باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العشرون تذاكر مذاكرة كتاب السنة حرب بن اسماعيل الكرماني - 00:00:00ضَ

وما الحق فيه من الملحقات والزيادات من روايته رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:24ضَ

قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في الانبياء صلوات الله عليهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام رسل ربي الى الناس بتبليغهم دين الله جل وعلا - 00:00:52ضَ

وهذا من رحمة الله وفضله واحسانه الى عبيده وخلقه يقطع معذرتهم كما ارسلت الرسل ولا انزل في الكتب الا للدلالة على محبوبات الله والتحذير من مسخوطاته كما قال جل وعلا في الاية في آآ اخر سورة النساء - 00:01:15ضَ

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه عذبه وهو غير ظالم له ولكن رحمته ارجى لهم من غيرها والعلماء - 00:01:39ضَ

يدرجون مباحث النبوات الايمان بالنبيين والايمان بالكتب المتكلمون يفسرون مباحث العقيدة الى ثلاثة اقسام الى الهيات ونبوات يندرج تحتها ما يتعلق بالنبوة وخصوصا العصمة وايات الانبياء التي بنى عليها المتكلمون اثبات النبوة فقط دون غيرها - 00:02:04ضَ

وما يلتحق بها من مسائل الكرامات ثم القسم الثالث السمعيات وهي ما يتعلق بالغيبيات عموما في اخر الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة والايمان بالانبياء احد اركان الايمان الستة فلا يصح ايمان بنبي وكفر باخر - 00:02:36ضَ

وقام الايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام على اربعة اسس الاول انهم مرسلون من عند الله عز وجل مبعوثون من عنده سبحانه لابلاغهم دين الله ووحيه ثانيا انهم بلغوا البلاغ المبين - 00:02:59ضَ

فلم يقصروا ولم يتوانوا ولم يخطئ في ابلاغهم من الله سبحانه وتعالى الامر الثالث الايمان بمن سمى الله منهم وما والايمان بمن لم يسمي منها ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما - 00:03:20ضَ

والذين سماهم الله باعيانهم القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا عليهم الصلاة والسلام وجاءت السنة بمزيد خمسة واي شعب النون هدى نيال وبنيامين موسى والخضر جاءت السنة باسماء هؤلاء الخمسة الايمان بهؤلاء المسمين له مزية زائدة على غير - 00:03:48ضَ

الانبياء على غيره من الانبياء الذين لم يسموا لنا بان تؤمن باعيانهم واسمائهم انهم انبياء ورسل الى اقوامهم الامر الرابع الايمان بما جاءوا به وطريقته ايمان على ما جاء به الانبياء جاء به الانبياء السابقون اجمالا - 00:04:20ضَ

الايمان التفصيلي فيما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومما اتفقوا عليه جميعا من اولهم الى اخرهم دعوتهم الى توحيد الله بافراده بالعبودية وحده دون ما واثبات الكمالات له - 00:04:47ضَ

هذا مما اتفقت عليه الانبياء جميعا كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في سورة النحل وفي سورة الانبيا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:05:09ضَ

الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد وامهاتنا شتى هذا من باب ضرب المثل لتقريب المعاني - 00:05:30ضَ

ديننا واحد وهو التوحيد وهو الاسلام بالمعنى العام وشرائعنا شتى كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اللهم صلي وسلم عليه انحرف في الانبياء طوائف فمنهم كفرة اهل الكتابين - 00:05:48ضَ

وكفرهم في ان امنوا ببعض النبيين وكفروا ببعض اليهود امنوا بنبوة يوسف واسحاق يعقوب وموسى وهارون وكفروا بنبوة عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم والنصارى امنوا بنبوة عيسى ومن قبله وكفروا بنبوة محمد - 00:06:11ضَ

واهل الايمان امنوا بالانبياء جميعا. وبما جاءوا به جميعا لا نفرق بين احد من رسله قال سمعنا او اطعنا غفرانك ربنا واليك ممن حرف في الايمان النبيين الكفار الذين كذبوا رسل الله وانبيائهم - 00:06:39ضَ

وهذا على جهة تحقيق في كل من كذب بنبيه الذي بعث اليه ويندرج فيه بالتبع من كذب بنبيه ومن قبل نبيه ممن بعثوا الى غيره وممن حرف في الايمان بالانبياء - 00:07:06ضَ

من جعلوا للائمة الذين زعموا لهم عصمة منزلة فوق منزلة الانبياء الانحراف وممن حرفوا ايضا في هذا الباب القبورية الذين جعلوا للاولياء مقاما لم يبلغه لم يبلغه لا نبي من الانبياء - 00:07:29ضَ

ولا ملك من الملائكة وفيه قول قائلهم مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي هذا انحراف تراهم في الايمان في الانبياء وانحراف اخر وهو متداخل مع كثير من الفرق - 00:07:52ضَ

الغلو في الانبياء باشخاصهم ومراتبهم وجاههم وقدرهم حتى جعلوهم بينهم وبين الله وسائط في التوسل واقبح منه وسائط في الدعوة نعم قال حدثنا علي ابن عثمان قال حدثنا عن شيء قال اخبرنا العوام ابن حوشب - 00:08:14ضَ

قال اخبرني القاسم ابن عوف قال قال كعب ام ادريس عليه السلام فانه كان رجلا صالحا وكان خياطا يتعبد لله ويصوم ويصلي ويتصدق بكسبه ما فضل عن قوته تدريس ذكره الله جل وعلا بقوله واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا - 00:08:39ضَ

ورفعناه مكانا عليا وهو من انبياء الله ورسله وجاء ها هنا عن القاسم ابن عرفة قال كعب وهو كعب الاحبار وش اسم كعب الاحبار ذكرناه في غير مجلس اسمه كعب - 00:09:02ضَ

ابن ماتع الحميري وهو عربي من حمير هذا الجذم العظيم من جذوم قحطان لكنه يهودي في دينه ولقب بكعب الاحبار لكثرة محفوظه من كتب الله التي صدره ولهذا كان عمر - 00:09:28ضَ

ابن عباس ابو هريرة رضي الله عنهم يباحثونه وهو معدود من كبار التابعين ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وامن بعده صلى الله عليه وسلم وفي كتب بني اسرائيل - 00:09:54ضَ

تدريس ابراهيم وبين نوح عند بعضهم بين نوح وبين ادم على ضعف شيخنا الشيخ ابن باز يرجح ان ادريس من انبياء بني اسرائيل انه من انبياء بني اسرائيل وفي هذا اثار غير قليلة - 00:10:19ضَ

وعلى كل حال في اي فترة كان نؤمن به وان الله رفعه وقد لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في مع راجح التقى به في اي سماء اذكروني يا اخواني - 00:10:47ضَ

