باحث

بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين الله وسلم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا بما علمتنا زدنا علما عملا نافعين مقبولين - 00:00:04ضَ

يا عفو يا كريم هذا المجلس الثاني في تدارس هذه الرسالة السنة الحنظلي مولاهم اصحاب الامام احمد المسائل الشهيرة عنه توفى عام مئتين وثمانين من الهجرة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:25ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة - 00:00:58ضَ

في سياق الحديث على باب القول بالمذهب والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان. ولكن اكف يدك ولسانك وهواك والله المفتن. نعم - 00:01:18ضَ

هذه الرسالة كما سبق تنوعت اسماؤها اشهر ما تذكر بانها السنة رواية حرب ابن إسماعيل الكرماني وهي التي هذا واشار بها العلماء المحققون الاسلام ابن القيم من رجب وغيرهم يسمى ايضا بمعتقد - 00:01:36ضَ

بالقول بالمذهب كما جاءت في الاصول في نسخة اغا التي طبعت عنها ضمن مسائل الامام احمد ابن ابراهيم وابن راهوية ابي بكر عبد الله بن الزبير واشهرها رواه عن الامام احمد - 00:02:03ضَ

من مسالك اهل السنة الامساك الفتنة هي سنة ماضية عندهم منهج وطريقة لهم الصالحين يمسكون عن الفتن فلا يخوضون فيها ولا يتشرفون لها ولا يتطلعون اليها ولا يحبون الكلام فيها - 00:02:32ضَ

بل شأنهم فيها منهج السلامة والبعد من هذه فاذا بلي الواحد منهم ابان فيها دين الله بغير حظ نفس وبغير ميل الى هوى الى اهلي بدع وانما يبين دين الله اذا تبين وتحقق الامر عليه - 00:02:58ضَ

هذا منهج لاهل السنة دارج طريقة لهم ولهذا قال والامساك في الفتن ماضية واجب لزومها لان فيها سلامة الانسان اولا ولعرظه ولذاته لن ينالها ما ينالها من القتل او الظرب او السجن او الاذى - 00:03:20ضَ

والفتن كثيرة اهل العلم ينتدبون الى بيانها التعريف بها وبغوائلها والتحذير منها لا الدخول فيها والاستهانة بانبياء واعظم الفتن ما تعرضت لدين الله يليها ما تعرضت لدماء المسلمين باراقتها والتهييج اليها - 00:03:48ضَ

ولهذا كان من اشراط الساعة الهرج والهرج اصله الكلام الذي يهيج على القتل وينتج عنه القتل وسفك الدماء وهذه تكثر في اخر الزمان سنن الله عز وجل الكونية والشرعية ومن الفتن ايضا ما يتعلق بالجماعة - 00:04:17ضَ

تثليبا على ولاة الامر واستدراكا عليهم وتهييجا للعوام وتأليبا لهم عليهم هذه الواجب الامساك فيها وكذلك التحذير من الدخول فيها لان انطلاق امر الجماعة خطره على الدنيا وعلى الدين كما سبق في الادلة الكثيرة في هذا الباب والذي هو في ضده - 00:04:42ضَ

شعار لاهل الاهواء والبدع قديما وحديثا ولما وقعت الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم اجتهاد الفريقين تأملت في مواقف الكثيرين منهم فاذا اكثروا الصحابة رضي الله عنهم لم يخوضوا فيها - 00:05:11ضَ

ولم يشتركوا فيها ولم يقعوا فيها وانما تجنبوها كفوا فيها السنتهم وسيوفهم وابدانهم والذين خاضوا فيها باجتهاد لا بها وحاشاهم من ذلك لم يتجاوزوا في عدي لهم اعشار المئة يعني بضعوا ثمانين تقريبا - 00:05:34ضَ

وهؤلاء الذين تركوا الخوض فيها هم الاسعد والاصوب كما امر بذلك الصحابة فمن روات احاديث الفتن عبد الله بن عمرو وابو بكرة وابو هريرة ومحمد بن مسلمة عبد الله بن عمر - 00:06:03ضَ

وغيرهم رضي الله عنه الكفي عنها وعدم الدخول فيها فان ابن عمر لحق حفصة وعائشة الى ما بعد قرن المنازل يلزم عليهما يحتم عليهما بالرجوع فابت عليه عائشة رضي الله عنهم - 00:06:25ضَ

واستقامت واطاعت له حفصة ورجع بها قد نظم هذا الموقف القحطاني رحمه الله نيته لاهل السنة لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان - 00:06:52ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان وكون هذا المنهج سنة ماضية كما قال عمر ابن عبد العزيز لما بهذه المسألة في ابان خلافته قال قولته التي عليها مشكاة النبوة - 00:07:17ضَ

تلك امور سلم الله منها سيوفنا نسلم منها في رواية واعراضنا ووقعت فتنة ابن الزبير استمرت نحو تسع سنين وهذا شريح القاضي الكندي الذي ارتضاه عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية على القضاء - 00:07:38ضَ

في نحو اربعين سنة يقضون بين الصحابة وبين غيرهم لما جاءت هذه الفتنة اطرق برأسه فلم يعرف له فيها كلمة واحدة هذا هو منهج السلف الصالحين وطريقتهم سنتهم الماضية فيها - 00:08:08ضَ

وهي التي يجب على المؤمن ان ينتبه لها الا يتعرض لها في كثير او في قليل في قول او في فعل او في حال وانما يكون شأنه شأن السكوت والاعراب - 00:08:28ضَ

الذي يجب على اهل العلم ولاة الامر شيء قدر زائد على ما يجب على من دونه ومع ذلك من كان له طريقا الى السلامة يسلكها في باب الفتن قواعد مضى في - 00:08:46ضَ

شرح كتاب الفتن من صحيح مسلم تعداد نحو احدى عشر قاعدة في هذا الباب منها ان الفتن اذا اقبلت لا يعرفها الا العلماء ما انار الله بصيرته من العلم وبما جعل الله في قلوبهم من الفقه والفهم - 00:09:09ضَ

يدركون الفتنة وغوائلها وابعادها وحدودها فاذا وقعت عرفة الجميع ولهذا امرنا في مثل هذه المواطن وفيما دونها بالرجوع الى اهل العلم كما قال جل وعلا في منهج فارق به وفاصل به طريقة المنافقين. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به - 00:09:32ضَ

لو ردوه الى الرسول فالى سنته والى اولي الامر منهم يشمل العلماء في فقههم دين الله وذودهم عن حياضه وعن اصله ويشمل ايضا ولاة الامور من الامرا فيما يتعلق بسياسة امر الناس وامر جماعتهم واجتماعهم حلا - 00:09:58ضَ

