام احمد واحد ائمة الحديث الكبار ان هذه السنة السنة هنا في مقابل البدعة تشمل العقيدة والشريعة جميعهما - 00:59:29ضَ

انه لا يشهد لاحد على احد بعد النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة مهما اشتهر من صلاحه وفضله وسوادقه لان هذا علم غيب ليس ذلك الينا ولا لاحد انه من اهل النار لما ارتكبه من المعاصي والذنوب - 00:59:55ضَ

هذا الى الله كيلو ذلك الى الله لانه علم لم نؤتى منه ما نقطع به ولانه علم لا يفيدنا قال فانه الذي يتولى السرائر ما استبطلته القلوب وهذا القول من اسحاق كقول سفيان - 01:00:18ضَ

ابن سعيد الثوري ابي عبد الله الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر ونكل سرائرهم الى الله جل وعلا يعني في الظواهر نحكم بهم وعليهم في التعامل في النكاح في الذبائح - 01:00:44ضَ

وامثالها اما القطع في الاخرة فليس ذلك الينا. نكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى هذا في كل المعينين في كل المعين من اهل القبلة ومن غير اهل القبلة اما الجنس - 01:01:01ضَ

فنقطع بان جنس المؤمنين والمسلمين في الجنة وان جنس الكافرين والمشركين والملحدين انهم في النار اشار رحمه الله الى مسألة كذلك الامر عند اهل العلم من غير ان ينصب الشهادة - 01:01:20ضَ

نصب الشهادة هذه من البدع التي حدثت في اواخر عهد الصحابة حتى قال ابو سعيد الخدري وقاله ايضا الحسن البصري والظحاك ابن مزاحم رضي الله عنهم ورحمهم قالوا الشهادة بدعة - 01:01:37ضَ

والبراءة بدعة هذا النصب ينصب نفسه ويشهد على الناس الشهادة لاحد بانه في الجنة بدعة والبراءة اي لا ولاية لعلي ولا لال البيت الا بالبراءة من الصحابة هذه بدعة نعم - 01:01:56ضَ

قال حدثنا مالك ابن سعد ابن ابن اخي روح قال حدثنا محمد ابن يعلى قال حدثنا عمر ابن الصبح عن خالد ابن ابن ميمون عن نفيع بن الحارث عن زيد بن ارقم - 01:02:17ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال لا تنزلوا عبادي العارفين الموحدين المقرين بالجنة ولا النار حتى اكون انا الذي انزلهم بعلمي فيهم ولا تكلفوا ذلك ما لم تكلفوا. ولا تحاسبوا العباد دون ربهم - 01:02:30ضَ

هذا الاثر لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وعلته محمد ابن يعلى فانهم قدحوه قدحا عظيما حتى قال فيه الامام البخاري انه ذاهب الحديث ومع ذلك اورده المصنف - 01:02:48ضَ

ليه لان القاعدة عند اهل العلم ان من اسند فقد احال اذا ساق لك المصنف اسنادا فقد احالك ولا يؤاخذ بما اسنده اليك وزيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه جعله حديثا قدسيا - 01:03:06ضَ

المعنى صحيح لكن رفعه الى نبينا والى ربنا فيه ما سمعتم من الاعلال لا تنزلوا عبادي العارفين الموحدين المقرين بالجنة ولا النار ليس ذلك اليكم حتى اكون انا الذي انزلهم - 01:03:31ضَ

بعلمي فيهم بعلم الله فيهم هل هم من اهل الجنة ولا من اهل النار ولا تكلفوا ذلك ما لم تكلفوا فتتدخل في شيء ليس في علمك ولا في منطوقك ولا تحاسبوا العباد دون ربهم. وهذا فيه ان من نقد الناس - 01:03:49ضَ

نقدا عظيما حتى كاد ان يخرجهم عن الملة او يدخلهم فيها فانه يزكي نفسه ويتكلف ما لا علم له له به نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا معتمر عن عن ليث عن جعفر العبدي قال - 01:04:08ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للمتألين من امتي الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار هذا الاثر مرسل لان جعفر العبد من التابعين ولم يسنده على احد من الصحابة - 01:04:26ضَ