الثانية ابني الخالة يحيى وعيسى لقيه في السماء الرابعة وهذا من تأويل قول الله جل وعلا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:11:09ضَ

قال حدثنا علي قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان زكريا كان نجارا - 00:11:34ضَ

ومهن الانبياء لم تعدهم وانما تعيب هذه المهن النجار والحداد والنساج تعيب اهل الكبر اما انبياء الله لم تعدهم وما من نبي الا رعى الغنم الناس يأنفون من رعاية الغنم يسوون راعي يسمون راعيها شاويا - 00:11:48ضَ

لكنها لم تعدهم اللهم صلي وسلم عليه وانما يزكون استغنائهم بمهنهم عن عن الناس التطلع لما في ايديهم نعم حدثنا احمد قال حدثنا هارون قال حدثنا ضمرة عن ابن عطاء عن ابيه قال كان سليمان عليه السلام يعمل الخوص بيديه ويأكل خبز الشعير - 00:12:15ضَ

يعمل الخوص بيديه التي منها الاواني ومنها الالبسة ومنها الفرش وكان يأكل خبز الشعير هذا من هو من انبياء الله هذا نبي ملك نبي رسول ملك ابن رسول الملك سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام - 00:12:40ضَ

كان يعمل الخوص بيده وهو سعفوا وجريد النخل منها الالبسة والاواني والفرش وكان يأكل خبز الشعير وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم مات ولم يشبع لا هو ولا اهل بيته من اين - 00:13:10ضَ

من خبز الشعير الذي في هذه الازمان نطعمه بهائمنا ولا تطيبوا انفسنا به الا لما ذكروا فيه من الالياف النافعة لامراض العصر من داء السكري واسباب الجلطات فهذا من تواضعهم - 00:13:34ضَ

ومن اغتنائهم بحرف ايديهم عما عند الناس عليهم الصلاة والسلام نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان داود عليه السلام يخطب الناس على المنبر وانه ليعمل الخوص بيده - 00:13:58ضَ

يعمل منه القفة او الشيء ثم يبعث به مع من يبيعه ويأكل من ثمنه. وكان داود حدادا الله له الحديد نعم حدثنا بشار ابن موسى قال حدثنا عباد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب - 00:14:19ضَ

قال لا خير فيمن لا يطلب المال فيقي به فيقي به دينه ويصون به عرضه. ويقضي به ذمامه وان مات تركه ميراثا لمن بعده نعم العمل الشريف ممدحة لصاحبه وبده - 00:14:39ضَ

السلب والنهب واقل منه الشحاذة والسؤال ولهذا عف الله الانبياء واه رفع شأنهم فلم يحتاجوا الى البشر الى الناس وانما كانوا اهل مهن يمتهنونها يتعيشون منها ولهذا ما في المهنة عيب - 00:15:00ضَ

الا الا المهن المحرمة هي التي فيها العيب الشرعي نعم حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا خالد بن عبد الله عن بيان قال سمعت عبدالرحمن بن هلال يقول اوصى ابو الدرداء رجلا منا فقال له صلي ونم وصم وافطر واعط وامنع واجمع المال ولا تأثم - 00:15:24ضَ

ولا تأثم اجمع المال ولا تأثم اي لا تأثم بعدم اخراج زكاته ولا تأثم بمنع النفقات الواجبة كيف يكون جمع المال مأثما واجمع المال ولا تأثم او ولا تأثم لان جمع المال - 00:15:47ضَ

طبيعة اقرتها الشريعة ما لم تخرج عن طورها وحدها الى الحرام او الى السرف ولا تأثم اي باخراج الزكاة لان الله توعد الكانزين للذهب والفضة كما في اية براءة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:16:15ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم تكفى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم وما كنتم تكنزون اسأل الله عفوه وعافيته ومنها ايضا النفقات الواجبة على نفسه على زوجه واهله - 00:16:41ضَ

يخرجها الى حد السرف ومنها النفقات المستحبة في انواع الصدقات هذا معناه لا تأثم. فالاثم بمنع الواجب او بالبخل عن المستحب نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا ابن سنان قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يعقوب ابن محمد - 00:17:05ضَ

قال كنا نعالج البز فكان يمر بنا اسحاق بن بشار فيقول لا نلزموا تجارتكم فان اباكم ابراهيم عليه السلام كان بزازا وش انا بزاز البز الاشتغال بالقماش بيعا له او خياطة هذا كله من - 00:17:30ضَ

البز نعم قال رحمه الله باب في فضل التمسك بالسنة وتعليمها. الان في باب الانبياء وش فهمتم من سوق المصنف ساق المصنف جملة من الانبياء والرسل الاثار السلفية عن التابعين - 00:17:51ضَ

عن بعض الصحابة وعن تابعيهم والايمان بالانبياء اي ممن سماهم ما جاء في الاثار انهم انبياء وبمهنهم فايمان باسمائهم من جهة والا تعيب وظائفهم واعمالهم وان كنت لم تألفها او مجتمعك استنكرها - 00:18:20ضَ

واستعظمها من جهة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد رأى الغنم وكنت ارعى الغنم على قراريط لاهل مكة. اي شيء يسير هذا من تواضع الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:18:42ضَ

ومهنهم ابراهيم بزاز وداوود حداد ونوح النجار وسليمان يخسف بالجريد ويأكل الشعير التواضع تواضع الانبياء حتى في مهنهم استغناؤهم عن عن العباد عليهم الصلاة والسلام الله رفعهم بالنبوة الرسالة التي هي - 00:19:00ضَ

اشرف المهمات الالهية انت ايها العبد تشرف بعبوديتك الله كلما ترقيت في مدارج العبودية كلما كنت اكمل عند ربك اما الرسالة فهي اصطفاء واختيار من ايه؟ من الله سبحانه وتعالى - 00:19:37ضَ

نعم قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عياض عن ابي وائل عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وعن النبي - 00:19:59ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص ذلك من اجره شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص ذلك من اوزار - 00:20:12ضَ

شيئا هذا الحديث اصله الصحيحين اللفظ الذي ساقه هنا لمسلم وسببه لان التمسك بالسنة وتعليم وتعليمها انه من جلائل الاعمال لان في تعليمها نشر لها واذاعة لها وفي عدم تعليمها - 00:20:30ضَ

عدم تعليم السنة لظدها من البدع والخرافات التي هي بريد للكفر وانطماس شرع الله سبحانه وتعالى وذكر الحديث ومن سن في الاسلام سنة حسنة اي بعثها ونشرها وعلمها سنها لا انه احدثها لكنه سنها بتعليمها - 00:20:58ضَ

