باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الرابع عشر في تدارس كتاب السنة لحرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله نعم وقفنا على باب الشفاعة اي نعم سم بالله - 00:00:19ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الشفاعة قال حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابن جابر انه سمع سليم ابن سليم ابن عامر الكلاعي يحدث عن عوف ابن مالك - 00:00:38ضَ

رضي الله عنه انه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما اعطاه الله من الشفاعة فقلت ناشدتك يا رسول الله والصحابة والصحابة لما لما سألت لما سألت الله - 00:01:01ضَ

ناشدتك يا رسول الله والصحابة لما لما سألت الله ان يجعلني من اهلها قال يا عوف ان شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم الشفاعة من مشاهد القيامة ومراحلها العظيمة وقد سبق - 00:01:18ضَ

ان الايمان باليوم الاخر تضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة وعلاماتها ثم البرزخ وما فيه من العذاب والنعيم ثم النفختان في الصور والحوظ والشفاعة الشفاعة يوم القيامة انواع - 00:01:40ضَ

مأخوذة من الشفع لان المتشفع يتشفع في غيره معه والشفاعة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى لانها عبادة ولانه يملكها. قل لله الشفاعة جميعا ولا يشفع احد عنده جل وعلا - 00:02:12ضَ

في الدنيا او في الاخرة الا بشرطين عظيمين الاول اذنه للشافع بالشفاعة كما في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشفاء والشرط الثاني رضا الله جل وعلا عن الشافعي والمشفوع له - 00:02:36ضَ

وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقد دلت الادلة ان الشفاعات يوم القيامة متنوعة اعظمها واكبرها واشرفها شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:01ضَ

وهي امس واعظمها الشفاعة العظمى الى الله جل وعلا ليجيء لفصل القضاء وهي المنوه عنها في قوله سبحانه وتعالى في اية سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:03:29ضَ

ما المقام المحمود والمقام الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة يتخلى عنها ادم نوح ابراهيم فموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ويندب لها نبينا صلى الله عليه وسلم فيخر ساجدا تحت العرش - 00:03:55ضَ

اسبوعا مدة طويلة يفتح الله عز وجل عليه انواعا من محامده لم يكن فتحها عليه من قبل ثم يقال يا محمد ارفع رأسك يقول يسمع وسل تعطى واشفع تشفع هذا الاذن من الله له بالشفاعة - 00:04:22ضَ

وهذه الشفاعة تعم المسلم والكافر. لانها الى الله ليجيء لفصل القضاء لكنها لا تنفع الكافر بل تزيده عذابا على عذابه ولهذا تتوافق هذه الشفاعة مع قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:04:44ضَ

الشفاعة الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهي شفاعة خاصة به ولا تنفع ابا طالب قد روى مسلم في صحيحه من حديث العباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل - 00:05:08ضَ

يعني عمه واخا العباس فهلا نفحته بشيء قال عليه الصلاة والسلام نعم يخرجه الله جل وعلا فيجعله في ضعفا من نار منا هو ما يبلغ الكعبين مما لكن هذا من نار - 00:05:37ضَ

في رواية يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اقلهم عذابا ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار وهي شفاعة خاصة لتخفيف العذاب عنه لكن لا تنفع ابا طالب - 00:06:07ضَ

فهي متوافقة مع قوله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين الشفاعة الثالثة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في دخول اهل الجنان الجنة فانهم يجتمعون على ابوابها ولم تفتح بعد - 00:06:26ضَ

حتى يأتي محمد صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويشفع الى الله تقول الملائكة بك امرنا اول من نفتح شفاعة الرابعة جماعته السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب - 00:06:46ضَ

وهي مختلف فيها هل هي خاصة او عامة اظهر الادلة والروايات انها خاصة فيها حديث عمران ابن حصين وفيها شفاعته لمن في عكاشة ابن محصن الاسدي قال ادعوا الله ان اكون منهم قال انت منهم - 00:07:14ضَ

فقام الاخر فقال ادعو الله ان اكون منهم فسد الباب عليه الصلاة والسلام فقال سبقك بها عكاشة شفاعة الخامسة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:07:39ضَ

فهذه يشفع فيهم بعد ما يصيبهم من القلق والخوف اذا صرفت ابصارهم تلقاء اهل النار خافوا وارتعدوا واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة وتلقاء اهلها طمعوا ورجوا يشفع فيهم صلى الله عليه وسلم الى الله ان يكونوا من اهل الجنان - 00:07:59ضَ

كم هذه الان هذه خمس خاصة به صلى الله عليه وسلم والثالثة والرابعة فيها كلاما لاهل العلم انما ذكرت ما هو الاظهر فيما جاء في الروايات والاخبار ضعيفها وحسنها وشواهدها - 00:08:26ضَ

اما الشفاعة الثلاث المتبقيات فهي مشتركة بينه بين الانبياء وبين الملائكة عليهم جميعا الصلاة والسلام يشركهم فيها الصديقون والشهداء الصالحون تأتي البقرة وال عمران وهذه الشفاعات الثلاث المتبقية شفاعتان لاهل الذنوب والكبائر - 00:08:48ضَ

وقد ادخر النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته دعوة لامته يوم القيامة ولهذا قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهي قسمان في اقوام امر بهم الى النار فيشفع عليه الصلاة والسلام ويشفع الشافعون الا يلجوها - 00:09:20ضَ

وتقبل يقبل الله شفاعاتهم والثانية شفاعة في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب دون الكفر دون الشرك دون النفاق الاكبر فيشفعون الى الله ليخرجوا منها واعظمها حدود اربعة يحدها الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

جماعها ما جاء في الصحيحين من حديث انس حديث ابي هريرة وهو حديث الشفاعة العظمى يلحق العلماء فيه شفاعته لاهل النار في دخولها ردا على منكريها يقول فيحد الله لي حدا - 00:10:07ضَ

فيقول اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان يخرجهم ثم يرجع فيسجد يطلب من ربه الشفاعة ويقال اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:10:27ضَ

هذا الحد رقم كم ها رقم كم من السجات ها الثاني انها اربعة حدود ثم يذهب فيخر ساجدا يقال اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى على حبة مخذل من ايمان - 00:10:45ضَ

ويخرجهم ثم يحد الله له الحد الرابع وهو الاخير فيقول اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ويخرجهم. قال صلى الله عليه وسلم ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن - 00:11:16ضَ

معنى حبسه القرآن اي وعيد الله بانهم لن يخرجوا منها ابد الاباد. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا قال جل وعلا عن اهل النار من الكافرين والمشركين والمنافقين - 00:11:39ضَ