سلما وحربا لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا الله المستعان ومن الفتن فتنة الدجال فانها ستكون في رقة من علم برقة من دين وظعف من علم - 00:10:21ضَ

وقصور من عقل وادراك يتهافت عليها الناس ولهذا اقوى من على الدجال العلماء وهم اشد من يكون على الدجال لانهم يعرفونه ويكشفون شبهاته شهوات ومع ذلك لا يتعرضون له انما شأنهم التحذير - 00:10:44ضَ

بينبولوا صبروا صبروا على هذا البلاء نعم والكف عن اهل القبلة ولا تكفر احدا منهم بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل الا ان يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به وتقبله - 00:11:04ضَ

وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما اشبه ذلك او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج عن الاسلام نعم هذي مسألة جديدة مما يجب الكف عن اهل القبلة - 00:11:23ضَ

فلا يكفر بغير علم ولا يبدع بغير هدى والاصل في هذا كله مبناه على امور منها ان دين الله لا يقبل المجاملة فلا يجامل فيه الخلق مهما كانت مراتبه ثانيا - 00:11:43ضَ

انه لا يفتات على دين الله لان التكفير ومثله التبديع حكم شرعي محض مرده الى الشرع المطهر عما فيما جاء عن الله وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

ولهذا التكفير معناه انزال لوازمه في حكمه على اهله حكما واسما في الدنيا وفي الاخرة فيه اصل اخر وهو الا يسترسل المؤمن وطالب العلم والسني مع هواه رغظا لاقوام ويرضيهم - 00:12:20ضَ

وحبا لاخرين فيعليهم وهذا اكثر ما رأيته من اسباب التعصب تحزب المصاففات مبناها على الهوى في من يحب وفي من يبغض وثمة مسلك رابع لهم وهو الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الغير - 00:12:47ضَ

ولهذا جاء في الحديث حديث انس الذي رواه ابن ماجة وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتغل بعيوب نفسك عن عيوب غيرك وليس معنى ذلك ولا يفهمنه فاهم انه معناه السكوت على اهل الضلال واهل البدع لا - 00:13:18ضَ

انما يكشفهم ويبينهم اهل العلم لا المتسلقون المتعلقون باهل العلم لان الفتنة الناشئة من كلام الاغمار والضعاف وصغار الطلبة في هذا فتنة مستطيرة وانما يحصر ذلك في اهل العلم الذين يعرفون العلم ويوقعون - 00:13:41ضَ

مواقعه في اهله ينظرون لي المسالك الصحيحة يدرون ويخبرون الطرائق الوخيمة وحيل هؤلاء المبتدعة فاني رأيت في اهل البدع عموما انهم ينهجون مناهج الحيل والايقاع بالمسلمين والاشغال لاهل السنة كما كان قديما ويكون الان ويتكرر يشغلونهم - 00:14:07ضَ

ويؤذونهم ويصرفونهم عن الذب عن السنة وعن القيام بها الى مسائل جانبية تكون هي محل النزاع والقيل والقال ينشغل عما هو اهم منها واكد منها والفتن لما رفعت رؤوسها انتدب لها العلماء - 00:14:41ضَ

خبروها وبخصوها ونظروا في غوائلها ووقفوا لها اما اذا انتدب لهذه المقالات ولهذه الاهواء الصغار والضعفاء صار ضررهم اكثر من خيرهم وان كان عندهم الغيرة والحمية الدينية الصحيحة وتحمد لهم هذه الحمية الدينية والغيرة الصحيحة لكن - 00:15:04ضَ

لا يجوز ان يتجاوزوا اقدارهم ولا يجوز لهم ان يفتاتوا على علمائهم وعلى ولاة امورهم اجعل هذا بين عينيك يا طالب العلم. لا تفتت على علمائك وولاة امرك الامور السلم وفي امور الحرب - 00:15:32ضَ

هذا اصل عظيم خرج عليه السلف الصالحون تبعهم بذلك اتباعهم باحسان ولهذا قال الا ان يكون في ذلك حديث تقريري حديث جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا الكلام في البدع - 00:15:52ضَ

وفي اهلها كلام بعلم والسكوت سكوت بعلم وبحلم لا تخانع ولا انهزامية ولا استسلام ولا مجاملة ومحاباة ان من مما يفسد الدين المحاباة عليه ولهذا نهينا عن المحاباة والمجاملة وحثثنا على المداراة - 00:16:11ضَ

قوام ذلك اي في المحاباة والمداراة ان المداراة تقديمه الدنيا ليسلم الدين والمداهنة والمحاباة تقديم الدين تسلم له دنياه ونفسه وماله الاول طريقة اهل الايمان واهل السنة الصالحين من العلماء جيلا بعد جيل والثانية طريقة اهل النفاق واهل الاهواء والبدع - 00:16:44ضَ

نعم قال وشرب الخمر وما اشبه ذلك او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه ومن ذلك اتباع الاثر ان من وقع في البدعة - 00:17:12ضَ

ينظر في هذه البدعة يعرفها اهل العلم وش مبلغها بدعة في جنس المعاصي والذنوب في عموم الكبائر او بدعة مفسقة المظللة هي اعلى من من عموم جنس المعاصي المتعلقة بالنفس والكبائر المتعلقة بالنفس او بدعة ثالثة هي البدعة الكفرية - 00:17:30ضَ

التي يكفر صاحبها ويخرج بها من الملة هذا كله لا يخضع الى الى الهوى وانما يخضع للعلم ولهذا صارت هذه مسائل دقيقة وشائكة لا يبخسها ويخبرها الا هؤلاء الراسخون من كان على مدرجة الرسوخ - 00:17:55ضَ

والتكفير الناس فيه على طرفين الطرف الاول طرف الخوارج كفروا بمطلق الذنوب وهي اشنع واول بدعهم مقابلتكم المرجئة باصنافهم الذين جانب التكفير لمن يستحقه وجاء في الازمان الاخيرة ضغوط رعاية الكراهية - 00:18:18ضَ

وضغوط ايضا مواجهة من يسمونه تكفيري او تكفيريين هذا المصطلح الحادث المبتدع لم يكن عليه السلف الصالحون وانما حدث ردة فعل لما يتراشق به المرجئة مع مخالفيهم من جهلهم انحازوا عن المصطلح الشرعي وهم الخوارج والبغاة الى مصطلح التكفيريين - 00:18:48ضَ

الذي يتردد للاسف على الالسنة يظنونه اهله انه بهذا يحمي نفسه ودينه وانما نوع افتيات عملي لما عليه اهل العلم توسط في هذا اهل السنة واهل العلم فكفروا من يستحقوا التكفير - 00:19:15ضَ