وبنشرها واذاعتها فله اجرها واجر من عمل بها يتضاعف له بذلك الاجور وفي ضده ما سن في الاسلام سنة سيئة اي بدعة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:21:24ضَ

من غير ان ينقص من اوزارهم شيء كما قال جل وعلا في اية سورة النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزاري الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون - 00:21:45ضَ

والحديث ورد في سبب وروده ونزوله ومجيئه ودائما اسباب النزول في الاية واسباب الورود في الاحاديث من مفاتيح فهمها الفهم الصحيح وادراكها الادراك اللائقة بها فانه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم - 00:22:01ضَ

وكانوا معدمين وحث اصحابه على الصدقة حث الناس ان يتصدقوا فلم يبادروا لذلك وبينما هو كذلك اذ جاء رجل في سرة تكاد يده اه ان تطيق عن حملها قيل انه جاء بعرق - 00:22:29ضَ

فيه طعام فوضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه الناس تتابعوا على التصدق وقال هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء - 00:22:53ضَ

ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء فهو لم يأتي بامر جديد. الصدقة مأمور بها - 00:23:14ضَ

مرغب فيها لكن لما سنها في الاسلام ذكرهم وبادر فتبادر الناس بمبادراته واتبعوه على فعله كان كالدال لهم على هذه السنة نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو يعقوب الحنفي عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:27ضَ

ان هذا الدين بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها الناس هذا احد الفاظ حديث الغرباء واصل الحديث في صحيح مسلم - 00:23:54ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ذكر من اعلام نبوته بدء هذا الدين وانه غريب. فيه النزاع - 00:24:14ضَ

من الناس ثم يظهر سيظهر دين الله جل وعلا ولابد على الدين كله ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل. عزا يعز الله به الاسلام واهله - 00:24:32ضَ

رواه ابن ماجة وابن حبان وغيرهما وسيعود غريبا كما بدأ هذه غربة الدين في اخر الزمان فقال اهله تبقى فيهم هذه الطائفة الناجي المنصورة التي لا يضرها من من خالفها ولا من خذلها - 00:24:52ضَ

فطوبى للغرباء الجنة او الشجرة التي يسير الراكب فيها مئة عام في الجنة لا يقطعها من هؤلاء الغرباء في هذا الباب سوق مناسبة هم اهل السنة هم الذين تعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا دينه وشرعته اصولا وفروعا - 00:25:17ضَ

وبلغوها واذاعوها ودعوا اليها وصبروا وتحملوا ما يلاقون من الاذى في سبيل ذلك ولهذا جاءت الروايات متفاوتة قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين يحيون سنة من بعدي ويعلمونها الناس - 00:25:44ضَ

في رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من ديني او سنتي وفي رواية هم النزاع من القبائل في رواية هم الذين يصلحون اذا فسد الناس اربع روايات ربما اكثر الخلاف بينها تنوع لا تظاد - 00:26:03ضَ

قاسمها المشترك هو احياء سننه عليه الصلاة والسلام ودينه تعليمها الناس وذم البدع والمخالفات التي من جرائها اماتت هذه السنن اطفاؤها الله يجعلنا واياكم من اهلها. امين يا رب. من اهل السنة والاستقامة - 00:26:32ضَ

ويعيذنا من ظدهم من اهل الفرقة والانحراف واللئامة نعم قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا عبد الجبار ابن مظاهر الجشامي قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة - 00:26:59ضَ

قال عباس سمعت مروان يسأله عن هذا الحديث فحدثه نعم وهذا مبناه على القاعدة غير مرة وش هي يا اخواني لما قال تعليم السنة خير من عبادة مائتي سنة بنيت على قاعدة وش هي - 00:27:23ضَ

من يذكر اذكر سلمك الله ها ها مبناها على قاعدة ان العبادة التي ان العبادة التي يتعدى نفعها اعظم اجرا ونوالا من العبادة التي يقصر نفعها والعلم من هذا النوع - 00:27:50ضَ

فانه من العبادات التي يتعدى نفعها الى غيرك لان في العلم ان تعلمته لنفسك فقط تحملت الوزر واثمت لما لم تبلغه مر معنا لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع - 00:28:16ضَ

وعن علمه ماذا عمل به ولهذا كانوا يعتنون بالعلم يتعلمونه ليعلموه لما سئل الامام احمد رحمه الله متى يكون العلم نافعا؟ قال تتعلم العلم لترفع الجهل عن نفسك وترفعه عن غيرك - 00:28:36ضَ

واعظم ما يعلمه الناس دين رسول الله صلى الله عليه وسلم شريعته والسنة نعم حدثنا محمد بن حفص بن حفص القطان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه قال - 00:28:57ضَ

قال عمر سمعت مالك بن انس قال قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق بكتاب واستكمال لطاعته وقوة على دين الله من عمل بها مهتد. ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين. وولاه الله - 00:29:17ضَ

وما تولى الله المستعان قال رحمه الله باب مسألة اصحاب الرأي اصحاب الرأي هم الذين قدموا الاقيسة والاراء على الاحاديث والاثار سموا باهل الرأي وانتشر ذلك في العراق وكان من اشهرهم حماد بن ابي سليمان - 00:29:40ضَ

ثم تلميذه ابو حنيفة رحمهم الله وكان الرأي فيهم كثيرا والقياس فيهم شهيرا لان الاثار فيهم قليلة حيث انهم متقدمون في زمانهم ان حماد بن ابي سليمان في اخر القرن الاول - 00:30:16ضَ

واوائل القرن الثاني تلميذه ابو حنيفة في عام مئة وخمسين في سنة ثمانين اذا معرفتهم بالاثار قليلة ولهذا عولوا على الرأي والرأي في مجمله عندهم نوعان رأي صحيح معتبر مبناه على القياس الصحيح - 00:30:41ضَ

في رد النظير الى نظيره والمثيل الى مثيله وهو ما ميز الله عز وجل به فقهاء الاسلام قياس الصحيح بالنظر الصحيح وهذا مشهور كثير عند الائمة الامام مالك الشافعي وابي يوسف - 00:31:13ضَ

الحسن الامام احمد زفر وابو حنيفة قبلهم امثالها يقابله النوع الثاني الذي ذمه السلف بمذمة الوحي له وهو القياس الفاسد قياس الباطل القياس غير الصحيح يعبر عنه الاصوليون بالقياس الفاسد الاعتبار - 00:31:38ضَ

وهذا القياس الفاسد الاعتبار اشتهر عند اهل الرأي حتى تطاولوا به الى ابواب العقيدة القياس الفاسد الاعتبار وهو القياس غير الصحيح الذي اشتهر عند اهل الرأي في مقابل القياس الصحيح - 00:32:08ضَ