الشرك والنفاق والكبرى الاكبر خالدين فيها ابدا اي مؤبدة عليهم لن يخرجوا منها وهذه الشفاعة اشراكه فيها غيره صلى الله عليه وسلم كم صارت الان لا ما هي بثلاث كم صارت الشفاعات - 00:11:57ضَ

الحدود اربعة الشفاعات كلها اللي ذكرناها الان ها احسنت امس خاصة به وثنتان مشتركة كم باقي باقي واحدة الشفاعات يوم القيامة ثمان شفاعات المتبقية الشفاعة وهي مشتركة ايضا شفاعة في ترقي اهل الجنة فيها - 00:12:22ضَ

ترقي درجاتهم ومنازلهم وهي المنوه عنها في قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء. ما انقصناهم من عملهم من شيء - 00:12:50ضَ

وهي الشفاعة في ترقي اهل الجنة في درجاتها هي مشتركة ايضا تحصل من هذا ما خص الله به محمدا عليه الصلاة والسلام من الشفاعات الخاصة به والثلاثة المشتركات بينه وبين غيره - 00:13:06ضَ

صلى الله عليهم وسلم وهذه الشفاعة ومقامها انحرف فيها المنحرفون فالجهمية انكرتها لموقفها من اخبار المعاد والمعتزلة اقرت منها الشفاعة العظمى فقط الخوارج وانكرت الوعيدية والخوارج والمعتزلة باقي الشفاعات لان عندهم اصحاب الذنوب - 00:13:26ضَ

وش حكمهم في الاخرة حكمهم انهم كافرون مخلدون في النار ولهذا في حكم الاخروي وافقت الوعيدية وافقت المعتزلة والاباضية عموم الوعيدية والمرجئة انحرفوا في الشفاعات بان اصحاب الكبائر لن يلجوا النار. وبالتالي لا معنى للشفاعة لهم - 00:14:00ضَ

واهل السنة يذكرون حديث الشفاعة في باب العقيدة لامور ثلاثة لانها من امور الاخرة وفي الامور الغيبية ولان الاحاديث فيها بلغت مبلغ التواتر ولان المنحرفين انحرفوا فيه ويزاد بأمر رابع - 00:14:32ضَ

لان فيها خصوصية هذه الامة بخصوصية نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الحديث ها هنا حديث عوف بن مالك الاشجعي وهو حديث صحيح صححه ابن خزيمة وصححه الحاكم ابن حبان - 00:14:51ضَ

واهل السنة يا عوف ان شفاعتي يوم القيامة لكل مسلم فانكم من اهل شفاعتي يوم القيامة وقد ادخر الله عز وجل لنبيه دعوته المستجابة شفاعة له لامته يوم القيامة ومن افرادها قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي - 00:15:12ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم باب في الموت قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال - 00:15:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة اتعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم. ويقال يا اهل النار اتعرفون هذا؟ فيشرئبون - 00:15:54ضَ

ينظرون ويقولون هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة - 00:16:14ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله يوم الحسرة يتحسر اهل النار فيها على ما فرطوا وقصروا دار العمل ودار المهل في الدنيا وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:16:33ضَ

لانه يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش والكبش ما هو؟ ذكروا الظأن وهو افضل ما يذبح الاضاحي وفي العقائد تميمة لان العرب جرت عادتها ان تذبح الذكر دون الانثى - 00:16:54ضَ

اذا الانثى الدفيع تحمل وتلد يؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبش وينادى يا اهل الجنة فيشرئبون. دل على انهم وين العلو وينادى يا اهل النار اهل الجنة فيطلعون اهل النار فيشرئبون - 00:17:23ضَ

يرفعون اعناقهم يظنون انه جاءهم الفرج فيذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وهذا معنى مسألة عظيمة من مسائل - 00:17:50ضَ

الاخرة وهي ابدية الجنة والنار فاهل النار يخلدون فيها ابدا بعذاب دائم لا ينقطع لا يفتر عنهم واهل الجنة في نعيم دائم لا ينقطع هذا ابدية الجنة والنار دل عليها - 00:18:14ضَ

الايات الصريحة القرآن فان الله ذكر اهل الجنة في مواضعها الكثيرة كلها يقول خالدين فيها ابدا في النار جاء الامران في اكثر الموارد خالدين فيها في ثلاثة مواضع خالدين فيها ابدا - 00:18:41ضَ

كما جاء في المواضع من غير ذكر التأبيد يرد الى المواضع التي جاء فيها التأبيد هي في اخر النساء واخر الاحزاب واخر قل اوحي الي الجن خالدين فيها ابدا والحديث هنا دال على تأبيد عذاب اهل النار فيها - 00:19:05ضَ

وتأبيد عذابي وتأبيد نعيم اهل الجنة فيها وقول الله جل وعلا خالدين فيها الا ما شاء ربك مرده الى المحكمات من الادلة وهو ان الله جل وعلا شاء في اهل النار المخلدين الا يخرجوا منها. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:19:30ضَ

وهذه القاعدة عند اهل السنة ان ترد النصوص التي فيها اشتباه من النصوص المحكمات وتحمل عليها وهذا ما دلت عليه شرائح السنة واجمع عليه سلف الامة سبب هذه المسألة في بعثها - 00:20:01ضَ

وبحثها الجهل بن صفوان وهم الجهمية اتوا ببدعة شنعاء في هذه المسألة وهي مبناها على اصلهم الفلسفي الكلامي الفاسد مسألة دوام الافعال وهي التي يعبر عنها عند المتكلمين مسألة التسلسل في الماضي والمستقبل - 00:20:22ضَ

عندهم الجنة لم تخلق واذا خلقت لا تبقى ابد الاباد مرادتا وردا على ما جاء في الادلة الصريحة من الكتاب السنة والاجماع ولهذا قال ابن القيم في ذكر عقيدة الجهم - 00:20:49ضَ

لما ذكر اصول منحرف به عن صراط الله وعن طريق اهل الاسلام ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:21:14ضَ

شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. لاجل ذا للتعطيل الى قوله وقضى هذه المسألة اللي حنا فيها وقض اي الجهم لان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان - 00:21:36ضَ

فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الازمان فانيتان اذا النار لم تخلق ولم توجد بعد لا الجنة ولا النار ادم منين خرج لما يقول ربي جل وعلا في الجنة وفي النار اعدت للمتقين في الجنة واعدت - 00:21:59ضَ

الكافرين في النار تكريم للوحي بناء على هذا الاصل الفاسد عندهم الذي حكموا به ادلة الشرع فاذا هما خلقا خلقتا الجنة والنار فهما على الازمان فانيتان اذا قال بفناء الجنة والنار - 00:22:20ضَ