لكن معناه ثبت في الادلة الاخرى كما جاء في صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسرائيل - 01:04:43ضَ

عابدا وكان له قريب يراه على المنكر فامره ونهاه قد تمر به يوما فامره ونهاه فقال ذلك العاصي اليك عني خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما يشاء فقال والله لا يغفر الله - 01:04:58ضَ

لك فقال الله جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له اي لهذا العاصي واحبطت عملك لهذا العابد وجاء في الصحيحين قول ابي هريرة رضي الله عنه تكلم هذا العابد بكلمة اوبقت - 01:05:20ضَ

اي احبطت دنياه واخرته هنا في هذا الحديث المرسل يقول صلى الله عليه وسلم ويل للمتألين من امتي المتألون هم المتحكمون المتحجرون على الله يتألى كانه يحلف على هذا الامر ويجزم - 01:05:41ضَ

الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار. هذا من التألي والتحكم تدخل فيما لا علم له به بل فيما اختص الله جل وعلا به من علم الغيب لان الله اعلم بما ختم - 01:06:01ضَ

عليه به عبده عبده الختم له بخاتمة السعادة او ختم له خاتمة الشقاوة الخلق ليس لهم الا الظاهر. اما البواطن فالى الله سبحانه وتعالى حتى من اقيم عليه حد الردة كالساحر - 01:06:17ضَ

والكاهن وامثالهما نجري عليهم احكام الردة في الظاهر لكن لا نقطع باعيانهم انهم في النار الا بهذا القيد اذا مات وعلى ما ماتوا عليه فهم في النار الشرط ماتوا على - 01:06:36ضَ

الكهانة ولا على السحر ولا على غيرها من النواقص. اما القطع باعيانهم مطلقا فليس ذلك الينا نعم قال رحمه الله باب الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. اهل السنة ميزتهم انهم يدورون مع الادلة - 01:06:54ضَ

فما دارت بهم الادلة قالوا به والامر في قريش اي امر الخلافة لما جاءت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حال لاختيار ابتداء اما اذا بويع لغير قرشي وجب - 01:07:12ضَ

ان تنفذ له البيعة وقد جاء ذلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام المخرج في الصحيحين اسمع واطع وان كان عبدا حبشية كأن رأسه زبيبة قطع للعبد الحبشي ما هم من قريش - 01:07:29ضَ

اذا انعقدت له الولاية الشرعية وجب السمع والطاعة له اما قبل ذلك في حال السعة فانها تكون لقريش ما بقي منهم رجلان ما بقي منهم اثنان ولا ولاية لامرأة مهما كانت - 01:07:45ضَ

في عموم الحديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه في صحيح البخاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تولت ابنة يزدجرد ملك ساسان قال لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 01:08:06ضَ

الحديث خرج مخرج العموم لا ذاك السبب وخصوصه نعم قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد عن ابيه قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه - 01:08:20ضَ

وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وقال بيده هكذا. هكذا اشار الى اثنين الحديث في الصحيحين لا يزال هذا الامر امر الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان - 01:08:37ضَ

ولهذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم عرف الصحابة لهذا الامر قدره وشأنه قال ابو بكر وذهب عمر يتكلم في السقيفة سقيفة بني ساعدة قبل ان يواروه عليه الصلاة والسلام - 01:08:53ضَ

اشار اليه ابو بكر اني اتكلم فاتى ابو بكر بما في نفس عمر وزاد ثم قال انتم الوزراء والامر في قريش وان الناس لا تجتمع الا على قريش فدونكم احد هذين الرجلين وكان عمر وابو عبيدة - 01:09:10ضَ

فبايعوهم حتى ما طلبها ابو بكر لنفسه فابا عمر قال بل انت اولى نابها المسألة ما هي بعزيمة ولا هي مجاملة انما دين به رب العالمين رضي الله عنه. ووفقوا وسددوا - 01:09:33ضَ