بعينه ومن يستحق التكفير بوصفه وبفعله وفرقوا بين التكفير المطلق فيما جاءت الادلة بانه كفر المخرج من الملة وفي اثار لزوم هذا التكفير على المعينين باجتماع الشروط المعين وانتفاء الموانع وجماعها اربع - 00:19:36ضَ

اربعة شروط واربعة موانع الاول العلم ان يقع في الكفر عالما به علما ينافي الجهل الجهل مانع من تكفير عينه وان كان ما وقع فيه يكون الشرط الثاني التكليف فيقع في الكفر مكلفا - 00:20:01ضَ

بالغا عاقلا ومانعه عدم التكليف يقع في الكفر صغيرا او مجنونا او ناقصا في ادراكه حتى بلغ العته الثالث ان يقع في الكفر مختارا ومانعه الاكراه والاكراه كما سبق عند العلماء هو في ايش - 00:20:22ضَ

القلب في في الفعل هذا بالاجماع من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره اي فعله واختلفوا في الاكراه بالقول على قولين شهيرين والامام احمد لا يرى الاكراه بالقول معتبر ولهذا عاب على اخوانه - 00:20:49ضَ

من ائمة العلم والحديث في زمنه مواطئتهم لقول المأمون ولبدعة الزامهم بالقول بان القرآن مخلوق رحمهم الله جميعا الشرط الرابع ان يكون الوقوع في الكفر قاصدا هذا شرط ويخرج منه الخطأ هذا المانع - 00:21:15ضَ

والحق العلماء بمانع الخطأ التأويل لان التأويل ضرب من دروب الخطأ فمن وقع في الكفر الاكبر متأولا او خاطئا لا يكفر بعينه وهذا لاحظوها في انكار صفة علو الله جل وعلا - 00:21:43ضَ

انكار صفة العلو كفر اكبر لكن ليس كل من انكرها يكون بعينه كاهرا كفرا توقع فيها من وقع من العلماء والشراح الكبار الحديث او في تفسير المانع هو التأويل المانع من ذلك هو التأويل ولهذا - 00:22:05ضَ

علماء المسلمين لهم فيها لجادة واضحة نيرة وخالفوهم من الاغمار الصغار والمنتسبين لهم يسلكون احيانا بنيات الطريق في هذه الجادة يظيعون ويظيعون وينشغلون ويشغلون فيما لا طائل تحته او لا كبير طائلا لا كبير طائل تحته - 00:22:30ضَ

اهل السنة يكفرون من وقع عليه الكفر وصفا او اسما او جنسا اما الجنس فجنس اليهود والنصارى المبدلين المشركين كفار عينا من كفرهم الله ورسوله كفرعون وملك بابل النمرود وابي جهل وامية ابن خلف - 00:23:00ضَ

الذين كفرهم الله ورسوله عينه وعبد العزة ابي لهب وامرأته اروى حماد الحطب ومن كفروا وصفا وهذا هو معترك اهل العلم وبحثهم واشتغالهم خصوصا فيما سطر بعد ذلك ومتهم في متون العلم فقها وحديثا - 00:23:34ضَ

وهو ما يتعلق بباب الحكم المرتد هذا شأن اهل العلم وتولاه بعدهم القضاة الذين يظن فيهم انهم من اهل العلم الحكم بالتكفير في اجراء احكامه في الدنيا شيء والحكم بخلود صاحبه في نار جهنم مسألة اخرى - 00:23:55ضَ

قد تتلازم وقد تنفصل هذه عن هذه نعم قال ولا احب الصلاة خلف اهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم. نعم هذه مسألة بالصلاة على المبتدعة والصلاة خلفهم وهذا في قوله ولا احب لان المسألة فيها تفصيل وفيها خلاف - 00:24:22ضَ

حرب في هذا المقام يذكر الاجمال لا يصلى خلف اهل البدع استثنى العلماء من ذلك انهم اذا كانت بدعتهم وهذا بالاجماع في البدعة المكفرة لا تصح الصلاة خلفه ولا تنعقد - 00:24:49ضَ

فمن يدعو غير الله او يستغيث بالاموات يسألهم المدد وقضاء الحوائج والولد فلا يصلى خلفه او يذبحون لغير الله او يعتقدون اعتقادات مكفرة كان في الاسماء والصفات وسب الصحابة رضي الله عنهم - 00:25:10ضَ

او الاعتقاد بان القرآن محرف او انه مخلوق او ينكرون رؤية الله في الجنان في غيرها من البدع المكفرة فلا يصححون الصلاة خلف اهلهم النوع الثاني البدعة المفسقة والاصل ترك الصلاة خلفهم تحذيرا من بدعتهم - 00:25:33ضَ

ومن حالهم لينفر منهم المؤمنون فلا يتأثر بهم او يرتظوا بدعهم ولا يجعلونها مؤثرة في علاقتهم بهم طيب هؤلاء الائمة ائمة المساجد او ينصبون للمساجد وعندهم بدعة مفسقة فان كان اماما راتبا - 00:25:58ضَ

صلي خلفه اين عاد فحسن والا فلا شيء الحالة الثانية الا يكون اماما راتبا انما لترك الصلاة عليه فتنة على هذا التارك قد تضره وهنا يصلي خلفه لان هذا يتبع - 00:26:26ضَ

حكم الامام الراتب الحالة الثالثة الا يكون الامام راتبا وانما تقدم فلا يصلى خلفه تحذيرا من بدعته ومن شأنه على انه في الامام الراتب ينظر اذا كان ثمة ائمة اخرين - 00:26:49ضَ

ليسوا في هذه البدعة ويجانبهم ويجافيهم ويذهب يصلي خلف هؤلاء غير المبتدعة وفرع عنه مسألة الامام المستور لا يعرف حاله مبتدعة وغير مبتدع ولم نتكلف ونكلف اننا نبحث عنه ونفتش عنه - 00:27:06ضَ

تجسس عليه نمتحنه كل هذا ليس من طريقة اهل السنة ولا من منهجهم ولا من مسالكهم في مسألة الصلاة خلفهم. ولهذا الامام المستور صلى خلفه. نعم المجالسة والمعاشرة شيء اخر - 00:27:26ضَ

من خفيت علينا بدعته لم تخفى علينا الفته هذا في كون المؤمن يكون على حذر ينتبه لا يجعل الامر سيان بل من استوجزنا منه مجالسة اهل الاهواء ومعاشرتهم نكون منه على حذر حتى يتبين لنا من شأنه - 00:27:48ضَ

كل هذا مرده الى اهل العلم المسألة الثانية في الصلاة على من مات منهم من اهل البدع فاما البدعة المكفرة فلا يصلى عليهم لان المسألة مبناها على وقوعهم في الكفر - 00:28:13ضَ