ابو الحسين عفوا ابو الهذيل العلاف وهو من معتزلة بغداد والمعتزلة معتزلتان البصرة وهم ومعتزلة بغداد وهم افجروا وافسق ابو الحسين ابو ابو الهزيل العلاف مذهبه اقرب الى الجهمية منه الى المعتزلة - 00:22:41ضَ

ولهذا قال في كلام الله بقول الجهمية وقال في فناء النار والجنة بقول الجهمية يقول ابن القيم وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب - 00:23:11ضَ

الهذيان يقول ان الفناء الجنة والنار ليس لذات الجنة وذات النار وانما لنعيم اهل الجنة فيها تفنى وعذاب اهل النار فيها يفنى فلسفة لا طائل تحتها مثالها الان فيما تعرفون والجوالات في ايديكم - 00:23:34ضَ

اذا وضعت على المقطع او اللقطة علامة ايقاف معنى ذلك ان صاحب الجنة وهو يأكل خلاص فنيت حركاته وهو يأتي اهله فنية حركات ولهذا قال ابن القيم اعجب لذا الهذيان هذا هذيان - 00:23:55ضَ

لا قيمة له يعني لا تحته من فلسفتهم الباردة وهي مسألة فناء الجنة والنار وهنا انبه في هذا المقام الى الى مسألتين. الاولى ما الذي يفنى في عذاب جهنم الذي يفنى هي نار الموحدين - 00:24:17ضَ

ومعنى فناؤها انهم يخرجون منها فلا يبقى في جهنم موحد اما بشفاعة الشافعين كما سبق او استيفائهم عذابهم الذي رتب لهم على ذنوبهم طيب اين تذهب نارهم يرد على اهل النار - 00:24:45ضَ

وهي اعلى درجة اعلى درجات جهنم بركة الموحدين الذين اسرفوا على انفسهم بالذنوب المسألة الثانية وهي ما تنصرف اليها بعض الهمم هل يصح ما ينسب الى شيخ الاسلام والى تلميذه ابن القيم من القول بفناء النار - 00:25:07ضَ

هذه مسألة يشغب بها المخالفون والمناوئون لاهل السنة من خلال مناوأتهم وتشغيبهم على هذين العلمين شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ولا يصح نسبة القول بفناء النار الجنة الفناء الناري لشيخ الاسلام ولا لتلميذه ابن القيم - 00:25:31ضَ

فانها اقوال ترجع الى شرائح كلامهم القاعدة عند العلماء ان الكلام المشتبه سواء الادلة في الكتاب والسنة او في كلام اهل العلم يرد الى الكلام المحكم البين الواضح الا من في قلبه مرض يستتبع ما تشابه من القبر - 00:26:02ضَ

كما قال جل وعلا في اوائل ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ اي هوى وميل ونفاق ويتبعون ما تشابه منه. ليه؟ ابتغاء الفتنة قراءة تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:26:26ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كلام شيخ الاسلام واضح المحكم اما الكلام الذي فيه اشتباه فاما انه قطع من سياقه او لم يتم او قرأت ما فيه انه حمال اوجه - 00:26:44ضَ

يرجع فيه الى الكلام المحكم وكذلك ابن القيم ما ذكره في شفاء العليل وما ذكره بعده في الوابل الصيب بالقول بعدم فناء النار حاكم على الاقوال الاخرى المشتبهة لا سيما والوابل الصيب من اواخر كتبه - 00:27:04ضَ

اذا لا معنى للتشغيل الوجه الثالث انه وجد من كلام شيخ الاسلام الصريح ما فيه التأكيد على ان النار لا تفنى الا نار الموحدين وفناؤها كما سبق استفائهم العذاب فيها ثم ترد - 00:27:24ضَ

يرد هذا العذاب في نارهم الى اهلها المخلدين فيها من الكافرين والمشركين والمنافقين مما يؤسف له ان بعض الاكابر والافاضل من العلماء نسب ذلك الى شيخ الاسلام واظن ذلك لما حصل في زمان الشيخ وبعده من التشغيب عليه - 00:27:44ضَ

والتهمة اقتناء كتبه او فتاويه فهذا الجو المشحون على شيخ الاسلام يؤثر بقريب او ببعيد على اهل زمانه والا الشيخ ابو العباس بريء من هذه المقالة البدعية ومثلها ما نسب اليه من بعض الاكابر انه - 00:28:11ضَ

ينفي حوادث لا اول لها وهذا غلط مبين على شيخ الاسلام غلط بين انما حمل هذا الغلط من التهمة والمناوأة والدعاية المغرضة عليه رحمه الله وليس شيخ الاسلام عندنا بالمعصوم - 00:28:37ضَ

ما هو معصوم لا هو ولا ابن القيم ولا من قبلهم ولا من بعدهم انما العصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم العصمة لمجموعهم وهكذا علماء الامة العصمة لمجموعهم - 00:28:57ضَ

رضي الله عنه فهذه مسألة اه اه الخلود في الجنة وفي النار ومن اه فرعها مسألة فناء النار. النار لا تفنى وما جاء في قول الله جل وعلا لابثين فيها احقابا - 00:29:13ضَ

مددا طويلة لان الحقبة مدة طويلة. ما رواه عبد ابن حميد الكشي وغيره بسنده عن عمر رضي الله عنه انه قال لو كان لاهل النار لو لبث اهل النار فيها - 00:29:37ضَ

عدد حبات رمل عالج لكان لهم يوما يخرجون منها من حيث اسناده ضعيف منهم من حكم عليه النكارة ومنهم من حكم عليه بالشذوذ وهو الاظهر وايضا لو ثبت فانه محمول على نار الموحدين لا على نار - 00:29:55ضَ

المخلدين فيها ابد الاباد نعم قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت محمد بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:22ضَ

يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من المكان الذي هم به ثم فيقال يا اهل النار فيطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا ان يخرجوا من المكان الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقول - 00:30:40ضَ

نعم ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيه ابدأ وهذا الحديث كحديثه السابق يفسره وهذا مسلك اهل العلم انهم يريدون الروايات فتفسر بعضها بعضا - 00:31:00ضَ

يرد بعضها الى بعض وفيه ايضا مسألة جليلة ان الله جل وعلا يقلب ماذا يقلب المعاني اعراضا يقلب المعاني والاعراض اعيانا الموت عرض اي صفة ومعنى يقلبه الله جل وعلا الى ماذا؟ الى عين - 00:31:22ضَ

في قلبه الى ماذا كبش وهذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير ومنه ايضا ان الله سبحانه وتعالى يقلب ثواب قراءتك للقرآن ولا سيما قراءة البقرة وال عمران يقلب هذا الثواب الى عين - 00:31:45ضَ