الذي تميز به كبار الفقهاء في تاريخ الاسلام كما قلت في ابي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري محمد بن الحسن وزفر الامام مالك شافعي وطبقتهم قابله قياس فاسد الاعتبار قياس غير صحيح - 00:32:39ضَ

مدخل على الدين تقديم الاراء الفاسدة على احكام الشرع اصولا وفروعا هذا القياس الفاسد اللي عندنا ولا وينهم ها القياس الفاسد اشتهر عند اهل الرأي واعظمه واقبحه قياس فاسد في - 00:33:10ضَ

الله جل وعلا ومن اثاره الناس هنا قياس الخالق بالمخلوق فجعلوا صفات الخالق وصفات المخلوق فتصوروا في اذهانهم التشبيه فذهبوا يطردون التشبيه الى التعطيل يظنونهم بهذا ينزهون الله عز وجل - 00:33:50ضَ

قياس فاسد اخر وربما افسد منه وهو قياس المخلوق بالخالق ثم ايضا يتبعها قياس ثالث وهو قياس فاسد قياس المسائل بعضها ببعض على غير علة جامعة صحيحة ترتب عليها مخالفة ما جاء في الاحاديث في مخالفتها حتى وجد عند المتعصبة - 00:34:16ضَ

من يقدمون اقيسة علمائهم وفقهائهم على ما جاء في الادلة في ظواهرها او في واهل العلم اعتذروا لكبار علماء الرأي في الفروع بما خالف فيه الاحاديث بانها لم تبلغهم او بلغتهم على وجه - 00:34:44ضَ

لم يكن صحيحا عندهم صحيحا في الثبوت او صحيحا في الدلالة والبيان ومن نظر في اهل العلم وجد انهم عذارين يعذرون يعذرون امثالهم وهذا الاعذار لما جعله الله عز وجل فيهم من العلم - 00:35:11ضَ

والفقه والمروءة وكذلك سلامة الصدر وسلامة القلوب على انهم رحمهم الله لا يجاملون احدا في دين الله الخطأ يبينونه والبدعة ينفونها ويحذرون منها ولا يجاملون في دين الله احدا ومن هذا الباب ما جاء - 00:35:35ضَ

عنهم رحمهم الله في الامام ابي حنيفة كلام اهل زمانه ومن جاء بعدهم اهل زمان ابي حنيفة من معاصري ومن جاء بعدهم وفي ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي الكلام طال وقصر - 00:36:04ضَ

وفي مجمله ما بين مادح مدحا حتى بلغ به الى الغلو والجنون فيه كما عند محمد زاهد الكوثري وامثاله واشباهه الله المسلمين شرهم قابلتهم من اقبع في ابي حنيفة اقذاعا عظيما حتى كفروه - 00:36:24ضَ

لم يكتفوا فقط بتبديعه بل وصلوا به الى حد التكفير وكان منهج وطريقة علماء الاسلام المحققين على التوسط لا مجاملة لابي حنيفة ولا لاتباعه وانما اتباعا للحق ومن عيون هؤلاء المحققين في ابي حنيفة - 00:36:51ضَ

بل في جملة من مسائل اصول الدين وفروعه ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله فانه ذكر في ابي حنيفة التهم وهي اربع تهم اتهم ابو حنيفة - 00:37:16ضَ

التجهم وبرأه شيخ الاسلام منه واتهم ايضا انه قال بالخروج على ائمة الجور تبرأه ايضا من ذلك واتهم ثالثا بالارجاء المحظ الذي من اثاره القول بان ايمان افسق الناس اظلهم كايمان ابي بكر وايمان جبريل - 00:37:39ضَ

ونص شيخ الاسلام على ان ابا حنيفة بريء من ذلك اذا هذي ثلاث تهم كبار من رأى المحققون ابا حنيفة منها بقية الرابعة وهو القول بارجاء الفقهاء ارجاء اهل الرأي - 00:38:18ضَ

والذي هو في الحقيقة اخراج للعمل عن مسمى الايمان المسماه عن حده وتعريفه لا عن حقيقته وهذا بحد ذاته غلط وهي من البدع التي نص السلف عليها لما قال ان الايمان اعتقاد بالقلب - 00:38:36ضَ

ونطقم باللسان فاخرج العمل عن حد الايمان على ان من تأمل في مذهب الامام ابي حنيفة المسمى بعد ذلك بمذهب الحنفية في باب العمليات العبادات يتصل بها انهم اكثر المذاهب الاربعة - 00:38:58ضَ

ترتيبا للعقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك العمل بل في باب الكفر المرتد وجدت ان هذا المذهب مذهب الحنفية اوسع المذاهب الاستطرادات فيما هو من الفاظ الكفر وصوره واحواله حتى ذكروا اشياء لم لم يوافقوا عليها بل خولفوا فيها - 00:39:19ضَ

لما تنبيها على الاصل الشريف الذي ذكره شيخ الاسلام في الكيلانية في الايمان الكبير وفي الاوسط وفي غيرهما ان اكثر صور الخلاف اكثر وليس الجميع اكثر صور الخلاف بين اهل السنة ومرجئة الرأي مرجئة الفقهاء - 00:39:49ضَ

انه في اكثره خلاف صوري لفظي حقيقي واقول اكثر حتى لا يظن ظان انها في جميع الصور ان الخلاف معهم خلاف وقد ارجعها هو وغيره الى الاصول الثلاثة فاذا قال المرجئ من مرجئة الفقهاء ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فالخلاف معه حقيقي ولا كرامة - 00:40:11ضَ

واذا قال اهل الرأي ان الايمان لا يتبعظ الخلاف ومعهم ايضا خلاف حقيقي وهذا اصل ثاني الاصل الثالث اذا حرموا الاستثناء في الايمان فالخلاف معهم هذه خلاف حقيقي مؤثر هذي جملة المسألة - 00:40:39ضَ

التي يظهر بين الفينة والاخرى لها ومثيرون لها ولا استبعد ان من اثارتها اسباب منها سببان عظيم ان الاول الجهل واعني به الجهل المركب من يجهل يدري انه جاهل لانه يخوض في شيء لا ينظر في عواقبه ولا في مآلاته ولا في ترتباته - 00:41:04ضَ

وهذا الجهل المركب هو الذي يورث لصاحبه التعصب وهو الذي ذمه العلماء وعابوه وفيه قول ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية النونية لما قال وتعرى من ثوبين من يلبسهما - 00:41:42ضَ

القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان المسألة الثانية والسبب الثاني وهذا اهيب بطلبة العلم ان ينتبهوا له - 00:42:04ضَ