الصلاة على الموتى من احكام الدنيا وش احكام الدنيا؟ هي الناشئة من اسمهم في الدنيا؟ اسمه مسلم اذا له حقوق المسلمين ومنها انه يغسل ويصلى عليه ويشيع يدفن مع المسلمين - 00:28:30ضَ

يورث منه الكفايات المشهورة اما اذا حكم بالدنيا بكفره بدعته المكفرة لزمتها اللوازم فلا يجوز تغسيله لا تكفينه ولا الصلاة عليه لانها الشعيرة الظاهرة ولا دفنه مع المسلمين يخضع في هذا في الى المجاملة - 00:28:51ضَ

وهذا فرق عن الحكم عليه في الاخرة الاسم في الدنيا له لوازم وهو التعامل معه في احكام الدنيا ومنها الصلاة عليه ودفنه مع المسلمين وتوريث المسلمين منه والمسألة الثانية المنفصلة الحكم عليه في الاخرة بنار جهنم - 00:29:19ضَ

وهذا ناشئ من القطع بما هو عليه بالذي مات عليه القطع بما مات عليه وهذا يخفى في كثير من افراده على عموم الناس لان مرده الى الوحي ومرده الى ما يعلمه الله منه في علم الغيب - 00:29:39ضَ

على ان اهل الايمان ينصون ويكررون ان من مات معتقدا كذا وكذا من العقائد الكفرية او قائلا بها انه في النار لكن هذا من الحكم المشروط ان مات على كذا فهو في النار - 00:30:01ضَ

لا على الحكم المعين بغير شرط باطلاق ما لا بشيء لم يأتي به الدليل المسألة الثانية بالصلاة على من مات من اهل البدع ان كانت بدعته بدعة مفسقة وهذي لها احوال - 00:30:17ضَ

منها بدعة الخوارج. الخوارج بدعتهم خروجهم على الجماعة يسمى يسمون في كتب الفقه بالبغاة لا يصلي عليهم ولي الامر ولا اولو الفضل يصلي عليهم عامة الناس لان لهم اسم الاسلام - 00:30:35ضَ

يثبت لهم حكم اهله في الدنيا ممن لا يصلي عليه ولي الامر ايضا الغال من الغنيمة وكذلك قاتلوا نفسه المنتحر هؤلاء الثلاثة اصناف بالخصوص لا يصلي عليهم ولي الامر ولا اولو الفضل من المؤمنين - 00:30:51ضَ

وصاحب البدعة المفسقة يلتحق بهذا من وجه ان كانت بدعته انتشرت عنه ويترك عليه الصلاة اهل العلم واولو الفضل وولي الامر لماذا؟ تحذيرا من بدعته تحويلا للامر في قلوب وعيون الناس - 00:31:13ضَ

اما ان يترك الصلاة عليهم بالكلية فلا لانه له اسم الاسلام بحده الادنى كل بحسبه نعم والاعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب الكاذبين نعم. اهل السنة والجماعة ينصون على الفتن - 00:31:37ضَ

اعظم الفتن واشنعها واعظمها اثرا وافدحها خطرا فتنة المسيح الدجال وهو اعور اعور العين اليمنى كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:04ضَ

قد خطب الناس فذكر الدجال فخفض فيه ورفع حتى ظنوه ورائهم في طائفة النخل ومما قال انه ما من نبي الا انذره امته حذره نوح قومه وانذره موسى قوم الا واني انذركموه - 00:32:26ضَ

الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة واني انذركموه امرا لم يذكره نبي لامته. الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية وان ربكم ليس باعور ولهذا اشتهر بالاعور الكذاب الدجال لكثرة كذبه - 00:32:44ضَ

وكثرة دجله لا شك في خروجه في اخر الزمان وهو اكذب الكاذبين ليه الدجال اخذه بالكاذبين لانه كذب على الله وعلى رسل الله وعلى عباد الله كذب على عباد الله فادعى الولاية - 00:33:09ضَ

اولا ثم يدعي النبوة ثم يدعي انه رب العالمين وكذب على رسول الله وكذب على الله بما ادعى انه هو رب العالمين وهو اكذب الكاذبين والله يؤيده بانواع من من الخوارق ليمتحن به - 00:33:37ضَ

عبادة وليمحص اهل سبيله من اهل ضلالته ولهذا صارت فتنته افظع واشنع واخطر البدع من لدن ادم الى ان تقوم الساعة ولهذا جاءت الادلة فيها كثيرة ونص على التعوذ من فتنته خصوصا - 00:33:55ضَ

عطفا على عمومي المحيا والممات طيب لو قال قائل وهذه شبهة لم لم يذكر ربنا جل وعلا الدجال في القرآن شو الجواب عليها في جواب خلاصة الجواب فيه على جوابين الاول ذكره الله مجملا - 00:34:19ضَ

في اية سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم ليأتيهم الله او هل ينظرون الى ان تأتي الساعة بغتة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها - 00:34:56ضَ

لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا جاء في الصحيح اذا طلعت الشمس من مغربها او الدجال او الدابة فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها الجواب الثاني انه لا يظيره - 00:35:16ضَ

كونه لم يذكر عينا في القرآن فان السنة هي الوحي الثاني وهي المفسرة المبينة في القرآن ولهذا في اعتقادنا ما قرره ابو العباس في الواسطية قال الاصل الثاني اصل والسنة تفسر القرآن - 00:35:35ضَ

وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه الاحاديث فيه في السنة بلغت مبلغ التواتر المعنوي وبلغت مبلغ الاستفاضة اللفظية في الدجال وصفته وفتنته وهذا لا يظير انه لم يأتي بالقرآن وانما هذه الشبهة يتناقلها - 00:35:57ضَ

ويرددها من يرددها ويتناقلها الذين عندهم انحراف لدجال يؤمنون به. يزعمون انه المخلص او النبي الاخر كما عند طائفة القاضيانية الاحمدية وكما عند من يظهر الدجال عليهم فيبررون له شأن - 00:36:23ضَ

الدهم والضعفاء والمتأكدة باسم الدين اذا ظهر صاحب قوة ونفوذ ومال ذهبوا يبحثون له عن انواع التبييرات حتى يتغاظى عن دينه لاجل لعاعة من الدنيا ومطمع من مطامعها ظهر الدجال الامر اشنع وافظع واوظح في مثل هؤلاء - 00:36:50ضَ

نعم وعذاب القبر حق يسأل العبد عن ربه وعن نبيه وعن دينه ويرى مقعده من الجنة او النار. نعم ومنكر ومنكر ونكير حق وهما القبور نسأل الله الثبات عذاب القبر - 00:37:18ضَ