ويأتي هذا الثواب واجر قراءتك للبقرة وال عمران كانهما فرقان من طير صواف كانهما غييتان او عمايتان تحاجان عن صاحبهما مثل ذلك قلب الموت وهو عرض وصفة الى عين يقلبه جل وعلا الى كبش - 00:32:13ضَ

يذبح يعني ان الموت انتهى في ذلك المقام انتهى الموت والله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو جل وعلا على كل شيء قدير - 00:32:40ضَ

هذا القلب اظهارا لعجز العباد وكمال قدرة ربهم سبحانه وتعالى الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويدل بعضها على ما دلت عليه الاخرى واهل العلم ما زالوا يريدون الروايات الصحيحة والمحتملة للاحتجاج تفسر الروايات التي يكون فيها ابهام - 00:32:56ضَ

او ما يزيل الاشكال ومن تأمل في موارد الاحاديث النبوية يجد ان كل باب من ابواب العلم خذوها قاعدة كل باب من ابواب العلم يأتي فيه من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام حديث هو الاصل فيه - 00:33:25ضَ

ثم تأتي الاحاديث تكمل معانيه يدل على مسائله وافراده وتفاصيله وهذا مطرد وهذا ما عني به النووي في اربعينه كذلك الحافظ عبد الغني في عمدته وغيرها يأتي الى احاديث اصول في الباب - 00:33:44ضَ

مثلا حديث حمران عن عثمان في صفة الوضوء هو الاصل وتأتي الاحاديث الاخرى مكملة له وهكذا نعم باب في الجنة والحور العين. قال حدثنا المسيب بن واضح. قال حدثنا الحكم ابن محمد عن عطاء قال حرب هو الحكم عن ليث عن مجاهد - 00:34:05ضَ

يقال الحور العين خلقن من الزعفران قال المسيب فقلت للحكم فيأكلن ويشربن اليوم. فقال لا ليس يأكلن ولا يشربن حتى يأتي اليوم الذي يأكلن فيه ويشربن وينعمن مع اهل الجنة. قال ولا يموتون ولا ينصعقون يوم القيامة. ولا يموت شيء في الجنة. ولا يموت شيء مما خلق - 00:34:25ضَ

الله فيه انما يموت ما خلق في هذه الدار الفانية. واما تلك الداران الجنة والنار فانه يزيد كل شيء فيهما ولا ينتقص منهما شيء. الله اكبر. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن الفضيل ابن عمرو عن عائشة ابن بنت طلحة عن عائشة - 00:34:49ضَ

رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا حفص بن حميد عن شمل بن عطية قال خلق الله جنة - 00:35:13ضَ

بيده فهو يفتحها في كل خميس فيقول ازدادي طيبا لاوليائي هذا كله في تجدد نعم الله وانعامه لاوليائه في جنته يغرسها في كل يوم يزينها في كل يوم كرامة لعباده واولياءه - 00:35:35ضَ

كما جاء في الحديث الذي يروى موقوفا ومرفوعا في الحور العين انهن خلقن من الزعفران هذا امر غيبي مرده الى الادلة قد جاء ذلك في حديث انس بني مالك النجاري الخزرجي الانصاري رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:00ضَ

انه قال الحور العين خلقن من الزعفران رواه آآ ابو الشيخ في العظمة رواه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وقد جاء من وجوه عديدة والله على كل شيء قدير - 00:36:24ضَ

والاصل فيه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قد دعي النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة - 00:36:46ضَ

لم يعمل السوء الشر ولم يدركه قال او غير ذلك يا عائشة يعني لا تجزمي هذا فيه ان الامور الغيبية لا يجزم بها الا ما جاء به النص الشريف في المعينين في الجنة او في النار - 00:37:02ضَ

ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم والمقصود من ذلك ان الجنة خلقها الله جل وعلا وخلق ما فيها من النعيم - 00:37:23ضَ

ولهذا مادة الحور غير مادة الادميين المخلوقين من الطين ومع ذلك المؤمنة اكمل من الحورية مهما بلغت هذه الحورية المؤمنة في الجنة اكرم من الحورية وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد الا اوتي حوريتان - 00:37:43ضَ

يتزايدون بحسب اعمالهم ومنازلهم وان الواحدة منهن لو اطلعت على الدنيا لملأتها نورا من جليل خلقة الله عز وجل لها فنسأل الله الجنة ونسأله ونسأله سبحانه نعيمها ونعوذ به من النار وجحيمها نعم - 00:38:09ضَ

قال حدثنا ابو معن قال حدثنا مؤمل. قال حدثنا سفيان وفي قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. قال ما اريد به الوجهة نعم والاية عامة الاية في اخر القصص - 00:38:32ضَ

كل شيء هالك الا وجهه اي الا الله سبحانه وتعالى في صفاته وفي ذاته فانه لا يلحقه الفنا ولا الهلكة يراد به ايضا كل شيء هالك الا ما اريد به وجهه جل وعلا - 00:38:48ضَ

ولهذا نعيم اهل الجنة مما اريد به وجه الله فيثيبهم الله بالجنان ولا يهلك ولا يفنى وانما هو باق النعيم متجدد على اهلها كرامة من الله لهم كما ان العذاب متنوع ومتجدد على اهل النار - 00:39:04ضَ

المخلدين فيها لا يخفف عنهم نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:39:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة دعا جبريل فقال اذهب الى الجنة فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والى ما اعد الله لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها - 00:39:39ضَ

فامر بها فحجبت بالمكاره ثم قال ارجع اليها فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فرجع اليها فاذا هي قد حجبت من مكاره فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت لقد خشيت الا يدخلها احد. لقد خشيت لقد احسن الله اليكم - 00:39:59ضَ

لقد خشيت الا يدخلها احد قال اذهب الى النار فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فاذا هي تركب بعضها بعضا فرجع اليه. فقال وعزتك لا يسمعن بها احد فيدخلها. فامر بها فحفت بالشهوات ثم قال ارجع اليها فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها. فرجع - 00:40:19ضَ

اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع اليه فقال وعزتك لقد خفت الا ينجو منها احد الا دخلها. لا اله الا الله سبحان من هو على كل شيء قدير وكل شيء عليه يسير - 00:40:42ضَ

واليه سبحانه المرجع والمصير لا يعجزه شيء هذا الحديث رواه احمد ورواه ابو داوود والترمذي وصححه الترمذي واصله في الصحيحين فالاصل في البخاري في قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة - 00:40:58ضَ

