باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في تدارس كتابي السنة يسمى بالاعتقاد - 00:00:00ضَ

الحافظ حرب بن اسماعيل الكرماني والذي يروي جله عن الامام احمد عن طبقته رحمهم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:00:23ضَ

صحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في القرآن - 00:00:53ضَ

حدثنا عمرو بن العباس الاهوازي قال سمعت عبدالرحمن بن مهديا وقيل له ان اصحاب جهم يقولون القرآن مخلوق. فقال عبدالرحمن انما ارادوا ان ينفوا ان يكون القرآن كلام الله وارادوا ان ينفوا ان يكون الرحمن على العرش استوى. وارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسى. ولقد ذكرها الله تعالى في كتابه - 00:01:13ضَ

فقال وكلم الله موسى تكليما. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال وسمعت عبدالرحمن يقول ارى ان يعرض اصحاب جهم على السيف نعم هذا الاثر عبدالرحمن بن مهدي - 00:01:39ضَ

وهو من طبقة الامام مالك وان كان اصغر منه سنا لكن فيه خبر السلف رحمهم الله في اقوال اهل البدع ولما فيها من الشنائع والفظائع ان ابن مهدي لما نقل له - 00:01:59ضَ

قول اصحاب جهل لان جه من قتل في سنة مائة وثلاث وعشرين عيد الأضحى منها قتله خالد اه فان جه من قتل في سنة مئة ثمان وعشرين قتله سلم ابن احوس - 00:02:20ضَ

اما امامه في الظلالة وشيخه في العناية شيخه في العماية الجعد ابن درهم فقد قتله خالد ابن عبد الله القسري في عيد الاضحى سنة مئة ثلاث وعشرين قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم - 00:02:42ضَ

قد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من على منبره فضرب عنقه فشكر له هذا الفعل هذا الصنيع خيرة على توحيد ربنا اهل السنة والايمان - 00:03:04ضَ

ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 00:03:25ضَ

الجهم قتله سلم ابن احوز ترمز ونواحيها سنة مئة وثمان وعشرين الذي نقل الى ابن مهدي وامثاله اقوال اصحاب جهل وقد ورث قول جهم المعتزلة وهم جهمية في هذا الباب - 00:03:45ضَ

كلام الله وباب الصفات فقال عبدالرحمن انما يريدون ان الله ان القرآن ليس كلام الله ويريدون ان الله لم يتكلم ويريدون ان الله ليس على عرشه اذا فطنوا لاثر هذه المقالة - 00:04:08ضَ

فيها تعطيل الشرائع لان الوحي ليس من الله بل هو خلق كسائر خلقه وهذا يفضي الى ان الله عز وجل في نفسه غير متكلم ومن كان غير متكلم سواء عجزا او عدم قدرة وعدم قابلية ضعف ونقص - 00:04:29ضَ

لا يليق به فكيف يكون ربه؟ ثم نفي كلام الله نفي الحلال والحرام والتشريع ففيه ابطال الديانة وهذا الذي خبر به السلف هذه المقالة ولهذا اطبقوا على ذمها ومعيبتها وكفر قائلها - 00:04:50ضَ

قال عبدالرحمن ارى ان يعرض على السيف ان تابوا بالاستتابة والا ضربت اعناقهم لانهم اتوا كفرا وقالوا كفرا واعتقدوا كفرا وهذا مجمع عليه عند العلماء علماء السلف الصالح رحمهم الله نعم - 00:05:11ضَ

قال حدثنا ابو علي الحسن ابن الصباح قال حدثنا قاسم المعمري قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب قال حدثني ابي عن جدي حبيب قال شهدت خالد بن عبد الله القسري وخطب الناس بواسط يوم النحر فقال ايها الناس ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم - 00:05:32ضَ

فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله تبارك وتعالى لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى قال عما يقول جعد ابن درهم ثم نزل اليه فذبحه - 00:05:52ضَ

وهذا الاثر مروي من وجوه كثيرة وكان خالد ابن عبد الله القسري اميرا على العراق لكن ليش ما كان في بغداد لماذا في واسط وواسط بلدة يحيط بها النهر من ثلاث جهات - 00:06:07ضَ

نهر دجلة بغداد لم تبنى بعد لان بغداد بنيت في عهد ابي جعفر المنصور سنة مئة واربعين ثم بناؤها في سنة مئة وتسعة واربعين وهذه الحادثة في مقتله في عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين - 00:06:30ضَ

المعتزلة ومن ورائهم المستشرقون ومن ورائهم المستغربون من اذنابهم يقولون ان قتل خالد ابن عبد الله القسري للجعد ابن درهم انما كان لامر سياسي محض كل ذلك من تمييع الموظوع - 00:06:50ضَ

تسهيله لا ان انه لامر ديني عقدي خالص وهذا كله من توهين هذه القضية واضعافها ومن ايراد الشبه بان المنازعات السياسية هي الحادي لهم لا الغيرة الدينية على العقيدة الايمانية - 00:07:12ضَ

وهذا منهج معروف لهم وطريقة مسلوكة لامثالهم وهي لا تغير ولا تغيظ اهل الايمان اهل الايمان فرحوا بهذا لانه صرح في خطبته فان الله فانه زعم ان الله لم يكلم ابراهيم لان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم - 00:07:39ضَ

موسى تكليمة وشكر صنيعه وفعله كل صاحب سنة اي غائر على الايمان على التوحيد وعلى العقيدة ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. يعني يوم عيد الاضحى اذ قال اي الجعد ابراهيم ليس خليله - 00:08:05ضَ

كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني الناس تقربوا الى الله بذبح الاضاحي والهدايا عبودية وهذا تقرب الى الله بقتل هذا المرتد - 00:08:27ضَ

الكافر لما نفى عن الله الكمال والكلام واثبت لله العجز والنقص والحرمان تعالى الله عن قولهم نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي بن ابي الاسود - 00:08:45ضَ

قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو كان لي قرابة انا وارثه. ثم مات ليلا ثم مات لم ارثه. اذا كان ممن يقول القرآن مخلوق وهذا جانب اخر ان من مات معتقدا ان القرآن مخلوق - 00:09:06ضَ

كما تقوله الجهمية ومن غير الجهمية يا اخواني المعتزلة. والمعتزلة ومن غيرهم والفلاسفة وجمهور المتكلمين يقولون بذلك فان من قال ان القرآن عبارة او حكاية حقيقة قولهم قول الجهمية يقول عبدالرحمن بن مهدي لو مات لي قرابة وهو يقول ان القرآن - 00:09:26ضَ

مخلوق لما ورثته ولما صليت عليه يعني انه يجري عليه احكام الكفر بعينه لاننا مأمورون بمعاملة الناس بالايمان والكفر في الظاهر. على ما يظهرون من حق او من باطل اما سرائرهم - 00:09:52ضَ

وبواطنهم وهو قاصدهم فالى الله جل وعلا وكونه من قراباته لم يشفع له وهذا لان الدين والعقيدة الايمانية في قلوبهم مقدمة على ما سواها من الاعلاق نعم قال حدثنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن محمد ابن السلام قال سمعت رجلا سأل يزيد ابن هارون فقال يا ابا خالد ما تقول في الجهمية - 00:10:13ضَ