ونعيمه حق لا يرده ولا ينكره اهل الايمان وهذا فيه اشارة الى توهين مذاهب الجهمية والمعتزلة المنكرة لعذاب القبر ونعيمه وما فيه من الاهوال والشدائد والمواقف ومنها سؤال الملكين سؤال منكر ونكير - 00:37:38ضَ

وهما فتانا القبر وهي اول ما يكون في القبر من المراحل بعد السكرات وخروج الروح اول ما يكون في القبر هما الفتان في سؤاله عن الاسئلة المعلومة الاربعة في حق المؤمنين والثلاثة في حق غيرهم - 00:38:04ضَ

وعذاب القبر ونعيمه تنكره الفلاسفة ينكره الجهمية والمعتزلة وبعض من تأثر بهم من المتكلمين ان كان جنس المتكلمين جمهوري الاشاعرة وما تريديه لا ينكر عذاب القبر ولا نعيمه. لكنهم يجادلون في بعض مسائله وافراده - 00:38:30ضَ

اما المعتزلة والجهمية فينكرون عذاب القبر ونعيمه جملة في القبر جاءت الادلة الخمسة عذاب القبر ونعيمه. من القرآن الكريم لو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم - 00:38:53ضَ

اليوم اي الان تجزون عذاب الهول عذاب الهوان الآية في الانعام قول الله جل وعلا في سورة غافر ومن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:39:20ضَ

صباحا ومساء ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب من دلائلها في القرآن قول الله جل وعلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك دون ذلك اشارة الى ما حصل من القتل لهم في الغزوات - 00:39:38ضَ

في بدر وغيرها ليس كل كافر هل من الكفار وهم اكثرهم من ماتوا على فروشهم بغير قفل لو سقطوا بغير قتل ما ذاقوا عذابا دون ذلك اي قبل عذاب الاخرة - 00:39:56ضَ

هذا هو عذاب القبر اما السنة فقد تواترت لاثبات عذاب القبر ونعيمه تواترا عظيما لفظا ومعنى الدليل الثالث الاجماع وقد اجمع اتباع الرسل على اثبات عذاب القبر ونعيمه فاليهود المحرفة - 00:40:15ضَ

النصارى المبدلة عندهم ذلك قصة المرأة اليهودية العجوز التي كانت عائشة رضي الله عنها تحسن اليها وقالت لها يوما بعد احسان عائشة لها الله يا عائشة عذاب القبر فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة فاقر النبي - 00:40:38ضَ

هذا الامر الرابع العقل فان العقل السليم يقر بعذاب القبر ونعيمه ولهذا مما يقرب معناه الرؤيا والحلم يراه الاثنان على فراش واحد ووسادة واحدة وتحت غطاء واحد من دلائله ايضا - 00:41:01ضَ

الفطرة السليمة فان الفطرة السليمة تقر بعداب القبر ونعيمه. لانها من الاخرة والدنيا لا يحصل فيها استيفاء الانسان حقوقهم وهو الغالب فلا بد من دار اخرى يستوفي منها ذلك بقيت مسألة - 00:41:31ضَ

ان المسألة هنا ليست مسائل بسط جميع وصول هذا الباب لكن لما ذكر منكر ونكير تجدون في بعض المختصرات والمصنفات تخصيصه منكر ونكير بمن اه الكفار الادلة في منكر ونكير - 00:41:54ضَ

جلها في في سياقها في الكفار والفجار واما المؤمن يأتيه ملكان يغايران في هيئتهما وحالهما منكرا ونكيرا ان منكر ونكير وصفهما مخيف رهيب يأتيه ملكان مهيبان مهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف - 00:42:17ضَ

واصواتهما في رعد قاصف فيسألان فيقعدانه اي الفاجر وهو خلاف المؤمن يسألانه ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك هذا الرجل الذي بعث فيكم يفترق الفجار والكفار الى فريقه الكفار اها لا ادري - 00:42:43ضَ

المنافق لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا فيكون بهذا مشابها لما عليه الناس لكن لا ينفعه ذلك المؤمن يأتيه ملكان ما جاءت الادلة بانهما مهيبان مهيلان يأتيه ملكان فيقعدانه - 00:43:04ضَ

يسألانه اربعة اسئلة اصول ثلاثة اما الرابع تابع للثالث اول مرة ربك ما دينك من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ والجواب في هذا المقام ليس للحافظ الحاذق الذكي النبي هو انما للمؤمن - 00:43:31ضَ

هذا من مقامات تثبيت الله للمؤمنين في الدنيا في القبر تثبيت اخر القيامة يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:43:54ضَ

فيقال من هذا الرجل الذي بعث فيكم اذا قال المؤمن هو محمد عبد الله ورسوله جاء السؤال الرابع المتعلق بهذا الاصل من رأى ما علمك من اين جبت هذا في رواية اخرى وما يدريك - 00:44:13ضَ

يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته وهذه الثلاثة الاسئلة في القبر تراها عظيمة اذكر من مشايخنا منهم الوالد رحمهم الله عظموا في قلوبنا ثلاثة الاصول لانها دارت على هذه الثلاثة - 00:44:31ضَ

التي بها النجاة من من القبر من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك اللهم صل وسلم عليه نعم وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق. حوض ترد عليه امته وله انية يشربون بها منه - 00:44:50ضَ

مسائل الايمان باليوم الاخر هي التي دار عليها الكلام ها هنا واجمالا لها ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة نعدها اجمالا هي اشراط الساعة بانواعها سواء حتى على التقسيم المشهور كبرى وصغرى - 00:45:12ضَ

على التقاسيم الثلاثة في الوقوع علامات وقعت وانقضت وعلى ما توقعت وما زالت تتكرر وتتجدد ونوع ثلاث علامات لم تقع بعد تشمل الصغرى والكبرى نوع المرحلة الثانية القبر وما فيه من العذاب والنعيم والاهوال - 00:45:43ضَ

وهو يكون من سكرات الموت الى القيام رب العالمين ثالث النفختان في الصور الرابع القيامة واهوالها عرصات القيامة واهوالها وشدائدها الخامس الحوظ ولكل نبي حوض واشرفها واوسعها واوعبها واكثرها واردا هو حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:06ضَ

كم هذي؟ خمس. خمس سادسا الشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى ومجموع الشفاعات ثمانية على التفصيل خمس منها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والثلاث المتبقية مشتركة بينه وبين غيره من الانبياء والملائكة والصالحين - 00:46:37ضَ

والشهداء والاعمال الصالحة كالبقرة سابعا العرض والعرض يشتمل على تطاير الصحف من اخذ كتابه باليمين ومن اخذ كتابه بالشمال ومنها عرض الجدال تجادل المجادلون على انفسهم ومنها عرظ المعاذير الثامن - 00:47:01ضَ