لان ابا بكر هو الاحرى بها باشارة النبي صلى الله عليه وسلم الاشارات الدقيقة والراجحة يأبى الله المسلمون الا ابا بكر. اقامه يحج بالناس اقامه يصلي بالناس الهم ان يكتب كتابا - 01:09:51ضَ

لابي بكر لا يختلف الناس عليه ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر المقصود انهم اولى ما يكونون وهم قريش لانها واسطة العرب واهل الحرم ولا يرضخ الناس الا لهم كما قاله الصديق في السقيفة - 01:10:13ضَ

وخفي ذلك على سعد ابن عبادة وعلى ابن المنذر رضي الله عنهم ثم لما بان لهم ذلك رجعوا اليه نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن الزبير قال سمعت ابن ابي الهذيل - 01:10:34ضَ

كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يتخولنا فقال رجل من بكر ابن وائل لان لم تنتهي قريش ليضعن هذا الامر في جمهور من جماهير العرب سواهم فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة. اللهم صلي وسلم - 01:10:56ضَ

رسول الله. هذا الحديث رواه الترمذي ورواه احمد وهذا اسناد جيد فان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يتخولهم بالموعظة تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال رجل وقد ابهم من بني بكر ابن وائل - 01:11:17ضَ

لان لم تنتهي قريش هذا فيه العصبية التي تكون عند النفس قديما وحديثا يضعن هذا الامر اي الخلافة في جمهور لجمهور من جماهير العرب سواهم فقال له عمرو كذبت ايش معنى كذبت في لغة قريش - 01:11:38ضَ

اخطأت كذبت بمعنى اخطأت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة الناس اي مقدموهم والناس لهم تبع في الخير ولا في الشر. الى يوم القيامة ومن الخير ما يجتمع عليه امر الناس في ولايتهم الدنيوية - 01:11:58ضَ

ومن الشر كما حصل من مشركيهم من مشركي قريش كانوا ائمة يهدون الى الكفر والى النار حتى منهم فرعون هذه الامة. من هو ابو جهل رواد في الخير وقواد في الشر - 01:12:21ضَ

والله جل وعلا مايز فجعل من عباده من هم ائمة من هم ائمة يهدون الى الخير وجعل منهم من هم ائمة يهدون الى الشر اعوذ بالله نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:12:41ضَ

يا معشر قريش انكم الولاة بعدي لهذا الامر. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث وان كان فيه مقال ابن عبد الله المزني مضاعف لكن الترمذي حسنه - 01:13:05ضَ

والهيثم كذلك وفيه قوله لقريش انكم الولاة في العلم في الامارة في تقديم الناس لكم فلا تموتن الا وانتم مسلمون. احذروا الردة عن دين الله. هذي المسألة وش علاقتها في العقيدة - 01:13:23ضَ

السنة علاقتها ما تواكر من الاحاديث اولا ثانيا انها تتعلق باصل من اصول اهل السنة في الاعتقاد وهو اصل الولاية والجماعة وقاعدة الولاية والجماعة كما سبق غير مرة ان لا جماعة الا بامام - 01:13:43ضَ

ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف ومن انعقدت له الولاية الشرعية فتوفى له شوف له هذه الولاية الى ان يأتي ناقضا او يرى اهل الحل والعقد استبداله بغيره او ان يموت - 01:14:02ضَ

هذا مجمل ما في الشريعة في هذا الباب وعليها دلائل الوحي في الكتاب والسنة والاجماع نعم قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود عن ابن مسعود - 01:14:24ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ان هذا الامر فيكم ما لم تعصوا الله. فاذا عصيتموه بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - 01:14:44ضَ

والحى قضيبا في يده ابيض. اللهم صلي وسلم عليه علم الناس بقوله وبفعله لا يزال هذا الامر فيكم والامر هنا امر الولاية الامارة ما لم تعصوا الله عز وجل تشمل المعصية الكبرى بالكفر - 01:14:56ضَ