في المكاره وحفت النار بالشهوات وفيه دليل على خلق الجنة والنار انهما خلقتا قبل القيامة والبعث حيث بعث الله جل وعلا جبرائيل ينظر فيها فقال ما قال وفيه الحلف بعزة الله - 00:41:21ضَ

وهي صفة من صفاته ان الحلف توثيق انما يكون بالله او باسمائه او بصفاته وعزتك وجلالك العزة صفة له والجلال صفة له سبحانه وتعالى وهو ذو الجلال والاكرام وفيه ان الله عز وجل يبتلي بهما - 00:41:41ضَ

من شاء من خلقه لا ظلما وانما رغبهم بالخير ودعاهم اليه ووعدهم الخير عليه وحذرهم من الشر ونهاهم عنه وتوعدهم بالعذاب عليه وترك لك الخيار ولهذا ايها الموحد ايها المؤمن ايها المكلف - 00:42:09ضَ

انما انما ثوابك وجزاؤك على ما تختاره بارادتك لا على ما محض محض ما مضى به القضاء والقدر هذه القاعدة اذا ادركت وفهمت ينحل معها اشكالات القدرية واشكالات الجبرية الثواب والعقاب - 00:42:33ضَ

على ما تختاره بارادتك وما تختاره مهما بلغ لن يخرج من قضاء الله وقدره اذا لا معنى لقول هؤلاء المبتدعة بان الله جبر العباد وقول القدرية لما نفوا القدر لئلا يجبر الله العباد - 00:42:58ضَ

الكمال قدرته وكمال علمه علم ما عباده عاملون به قبل ان يخلقهم كمال علمه وكمال قدرته لا لانه اجبرهم سبحانه وتعالى وفيها الحذر احذر ايها المؤمن من الشهوات فانها طريق الى النار - 00:43:20ضَ

وفيها الصبر والتحمل للمكاره الطاعات لانها طريق الجنان اليس اسباغ الوضوء على المكاره من اسباب دخول الجنان اليس الصلاة في الليل والناس في نيام من اسباب دخول الجنان؟ لانها تتعارض مع رغبتك وشهوتك - 00:43:44ضَ

النوم والراحة والدفء وهذا مبناه على هذا الاصل الكريم الاصل الشريف ان الجنة حفت بالمكاره مكاره محدودة في الدنيا ثم ان غلبت نفسك وصبرت على طاعة الله ونهيتها عن معصيته ظفرت وفزت في الدنيا والاخرة - 00:44:07ضَ

ان اتبعت نفسك الاماني اتبعت نفسك هواها وشهوتها عودة بك الى العذاب اما على جهة الخلود في الكفر واما على جهة الوعيد به فيما دون الكفر من جنس الذنوب والكبائر - 00:44:32ضَ

وها هنا تنبيه فان المعتزلة الخوارج قبلهم لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر ولهذا مر علينا بالاجماع اول من كفر الامة بالذنب من هم الخوارج لما تأثر المعتزلة ومنهم المتكلمون تأثروا بمذهب السلف الصالح قالوا بالتفريق بين الكبائر والصغائر - 00:44:51ضَ

والا فهم لا يفرقون هنا الكبيرة والصغيرة ذنب واحد وبالتالي وقعوا في انحراف اخر انهم جعلوا الذنب بمرتبة واحدة كفرا اكبر او شركا اكبر او نفاقا اعتقاديا او ما دونه من جنس الذنوب - 00:45:17ضَ

لان الجميع عندهم في النار اين التفاوت قالوا التفاوت هو في دركاتها كل ذلك من رد الادلة وعدم الجمع بينها ولهذا مزلق عدم الجمع بين ادلة الوعد والوعيد اورث هذه البدع - 00:45:37ضَ

اول البدع في تاريخ المسلمين خوارج كفروا بالذنب والمرجئة قالوا صاحب الذنب كامل الايمان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل اهل السنة وفقهم الله فجمعوا بيننا ادلة الوعد والوعيد وحملوا كلا على ما يليق به - 00:45:58ضَ

وصارت الادلة عندهم مؤتلفة وعند غيرهم مختلفة متعارضة والتعارض في الادلة يرجع الى القدح في الشريعة العجيب انهم استكبروا وتعالى وتعاظم لم يرجعوا تعارض الى اذهانهم وافكارهم وتأملاتهم انما ارجعوه للشريعة - 00:46:19ضَ

تطور الامر عندهم الى ان جعلوا العقول القاصرة الناقصة وزبالة الافهام هي الحاكمة على على الشرع والوحي كتابا وسنة وهذه من البلايا الحمد لله على عفوه ومعافاته في هذا وكم من بلايا نازلات بغيرنا عافيتنا منها يا ربنا وسلمتنا - 00:46:41ضَ

الله المستعان. نعم باب في كلام الله تعالى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات بالسماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفاء - 00:47:07ضَ

فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل. فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربنا فيقول الحق فينادون الحق الحق نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي. قال ابو محمد يحيى ابن حبيب ابن عربي بصري تقاه. قال حدثنا موسى ابن ابراهيم - 00:47:29ضَ

قال سمعت طلحة بن خراش يقول سمعت جابر بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك - 00:47:54ضَ

بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله. قال ما كلمك اذا جاء ذكر الجلالة آآ يردف اما بسبحانه او بعز وجل ده ميزة تعظيما افلا ابشرك بما لقي الله عز وجل اباك - 00:48:14ضَ

كما انه اذا جاء ذكر الصحابي عنه عليه واذا جاء ذكر النبي او الانبياء يصلى ويسلم عليهم نعم. قال يا رسول الله. احسن الله اليكم قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيال ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله عز وجل به اباك؟ قال بلى يا رسول الله - 00:48:36ضَ

الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا. وقال يا عبدي ان علي اعطك. قال يا رب توحيني فاقتل فيك الثانية قال الرب تبارك وتعالى انه قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال وانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية ولا تحسبن - 00:49:00ضَ

ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون في هذه الاحاديث اثبات كلام الله جل وعلا في حديث آآ عبد الله بن مسعود وهذا له حكم الرفع - 00:49:25ضَ

ورفعه صحيح ثابت كما جاء ذلك في الصحيح في اصله في البخاري وفي السنة لعبدالله بن احمد وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات في السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا - 00:49:45ضَ

اي صقع كما لو جرأ سحبت سلسلة على ملساء لها صقع قوي فيصعقون ولا يزور كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام يقول ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير - 00:50:09ضَ

ينادون الحق الحق ففيه انهم سمعوا كلام الله وممن يسمع كلام الله ايضا في الدنيا من شاء من انبيائه ورسله وثبت ذلك لثلاثة لادم ان الله كلمه وناداه وتلقى ادم - 00:50:38ضَ