هو الحساب ترى العرض غير الحساب كما نبه على ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم امكم عائشة رضي الله عنها قال ذلك العرض واما الحساب فمن نوقش الحساب عذب الحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم - 00:47:34ضَ

وما يستحقون عليها تاسعا الميزان يزن العاملين ويزن اعمالهم وهي موازين كثيرة موازين عدل وقسط لا حيفا ولا ظلم ولا ميل فيها والميزان حسي له كفتان وله لسان يبين رجحان هذه على هذه. الكفة هذه على الكفة الاخرى - 00:48:00ضَ

ثم الصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم وبعده صراط المؤمنين خاصة وهي القنطرة ثم الجنة والنار مجموعها ثنتا عشرة مرحلة مشمولي هي مشمول الايمان باليوم الاخر حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ينص العلماء عليه - 00:48:26ضَ

لان انكار حوض نبينا انكار لغيره من احواض الانبياء ولانه الحول الذي جاءت فيه الادلة في القرآن انا اعطيناك الكوثر فهو نهر اعطاه الله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام في الجنة - 00:48:49ضَ

يصب منه في ارض المحشر ميزابان على حوضه وهو حوض مربع طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر يصب فيه ميزابان من الجنة ماؤه يشد بياضا من اللبن حلاوة من العسل - 00:49:06ضَ

من شرب منه شربة لم يظمأ بعده ابدا. عليه كيزان بعدد نجوم السماء تحرسه الملائكة تذود باقوام ان يبلغوه ويردوا عليه ولكل نبي حوض كما جاء في الحديث وهو حديث حسن بمجموع شواهده وطرقه - 00:49:27ضَ

حتى قالوا ان حوض صالح ضرع ناقته. اي البئر التي كانت تشرب منها ناقته شرب يوم وتعوضهم بدله بماذا باللبن وحوظ النبي عليه الصلاة والسلام انكرته المعتزلة والجهمية وكثير من الفلاسفة - 00:49:46ضَ

القاعدة الوعيدية عند اهل السنة انه جدير بمن انكر شيئا مما يقع في الاخرة في العرصات وبعدها حقيق ان يحرمه فمن انكر حوض النبي حقيق الا يرده من انكر رؤية الله حقيق الا يدركها - 00:50:10ضَ

من انكر الصراط الا ينجو عنه من انكر الميزان يكون ميزانه ميزان الخسارة والبخس حتى قالت المعتزلة الميزان لا يحتاجه الا البقال والفوال والازدراء هذا المنهج في الازدراء تجدونه عند من يحكمون العقول - 00:50:29ضَ

على ما جاء في الادلة ثابتا صحيحا كلما تدخل العقل في الادلة كلما جاءت طرائق واحوال وانواع الاستهتار والاستخفاف والاستهزاء. نعم والصراط حق يوضع في سواء جهنم فيمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك. نسأل الله السلامة والجواز. هذا من ما جاءت به الادلة - 00:50:56ضَ

يوضع الصراط في سواء جهنم اي على متنها تحته جهنم سوداء مظلمة والصراط معوج دقيق دحض اي زلق من السيف ودق من الشعر عليه كلاليب وحسك قال صلى الله عليه وسلم تشبه - 00:51:24ضَ

شجيرة تخرج في ارض نجد يقال لها السعدان اليوم وش كثره في البر وفي نجد باثاره بركات الله بهذه الامطار وهو اول ما يخرج لين حتى شوكه لا يعلق يحبه البهائم - 00:51:46ضَ

واذا دكت فيه ظهر ذلك شحما على ظهورها وكثرة في لبنها ولهذا يتباشر اهل البوادي وبالسعدان كثرة اذا يابس هذا السعدان يبست شوكه صار شوكا معكوفا على هيئة دائريا او بيضاوية - 00:52:08ضَ

تعلق بالثياب وبالفرش يصعب ازالتها هذا الصراط منصوب على متن جهنم والانبياء ونبينا عند الصراط. اللهم سلم سلم ومقتضى هذا انه من اشد مراحل والجنة من ورائه والنار من ورائه ولهذا قال نسأل الله - 00:52:40ضَ

السلامة والجواز السلامة من العطب من العطب والهلكة والجواز ان جاز الصراط انه ناجي نعم والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله ان توزن به وفي الميزان مسائل كثيرة - 00:53:03ضَ

منها ان الموازنة بين الحسنات والسيئات مرحلة عظيمة في مراحل الطاعة والمعصية والايمان والكفر والسنة والبدعة والخير والشر ولهذا اهل الذنوب معترك المسائل بين اهل السنة ومخالفيهم في اهل الذنوب والكبائر - 00:53:25ضَ

عند اهل السنة على مراتب فمنهم من يرحمهم الله ولا يؤاخذهم بذنوبه منهم من جعل هذه الكفارات قبل قدومهم للاخرة في بلاء في الدنيا في سكرات الموت وشدائده في اهواد القبر وعظائمه - 00:53:50ضَ

ولهذا تنقيهم هذه الشدائد عن ذنوبهم منهم من يؤمر بهم الى النار على قدر ذنوبه. منهم من تدركهم شفاعات الشافعين منهم من يصلون تحت الموازنة من الحسنات والسيئات هذي لها علاقة - 00:54:11ضَ

الموازين ولها علاقة بمحاسبة ارحم الراحمين له نعم والصور حق ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الاخرى فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء والثواب والعقاب والنار. نعم. هذا السور - 00:54:32ضَ

هو البوق العظيم الذي لا نعلم كيفيته منذ خلقه الله خلق له ملكا عظيما من عظائم ملائكته فان مشاهير الملائكة ستة جبريل سيدهم وميكائيل موكل بالقطر واسرافيل موكل بالنفخ ومالك خازن جهنم ورضوان خازن الجنة وملك الموت - 00:54:57ضَ

ولكل واحد منهم اعوان كثر اسرافي منذ خلقه الله وعين على البوق وعين على العرش نفخة قول فيموت الخلق من باب الاجمال المكلفون ومن شاء الله من غيرهم فيموت جبريل وميكائيل واسرافيل - 00:55:20ضَ

ثم ينفخ فيه الاخرى ويقومون لرب العالمين المكلفون الانس والجن وغير المكلفين ممن يحييهم الله بعد هذه الموتى لان الله جل وعلا يقول وهو اعلم من بقي يا اسرافيل؟ يقول بقيت انا وجبريل وميكائيل فيأمرهم الله فيموتوا. في نادي لمن الملك اليوم - 00:55:42ضَ

ولا يجيبه احد ويجيب نفسه لله الواحد القهار نؤمن بذلك لان الادلة ما نطقت بها وقررتها واهل الايمان يدرون مع الادلة اينما دارت بلغتها قلوبهم فقيهتها عقولهم او لم تبلغها فانهم - 00:56:04ضَ