قال يزيد زنادقة زنادقة زنادقة. ومد بها صوته في الثالثة الله المستعان والزنديق اسم لمن ارتكب ناقضا من نواقض الدين ينقله عن الاسلام الى ردة عنه واصلها كلمة فارسية معربة - 00:10:42ضَ

مأخوذة من زندمان واطلق الزنديق على من خالف تعاليم زرادشت عندهم ثم لما دخلوا في الاسلام ودخلت بلادهم في حوزة المسلمين كانت من الالفاظ التي عربت وصار اسم الزنديق لمن اتى ناقضا قوليا - 00:11:04ضَ

او عمليا او اعتقاديا ينقض عنه اصل الدين. نعم حدثنا محمد بن مصفى عن يزيد ابن هارون قال لقد اخبرت من كلام المريسي بشيء وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث - 00:11:25ضَ

نعم والمريسي هو بشر ابن غياث المريسي الجهمي المعتزلي وهو اشهر من نقل اعتقاد الجهمية وكان يسر بقوله بان القرآن مخلوق ثم اعلنه بعد موتي هارون الرشيد وقد بلغ ابا يوسف - 00:11:42ضَ

بلغ ابا يوسف قول هذا المريسي وبلغه ايضا قول بلغ هذا القول يزيد ابن هارون وتوعد المريسي لو قذب لو قبض عليه ان يؤدبانه ولو بالقتل فاستخفى حتى اظهر هذه المقالة - 00:12:13ضَ

لما وقع النزاع والخلاف بين الاخوين الامين والمأمون وهما ابن هارون الرشيد وقد اوتي المأمون من تعلقه ومجالسته لهؤلاء لفرط تعلقه بالحكمة التي يزعمونها والفلسفة ودخلوا عليه بهذه المداخل حتى حمل الناس على هذه البدعة الشنيعة - 00:12:35ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل وكان لهم فيها مقالا ومجالا ولهذا كان رئيس القضاة في زمنه ابن ابي دؤاد وهو صاحب بشر ابن غياث المريسي الله المستعان. نعم قال وسأله رجل من اهل بغداد فقال يا ابا خالد سمعت بشرا المريسي يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل فقال يزيد لان كنت - 00:13:05ضَ

صادقا ان بشرا من ريسي كافر بالله العظيم وهذا فيه تحري السلف وعدم مجازفتهم بالاحكام الجزافية لان هذا من العلم الذي ورثوه من الوحي الشريف وعن الاسلاف الكرام نقل له هذا القائل انه سمع بشرا - 00:13:31ضَ

يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل لانهم ينفون علو الله كما قال ابن مهدي يقول الجهم واتباعه ليس فوق العرش رب قال ان كنت صادقا اي في هذه المقالة فهذا هو الكفر - 00:13:58ضَ

هذا هو الكفر الاكبر هذا من جهة وكفروا بنفيهم العلو وبنا فيهم ان يكون القرآن كلام الله من صفة كلامه لا انه كسائر مخلوقاته ويزيد ابن هارون وابو يوسف وهم في طبقة شيوخ الامام احمد - 00:14:18ضَ

عرف عنهم هذا هذه القوة والصلابة في الايمان والرد على هؤلاء ومثلهم عبدالله بن المبارك كلهم في طبقة رحمهم الله نعم وقال لقد حرضت ببغداد على قتل بشر المريسي بجهدي - 00:14:39ضَ

نعم يقوله يزيد حرصت في بغداد على قتل بشر المريسي بشر ابن غياث المريسي وهو ابو عبدالرحمن حرص عليه جهده حرص على قتله جهده لردته ولكن الخبيث استخفى صواب ولم يظهر حتى صارت لهم - 00:14:59ضَ

حظوة ثم منعه عند المأمون. الله المستعان نعم حدثنا محمد بن مصفى عن الفريابي قال الا تستطيعون ان تقتلوا بشرا من ريسي وهذا القتل ليس كما زعم لامور سياسية او نفسية وانما - 00:15:20ضَ

مغايرة على العقيدة السلفية الايمانية على اثبات الكلام لله عز وجل واثبات العلو له الكلام والعلو كلاهما من صفات ذاته سبحانه اما افراد كلام الله كلامه بالتوراة ثم بالزبور ثم بالانجيل ثم بالقرآن فهذا - 00:15:41ضَ

من الصفات المتعلقة بافعاله ولهذا نوع الكلام صفة ذاتية اما افراد الكلام لله عز وجل فهو من صفات افعاله لارتباطه بمشيئته وارادة نعم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث قال سمعت سعيد ابن الصباح قال جاء رجل الى سفيان ابن عيينة فذكر له كلاما من ريسي فقال سفيان لقد - 00:16:04ضَ

في هذا الدين ما لم لقد شرع في هذا الدين ما لم يأذن به الله ثم قال من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر وهذا ايضا لقول سفيان ابن عيينة المكي - 00:16:32ضَ

كان عالم الحرم رحمه الله حج متابعينا حجة وسفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد طبقته واجل تلاميذه شيخ البخاري ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي نعم قال حدثنا احمد بن الحباب قال سمعت ابا الصلتي يقول قال لي قال لي علي ابن موسى الرضي - 00:16:47ضَ

ان هذا يعني المأمون يدعوكم لتقولوا القرآن القرآن مخلوق. فلا تقله فانه الكفر ان هذا يعني المأمون الخليفة العباسي الذي ورث الخلافة بعد مقتل اخيه الامين حيث كان ينازعه الامين امه زبيدة - 00:17:19ضَ

والمأمون امه جارية وهي الخيرزان اه الخيرزان الخيزران دائما انا اغلط بها الخيزران لا اله الا الله المأمون لمنازعته اخيه وكان الامين على طريقة ابيه هارون مقدما لعلماء الحديث وائمة السنة - 00:17:41ضَ

معظما لهم جالسا لهم حتى كان رئيس القضاة في زمنه ابو يوسف يعقوب ابن إبراهيم الأنصاري هو صاحب الامام ابي حنيفة رحمهم الله المأمون قرب هؤلاء كان بشر وابن ابي دؤاد - 00:18:08ضَ

وطبقتهم من جلسائه وهم الذين اغروه حتى اظهر هذه البدعة الشنيعة بدعة القول بان القرآن مخلوق وامتحن عليها العلما وحمل الناس عليها وثبت من ثبت كالامام احمد محمد ابن نوح - 00:18:30ضَ

وامثالهم رحمهم الله خاف من خاف وقال بقوله متأولا من قال عفا الله عنهم وشكر الله لهم ما ادوا في خدمة دينه حتى كانت فيها المحنة التي استمرت ازيد من عشرين سنة على المسلمين - 00:18:52ضَ

زمن المأمون في اخر خلافته اخر امارته ثم في عهد اخيه المعتصم بالله وامه تركية وهو ابنه هارون الرشيد ثم في عهد الواثق بالله حتى انجلت هذه الغمة وزالت هذه المحنة - 00:19:18ضَ

عن المسلمين في عهد المتوكل على الله ولم يبقى ولم يزل باق اثارها لم تزل هذه البدعة باقية متداخلة لانواع من الطوائف والفرق مجملهم اربعة فلاسفة والجهمية والمعتزلة وجماهير المتكلمين - 00:19:37ضَ