وان يلقوه حظه من التأمل والتدبر والتفكر وهي مكر ماكرين وكيد منافقين غنصوا ونصيين من دوائر مخابراتية ولها اذناب تثير هذه المسائل تشغل بها المسلمين وتضرب بعضهم ببعض تعيد لهم الكرة بما كان من الحروب بين المذاهب الفقهية واتباعها - 00:42:31ضَ

والعاقل والموفق واهل الايمان واهل العلم وهذا الظن بهم يظن بهم ان يفوتوا على هذا العدو الخارجي او الداخلي ان يفوتوا هذه الفرصة عليه والا يستنزل الى ساحتهم والا يستفزوا باستفزازهم - 00:43:15ضَ

يقدر المسائل بقدرها وانتم يا طلبة العلم على وجه الخصوص اهيب بكم بامر هو من اسباب الرسوخ ان هذه المسائل اتركوها لكباركم ولعلمائكم فقد كفيتم المؤونة لا تجعل نفسك في كل مسألة - 00:43:37ضَ

دقيقة وفرعية او كلية تجعل نفسك فيها اماما ورأسا انتبه هذا العطب الذي ظننته انه سبب لذب عن دين الله وزين لك ذلك والواقع خلافه واثره يكشفه ويبينه اثره في مآلاته وفي نتائجه - 00:44:00ضَ

يكشف ويبينه وهذا منهج ادعو اليه اخواني من طلاب العلم المسائل المتعلقة بهؤلاء الكبار سواء كبار في علمهم او في متبوعيهم او في من هو له شأن ان الخوض فيه من الصغار تعديلا وتجريحا - 00:44:25ضَ

سبا وتبديعا تزكية ومدحا ليس ذلك اليك بل هو انشغال لك في غير طائل بل طائله فساد قلبك ورأيك وعطب طريقتك وانحراف لك عن طريق العلم الى مسالك اخرى تدور على حظ النفس - 00:44:56ضَ

الانتصار لها والخوظ فيما يضرك ولا ينفعك ما جاء عن الكبار فهو للكبار يعرفون قدره ومنزلته وحاله ومآله وانت مكفي المؤونة عندك همة عندك رغبة عندك استعداد فريق العلم وصل الى ما وصلوا وابلغ ما بلغوا وعندئذ - 00:45:23ضَ

يحتمل قولك وينظر فيه نظر الاجتهاد اما وانت في اول الطريق او في مثناته في متوسطه وتخوض فيما هو فوقك واعلى من قدرك هذا عطب واول ما يورثك به العجب - 00:45:57ضَ

والغرور ثم التعصب والانتصار للنفس كما هو للاسف من دغالي النفوس وحظوظها الذائعة عند الخلاف في مثل هذه المسائل المتعلقة بالاشخاص وهذه يا اخواني نصيحة مشفق لما نراه من كثرة الاضطراب والتنقل - 00:46:15ضَ

يمدحك اليوم ويذمك باتسر في ذمك اليوم يمدحك غدا ما في قاعدة ولا منهج حظ النفس هو الحادي لهذا ولهذا. للمدح والذم. للحب والكره وهذا يؤول الى طريقة المنافقين. وش طريقتهم - 00:46:44ضَ

فان اعطوا منها رضوا ومدحوا واثنوا وجاز لهم وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فسبوا واقدعوا مثلها قولة العوام عندنا ما ما يمدح السوق الا الذي ربح بها وما يذم السوق الا اللي خسر بها - 00:47:04ضَ

نظرة دونية خاصة بنفسه وهذا يا اخواني مهم ان يعتني به طالب العلم ولا اظن هذا يتأتى ممن كثر نظره في الصحف فقط وتتبع المواقع والمقاطع بحسبها فقط انما هذه الملكة - 00:47:26ضَ

يتأتى لك يا طالب العلم في ثني الركب عند العلماء تستفيد منهم هذا السمت وتكتسب منهم هذا الادب وتهتم منهم بما يؤدبونك به في صلاح نفسك وزكاتها والاعتناء بالعلم العلم الحقيقي - 00:47:49ضَ

النافع لك لا بمعلومات تكون سببا في ايرادك الموارد وفي وصولك الى مواصل لو كنت جاهلا خير لك في حالك ومآلك من ان تطرقها وان تسلكها وان تغيص فيها وهذا كما قلت لكم ما يتلقى الا بالاخذ عن العلماء وطول ملازمتهم - 00:48:13ضَ

تتكون لك باذن الله وتوفيقه وعونه وهدايته هذه الملكة. اعني ملكة السمت والادب تتكلم فيه تشتغل فيه وتخوض فيه او تكف عنه من كل ذلك والله سبحانه وتعالى هو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 00:48:43ضَ

قال قيل لاحمد رجل نزلت به مسألة فلم يجد من يسأله. ايسأل اهل الرأي قال لا يسأل اهل الرأي عن شيء البتة لغير الدين نعم قال حدثنا الازهر قال سمعت حبيبا كاتب مالك كاتب مالك يقول - 00:49:09ضَ

قال مالك كانت فتنة ابي حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة ابليس في الوجهين جميعا الارجاء وما وضع من نقض السنن ذكرها ها هنا امرين الأمر الأول ماذا؟ الارجاء - 00:49:28ضَ

والارجاء نوع ارجاء خالص محض غالي وهو من قال ايماني كايمان جبريل وميكائيل وان الايمان لا يزيد ولا ينقص هذا ارجاء مذموم مرذول عاش ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان منه - 00:49:44ضَ

والارجاء الثاني تأخير العمل عن الايمان وهذا غلط وهو بدعة في اللفظ والمسألة الثانية التي اشار اليها الامام مالك وهو تقديم الاراء ورد الاحاديث تقديم الاراء ورد الاحاديث المخالفة لها - 00:50:08ضَ

نعم حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان قال حدثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنت عند الاعمش وهو مريض فاتاه ابو حنيفة يعود فقال له ابو حنيفة لولا اني اثقل عليك لعدتك كل يوم. فقال الاعمش من هذا؟ قال ابو - 00:50:32ضَ

ابو حنيفة قال والله انك لتثقل علي وانت في منزلك فكيف اذا عدتني الله المستعان والاعمش سليمان ابن مهران في طبقة شيوخ ابي حنيفة في طبقة شيوخه واكبر منه ينظر لهذا الاكبر ما لا ينظر لغيره - 00:50:50ضَ

من جهة آآ تقدم في السن ونبذ ونبذ ما جاءه فيها وبلغه عنه فيها من هذه المقامات والاراء نعم حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثني اشعث صاحب لي قال سمعت الاعمش يقول انما مثل ابي حنيفة مثل - 00:51:11ضَ

رجل خرج بالليل فرأى سوادا فظن انها تمرة. فان اخطأه ان يكون غير ذلك كان جرو كلب الله المستعان نعم حدثنا عبد العزيز ابن ابي سهل قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال سمعت شريك ابن عبد الله يقول لان يكون في كل ربع - 00:51:40ضَ

من ارباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفة يعني برد الاثار واستبدالها بالاقيسة بالارجاء او بما نسب اليه لان اثر البدعة وخطرها اشد من اثر - 00:51:58ضَ

محض المعصية من شرب خمر او سرقة او زنا نسأل الله ان يجيرنا من ذلك كله المؤلف هنا اتى بالبعظ والا اوعب منه عبد الله بن احمد في السنة واوعب - 00:52:19ضَ

منهما الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد نحو مجلد في هذه المثالب متعلقة في الامام ابي حنيفة الا يصلح ان ينشغل بها عامة طلبة العلم وانما هي للخواص وللكبار ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه - 00:52:36ضَ

نعم قال رحمه الله بقية الباب في قول حصل مثل هذا انا اجيبه يعني اه تكون عبرة واعظة الطلاب طلاب العلم الى مثل هذه المسائل المثالب على ابي حنيفة وعلى امثاله - 00:53:03ضَ

يكون في نفوسهم داعي للاشتغال بها واستقصائها والتتبع بما قالوا لما قاله السلف فيها اذكر ان في الطلب ان احد اخواننا نفسه لهذه المباحث والبحث فيها والتطويل عنها وهو من زملائي - 00:53:29ضَ

رحمه الله قلت له وش تستفيد من هذا البحث كله هل ستظهر سنة لم تكن ظهرت او تكشف بدعة لم يكشفها من سبقك قال ان سليمان بن مهران قال كذا ومالك قال كذا قلت اذا صرت مثل سليمان ابن مهران - 00:53:57ضَ

مثل مالك ومثل احمد الله يقويك اما وحنا على ما ترى من الضعف والنقص حنا في في الطلب هذا ما ينفعنا ولا ينفعك واني رأيت من رأيت ممن اشتغل في هذه المسائل - 00:54:20ضَ

صارت سببا في انحرافه عن العلم فلم البحث فيه والاشتغال به ومنهم من كان ذلك سببا في عماية قلبه وفي نكاسته وفي انصرافه عن العلم وعن الاستقامة الى حال اهل الفسق - 00:54:42ضَ

واهل الغواية والجهالة والانشغال بالدنيا نسأل الله الثبات على دينه وان يعافينا مما ابتلى به هؤلاء الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه وفضلنا على كثير مما خلق تفضيلا واني في هذا المقام احذركم طلاب العلم احذر نفسي قبل ذلك - 00:55:10ضَ

الشماتة يحصل معك في طريق الطلب من اهل العطب بانواعه واشكاله وصوره لا تشمت الذي اظلهم قادر على ان يضلك والذي صرفهم قادر على ان يصرفك لكن احمد ربك ان الله من عليك - 00:55:35ضَ

طريق العلم والاشتغال به وسلهو الثبات ولا يكن همك تجريح غيرك بل همك اصلاح نفسك واصلاح ثم اصلاحها ولهذا لما جاء ذلك الشاب المتحمس للامام الحسن البصري ذاكرا ما وقع فيه الناس - 00:55:57ضَ

وقع فلانا في كذا وهلك فلانا في كذا حماسة الشباب في الغيرة التي تعرفونها وتحسونها فقال له الحسن البصري يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك لكن العبرة بمن نجا كيف نجا - 00:56:22ضَ

وطن نفسك دائما على ان تحمد ربك اذا رأيت المبتلين ظاهرا وباطنا حسيا ومعنويا. هذا من جهة وسل ربك الثبات وايضا ان كنت من اهل الملكة واهل العلم الاستعداد لا تجامل في دين الله - 00:56:42ضَ

ولكن الحق يحتاج الى حسن بيان والى ظهور طريقة في اظهاره في قدرك وفي مكانتك وفي نفسك وفي علمك والا فانت مكفي المؤونة واعتبر بما قاله ابن القيم رحمه الله - 00:57:08ضَ

في مقدمة ذكرها قبل التحكيم بين الطوائف لان لا يستجر الانسان مع عاطفته من جهة او مع غيرته غير المنضبطة من جهة اخرى او مع تماهيه وعدم تغيره للبدعة والباطل من جهة ثالثة - 00:57:30ضَ

يقول رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق ما هو بالهوى والباطل بالحق في ذا الخلق ناظرتان انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن ما في مجاملة ولا مزايدة - 00:57:52ضَ

الحق واحد والحق ابلج والباطل دونه لجلج احملهم على مقتضى ما جاء في القرآن وانظر هذي المقلة الثانية التي كثير عنها اعور ما عنده الا مقلة واحدة وانظر بعين القدر وارحمهم بها - 00:58:12ضَ

هؤلاء المبتلين بانواع البلاء وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع الرحمن نسأل الله الثبات على دينه. اللهم يا مقلب القلوب والابصار - 00:58:37ضَ

ثبت قلوبنا على دينك وشرف قلوبنا الى طاعتك ترى مهمة ذي يا اخواني انتم يا طلاب العلم مهمة والسبب انها تثار هذه المسائل تتحفز لها النفوس استتبعها اقطع شهوتك وامنيتك في - 00:58:59ضَ

الاستغراق فيها في هالمسائل والاستفزاز لها لانك مكفي المؤونة واشتغل باصول العلم وما ينفعك خير ان مد الله بالعمر بيجيك مثل هذه واعظم واحمد ربك على العافية واستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو - 00:59:24ضَ

ترى العدو ما هو فقط العدو الذي معه سلاح يواجهك العدو اوله عدو نفسك شيطانك وهواك وشهوتك لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه اثبتوا واسألوا الله العافية اللهم صلي وسلم عليه - 00:59:51ضَ

نعم قال رحمه الله بقية الباب في قول ابي حنيفة نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال سمعت ابن عيينة يقول لما قدمت الكوفة حدثتهم فكان فيما حدثتهم من - 01:00:13ضَ

حديث عمرو عن جابر بن زيد فقالوا ان ابا حنيفة يرويه عن عمرو ويقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قلت لا انما هو جابر بن زيد قال فاتوه فاخبروه - 01:00:31ضَ

فقال ابو قال فاتوه فاخبروه فقال فاتوه فاخبروه ان جابر الذي يرويه يروي عنه عمرو ما هو بجابر ابن عبد الله الصحابي بل هو جابر ابن زيد ابو الشعثى نعم - 01:00:44ضَ

قال فاتوه فاخبروه فقال ابو حنيفة لا تبالوا ان شئتم فاجعلوه جابر ابن عبد الله وان شئتم جابرا ابن زيد. الله المستعان. ولهذا عدوا ابا حنيفة ضعيفا في الرواية فيما ينفرد به نعم - 01:01:03ضَ