يقومون بها ويعتقدونها ويدعون لله عز وجل في ما دلت عليه نعم تسمية الملك بعزرائيل هل هي صحيحة تسمية ملك الموت بعزرائيل لم نجدها الا في كتب بني اسرائيل وجاءنا اصل شريف حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:56:22ضَ

لكن في روايات فيها ضعف سميه بذلك ويحتمل انها اما من المعنى او مما مطلق ما اخذ عنه وحسبنا ما جاء في صريح القرآن في الف لام ميم تنزيل السجدة سماه الله ملك الموت. قل يتوفاكم - 00:56:47ضَ

ملك الموت الذي وكل بكم وعزرائيل وميكائيل وجبرائيل كلها بمعنى عبد الله ابو عبد الرحمن عبد الحكيم هو لفظ الجلالة في السريانية قال واللوح المحفوظ حق تستنسخ منه اعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء - 00:57:04ضَ

القلم والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر فتبارك ربنا وتبارك ربنا وتعالى نعم نؤمن باللوح والقلم اللوح واللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير كل شيء - 00:57:29ضَ

كل ما يقع في الدنيا يتعلق بها كتبه الله في اللوح الله جل وعلا بهذا اللوح ينفصل من اللوح محفوظ جاءت الادلة بها ينفصل منها التقدير العمري متعلق بعمر الانسان - 00:57:49ضَ

كل واحد منذ ان يبلغ اربعة اشهر في رحم امه الى ان يموت سمي بالتقدير العمري لان الله يبعث ملك الاجنة ويأمره بكتب رزقه واجله وعمل شقي هو او سعيد - 00:58:20ضَ

هذا مما يفرق من اللوح المحفوظ النوع الثاني تقدير الحولي والذي ينزل في كل ليلة قدر الى السنة التي تليها الثالث والتقدير اليومي الذي يمحو الله فيه ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب - 00:58:37ضَ

التقدير اليومي كما قال جل وعلا كل يوم هو يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لله في اللوح المحفوظ كل يوم ستون ثلاثمئة لحظة يخلق ويرزق ويعز ويذل - 00:58:57ضَ

ويفعل ما يشاؤه سبحانه هذي من اللوح المحفوظ ان الله اول ما خلق اللوح خلق له القلم لما خلق الله القلم قال اكتب وخلق القلم سابق على اللوح. قال يا ربي وما اكتب؟ - 00:59:15ضَ

ثم مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة الى قيام الساعة لان ما بعد الساعة لم يشمله اللوح المحفوظ انما شمل ما في الدنيا - 00:59:35ضَ

الى ان تقوم الساعة ولهذا الايمان باللوح والقلم. يقول الطحاوي ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم في اللوح المحفوظ كلام الله الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش - 00:59:54ضَ

ان رحمتي غلبت غضبي رواية سبقت غضبي اللوح المحفوظ والقلم شكك فيهما جنس من ادخلوا عقولهم في مسائل الغيبيات شككوا فيها وانكروها او امنوا فيها على ريبة وتوجس واهل السنة والجماعة واهل السنة والقرآن لمن قادوا للادلة داروا مع القرآن اينما دار ومع الادلة اينما دارت في اثبات - 01:00:15ضَ

هذي المغيبات ومنها هذه الامور العظيمة التي حصل فيها كتابة علم الله وارادته العامة والشاملة في في خلقه نعم والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين - 01:00:47ضَ

ويخرج قوم من النار برحمة الله بعد ما يلبسهم فيها ما شاء الله الشفاعة يوم القيامة انواع منها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام اولها الشفاعة العظمى وهي المنوه عنها في قوله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 01:01:16ضَ

المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون مقام الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء تبرأوا منها ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى وعيسى وينتدب لها نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:01:42ضَ

يخر ساجدا تحت عرش الرحمن مدة طويلة يفتح الله عليها فيها عليه انواعا من محامده والثناء عليه حتى يأذن الله له يا محمد ارفع رأسك يسمع وسل تعطى واشفع تشفع - 01:02:03ضَ

من الشفاعات الخاصة يوم القيامة وبالمناسبة الشفاعة العظمى هذي هي الشفاعة الوحيدة التي اقرت بها الوعيدية المعتزلة خواج منها من الشفاعات الخاصة شفاعته عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب - 01:02:21ضَ

خاصة به ومنها شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة فانهم لن يدخلوها وقد تجمعوا على ابوابها حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ومنها رابعا شفاعته - 01:02:41ضَ

في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم والسيئات ومنها خامسا شفاعته في السبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب الشفاعتان الاخريان الرابعة والخامسة فيها كلام لاهل العلم لكن هذه جاءت فيها اثار - 01:03:06ضَ

واخبار تؤيدها ثلاثة اخرى من الشفاعات مشتركة. بين نبينا وسائر الانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام يشاركهم الصالحون والشهداء وهي ثلاثة انواع شفاعة في ترقي اهل الجنة فيها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم - 01:03:26ضَ

من عملهم من شيء النوع الثاني شفاعة في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها استأخروا تنفيذ الامر حتى يشفع الشافعون نبينا من ذلك النصيب. ولهذا قال ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة - 01:03:57ضَ

قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي في حديثين الشريفين عنه عليه الصلاة والسلام. وهي مشتركة معه غيره ثالث شفاعته لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ويشفع فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام فيحد الله له اربعة حدود كما جاءت في حديث انس في الصحيحين - 01:04:19ضَ

الاول في اخراج ما في قلبه مثقال ذرة من ايمان الثاني من في قلبه ادنى مثقال ذرة من خردل من ايمان في قلبه ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان الحد الرابع من من في قلبه - 01:04:44ضَ

ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ويشفع فيه ايضا الشافعون والملائكة الصالحون والقرآن ينضاف الى هذا قسم رابع يخرجهم الله جل وعلا بغير شفاعة الشفعة وانما برحمته - 01:05:02ضَ

وهذه المسألة استشكلها بعض المرجية في اخراج من لم يعمل ابدا ليخرج العمل عن الايمان وهذا غلط لانه راجع على طريقة اهل الاهواء في الاستدلال يأخذ بالنصوص المشتبهة ولا يرجعها الى النصوص القاطعة الحاكمة - 01:05:22ضَ

وهؤلاء الذين يخرجهم الله من النار برحمته ولا يبالي ممن اوبقهم القرآن وليسوا من اهل الكفر لان الله قطع بان اهل الكفر في النار خالدين مخلدين عليها فيها ابدا عليهم النار مؤصدة - 01:05:54ضَ