هم وراث هذه المقالة الشنيعة الله المستعان. نعم حدثنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثني احمد ابن يونس قال قال ابو حنيفة عند عيسى ابن موسى القرآن مخلوق فقال عيسى لابن ابي ليلى - 00:20:04ضَ

استتبه فان تاب والا فاضرب عنقه اعده حدثنا العباس ابن عبدالعظيم قال حدثني احمد ابن يونس قال قال ابو حنيفة عند عيسى ابن موسى القرآن مخلوق. فقال عيسى لابن ابي ليس - 00:20:20ضَ

استتبه فان تاب والا فاضرب عنقه هذه مشهورة في وقوعها عن الامام ابي حنيفة ولاهل العلم فيها عدة توجيهات قصة واستثابة قصة مشهورة فهل هي للامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت - 00:20:35ضَ

الكوفي تلميذ حمال بن ابي سليمان او لابي حنيفة اخر هذا وجه. الوجه الثاني انه استتيب منها كان هو الامام ابو حنيفة فتاب منها ولم يعتقدها بعد ذلك ولم ينتحلها - 00:20:57ضَ

وهذا ما استظهره شيخ الاسلام ابن تيمية ان ابا حنيفة رحمه الله وعفا عنه اتهم باربع تهم هذه الاولى انه يقول بان القرآن مخلوق ثانيا تهمة الخروج على ائمة الجور - 00:21:16ضَ

ما تقوله المعتزلة ثالثا تهمة الارجاء الغالي. لان ايمان العاصي والفاجر كايمان جبريل وميكائيل وابي بكر وعمر وهذه الثلاث كلها نفاها عنه نحقق علماء الاسلام ما بين ما بين توبة منها - 00:21:39ضَ

وما بين انها لم تثبت عليه اصلا التهمة الرابعة قوله بالارجاع الذي يسمي بعد ذلك بارجاء الفقهاء في اخراج العمل عن مسمى الايمان لا عن اصله وحقيقته لما قال في كتابه الفقه الاكبر - 00:22:05ضَ

والايمان هو الاعتقاد في القلب والنطق باللسان فهذه ثابتة عليه ملازمة لطريقته ومنهجه عثر عنه وان كان صاحباه ابو يوسف وابو عبد الله محمد الحسن الشيباني يخالفانه في هذا وهذا ما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية في غير موضع - 00:22:25ضَ

ولا يصلح في ازمان الظعف في ازماننا هذه وفي زمان الفتن المترادفة مع نقص العقل وضعف العلم قلة الايمان بعث هذا الامر في ابي حنيفة وفي امثاله لا يصلح ذلك - 00:22:56ضَ

وليس هو من الامر المتعلق باصل الدين في ظهر ما مضى من السلف فيه لهم فيه وجهتهم واجتهادهم وهم على يمه وعلى طريقة مسددة اما بعد ذلك وقد اثر عنه التوبة - 00:23:19ضَ

لما استوتيب ومن تاب من الذنب تاب فهو كمن لا ذنب له العبرة بان يرجع الى ذنبه بعد استثابته ولهذا التائب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يصح ان يعير به - 00:23:44ضَ

ويوصف ويشتم به ولهذا لما قال موسى لادم عليهما السلام يعيبه على ذنبه باكله من الشجرة واخراجه نفسه وزوجه ثم ولده من الجنة قال ادم لموسى عليهما السلام اتعيبني بذنب كتبه الله علي قبل ان اخلق - 00:24:01ضَ

في رواية كم ترى ان الله كتب علي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الله عليهم جميعا وسلم فحج ادم موسى لما احتج بالقدر على المصيبة لا على مجرد فعل المعيبة - 00:24:28ضَ

وهذا دارج واصل مطرد لان من تاب من ذنب لا يصح ديانة ولا يليق مروءة وشهامة ان يذكر او يعير به انما يذكر الذنب ليحذر وان اهل السنة رحمهم الله - 00:24:50ضَ

وائمة السلف لم يجاملوا فاستتابوا كل من قال بهذه العقيدة الكفرية ان القرآن مخلوق الله المستعان. نعم قال حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثني عبد الله ابن عون عن سفيان الثوري قال قال لي حماد بن ابي سليمان قل لذاك الكافر ابي حنيفة - 00:25:13ضَ

ان كنت تقول القرآن مخلوق فلا تقربن مجلسي نعم حدثنا سليمان ابن الاشعث وابراهيم ابن الحارث قال من سليمان ابن الاشعث؟ هو الامام ابو داوود صاحب السنن رحمه الله. نعم - 00:25:34ضَ

قال حدثنا سليمان ابن الاشعث وابراهيم ابن الحارث قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني زهير ابن نعيم انه سأل سلامة بن ابي مطيع عن الجهمية فقال كفار فلا يصلى خلفهم. قال وقال زهير بن نعيم اما انا فاذا تيقنت انه جهمي - 00:25:51ضَ

ان اعدت الصلاة خلفه الجمعة وغيرها نعم هذا فيه مسألة من علم ببدعته المكفرة اول شي هالمسألة يا الاخوان انتبهوا لها تراها مسألة دقيقة نخلط فيها بعض المتحمسين لطريقة السلف بغير علم - 00:26:09ضَ

من تحقق من بدعته المكفرة فانه لا تصح الصلاة خلفه ابتداء ولو صلى خلفه وجب ان يعيدها من هو هذا من كانت بدعته مكفرة فبدعة الجهمية المعتزلة في انكار الصفات - 00:26:35ضَ

ومن افرادها انكار ان يكون القرآن كلام الله غير مخلوق كذلك بدعة تكفير الصحابة كلهم او بدعة تسويغ الشرك الدعاء والوسيلة وشرك التبرك وشرك السؤال في قضاء الحاجات او باعتقادي ان القرآن محرف - 00:26:58ضَ

هذي كلها وامثالها بدع كفرية من تحققت هذه البدع فيه لا يصلى خلفه ولو صلى وجب ان يعيد كأن تكون له سطوة قوله عند اهل السطوة حظوة ويخشع نفسه اذا صلى وراءهم اعاد - 00:27:26ضَ

لان الصلاة خلفهم لا تصح بخلاف من كانت بدعته مفسقة مضللة لم تبلغ حد الكفر فهؤلاء اذا كانوا ائمة مرتبين على الامامة في المساجد صلى خلفهم ولا يعيدون الصلاة. اما اذا كان اماما غير مرتب - 00:27:44ضَ

لم ينصبه ولي الامر اماما ما هي المسألة المشهورة يصلى خلفهم او لا يصلى وهي مبناها على اصل شريف وهو دقيق عند اهل السنة في هجر المبتدع فان كانت الصلاة خلفه تسوغ بدعته - 00:28:05ضَ

او تبين قدره ولا يصلى خلفه وان كانت الصلاة خلفه لا تسوغ بدعته ولا تظهر قدره ومكانته فيصلي خلفه لان هذه الصلاة خير ما فعل الناس. فاذا احسنوا احسنا معهم فيها - 00:28:24ضَ

واذا اساؤوا فرقناهم واساءتهم وصلينا مع الجماعة في حالة ثالثة اذا كان هذا المبتدع بدعة مفسقة مستور الحال لا نعلم حاله فالاصل الظاهر يصلى خلفه ولا يتحفظ فيه وهذا هو ارجح - 00:28:42ضَ