من ربه كلمات فتاب عليه في البقرة كلم الله موسى تكليما كلم الله نبينا لما عرج به الى السماء صلى الله عليه وسلم كلام الله لادم ولموسى ولمحمد من وراء حجاب - 00:51:03ضَ

ولهذا كلم الله نبينا في المعراج افترظ عليه الصلوات الخمس صلى الله عليه وسلم فصار يراجع ربه في مشورة موسى جبريل حتى راجعه تسع مرات كما جاء في الحديث حتى وضع عنه الصلوات من خمسين الى خمس - 00:51:31ضَ

وفي حديث جابر وهو حديث ثابت في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي جابر بن عبدالله بن حرام الخزرج الانصاري قال يا جابر ما لي اراك منكسرا وذلك بعد احد لان اباه عبدالله بن حرام قتل في احد - 00:51:58ضَ

فقال يا رسول الله استشهد ابي ترك عيالا ودينا فهو في لوعة فقد ابيه في مرارة تحمل دين ابيه والعيال اصحاب العيلة وهم البنات حتى انه ترك سبع بنات انشغل بهن جابر - 00:52:17ضَ

تزوج امرأة ثيبا لتقوم على هؤلاء البنات وقال صلى الله عليه وسلم افلا ابشرك فيما لقي الله عز وجل اباك هذا لدفع هذا الانكسار في نفسه بهذه البشارة هو البشير عليه الصلاة والسلام كما انه النذير - 00:52:47ضَ

قال ما كلم الله احدا قط قد تأتي للمنع البات وتأتي للمنع الاغلبي الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلمه كفاحا اما انها احياء خاص لعبدالله بن حرام او انه حديث - 00:53:13ضَ

خاص له بالبرزخ عبر النبي عليه الصلاة عنه بالاحياء ليفهم ذلك المخاطبون فقال يا عبدي تمن علي اعطيك اذا كلم الله عبد الله بن حرام كفاحا اي من غير حجاب - 00:53:35ضَ

طيب الدنيا لا يرى الله فيها احد يقول هذه البرزخ غير الدنيا كما ان في الدنيا رؤيا المنام غير الرؤيا الباصرة وكذلك البرزخ لان البرزخ هو من احوال الاخرة ومقامات الاخرة - 00:53:53ضَ

قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية والثالثة والرابعة قال الله جل وعلا اني قد سبق مني انهم اليها لا يرجعون هكذا حكم سبحانه وقضى قضاء كونيا وقضاء شرعيا قال ربي - 00:54:13ضَ

فاخبر من وراءنا بما لقينا من هذا النعيم فانزل الله الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فنفى الله عنهم وصف الموت الذي يوصف به غيره - 00:54:32ضَ

مع انهم ماتوا الموت التي كتبها الله على بني ادم لكن اثبت لهم الحياة الحقيقية الحياة البرزخية التي يعبر عنها العلماء بحياة الشهداء في البرزخ في هذا النعيم يتقلبون فيه - 00:54:52ضَ

ورتب عليه مسألة اخرى ان حياة الانبياء في برزخهم اكمل من اين من حياتي الشهداء فان حياة الانبيا والرسل عليهم الصلاة والسلام في البرزخ اكمل من حياة الشهداء في البرزخ - 00:55:08ضَ

وهي ليست كحياة الدنيا وبالتالي لا يصح دعائهم ولا مناداتهم وللحديث معهم لانها لانه في حال دون الحياة الدنيا ارفع منها الا ما جاء الدليل به انه يبلغهم من الصلاة والسلام على نبينا - 00:55:26ضَ

وكذلك ما يكون في زيارة قبر المؤمن لاخيه يعرفه بان يرد الله عليه روحه فيعرفه ويعرف من زاره وسلم عليه نعم الله اليكم في حديث المعراج الله احيا الانبياء نزلوا احياء - 00:55:47ضَ

في حديث المعراج لما صلى النبي وسلم بهم ولقي من لقي فيه السماوات السبع الظاهر انه لقي ارواحهم الا ما كان من عيسى فان الله رفعه بروحه وبدنه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم عيسى - 00:56:08ضَ

ويحيى ابني الخالة في السماء الثانية الاولى لقي ادم لقي عيسى ويحيى ابناء الخالة الثالثة لقي يوسف الله في الرابعة لقي ادريس الخامسة لقي هارون في السادسة لقي موسى وفي السابعة لقي ابراهيم عليهم الصلاة والسلام - 00:56:27ضَ

نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق قال سئل عبد الله رضي الله عنه وعن قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما انا قال اما انا قد سألنا عن ذلك - 00:56:51ضَ

كما قيل ارواحهم كطير خضر تشرح في الجنة في ايها شاءت. ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش. فبينهم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاعه فقال سلوني ما شئتم قالوا يا ربنا ماذا نسألك ونحن في الجنة نشرح في ايها شاء - 00:57:15ضَ

جئنا فبين فبينهم كذلك اذا اطلع عليهم ربك فقال سلوني ما شئتم قالوا يا ربنا ماذا نسألك ونحن في نشرح في ايها شئنا فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا ان يسألوا. قالوا نسألك ان ترد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة - 00:57:35ضَ

مرة اخرى فلما رأى انهم لا يسألون الا هذا تركوا الله اكبر الله اكبر من هذا النعيم المتجدد والمقيم من ربهم عليهم وفيه ان الله جل وعلا يحب ان يسأل ويدعى - 00:57:57ضَ

كرامة منه لعباده مع كمال غناه واستغنائه عنها الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ولهذا عبادة السؤال استولت على الدعاء والدعاء دعاء مسألة ودعاء عبادة وفيه ايضا - 00:58:16ضَ

ان ارواح الشهداء في حواصل طير الخضر تسرح تمرح في الجنة واعشاشها قناديل معلقة تحت العرش حديث هذا حديث ابن مسعود اخرجه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:45ضَ

وفيه مسألة مستقر الارواح بعد الموت هذه المسألة الشريفة التي تكلم فيها المتفلسفون فغلطوا غلطا عظيما وابعدوا النجعة وانكرها من انكرها من المبتدعين وهدى الله اليها اهل السنة والجماعة كانوا فيها على الهدي المستقيم - 00:59:05ضَ

داروا مع الادلة كيف جاءت ولهذا الارواح متفاوتة بحسب اهلها واعظمها ارواح الانبياء في اعلى عليين ثم الصديقين حسب منازلهم وارواح الشهداء كما جاء في الاحاديث في حواصل طير خضر تسرح وتمرح في الجنة - 00:59:32ضَ

