باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا - 00:00:00ضَ

صالحين رويين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الثاني والعشرون كذا المجلس الثاني والعشرون في تدارس هذه الملحقات والمجموعات من كلامي ورواية حرب بن اسماعيل الكرماني في رسالته الشهيرة السنة والمساماة بالاعتقاد - 00:00:21ضَ

وهي ضمن مسائل حرب المشهورة التي سأل عنها الامام احمد وابن راهوية وغيرهما وغيرهما. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:49ضَ

قال الامام ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في ذم الرأي واهله نعم ذم الرأي واهله فرع من ذم الكلام والرأي المذموم رأيان - 00:01:20ضَ

الرأي الاول الرأي المأخوذ من القياس الفاسد والا فان القياس الصحيح دلت عليه الشريعة كما في الادلة المنصوبة والمذكورة والمنثورة في باب القياس في اصول الفقه فان القياس الصحيح العلة الجامعة - 00:01:38ضَ

وفي الحاق الفرع باصله في الحكم في علة جامعة دلت عليه الادلة الكثيرة ومن اشهرها حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:02ضَ

فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان ان تحج فلم تحج حتى ماتت افأحج عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته؟ فاقض الله الله احق بالوفاء - 00:02:20ضَ

الله احق بالوفاء فهنا فيه القياس الصحيح. اما القياس الفاسد فاشهره قياس ابليس لما قاس تخلفه عن امر الله بالسجود لادم بخيريته على ادم من حيث الخلقة حيث خلق من - 00:02:37ضَ

اه نار وخلق ادم من طين فهذا هو القياس المذموم عند السلف ما هو القياس المبني على قياس الفاسد ويسمى بالقياس مع فارق الاعتبار او فاسد الاعتبار النوع الثاني مما يذم من الرأي كل رأي في مقابل الاثار - 00:02:57ضَ

مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام والمأثورة عن الصحابة رضي الله عنهم ولهذا في اصول مذهب الامام احمد ان قول الصحابي مقدم على محض الرأي وهو الاصل الخامس فان اصول احمد خمس - 00:03:23ضَ

الكتاب والسنة والاجماع والحديث الضعيف وقول الصحابي هذا مجمل ما يرجع اليه مذمة السلف الصالح رحمهم الله للرأي ولاهله نعم قال حرب بن اسماعيل سئل احمد بن حنبل عن النظر في الرأي فكره ونهى عنه - 00:03:42ضَ

نعم اعده قال حرب ابن اسماعيل سئل احمد بن حنبل عن النظر في الرأي فكره ونهى عنه نعم سئل الامام احمد عن النظر الرأي في كلام اهل الرأي وفي مآخذهم - 00:04:09ضَ

كرهوا في الامام احمد ونهى عنه فدل على ان الكراهية هنا كراهية ماذا كراهية التحريم وغالبا ما يأتي الكراهة عند السلف يرادون يريدون به التحريم من تأدبهم مع الوحي من تأدبهم مع الوحي يكرهون - 00:04:27ضَ

الشيء فيريدون به التحريم وسبق لنا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن المعلقات وش قال فيها ابن مسعود قال ما كان من غير القرآن فاني اكرهه - 00:04:49ضَ

وروي عنه انه كرهه كراهية شديدة. فدل على ان الكراهة عند السلف ما هي ما الكراهات عند السلف؟ التحريم بالكراهة التحريم نعم قال حرب بن اسماعيل قيل لاحمد ابن حنبل رجل نزلت به مسألة فلم يجد من يسأله ايسأل - 00:05:10ضَ

اهل الرأي قال لا يسأل اهل الرأي عن شيء البتة والمراد انه لا يسأل اهل الرأي الذين قدموا ارائهم على الاثار وعلى الادلة وتحكموا بالادلة بمحض ارائهم ويراد به ايضا الرأي الفاسد - 00:05:32ضَ

ومن هذا الرأي الفاسد وتقديم الاراء اراء الرجال على الادلة نشأ علم الكلام المذموم الذي يأتي في اخر الباب ذم السلف له نعم روى حرب عن الشعبي قال قال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم وارايت ارأيت فانما هلك من كان قبلكم بارأيت ارأيت - 00:05:50ضَ

ولا تقيسوا شيئا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها دل الكلام عن ابن مسعود هذا وقد رواه حرب هنا منقطعا عن الشعب بين حرب والشعب طبقات فان الشعبي من التابعين من كبارهم عامر - 00:06:18ضَ

ابن شراحيل الشعبي وحرب في القرن الثالث في اخره مئتين وثمانين وهذا الاثر مشهور عن ابن مسعود قاله ابن القيم في الاغاثة وغيره قال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم - 00:06:38ضَ

وارايت وارايت بمعنى ارأيت يعني الاخذ بمحض الاراء فانما هلك من كان قبلكم بارأيت وارايت لما دخلوا عقولهم في مقابل اوامر الله ونواهيه ولهذا اذا جاء المؤمن اذا جاء المؤمن امر الله ونهيه قدمه وعمل به - 00:06:56ضَ