وما دون ذلك بالذنوب والمعاصي. فاذا عصيتموه هذا وعيد بعث الله عليكم من يلحاكم هو اخذ قشور الشجر ولهذا الابل لما اكلت من المكعبات والكيماوي الان صارت تأتي الى الشجرة فتلحاها - 01:15:17ضَ

يزيل قشرها واذا ازيل قشر الجذع غالبا انها تموت تموت الشجرة، لان هذا حفظ لها هذا اللحاء قال عليه الصلاة والسلام بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب ومعه قضيب فقشره حتى ظهره ابيض - 01:15:50ضَ

ما زال قشرته حتى صار هذا القضيب ابيه معناها يسومكم العذاب اذا عصيتم الله جل وعلا وفيه ان الامر في قريش ما لم تنعقد البيعة لغيره. وفيه ايضا مسألة انه اذا عظم شأن العبد - 01:16:15ضَ

عظم شأن ذنبه وذنب الكبير ليس كذنب الصغير وذنب العالم والامام ليس كذنب عامة الناس هذه مسألة مهمة لانه يقتدى به ويتأسى به وهو في الناس اسوة ومحل الاعتبار ولا يفهم من هذا الباب ومن غيره - 01:16:39ضَ

انه لا تنعقد الامامة لاحد من غير قريش هذا فهم مغلوط وهذه الشبهة تكرر ويزدرى بها وهي مخالفة لما سبق من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي امر فيها امرا حتميا بالسمع والطاعة بالمعروف - 01:17:07ضَ

لمن تأمر عليكم اسمع واطع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف كأن رأسه زبيبة قطعا ان العبد الحبشي ليس من قريش قد يكون من احلافهم لكن ليس من ارومتهم ومن اصلهم - 01:17:29ضَ

ومع ذلك امر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة له بالمعروف وولي امر المسلمين لا تنقض بيعته حتى يأتي الكفر البواح هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان تكون لنا عند الله عز وجل فيه - 01:17:46ضَ

قدرة ولهذا في حديث عوف بن مالك الاشجعي في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم انتبهوا لهذه الجملة تصلون عليهم اي تدعون لهم - 01:18:13ضَ

ويصلون عليكم اي يدعون لكم وهذي اصل ان الدعاء لولي الامر مظهر من مظاهر السنة لا من مظاهر البدعة بقوله وتصلون عليهم ويصلون عليكم قال والشرار ائمتكم الذين يتلعنونهم ويلعنونكم - 01:18:37ضَ

يسبونهم يسبونه وتبغضونهم ويبغضونكم البغض المتبادل قال عوف قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا الا ان تروا كفرا صباحا لكم فيه من الله برهان قال ان تروا اي تعاينوه - 01:18:59ضَ

يقينا لا شك ومرية فيها كفرا بواحا اي ظاهرا لا التباس واحتمال متطرق اليه لكم فيه من الله برهان عندكم من الله حجة على ان هذا كفر بواح اي ظاهر جلي - 01:19:26ضَ

لا خفاء فيه ولا اغماء ولا تلبيس وان الكفر ما هو مرده الى اهواء الناس وانما الى شرع الله جل وعلا في رواية الله ما اقاموا فيكم الصلاة اخذ منها العلماء ان ترك اقامة الصلاة كفر بواح - 01:19:45ضَ

لتركها بالكلية او ترك اكثرها سبب الشرط الثاني ان توجد القدرة على ذلك وان ترتب عليها ذهاب المسلمين او نشر الرعب الخوف فيهم واراقة الدماء فلا لان من قواعد الشريعة المقررة الصبر على المفسدة الدنيا - 01:20:07ضَ

في شديدة عماد المفسدة العظمى نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم المسلمين بعصمته. امين. وان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يصلح ويوفق ولاة امور المسلمين ويجعلها فيمن اتقاه وخافه الى يوم الدين - 01:20:27ضَ

نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:20:46ضَ