حدثنا عبد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا سلمة بن سليمان قال قال ابن المبارك كنت اتيه يعني ابا حنيفة سرا من سفيان واصحابنا الله المستعان. نعم. حدثنا محمد ابن يحيى قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول لابي حنيفة حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الوضوء نصف الايمان. فقال - 01:01:18ضَ

قال حسن من هذا قلت لاسحاق من يحكيه عن ابي حنيفة قال الشيباني نعم حدثنا ابو الازهري قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم عن ابي صالح الفرا. قال سمعت ابا اسحاق الفزيري يقول حدثنا ابا حنيفة سمعت ابا اسحاق ايش؟ الفزع - 01:01:38ضَ

قال سمعت ابا اسحاق الفزاري يقول حدثنا ابو ابو حنيفة بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في رد السيف. فقال هذا حديث خرافة. وهذه كما قلت لكم من المسائل التي رويت عن ابي حنيفة - 01:01:55ضَ

رد السيف يعني في الخروج على ائمة الجور وابو اسحاق الفزاري من اشهر من رواها عنه وشيخ الاسلام رحمه الله حقق هذه الروايات وانتهى الى انها لا تثبت عنه بوجه صحيح - 01:02:16ضَ

انما هي اقوال رويت وانه بريء حتى انه قبض عليه بذلك وظهرت برائته الله المستعان الله المستعان والصبر الجميل نعم قال حدثنا عباس قال قال حرب الكرماني حدثنا اسحاق يعني بنرى هوية قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عباد قال قلت لابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل - 01:02:37ضَ

قال انا اعلم ان الكعبة حق ولكن لا ادري هي التي بمكة او هي التي بخراسان او مؤمن هو؟ قال نعم. قال مؤمل قلت قال سفيان انا اشهد انه عند الله من الكافرين حتى يستبين انها الكعبة المنصوبة في الحرم - 01:03:10ضَ

قال قلت رجل قال انا اعلم ان محمدا نبي وهو رسول ولكن لا ادري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش او محمد اخر مؤمن هو قال نعم هو مؤمن. قال مؤمل. قال سفيان هو عند الله من الكافرين - 01:03:27ضَ

الله المستعان. كل ذلك بمؤاخذة اللوازم الله اعلم الله اعلم نعم باب في الاستثناء في الايمان. ها الكتاب في قطعته الموجودة كتاب السنة في حرب ابن اسماعيل الكرماني ويسمى بالاعتقاد - 01:03:43ضَ

انتهى الى هذه الاثار المتعلقة بابي حنيفة وهو مخروم كتاب مخروم في اوله وفي اخره المحقق المحشي الشيخ عادل اجتهد جزاه الله خير لجمع اثار متفرقة في مسائل حرب في غير كتاب السنة في الابواب الاخرى - 01:04:09ضَ

وضمها الى هذه الضميمة مع اثار اخرى رواها العلماء باسناد حرب ودكم نقراها ولا نكتفي موجود نطالعها ما يخالف بالله نعم قال باب في الاستثناء في الايمان قال خلان الاستثناء في الايمان اذا اطلق هو قول انا مؤمن ان شاء الله - 01:04:32ضَ

انا مؤمن ان شاء الله والمرجئة والوعيدية فيه على طرفين المرجئة باستثناء في الايمان شك والمستثمرون شكاكة فحرموه في المقابل هناك من اوجبه وجوبا يأثم ان لم يستثني توسط فيها السلف - 01:04:59ضَ

ففي باب الاخبار عن انه مؤمن وانه مسلم لا يستثني يقطع وفي باب عدم علمه بالعاقبة هذا واحد وعدم احاطته بخصال الايمان يأتي بها كلها هذا اثنين وعدم تزكية نفسه اي ثلاثة - 01:05:29ضَ

ولا يدري ما يختم له به ما يكون في الحكم الغيبي فهم مطبقون على الاستثناء في الايمان. انا مؤمن ان شاء الله واشهر ما جاء فيه ذلك عن الصحابي الجليل - 01:05:53ضَ

عبد الله بن مسعود وعن غيره من الصحابة وتتابع عليه بعد ذلك التابعون والتابعوهم من علماء الاسلام وحفاظه. نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال سمعت احمد يقول في التسليم على اهل القبور انه قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 01:06:15ضَ

قال هذا حجة في الاستثناء في الايمان لانه لا بد من لحوقهم ليس فيه شك ولهذا قال انا ان شاء الله بكم لاحقون اصله في الصحيح السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 01:06:36ضَ

كلنا سنموت ومع ذلك رتبه بالاستثناء قوله ان شاء الله نعم وقال الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وهذا حجة ايضا لانه لا بد داخلوه نعم قال الخلال واخبرني حرب قال سئل احمد ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه. قيل الرجل يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ قال نعم - 01:06:52ضَ

قال سليمان سمعت احمد نعم. سمعت سليمان يقول نعم الاخبار اني حرب نعم. قال الخلال اخبرني حرب. قال سئل احمد ما تقول في الاستثناء في الايمان؟ قال نحن نذهب اليه. قال الرجل يقول انا مؤمن - 01:07:24ضَ

ان شاء الله قال نعم قال الخلال اخبرني حرم الكرماني وسليمان ابن الاشعث والسجستاني المعنى قريب. قال حرب حدثنا احمد قال سمعت سفيان وقال سليمان سمعت احمد قال سمعت سفيان يقول اذا سئل مؤمن انت ان شاء لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني قال ان شاء الله ليس يكره ولا - 01:07:41ضَ

ايداخل الشك كلام احمد رحمه الله كلام متين كلام عالم خبير ان هذا السائل الذي سألني امؤمن انت سؤال بدعي لانهم يرون ان السؤال في الايمان على جهة الامتحان بدعة - 01:08:03ضَ

هذا من جهة او للتشكيك وهذه بدعة اخرى سؤالك اياياي بدعة ولا اشك في ايماني يعني لا اقول ان شاء الله شاكا الشك في الايمان حرام وهو عدم يقين يفضي الى عدم الايمان - 01:08:25ضَ

قال اذا قال ان شاء الله ليس يكره انا مؤمن ان شاء الله لانه من باب العلم من باب عدم العلم بالعاقبة وعدم التزكية او التبرك بالمشيئة وكلام السلف في الاستثناء كلام - 01:08:49ضَ

محقق متوسط بين هاتين الفئتين المنحرفتين نعم باب تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا هذا الحديث وامثاله ما جاء في نفي الايمان من اتى معصية من المعاصي او ذنبا من الذنوب او كبيرة من الكبائر - 01:09:07ضَ