ما ذكره العلماء في هذه المسألة رحمهم الله والله اعلم. نعم قال حدثنا محمد بن مصفى عن ابي ضمرة انس ابن عياض في الصلاة خلف الجهمية قال لا يصلى خلفهم. قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. جعلهم مرتدين - 00:29:02ضَ

لم يجعلهم مسلمين استدلاله باية ال عمران. ومن يبتغي غير الاسلام دينا وجعل الاعتقاد بان القرآن مخلوق انه دين غير دين الاسلام لانه دين كفري صاحبه مرتد والعياذ بالله نعم - 00:29:24ضَ

حدثنا سليمان ابن الاشعث قال قلت لاحمد الجمعة قال انا اعيد. ومتى ما صليت خلف احد ممن يقول القرآن مخلوق فاعد نعم حدثنا ابو اسحاق العبادي عن يحيى بن معين انه كان يعيد يحيى - 00:29:47ضَ

عن يحيى بن معين. اي نعم. احسن الله اليك. عن يحيى ابن معين هذا احد اقران الامام احمد وكان اعلم اهل زمانه بالرجال التاريخ اي تاريخ الرواة كما كان قرينه الثاني علي ابن المديني ابو عبد الله اعلم اهل زمانه - 00:30:05ضَ

العلل وكان قرينهم الثالث الامام احمد اعلم اهل زمانه بفقه بالفقه رحمهم الله وهؤلاء الثلاثة اقران ومن لطائف ما يذكر احنا اللي هممكم معاشر طلاب العلم انهم تزامنوا الطلب في بغداد - 00:30:26ضَ

كان في زمانهم محدث اليمن عبد الرزاق بن همام الصنعاني الذي هو ثمرة لمعمر ابن راشد وهم في بغداد سمت همتهم الى الرحلة الى وين الى صنعاء اليمن ليأخذوا حديث عبد الرزاق - 00:30:53ضَ

وتوافقوا على ذلك تعاهدوا عليه وقالوا نحج لان مكة في المنصفة وبعد الحج يقصدون اليمن يحج هؤلاء الثلاثة احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني قسم الله جل وعلا ان يلتقوا بعبدالرزاق بن همام الصنعاني في الحج - 00:31:19ضَ

قال يحيى ابن معين علي بالمدينة علي بن المديني نأخذ عنه ها هنا يعني نقصر العنوة والمسافة الطويلة الى اليمن فسمع منه في الحج وهذا من المنافع التي نوه الله عنها في اية الحج في قوله ليشهدوا منافع لهم - 00:31:48ضَ

تنص العلماء ان من المنافع لقي اهل العلم والاخذ عنهم رواية ودراية مدنا الله عز وجل به في صحبة شيخنا الشيخ ابن باز في الحج لقي علماء كبار من اليمن - 00:32:12ضَ

الشيخ العمراني رحمه الله ومن الهند ومن المغرب من افريقيا في هالمنافع التي يستفيدها طالب العلم في مصاحبة العلما وقال احمد رحمه الله اما انا فقد بيت النية الا اسمع منه الا في صنعا. ولن اخذ منه ها هنا حرفا واحدا - 00:32:35ضَ

صمل الامام احمد على ماءه ما عزم واخذ عنه عبد الرزاق صاحبه يحيى وابن المديني بعد الحج الامام احمد حتى بلغ اخلاف اليمن جهة زبيد وبيت الفقيه ونواحيها وقسم الله له ان يلقى علما لم يلقهم صاحبه - 00:33:01ضَ

اخذ عنه حتى انتهى الى صنعاء فاخذ عن عبد الرزاق وعن غيره وهذه فيها الرحلة في طلب العلم وبذل التعب والمال في سبيل ذلك والصبر عليه وفيه امر ثاني وهي النية - 00:33:30ضَ

فان النية مطية ولهذا اظهر الله عز وجل الله اعلم بصلاح هذا المقصد الامام احمد وثبته في المحنة وكان الانتفاع به اعظم مع جلالة علم صاحبيه يحيى بن معين المدين - 00:33:53ضَ

لكن يحيى وابن المديني لا يكاد يعرفهما الا من طلاب الحديث هذا في العلل وهذا في تاريخ الرجال وسيرهم اما احمد فيعرفه حتى عوام المسلمين. حتى اطفالهم وعلى كل حال - 00:34:16ضَ

لا يعدو ذلك كله قول الله جل وعلا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم رحمهم الله جميعا وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء. نعم قال حدثنا ابو اسحاق العبادي عن يحيى بن معين انه كان يعيد صلاة الجمعة منذ اظهر عبدالله بن هارون ما اظهر - 00:34:37ضَ

الله اكبر كان عبد الله بن هارون يقول بقول الجهمية المعتزلة وكان يحيى يعيد الصلاة خلفه وهذا يدل على انهم لما امتحنوا اجابوا خوفا واكراها بدليل فعلهم انهم انكروا هذه المقالة وعابوها - 00:35:02ضَ

ولو كان مواطئا لها لما اعاد الصلاة خلف من نحلها وقال بها وها هنا تنبيه ولطيفة مهمة استدعاها هذا الزمان هذا العبث وهذا التخبط وهذه الخفة التي للاسف تظهر ممن اظهرها - 00:35:23ضَ

هذي الوسائل المختلفة التي تشيع بالباطل وتذيعه وهي وجوب احسان الظن باهل العلم الكبار ان تحسن بهم الظن وان تدعو لهم وان ينطوي قلبك وقصدك على حبهم وولايتهم فان كان لاحدهم مقالة - 00:35:47ضَ

او رأي او قول لا يوافق الحق فانت مأمور بالتحري هل يثبت له او لا يثبت اذا كان ما عندك الالة ولا القدرة على ذلك فاعرض عنه اعرض عنه فلا تشتغل به - 00:36:13ضَ

ولا تخض به واشتغل فيما ينفعك واترك الذي هو من فضول ما لا ينفعك ثم امر ثالث ان تحمل قوله على احسن ما يمكن حمله من المحامل تحمله على ذلك - 00:36:37ضَ

وهذا كما انه من دين الاسلام هو ايضا من اخلاق وطبع الكرام الذين لا يشيعون بقالة السوء ومن حسن معدنهم شمائلهم واصلهم انه لا ينشر المقالة الفاسدة والرذيلة هذي شيمة - 00:37:01ضَ

بعد ان تكون ديانة وعقيدة وطريقة يتدين لله بها فيها قول عمر رضي الله عنه امير المؤمنين احمل او احمل قول اخيك على احسن ما تجده من المحامل هذا في اخوانك لتعاشرهم ويعاشرونك - 00:37:30ضَ

فكيف بعلماء الاسلام الذين لهم هذه المآثر في دين الله جل وعلا وهذا الامر يغيب او ربما يضعف عند قليل المروءة وضعيفي الشهامة مع نقص العلم وخفة العقل ولكن لله - 00:37:52ضَ

في خلقه شئون هذا من جهة ومن جهة ثانية كما يقول الناس عندنا النار تبي والجنة تبي ويا سعد من اقبل على ربه سالما في قلبه نظيفا في لسانه من اعراض اهل العلم - 00:38:20ضَ