اي لا يخرجون منها من هؤلاء الله اعلم بهم عددا وكثرة محالا واما الذين ينشئهم الله جل وعلا فهذا خلق اخر خاص بالجنة وذلك ان النار تمتلئ يوم القيامة وتقول هل من مزيد - 01:06:17ضَ

هل من مزيد ولا تكتفي وتقول قط قطني حتى يضع الرحمن فيها قدمه فينزوي بعضها على بعض فتمتلئ اما الجنة فيبقى فيها متسع قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين - 01:06:37ضَ

ويخلق الله لها خلقا فيدخلهم الجنة والله على كل شيء قدير وكل امر عليه يسير لا يسأل عما يفعل هم يسألون ويفعل في ملكه ما يشاء في الدنيا وفي الاخرة - 01:06:54ضَ

وممن يخرجون من النار من اهل الكبائر والذنوب اشدهم من يكون حمما اي فحما اسودا قد امتحشوا يحييهم الله جل وعلا بنهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل - 01:07:16ضَ

لما سمع الاعرابي النبي يحدث بذلك قال انه عاش في البادية اما اذا جاء المطر في الشتاء ان شاء الله بهذا المطر الربيع حتى ان مجاري الاودية ومداري الارض تكون اكثر انباتا من غيرها - 01:07:36ضَ

تنبت فيها الحب ينبت فيها الخبر والتخدير نعم وقوم يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله. نعم الذين يخلدون في النار فلا يخرجون منها هم اهل الشرك الاكبر - 01:07:58ضَ

واهل الكفر الاكبر واهل النفاق الاكبر الاعتقاد في دركات النار شرهم اهل النفاق الاعتقاد والكفر دركات كما سبق والشرك دركات الذين تفنى نارهم هم الموحدون نارهم يعني انها انهم يخرجون منها فلا يبقى في النار من في قلبه - 01:08:20ضَ

ادنى ما يكون من الايمان فتقصد النار وتغلق ويتجدد عذابها وجحيمها على هؤلاء المخلدين فيها ولهذا ذكر الله وصف التخليد لاهل النار وجمعه مع وصف اخر هو وصف التأبيد خالدين فيها ابدا - 01:08:43ضَ

الجنة كلما جاء ذكرهم في الغالب. قال الله خالدين فيها ابدا وفي النار نوع الله فيها بين الاسلوبين الغالب في القرآن خالدين لانه سيدخل النار من من ليسوا اهلا للخلود - 01:09:07ضَ

هم اهل الذنوب من اهل الايمان اما الذين يؤبدون ما نص الله عليهم في الايات الثلاث القاطعات للاشتباه الوارد في غيرها وهي اية النساء اخر الاحزاء اية النسا في اخرها والاحزاب في اخرها - 01:09:23ضَ

واية الجن في اخرها ومن يعصي الله ورسوله فان له فان له نار جهنم خالدا فيها ابدا فهذا وصف التأبيد لا هم لا يخرجون منها ابدا. يتجدد عليهم فيها عذابها وسعيرها - 01:09:41ضَ

نعوذ بالله جل وعلا ولهذا قال الله فيهم وما هم منها بمخرجي ما يخرجون من النار ولهذا جاء في الحديث يسمى بحديث اتيان الموت على هيئة كبش. نعم. وذبح الموت - 01:09:59ضَ

ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار نعم فانه اذا دخل اهل الجنة الجنة واستوفوا فيها ودخل اهل النار النار واستوفوا واستوفوا فيها نادى مناد يا اهل الجنة ويطلع لانه في العلوم - 01:10:21ضَ

وينادي منادي يا اهل النار فيشرئبون لانهم في السفل يظنون انه جاءهم فرج قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش ها هو الخروف الذكر لانه الذي يشتهى في اكله - 01:10:43ضَ

غالبا ارخل والانافي ما تذبح لانها وعى لحمل بحمل اغنام وانعام غيرها اما الكبش يختصى يذبح اما للحم او للعبادة في الاضحية ولهذا افضل ما يضحى به الكبش الموجوع هذا افضل ما يضحى به وش افضل ما يهدى به - 01:11:06ضَ

البدن ودليلها فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه اهدى في حجته حجة الوداع واهدى في عمره احدى البدن اذا النسك حجا وعمرة افضل ما فيه ايش البدن الاضحية افضل ما فيها - 01:11:39ضَ

الغنم الكباش والا فالشياه والا في المعازي اللهم صلي وسلم عليه. يؤتى بالموت على هيئة كبش فيذبح بين الجنة والنار والبينية ظرفية مع البون الشاسع فالجنان في السماوات والنيران الارض السفلى - 01:12:05ضَ

يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت يقال يا اهل النار خلود فلا موت ودل على ان النعيم لاهل الجنة فيها مستقر دائم لا ينقطع وان العذاب والجحيم على اهل النار مستقر دائم لا يفتر ولا ينقطع - 01:12:28ضَ

نسأل الله العفو والعافية نعم وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهم الله عز وجل. ثم خلق الخلق لهما لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا هذه مسألة خلق الجنة وخلق النار - 01:12:48ضَ

يذكرها العلماء لان لها علاقة بالايمان باليوم الاخر ولها علاقة بمسألة اخرى في العقيدة وهي اصل وهي افعال الله جل وعلا الذي لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء الجنة والنار خلقتا قديما - 01:13:07ضَ

وهما باقيتان ابدا ادم من اين اخرج من الجنة والله يجدد هذه الجنة ويغرسها لاولياءه كلما ازدادت اعمالهم الصالحة والنار كذلك مخلوقة والجهم والمعتزلة قالوا ان الجنة والنار لم تخلقا - 01:13:32ضَ

انما تخلقان يوم القيامة. ولن تبقيان بل تفنيان بناء على اصلهم الفاسد هنا في تسلسل للافعال لازم ماضيا ولا مستقبلا قد ذكر العلماء ذلك عن الجهم كما قاله ابن القيم في النونية - 01:13:55ضَ

قال عن الجهم انه قال وقضى بان بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه ابو الهذيل العلاف المعتزلي - 01:14:16ضَ

وهو ممن جنح بالاعتزال الى تجهم تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان الله قال في الجنة اعدت للمتقين - 01:14:36ضَ

الفعل الماضي وقال في النار اعدت للكافرين في الفعل الماضي وهم بهذا يكذبون وعد الله ووعيده نسأل الله عفوه وعافيته وسلامته وقفت عليه فإن ايش؟ فإن احتج مبتدأ في ايش - 01:14:56ضَ

احتج مبتدأ او زنديق في قول الله تبارك نعم لا قف على فان احتج محتج الى هذا الدخول في مسألة نحتاج الى وهذا له مقام ثاني. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:15:15ضَ