الغش تخبيب افساد ما بين الرجل وزوجته او الرجل ورفيقه حمل السلاح الزنا شرب الخمر ما معنى التبري منهم اهل السنة سلكوا فيها مسلك الجمع بين نصوص الوعد والوعيد هذا مسلك اهل السنة فيها - 01:09:30ضَ

الجمع بين ماذا وماذا سلكوا رحمهم الله في احاديث الوعيد تبري نفي الايمان مسلك الجمع بين الادلة بين النصوص ادلة الوعد وادلة الوعيد الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اعمل الوعيد دون الوعد - 01:09:57ضَ

قالوا هو كافر. من تبرئ منه كافر من نفي عنه الايمان فهو كافر. من وقع في الذنب الكبير فهو كافر. قابلتهم المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب توسط اهل السنة فيها - 01:10:19ضَ

فحملوا ادلة التبري على التبري من الفعل لا ان فاعله كفر بهذا الفعل نعم قيل لاحمد ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فلم يجب فيه - 01:10:41ضَ

قيل فان قوما قالوا تفسيره من غش من غشنا فليس مثلنا فانكره وقال هذا تفسير مصعر وعبد الكريم ابن ابي امية كلام المرجئة قال احمد وبلغ عبد الرحمن ابن مهدي فانكره وقال ولو ان رجلا عمل بكل حسنة اكان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:59ضَ

من غش فليس منا اي مثل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن يبلغ عمل رسول الله يكون مثله في الايمان. حاشا وكلا فهم عابوا تفسير المرجئة وعاب كذلك تفسير الوعيدية ولم يخرجوا صاحب الذنب من الايمان على انه - 01:11:19ضَ

بهذه كبيرة بالغش حمل السلاح والتخبيب وما جرى في الادلة التبرؤ من صاحبه نعم قال حدثنا محمد بن جامع قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:11:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمانا بالنبل فليس منا ومن غشنا فليس منا ايش معنى رمانا بالنبل يعني من حمل علينا السلاح انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ليس منا - 01:11:59ضَ

من حمل السلاح علينا وما الرمي بالنبل الا صورة من هذه السور ومن خبب امرأة على زوجها فليس منا ومن خبب زوجا على زوجته فليس منا ومن غشنا في اللفظ الاخر في الصحيحين ومن غش فليس منا - 01:12:16ضَ

نعم قال باب في القرآن نعم قال الخلال قال حرب حدثنا احمد ابن حنبل وبشار ابن موسى قالا حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن ابن يساف عن فروة ابن نوفل الاشجعي - 01:12:34ضَ

قال كنت جارا لخباب فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه نعم قال الخلال واخبرني حرب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اكثم ابن محمد. قال حدثنا موسى ابن عبيدة الربذي عن محمد ابن كعب القرضي قال - 01:12:48ضَ

كأن الناس لم يسمعوا القرآن الا حين يستمعون من في الرحمن يتلوه عليهم لان الله متكلم به الله سبحانه وتعالى متكلم بالقرآن هذا معنى قوله من في الرحمن وليس فيه اثبات - 01:13:10ضَ

ان الله عز وجل في ليس ذلك الينا فنحن متوقفون على الادلة في ثبوتها لا نزيد فاسماء الله وصفاته وذاته كلها متوقفة على ما جاء في الادلة فلا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه - 01:13:29ضَ

وما اثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام تحريف ولا ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء سبحانه وهو السميع البصير. نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا حدثنا ابن حمير قال حدثني شعيب ابن ابي الاشعر - 01:13:51ضَ

هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر المراء يعني الجدال والكلام فيه بغير علم - 01:14:15ضَ

هذا كفر هاي كفر اصغر ويؤدي الى الكفر الاكبر اذا اراد تحريفا لكلام الله قصد ابطالا لمعانيه نعم قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عكرمة بن ابي - 01:14:29ضَ

جهل انه كان يقرأ في المصحف ويبكي ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي هذا الذي جاء عن عكرمة انه يقبل المصحف ويضعه على رأسه وعلى وجهه تعظيما له - 01:14:52ضَ

وهو لم يجي عن غيره من الصحابة في تقبيل المصحف ليتسامح العلماء بذلك لاجله. نعم قال الخلال واخبرني حرب قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مالك ابن انس قال حدثني نافع - 01:15:07ضَ

قال حدثني نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر. تعظيما لكلام الله سواء من مصحف او من صدره. نعم قال الخلال اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقرأ القرآن الا وهو طاهر - 01:15:25ضَ

نعم. قال الخلال واخبرني حرب ابن اسماعيل قال حدثنا ابو تقي هشام ابن عبد الملك. قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثني سلم ابن سالم عن نوح ابن ابي مريم - 01:15:48ضَ

عن ابي شيبة عن مكحول عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا يمحو لوحا برجله فنهاه وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تمحو القرآن برجلك لان اللوح يكتب فيه لطلاب المكتب - 01:15:58ضَ

القرآن فيحفظونه برجله فنهاه عن ذلك تشريف وتعظيما لكلام الله لان هذا يفضي الى اهانة اي القرآن نعم الخلال اخبرني حرب قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن وقال حدثنا عمر ابن موسى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي - 01:16:12ضَ

الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب القرآن في الارض هذا فيه ضعف لكن النهي اذا ثبت على جهة الاهانة لكلام الله او لان لا يكون وسيلة لان يوطى. نعم - 01:16:34ضَ

الخلال واخبرني حرب قال حدثنا ابو معن الرقاشي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان الثوري عن محمد ابن الزبير ان عمر ابن عبد العزيز رأى رجلا يكتب في الحائط من القرآن فنهاه وضربه - 01:16:52ضَ

نعم قال الخلال اخبرني حرب ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية الصبي يكتب القرآن على اللوح يمحوه بالبزاق قال يمحوه بالماء ولا يعجبني ان يبزق وكره ان يمحوه بالبزاق - 01:17:05ضَ

والبزاق رطوبة ذلك لماذا؟ لان لا يفضي ذلك الى اهانة كلام الله وليس منه ما يحتاجه من يقلب المصحف يأخذ من ريقه وان كان بعض الناس بعض اهل العلم تنزهوا منه - 01:17:18ضَ

من باب الذرائع التي توصل الى المناهي. نعم قال حرب وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدعة. الله المستعان الذين قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق مبتدعة لانهم لم يتميزوا - 01:17:37ضَ

يتمحض في مذهب جهم الذي قال ان القرآن كلام الله مخلوق نعوذ بالله من اسباب سخطه نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم - 01:17:53ضَ

ويخالفنا صراط وطريقة اصحاب الجحيم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:18:11ضَ