السابقين او المعاصرين ولا يفهمن فاهم ان في هذا السكوت على اغلاط المبتدعة وبدع المخالفين لا من فهم ذلك فانه فان عنده نقص في فهمه او حقد في قلبه وشنئان في صدره - 00:38:40ضَ

وما الشأن في هذا الا ما قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها. وماذا علي لو لم تفهم البقر لا يفهم ان فاهم ان هذا تهوين من هذه البدع لا - 00:39:06ضَ

لكن البدع لها علماؤها الذين يكشفونها ويعرفون غورها فاذا تكلموا فيها وفي امثالها تكلموا بعلم واذا سكتوا سكتوا بعلم وبحلم لما يجعل الامر للصغار وللاغمار يخوضون فيها كل مخاض حتى اشغلوا انفسهم بل واشغلوا اهل العلم بتنظيف - 00:39:20ضَ

ما كان من جرأتهم واندفاعهم فهذا نقص نقص في الدين ونقص في العقل ونقص المروءة والى الله المشتكى وبه المستعان سبحانه وتعالى. نعم قال سمعت علي ابن عبد الله قال بلغني عن ابن المبارك انه قال استجيز ان احكي عن اليهود والنصارى ولا استجيز ان احكي كلام اصحاب جهل - 00:39:47ضَ

الله المستعان لماذا استجاز عبدالله بن المبارك هذا الامام ان يحكي كلام اليهود والنصارى استجاز ذلك من جهتين والا عند التآمل لها جهات اكثر. الاولى ان الله فضحهم لما نسبوا لله الولد - 00:40:17ضَ

وصفوا الله بالنقائص واليهود خاصة اما هؤلاء الجهمية فمعنى ومؤدى مذهبهم وقولهم انه ليس هناك اله معبود ليس هناك اله معبود لا فوق السماء ولا غيرها الوجه الثاني ان هؤلاء الجهمي خليط من اقوال ملل - 00:40:42ضَ

فرق مرتدة فاتوا بزبالات ما عندهم حتى كان منهم هذا المذهب الرديء في وفي خلطته والذي ان تصوره المتصور امثال ابن المبارك ومن سار على طريقهم عرفوا شناعة وفظاعة قولهم وبدعتهم - 00:41:07ضَ

وكما نلزم طريقة السلف الصالحين نلزمها نلزمها في وصول المسائل ايضا نلزمها بتفاصيلها انهم رحمهم الله كلامهم بعلم وبفقه وسكوتهم بحلم وبعلم يعرفون متى يتكلمون ومتى يسكتون الله المستعان. نعم - 00:41:41ضَ

قال ابو محمد وذكرت عند علي بعض كلامهم قلت قوم يقولون كذا ثم كذا ابو محمد صاحبكم حرب حرب بن اسماعيل الكرمال كنيته ابو محمد اي نعم قال ابو محمد وذكرت عند علي بعض كلامهم قلت قوما يقولون كذا - 00:42:08ضَ

ابن المدينة علي ابن المديني آآ قول علي لانه تصور انهم يعرفونه لانه سبقت الرواية عنه في غير موضع مثل شغل البخاري رحمه الله اذا قال حدثنا علي ابن عبد الله - 00:42:36ضَ

فانه ذكره في اول موضع روى عنه قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني بعد ذلك يقول علي ابن عبد الله لانه عرف باخذه عنه والاكثار عنه والرواية عنه رحمهم الله. نعم - 00:42:54ضَ

قلت قوم يقولون كذا ثم كذا. اترى هؤلاء المسلمين؟ فقال لو ذكر هذا رجل عند حمادة وغيره من المشايخ لطردوه. وما حدثوه بشيء يكره ان يحكي كلامهم اشد الكراهية قلت لعلي ويكره ان يذكر رجل - 00:43:12ضَ

ويكره ان يذكر رجل كلام اهل البدع؟ قال نعم لاني اخاف ان يذكره عند رجل ضعيف القلب فيقع في قلبه. الله اكبر لو ذكر هذا القول عند حماد ابن زيد حماد ابن سلمة لانكروه وابعدوه وطردوه من مجلسهم - 00:43:30ضَ

ثم استعظم هل لا يذكر كلام اهل البدع قال نعم لا يذكر لا لذاته ولكن مخافة من مخافة من الوقوع في اثره ان تقر الكلمة في قلبه فيصعب نزعها كما قال تذكر عند رجل - 00:43:47ضَ

وابهمه كبير او صغير ضعيف القلب ضعيف العلم فتؤثر فيه وعلى مثل ذلك يخرج كلام الائمة من السلف التابعين ومن بعدهم في تحذيره من الجدال والمراء والاستماع الى اهل البدع - 00:44:09ضَ

ومنه القول المشهور لما جاء ذاك المبتدع الى محمد ابن سيرين قال اكلمك كلمة. قال ولا نصف كلمة وامر به ان يخرج ووضع يديه اصابعه في اذنيه حتى قال اصحابه وما يضيرك لو تكلم ورددت عليه قال وما يأمنني - 00:44:29ضَ

ان يقول كلاما لا يقهر في قلبي القوم حريصون على نجاتهم ونجاة غيرهم لا لمحض الجدال والنقاش والنظار كما اصبح شائعا في الازمان المتأخرة. لا الله المستعان. نعم حدثنا محمد بن مصفى عن نعيم ابن حماد قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله ارى ان جهادهم عندي افضل من جهاد الروم - 00:44:56ضَ

وان اقتلهم بلا استتابة. لماذا جهاد هؤلاء الجهمية والمعتزلة ان فينا كلام الله اولى عنده من جهاد الروم المثلثة النصارى المبدلة لان كفر اولئك كفر اصلي وكفر هؤلاء المبتدعة كفر ارتداد - 00:45:25ضَ

ولعموم قول الله جل وعلا قاتلوا الذين يلونكم من اين؟ من الكفار المرتد اولى ولهذا تعين على ولي الامر ان يقيم عليه الحجة والاستتابة ثم ان اصر ان يقيم عليه حد الله بردته - 00:45:47ضَ

الله المستعان وليس فيه توهين كلامي اهل الكتابين والمثلثة وغيرهم لا لكن فيه بيان دركات اقوال الكفر فان بعضها اشد شناعة من بعض ومثله ما سبق اني لاستجيز ان انقل كلام اليهود والنصارى ولا استجيز نقل كلام اتباع جهل - 00:46:08ضَ

من هذه الحيثية وبهذا الاعتبار اي نعم حدثني محمد ابن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن عبدالعزيز الماجشون قال جهم وشيعته الجاحدون الله المستعان. نعم. حدثنا محمد عن ابي يحيى الحماني معنى جاحدون اي جاحدون للرب - 00:46:36ضَ

في جحودهم صفاته الذاتية فانه عند التحصيل لن تجد الها معبودا له صفات عنده وجهم نفسه ربه الذي يعبده قد ظيعه بقي اربعين يوما في بيته يبحث عن ربه ثم خرج ببدعته ان الله ليس له اسمى ولا صفات - 00:46:57ضَ