وارواح كل بحسبه حتى ان منها ارواح محبوسة على ابواب الجنة وارواح الكفار والفجار في سجين مما بسطه ابن القيم في فصل كامل في كتاب الروح له والله المستعان. نعم - 00:59:52ضَ

قال حدثنا محمد بن الوزير قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سميعا بصيرا قال فوضع النبي عليه الصلاة والسلام اصبعيه على - 01:00:09ضَ

على عينيه وهذا في اثبات ان الله له سمع حقيقي يليق بجلاله وعظمته كما ان المخلوق له سمع لائق بخلق هذا المخلوق وضعفه وان الله جل وعلا له عينان كريمتان حقيقتان - 01:00:29ضَ

حقيقيتان تليقان بعظمته وجلاله لا تشبهان عيني المخلوقين ولا يشبه سمعه سمع المخلوقين والحديث جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هنا من رواية عقبة ابن عامر ان كان في السند ها هنا ابن لهيعة - 01:00:48ضَ

لكن اثبت منه حديث ابي هريرة رواه ابو داوود وغيره وهو حديث ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس على المنبر وقال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا واشار بسبابته الى عينه وبابهامه الى اذنه - 01:01:09ضَ

ومعنى ذلك ان سمع الله حقيقي يليق به وبصره سبحانه حقيقي يليق به كما ان للمخلوق سمع وبصر يليقان به نقصا وظعفا لا انه تشبيه وتمثيل حاشى والله ليس تشبيه لسمع الله بسمع رسوله - 01:01:31ضَ

ولا لبصري الله اللي بصر رسوله صلى الله عليه وسلم ومثله حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة يقلبهما كيف يشاء ليس فيه التشبيه بين الاصابع اصابع المخلوق مع اصابع الخالق جل وعلا لكنها اصابع في حق الله حقيقية - 01:01:51ضَ

وهي اصابع في حق المخلوق حقيقية تليق بضعف المخلوق وتلك اصابع تليق بجلال الخالق جل وعلا مع قطع النظر. والامل والفكر والوهم التشبيه بين هذا وهذا لان الاصل الشريف المبني عليه اسماء الله وصفاته ما جاء في اول سورة - 01:02:15ضَ

الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وفي قوله هل تعلم له سميا؟ في قوله فلا تجعلوا لله الانداد كله مع قطع - 01:02:39ضَ

النظر والامل والفكر في المشابهة والمماثلة بين الخالق والمخلوق لا في الذات ولا في الصفات ولا في الاسماء يتفرع عنها مسألة هل يشار اليها في باب ذكر اسماء الله وصفاته نعم يشار اليها الا ان امن اللبس - 01:02:55ضَ

يشار اليها حيث ومن اللبس اما اذا كان ثمة فتنة او يخشى من تطرق الفتنة فلا يشار من باب درء المفسدة انه مقدم على جلب المصلحة وفي عهده صلى الله عليه وسلم - 01:03:19ضَ

وعد اصحابه من ذوي الفطر السليمة والعلوم القويمة والمنهج الصحيح اللبس مأمون يعرفون ان الله له صفات تليق به ولهذا لما سأله ابو رزين العقيل اليماني او يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم - 01:03:36ضَ

وقال مباشرة لن نعدم من رب يضحك خيرا فاللبس والاشكال والاستشكال في الصفات والتشبيه فيها مندفع عنهم وقال ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن تميم اسحاق بن ابراهيم - 01:03:57ضَ

تكرر معنا غير مرة ابن راهوية اسحاق ابن إبراهيم المروزي الحنظلي مولاهم وهو ابن راهوية صاحب الامام احمد نعم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 01:04:20ضَ

الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها. فكان يخفى عليه كلامها فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 01:04:42ضَ

الله. الله اكبر. نعم. ان الله سميع بصير. سبحانه لا اله الا هو هذا حديث عائشة الذي اخرجه البخاري معلقا مجزوما به وهو حديث كما قال الحفاظ ابن منده وغير حديث متفق - 01:05:02ضَ

مجمع على صحته تقول عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات في رواية سبحان الذي وسع سمعه الاصوات جاءت خولة من هي خولة يا المسعد؟ نعم خولة بنت حكيم تشتكي زوجها - 01:05:21ضَ

منو هالزوج المشتكى ها يا عبد الله ها اعرف اوس ابن الصامت الذي ظهر منها قال انت علي كظهر امي تأملوا هذا هذه الشكاية جاءت خولة بنت حكيم رضي الله عنها - 01:05:44ضَ

فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم له قصر لحجرة حجرة ستة اذرع في ستة اذرع تشتكي زوجها الى الله الى رسوله تقول عائشة فكان يخفى علي بعض كلامها وهي جنبها - 01:06:10ضَ

لان خولة رضي الله عنها حيية ما تظهر ما ترفع صوتها بالشكاية فانزل الله قوله قد سمع الله قد دخلت على الفعل الماضي وش تفيد تحقيق قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 01:06:33ضَ

وتشتكي الى الله فان الشكايتها الى الله من افرادها شكايتها للنبي عليه الصلاة والسلام. انه ظاهر مني جعلني كظهر امه قال والله يسمع تحاوركما قد سمع والله يسمع ثم قال ان الله سميع بصير - 01:06:52ضَ

اكدها السبع بثلاث مؤكدات. قد سمع الله التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وسبحان من وسع سمعه الاصوات فلم يخفى عليه قريبها من بعيدها - 01:07:16ضَ

ولا خفيها من ظاهرها وعائشة في طرف الحجرة يخفى عليه يخفى عليها بعض حديث وشكاية من وشكاية خولة رضي الله عنها وهذا معنى اثبات السمع له جل وعلا ان السمع لله صفة ذاتية معناها ادراك المسموعات كلها - 01:07:36ضَ

وكلها عند الله سواء القريب والبعيد الظاهر والمسر وكذلك البصير يدرك المبصرات كلها يدرك المبصرات كلها سبحانه وتعالى فالقريب والبعيد وفي الليل وفي النهار عند الله سوا وهذا يبين لكم - 01:07:58ضَ

عظمة صفات الخالق مع ضعف ونقص صفات المخلوقين وتفاوتها نعم الله اليكم قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل بن عبدالكريم قال حدثني عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهب وهب ابن منبه يقول قال الله لموسى عليه السلام ادنيتك وقربتك - 01:08:22ضَ

حتى سمعت كلامي وكنت باقرب الامكنة مني فانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وانك معك وان معك ايدي وان معك ايدي وبصري ايدي وبصري يعني انك باعيننا وسمعنا انني معك ما اسمع وارى - 01:08:46ضَ