وان له ليس له من صفة الوجود الا الوجود المطلق الذي يسميه العلماء بالوجود الذهني لا تحصيلا له ولا حقيقة له خارج الذهن هذا معنى انهم جحاد وجاحدون اي جحدوا الربوبية - 00:47:20ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا محمد عن ابي يحيى الحماني قال جهم كافر بالله العظيم نعم وقال اسحاق لا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد ان يتفكر في المخلوقين بما سمعوا فيهم. ولا يزيدون على ذلك لانهم ان فعلوا تاهوا - 00:47:40ضَ

حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن عبيد وهذا يا اخواني يثير مسألة شهيرة لماذا اهتم واعتنى المستشرقون باقوال الجهمية والمعتزلة واحتفوا بها ونشروها ولا تكون الرافضة كذلك الصوفي اعتنوا بها هؤلاء - 00:48:00ضَ

ونشروها واذاعوها وبعثوها لانها تحقق اهدافهم بالنيل من اصل الدين والفتي من عقيدة المسلمين وابشركم بما بشرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء مردود كيدهم في نحورهم - 00:48:27ضَ

هذه واحدة وايضا سعيهم في ظلال ووبال لانه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:48:48ضَ

من هم؟ حماة الاثر نقلة الوحي الذابون عنه يخلف بعضهم بعضا يمشي خلفهم على طريقة سلفهم قيامهم لله ودفاعهم وذبهم عن دين الله لا حظ فيه لانفسهم وان وجد من بعض اتباعهم ذلك لكن في اصلهم وطريقتهم وجمرتهم - 00:49:06ضَ

قيام لله وولاء وبراء لاجله ولاجل دينه سبحانه وتعالى حتى يأتي امر الله وهم كذلك ما امر الله قرب الساعة قلت لكم الريح الطيبة التي يبعثها الله جل وعلا في اخر الزمان - 00:49:33ضَ

بعد مضي اكثر الاشراط الكبرى تقبض المؤمنين تحت اباطهم حتى تدخل هذه الريح جوف الجبل لتقبض المؤمن ولا يبقى في الارض بعد ذلك عليها الا شرار اهلها وعليهم تقوم الساعة - 00:49:55ضَ

كما جاء في صحيح مسلم حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه الطويل فاطمئن وابشر ايها السني ايها المؤمن فدين الله عز وجل محفوظ وعقيدة الايمان مصانة الوحي وبمن جعلهم الله جل وعلا حراسا لدينه - 00:50:14ضَ

قائمين على الذب عنه قائمين به لله لم ينظروا الى تابع يمدحهم ولا الى شانئ يسبهم ايامهم لله وجهدهم لله وحياتهم في هذا الجهاد والذي كما سمعتم اعتقدوه افضل من جهاد الكفرة الكفرة الاصليين - 00:50:40ضَ

فلله درهم ويا لعظيم ثوابهم عند ربهم ولله در من سار على طريقتهم وانتهج نهجهم ما هو بمحض عاطفة بل بعلم وبعقل وبهدى نعم قال حدثنا احمد بن الازهري قال حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمرو بن مرة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون - 00:51:08ضَ

قال تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. نعم قال اسحاق فالاشياء عند الله على معنى ارادته وحكمه واظهر للعباد من العلم ما يكتفون به فينبغي الانتهاء الى ما علمنا وحد لنا حتى نصيب سبيلا - 00:51:39ضَ

وفي التفكر في خلق الله مشغلة عن التفكر فيما لم نؤمر به قال ابو يعقوب وكيف يستوسع من يدعي العلم الخوض في الاشياء المنهية عنها؟ قال الله وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:51:56ضَ

فكيف يجوز الاية ولكن لا تفقهون تسبيحا ما في شيء الا يسبح بحمد الله. لا تقول كيف وشلون انا ما شفت انا ما عاقلت قال الله عز وجل مبينا محدود علمك - 00:52:09ضَ

الى الى عظمة خلقه ولكن لا تفقهون تسبيحه. فاذا كان هذا في المخلوقات فكيف تتطاول الى ان تفكر في الخالق وحديث عمرو بن مرة تفكروا في الاء الله وتفكروا في ذاته - 00:52:28ضَ

حديث له شواهده الكثيرة حتى ان صاحب كتاب العظمة ابو الشيخ الاصفهاني ذكر منها طرقا عديدة تفكروا في الاء الله فيه ما تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فتضلوا - 00:52:49ضَ

والوسواس كما مر معنا يمر على كم؟ خمس مراحل يبدأ بالخارج من السبيلين ريحا ثم بولا اعزكم الله والحاضرين ثم ينتقل الى الوضوء ثم ينتقل الى الصلاة ثم ينتقل الى علاقة هذا الموسوس - 00:53:08ضَ

غيره زوجة او زوجا او غيرها ثم تمامه في المرحلة الخامسة وهي اشنعها وسوسة في ذات الله عز وجل الله المستعان وقد مضى الكلام على هذه بالتفصيل اي نعم فكيف يجوز لخلق ان يخوض في التسبيح من الشجب - 00:53:28ضَ

والاشياء المعمولة فيخوضوا كيف تسبح القصاع والاخونة والخبز المخبوز والثياب المنسوجة وكل هذا قد صح فيه العلم انهم يسبحون فذلك الى الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا ولا يتكلمون في هذا وشبه وشبه - 00:53:51ضَ

وشبهه الا بما امر الله ولا يزيدون على ذلك والله الموفق وعليه التوكل فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يردكم الخوض فيه عن سنن الحق. سبحان الله العظيم. هذا الكلام النير - 00:54:13ضَ

والذي ما مثله الا من مشكاة النبوة ما جانا البلا الا لما دخلنا في الغيبيات بكيف كيف وكيف كيف استوى ايش كان موقف السلف منها؟ بتها وسد بابها وتعزير صاحبها - 00:54:30ضَ

كيف تسبح كيف تعظموا الله كيف هذه لا تأتي الغيبيات عموما بل حتى في العبادات كيف المغرب ثلاث والعشاء اربع اذا دخلت بكيف ان هذا يقطع منك ان تفهم الوحي - 00:54:49ضَ

ان كان في كماله او في اصله لانك تدخلت بعقلك فيما لا علم لك به فيما مجال الاقدار ووقوع المصائب كيف وليش هذه هي العطب اتق الله وتعبد لله بما تعبدك به - 00:55:14ضَ

ان كان عندك جهد مهمة وقوة فاصرفها فيما احدث به علما به علم ووحي وعمل لما تدخل فيها ليش وكيف كما فعله اهل البدع فكانت علامة انحرافهم وبدء ضلالهم نعم - 00:55:38ضَ

حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن عيسى ابن عبيد عن عكرمة انه قال لا يعيبن احدكم دابته وثوبه فان كل كل شيء يسبح بحمده - 00:56:02ضَ

لا يعيب دابته وثوبه اي لا يسبها لكن يقول دابة بطيئة مريظة ثوب على غير جهة السب وانما الوصف لا بأس به اما السب هو الممنوع لان السب يفضي الى امر اخر الاعتراف - 00:56:14ضَ

قليلا او بكثير وفي الدابة نهينا ايضا عن لطمها وعن تقبيح وجهها لانه بهذا يعود بالملامة على خالقها سواء نواه او لم ينوه قصده او لم يقصده الريح وهي مخلوقة مدبرة مأمورة - 00:56:35ضَ

نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نسبها. لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون وقع من جرائها ما تكرهون اكفأت اوانيكم اوسخت اثاثكم اثارت عليكم الغبار. فرقت جوابكم فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به - 00:57:00ضَ

ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به والنهي هذا كله من نهي الوسائل الى الملامة والاعتراض على الله او على افعاله لانه اذا سب الريح سيسب - 00:57:23ضَ

مرسلها ومدبرها سبحانه او اعظم من ذلك ان يعتقد ان الريح مدبرة منفذة بذاتها وهذا شرك مع الله في الربوبية وهو اقبح واشنع نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الكبير قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:57:38ضَ

قال الطعام يسبح نعم حدثنا العلاء ابن عمر قال حدثنا الاشجعي عبيد الله عن مصعر عن الاعمش عن ذكوان قال سمع صرير باب فقالا هذا تسبيحه مسعر وابن كدام يرويه عن الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش عن دكوان - 00:58:04ضَ

ومن سادات التابعين لما سمع سرير الباب الصغير اسم على وزن فعيل وهو غالبا في اسماء الاصوات صرير خرير نهيق صريف حركة القلم على اللوح وعلى الصحف قال هذا تسبيح - 00:58:28ضَ

فاما ان يكون هذا عنده فيه علم او ان هذا من جنس اننا لا نفقه تسبيحا هذه الجمادات وفيه تعلق السلف رحمهم الله بتعظيم الله حتى حملوا هذه المظاهر المعتادة عندنا - 00:58:54ضَ

على انها عبودية من الجمادات لربها ومن كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف الله المستعان. نعم قال رحمه الله باب في قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض - 00:59:17ضَ

هذه مسألة خلود اهل الجنة فيها وخلود اهل النار فيها اما اهل الجنة فانهم مطبقون مجمعون الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام على انهم فيها اي في الجنة على ان اهلها في الجنة مخلدين فيها ابد الابد - 00:59:39ضَ

ولهذا في القرآن كلما جاء ذكر اهل الجنة وصف الله خلودهم بالتأبيد والدينا فيها ابدا وقول الله جل وعلا خالدين فيها الا ما شاء ربك وما دامت السماوات والارض يحمل على التأبيد لانه نص - 01:00:01ضَ

يفسره الادلة الاخرى التي هي واضحة ومحكمة الخلود لاهل النار كذلك فان الله في مواضع كثيرة في القرآن يقول خالدين فيها وينوع سبحانه في الاسلوب لابثين فيها احقابا عمد ممددة - 01:00:24ضَ

اي مدة طويلة ممددة يمد بعضها بعضا وما جاء في المواضع خالدين فيها الا ما دامت السماوات والارض والا ما شاء ربك فانه لفظ يرجع الى المحكمات وقد ذكر الله وصف التأبيد لاهل النار فيها في ثلاثة مواضع - 01:00:49ضَ

في اخر النساء واخر الاحزاب واخر قل اوحي الي سورة الجن فلا يكون هذا مدعاة للتشكيك وكونها جاءت بهذا الاسلوب هذا تنويع يتميز اهل العلم عن غيرهم يتفاضل اهل الاجتهاد والتأمل - 01:01:08ضَ

عن من دونهم اي نعم قال سألت اسحاق قلت قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن - 01:01:32ضَ

نعم على كل وعيد انهم لا يزحزح عنهم العذاب في المخلدين في النار ولا ينقص النعيم على المخادين في الجنة مما ذكروا في هؤلاء المستثنين اهل الكبائر فان عذابهم في النار ليس دائما - 01:01:48ضَ

مما ذكروا فيها ايضا ما جاء في الاحاديث الاخرى شفع الشافعون شفعت الملائكة والانبياء والصالحون وبقيت انا فيأخذ سبحانه بيده قبضة فيقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي هذا لا يبطل الاصل الذي بنى عليه اهل البدع ان النار تفنى - 01:02:08ضَ

وان الجنة ايضا تفنى فمن قاله الجهم واتباعه تلطف الهذيلية وقالوا ان الفناء في الحركات لا في لا في دوائر في ذوات العذاب في ذات العذاب والنعيم لهذا قول ابن القيم - 01:02:35ضَ

ولاجل آآ قال رحمه الله في النية وقضى اي الجهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان - 01:02:55ضَ

وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني الله المستعان نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو نظرة عن جابر او ابي سعيد او بضعظ - 01:03:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قال اتت هذه الاية على القرآن كله الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد قال المعتمر قال ابي اتى على كل وعيد في القرآن - 01:03:34ضَ

قال ابو محمد ومعناه عندي ان شاء الله والله اعلم انها تأتي على كل وعيد في القرآن لاهل التوحيد وكذلك قوله تعالى الا ما شاء ربك الا من استثنى من اهل القبلة الذين يخرجون من النار من النار والله اعلم باستثنائه - 01:03:50ضَ

وهذا جار على الاصول المطردة الثابتة لا تخالفها فان اهل النار مخلدون فيها ابد الاباد اما اهل الذنوب من اهل التوحيد فانهم لا يخلدون فيها ابدا وانما اذا دخلوا النار بذنوبهم - 01:04:08ضَ

لم يصح ان يخلدوا فيها ما تقوله الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ولهذا الذين تفنى نارهم هم عصاة الموحدين وعلى هذا حملوا الوعيد انه قاطع على كل وعيد والا في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:04:31ضَ

قال ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك لمن يشاء تحت مشيئة الله ولهذا قال العلماء ها هنا ان معناها على وعيد اهل التوحيد قول الله جل وعلا في اية هود الا ما شاء ربك ان ربك ان ان ربك فعال لما يريد هذي في اهل التوحيد - 01:04:55ضَ

ولهذا قال في اهل الجنة خالدين فيها الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذة اي غير منقطع وغير منتهي فهذه لها مقام وهذه لها مقام اما اهل النار الذين هم مخلدون فيها اهل الكفر - 01:05:17ضَ

والشرك والنفاق الاكبر فانها فانهم باقون فيها ابد الاباء لا يخرجون منها ومرنا من الادلة كثير ومنها حديث يؤتى بالموت على هيئة كبش ويقال يا اهل الجنة يطلعوه لانهم في العلو - 01:05:34ضَ

يقال يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه قد جاء الفرج ويذبح الموت بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت الله المستعان. نعم - 01:05:55ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بلج سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ليأتين على جهنم يوم تصطف فيه ابوابها ليس فيها احد - 01:06:12ضَ

وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا هذا هذه الرواية ضعيفة ضعيفة عن عبد الله ابن عمرو من جهتين من جهة الاسناد ففيها يحيى ابن سليم الواسطي اعلوه حتى قال فيه الامام البخاري فيه نظر - 01:06:27ضَ

وهذه الكلمة من الامام البخاري فيه نظر تراها اعلام وتظعيف للراوي ومن وجه اخر ان عبد الله سمع من اهل الكتاب ولهذا منفرد به عنهم لا يقبل. وما يروى نحوه عن انس - 01:06:46ضَ

رواه ابن عدي في الكامل فهذا منكر روايات الرواية عنه من كرة فلا يصح الاعتماد عليها ولن نقلوا عن هذا الاصل المضطرد في خلود اهل النار فيها ابد الابدين نعم - 01:07:02ضَ

حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن ايوب عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما انا بالذي لا اقول انه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها وقرأ قول الله تعالى - 01:07:21ضَ

فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق قال عبيد الى قوله خالدين فيها الا ما دامت خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد - 01:07:35ضَ

كما سبق في اهلي الذنوب من الموحدين من الكبائر الموحدين لا على اهل النار المخلدين فيها ابدا. نعم قال عبيد الله كان اصحابنا يقولون يعني به الموحدين. نعم وسمعت ابا عبدالله محمد بن نصر الفراء قال نزلت سليمان بن حرب وعبيد الله بن محمد التيمي وابا عبيد دخل كلام بعضهم في بعض - 01:07:50ضَ

والمعنى واحد قالوا ان للنار جواني وبراني. فلا يدخل اهل التوحيد النار جواني وبراني. ايه اي نعم جواني وبراني فلا يدخل اهل التوحيد مدخل اهل الكفر والنبي. ولهذا يمركم الان في - 01:08:17ضَ

المسح على الجوربين هذا اقبل وقته ها الفوقاني وايش التحتاني مثل جواني وبراني اعده ان للنار قالوا ان للنار جواني وبراني. اي نعم. فلا يدخل اهل التوحيد مدخل اهل الكفر والنفاق. اه - 01:08:37ضَ

الموحدين ليسوا في دركاتي اهل النار الخالدين فيها ولهذا دركتهم اعلى دركة وهم فيها متفاوتون بحسب ذنوبهم فاذا استنفذوا عذابهم فيها على ما شاءه ربه منهم وعليهم خرجوا منها فردت نارهم الى نار اهل النار المخلدين فيها في دركاتها الدنيا - 01:08:59ضَ

اي نعم لان من ادخل مدخل اهل الكفر والنفاق لا يخرج منه ابدا. اما تستمع الى قوله تعالى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى والعرب لا تسمي الشاة المصرية الا ما تشوى الشاة المصلية ما هو بالمصلية - 01:09:24ضَ

الغنم ما هي بتصلي هذا يذكرونا من دعابات بعض المتفقهة لما قرأ الا شاة قرأها الا شاة مصلية قال ما شاء الله الغنم يصلن معنا مخلية يعني مشوية النار تصلى جوفها دون اطرافها فيبقى فيها شيء من - 01:09:42ضَ

ان النية آآ ان تكون نية نعم والعرب لا تسمي الشاة المصلية الا ما تشوى في وسط الجمر يحفرون في الارض حفيرة فيجمعون فيها جمرا كثيرا ثم يعمدون الى المسلوخة فيدخلونها وسط ذلك الجمر - 01:10:10ضَ

حتى تغيب فيها فتشتوي فيها فذاك المصلي عندهم هذاك المصلي اي نعم المندي الان على مثل المندي ولا ودنا نطري لكم ذلك وانتم حول العشاء تفكرون بالعشاء وتخلون الدرس اي نعم - 01:10:26ضَ

فداك المصري عندهم. فاما الذي يشوى على ظهر الجمر او المقلي او في التنور فلا يسمونه مصليا. وش يسمى؟ يسمى حنيف اي اصاب من النار اصابة اقل من من الشيء المصلي - 01:10:48ضَ

ولهذا في النار جاء ذكرهم فيها انهم يصلونها دل على تحقق العذاب عذابنا النار فيهم اه تحقق عذاب النار عليهم فيها نعم قالوا فمعنى الحديث انه لا يدخل اهل التوحيد مدخل اهل الكفر والنفاق وهو جوف النار واسفله - 01:11:05ضَ

يقول الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وتلك النار اعدت للكافرين. طيب من قال ان اهل التوحيد واهل الذنوب يدخلون مدخل النار في الدرك الاسفل في دركات الكافرين - 01:11:27ضَ

هذا قول الوعيدية الخوارج والمعتزلة لان الكفر عندهم شيء واحد شيء واحد صاحبه مخلد في النار واختلفوا باسمه في الدنيا الخوارج قالوا هو كافر صاحب الذنب كافر حتى كانوا لا يفرقون بين الصغائر والكبائر - 01:11:44ضَ

المعتزلة عن قولهم في اسمه في الدنيا فقالوا هو بمنزلة بين المنزلة لا مؤمن ولا كافر ومثله قول اتباع عبد الله ابن لما قالوا هو كافر كفرا نعمة لا كفر ملة - 01:12:09ضَ

فاذا مات اطبقوا جميعا على انه في الاخرة مخلد في النار الله المستعان نعم واما معنى حديث الشفاعة انه يخرج من النار من كان في يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان - 01:12:27ضَ

انما معناه ان يخرج من براني النار. من برانيها يعني لا لا يدخل في جوفها وفي دركها بركاتها الدنيا من برانيها يعني من اطرافها وهي دركة عصاة الموحدين نعم قال ابو عبد الله فنرى ان ان حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان كان له اصل - 01:12:47ضَ

انه يأتي على جهنم احايين ليس فيها احد. انما هو موضع اهل التوحيد. هذا في حمل كلام عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم على احسن محامل وهو في فناء النار من الموحدين - 01:13:10ضَ

اذا استوفوا فيها عذابهم واخرجوا منها حتى يكون اخرهم من يخرج من النار كالحممة الفحمة السوداء يلقى في نهر ونهر الحياة فينبت كما ينبت حميل السيل وهم الجهنميون كما جاء في الادلة الاخرى - 01:13:25ضَ

نعم وقال الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فانما يقع الاستثناء عندنا على اهل التوحيد في الايتين جميعا. لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان له شفاعة لاهل الذنوب. فهذا ما اوله - 01:13:43ضَ

والله اعلم. نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما او بعض اصحابه - 01:14:02ضَ

في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال هذه الاية اتت على القرآن كله عن الوعيد في القرآن كله على وعيد اهل التوحيد واهل الايمان اذا عصوا - 01:14:14ضَ

نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا موسى قال حدثنا سفيان عن رجل عن الضحاك في قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال الا من استثنى من اهل القبلة الذين اخرجوا من النار - 01:14:29ضَ

قال تعالى واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك الا من استثنى من اهل القبلة الذين اخرجوا من النار. لانه قال في اهل الجنة واما الذين سعدوا وهم اهل الجنة - 01:14:45ضَ

ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجنون عطاء غير مجذوث اي غير منقطع ولا منتهي واما الذين شقوا هذا يشمل اهل النار المخلدين ومن اشقتهم ذنوبهم دون الشرك - 01:15:00ضَ

في النار خالدين فيها الا ما شاء ربك فيها ما دام الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد فعال لما يريد يفسرها الاية المحكمة في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:15:21ضَ

وصارت الايات محكمة يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما جاء مبهما او مطلقا او او عاما في بعظ فيخصصها العام وتبين المبهم وتقيد المطلق وانما ذكرت ها هنا لانه حصل - 01:15:40ضَ

فيها شيء من الكلام استدعى بيانه على الوجه الصحيح على الوجه الصحيح وانه لا يصح انها تفنى النار وانما التي التي تفنى هي نار الموحدين نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. سم - 01:16:03ضَ

- 01:16:25ضَ