وايدي هنا بمعنى الايد وهي القوة ان الله جل وعلا جعل لموسى واخيه هارون عليهما السلام ما جعل لمحمد وصاحبه صلى الله عليه وسلم في الغار وهي معية خاصة تقتضي النصر والتأييد - 01:09:09ضَ

تزيد عن المعية العامة التي لله مع سائر خلقه بعلمه لا تخفى عليهم منهم خافية نعم قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 01:09:33ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار هذا والله اعلم ما ادري هل هو من رواية - 01:09:52ضَ

حرب الكرماني مباشرة او بواسطة لان الحميدي وهو شيخ البخاري قد توفي سنة مئتين وبضع عشرة. فهل ادركه فاخذ منه؟ فهذا علو او انه نقل عنه بواسطة والحديث في الصحيحين - 01:10:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. تقلب الليل والنهار وليس معناه ان الدهر من اسماء الله - 01:10:35ضَ

وانما معنى انا الدهر ايانا كما نسمع الان ايلول الاسود او يسب سفر كما عند العرب في تشاؤمها واقناعها سفر او يسب الساعة واليوم هذا مسد الدهر والدهر سبه قبيح من جهتين - 01:10:50ضَ

الجهة الاولى وهي اقبحها انه سبه لاعتقاد انه ينفع ويضر وهذا شرك في الربوبية الثانية انه سب الدهر لما وقع فيه ما وقع مما يؤلمه من القدر وسب من لا يستحق السب - 01:11:11ضَ

وهذا ذريعة وسبب لسب من؟ لسب خالقه وهو الله اما من سب الله بمسبة فعله فلا شك في كفر ذلك نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:11:32ضَ

يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله هو يشرك به ويجعل له ويشرك به يسمع الشرك ينسب له الولد تنسب له الزوجة - 01:11:57ضَ

وهو يصبر سبحانه يصبر فلا يعاجلهم بالعقوبة لماذا كمال حلمه وهو الحليم فلا يعادل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان سبحانه لا اله الا هو ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم يعطيهم - 01:12:18ضَ

حتى الكافر يدعو ربه فيجيب دعوته لماذا يجيب الله دعوة الكافر قالوا اجابة الله دعوة الكافر من جنسي رزقه سبحانه للكافر نعم قال ما احد اصبر على اذى سمعه من الله ويشرك به ويجعل له ولدا وهو يعافيهم ويرزقهم. لكمال حلمه سبحانه - 01:12:40ضَ

ومن كمال حلمه تحمله وصبره على اذى عباده له ولهذا لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. نعم قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن حسان - 01:13:08ضَ

عن حسان بن عطية احسن الله اليك. لا تقول حسان لان ممنوعة من الصرف ابني لانها بدل من هذا المحل المجرور الحسانة ابن عطية نعم عن حسان بن عطية قال ثمانية مقتهم ثمانية ثمانية مقتهم الله. نعم. وقذرتهم - 01:13:31ضَ

وميزهم من خلقه السقارون وهم القتالون والمستكبرون. والذين اذا دعوا الى الله وامره كانوا اه واذا دعوا الى الشيطان وامره كانوا سراعا. والذين يستحقون بايمانهم ما لم يحققه الله لهم. والذين يكنزون - 01:13:54ضَ

البغضة لاخوانهم في صدورهم. فاذا لقوهم تخلقوا لهم والمشاؤون بالنميمة والمفرقون بين الاحبة. والباغون البريء لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مرسل عز وجل عابهم وقذرهم بذلك الصقارون اي اللعانون الشتامون - 01:14:14ضَ

وهذا فيه ان اللعنة ينتهي الى القتل هذا واحد والمستكبرون تعالوا على خلق الله اما باقوالهم او بافعالهم لما قام في قلوبهم من الكبر والتعاظم والذين اذا دعوا الى الله وامره كانوا بطائا - 01:14:38ضَ

يعني يدعون الى الخير والى المسارعة ويتباطؤون كم ذولا اه ثلاثة والذين يستحقون بايمانهم ما لم يحققه الله لهم يعني اصحاب الايمان الفاجرة استحقوا بايمانهم اموال اخوانهم والحرام الذي لا يحق لهم لكن غلبوا على غيرهم بالايمان الفاجرة - 01:14:59ضَ

خامسا والذين يجتازون البغضة لاخوانهم في صدورهم اهل حقد وحسد وشنقان وبغضاء يكنزونها اي ان قلوبهم عمرت بهذه البغضاء والحسد والحقد والشناء فاذا لقوهم تخلقوا لهم اي تصنعوا لهم يظهر له البشاشة - 01:15:29ضَ

يظهر له المحبة وقلبه يبرس عليه شرا وكيدا وبغضاء سابعا والمشاؤون بالنميمة او سادسا والمشاؤون بالنميمة ينقلون الكلام للإفساد او لنيل مرتبة او حتى يصير عند صاحبه وعند وعند جليسه هو المقدم الغيور عليه - 01:15:52ضَ

والمفرقون بين الاحبة اما في المجالس والا اعظمها يفرقون بينهم في القلوب اما بنقل الكلام او بالتهم فيه عري عن الحق وانما لهوى النفوس وحظها والباقون دحرت الباري تلمسون الدحط اي الزلق - 01:16:17ضَ

والسقطات يتبعون العيبات لا نصحا لله ورسوله ولدينه وانما اشباعا لحظ انفسهم بما فيها من الشنآن والحقد والبلاء يبغي لصاحبه ان يسقط لينال مكانه او ينال بسقطته رفعة وهؤلاء من اهل الدنيا وعبادها وطلابها - 01:16:42ضَ

المؤمن لا على ضد ذلك. وكلما كمل ايمانه ترفع عن ذلك. واذا نقص ايمانه تولى بهذه الرذايا نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا شاذ بن فياض قال حدثنا عمر بن ابراهيم عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:17:12ضَ

الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم حين يسقط على بعيره قد اضله بارض فلاه. وهذا الحديث اصله في الصحيحين وفيه ان الله يفرح فرحا يليق بجلاله ويرضى رضا يليق بجلاله - 01:17:35ضَ

ويفرح بتوبة التائب اذا تاب من اسرافه اشد فرحا ممن اظل راحلته في فلاة وعليها سبب نجائه وحياته وهذا فيه كمال رحمته سبحانه الفرح شيء وهو من اثار رحمته انه يفرح بتوبة التائبين - 01:17:51ضَ

سبحانه لا اله الا هو وهذه من صفات الله جل وعلا اللائقة بجلاله وعظمته نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يهب لنا ولكم من لدنه رحمة وان - 01:18:12ضَ

لا يبتلينا بعذابه وان يمن علينا برحمته واحسانه ويعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:18:26ضَ