واستسلم له ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه ولا تقيسوا شيئا بشيء وتزل قدم بعد ثبوتها زلة القدم بعد ثبوتها على الاسلام بهذه الاقسة الفاسدة الفاسدة في اعتبارها او الذي لا يصح فيها القياس - 00:07:23ضَ

دل على ان المراد بالقياس المنفي والمنهي عنه عند السلف القياس الفاسد ومن القياس الفاسد قياس المخلوق على الخالق او قياس الخالق على المخلوق سواء في اسمائه او في صفاته وافعاله او في ذاته - 00:07:44ضَ

وهذا القياس الفاسد هو الذي حمل هؤلاء التعطيل وحمل اضدادهم على التمثيل فبه نعلم ان الرأي المذموم والمذموم اهله هو ما كان في مقابل الادلة تحكما عليها وتوجيها لها على اهوائهم وما تشتهيه نفوسهم - 00:08:03ضَ

او ما يؤيد مذاهب شيوخهم وزعماتهم ومنه ايضا القياس الفاسد الاعتبار هذا الرأي اورث ما يسمى بعلم الكلام. فما علم الكلام علم الكلام نشأ اما من اول محنة الامتحن امتحن بها المسلمون وهي مسألة كلام الله - 00:08:30ضَ

او من دراستي وبحث علوم الاعتقاد بالكلام الجدل بالقيل والقال وقد ذم السلف الصالح هذا العلم علم الكلام فذمة عظيمة وستأتيكم من الاثار ما يتعلق بكتبها انها تهجر وانها لا قيمة لها ولا يقام على سارقها حد الى ما الى اخره - 00:08:55ضَ

مجمل ما جاء عن السلف في مذمة علم الكلام في موقفهم منه في خمسة امور موقف السلف من علم الكلام اولها انهم ذموه وعابوه اليس هو علم ممدوح بل علم مذموم - 00:09:22ضَ

مرذول عند السلف ثانيها انهم اعتبروه جهلا ولم يعتبروه علما والخلف اعتبروه ماذا؟ علم درسوه ورحلوا اليه وافنوا اعمارهم فيه بما لا طائل افتحته الموقف الثالث انه انهم جعلوه علما ينتهي الى الزندقة - 00:09:39ضَ

ان علم الكلام منتهاه الى الزندقة وفيه المقالة المشهورة لابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه من طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريب الحديث كذب - 00:10:11ضَ

ومن طلب علم الكلام تزندق وهذه الحال وصل اليها جملة من هؤلاء الاساطيل حال الزندقة والعياذ بالله ومنهم الجهم الموقف الرابع انهم حذروا منه ومن اهله ولهذا اطبق السلف الصالح على التحذير من علم الكلام ومن اهله - 00:10:34ضَ

الموقف الخامس انهم عذروا صاحبه حزروا من طلب علم الكلام لم يجعلوا لكتبه في علم الكلام قيمة ولا في طلبها وتحصيلها اهمية بل من سرقها لم تقطع له يد كما يأتي ان شاء الله في موضعه. هذه الخمسة هي مجمل مواقف السلف - 00:11:06ضَ

الصالح من علم الكلام رحمهم الله وجزاهم الله خيرا. نعم باب في ذم الاهواء والبدع والتحذير من اهلها ومن كتبهم. نعم قال حرب ابن اسماعيل حدثنا ابو معن حدثنا محمد بن موسى حدثنا كثير ابن هشام حدثنا عيسى ابن إبراهيم عن عبد الغفور ابن عبد العزيز عن ابيه عن - 00:11:35ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة لكل امة افة وافة امة الاهواء الحديث هذا لا يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام. فان اسناده ضعيف جدا - 00:11:58ضَ

وذلك لحال عيسى ابن ابراهيم انه كما قال الامام البخاري فيه انه منكر الحديث لكن معناه شهدت له الادلة كما يأتي. نعم حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا عن عاصم الاحول عن محمد ابن سيرين قال لقد اتى على الناس زمانا وما يسأل عن - 00:12:15ضَ

وما يسأل عن اسناد الحديث حتى وقعت الفتنة. فسئل عن اسناد الحديث لينظر من كان من اهل السنة ليأخذ حديثه. ومن كان من اهل البدعة ترك حديثه. ترك حديثه. فمن كان من اهل السنة - 00:12:38ضَ

ليؤخذ حديث ومن كان من اهل البدعة ترك حديثه ما هي الفتنة التي اشار اليها محمد ابن سيرين التابعي الجليل انها فتنة الاحياء الاهواء والبدع فتنة انتشار الاهواء والبدع والقيل والقال والجدال - 00:12:55ضَ

عندئذ قالوا سموا لنا رجالكم وجاء الاسناد وتحققوا ودققوا فيه فغدى فيه العلماء علماء السنة صيادفة له معنى الاثر لكل امة افة وافة امتي الاهواء شهدت له الادلة الاخرى واعظمها قول الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم - 00:13:17ضَ

فالهوى من قصة والهواء المذموم هو الذي يقدم على الوحي او يحكم الوحي بالهوى واهل الايمان ينقادون للوحي وان خالف عقولهم واهوائهم واهواء امثالهم مهما عظموا ما لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:46ضَ

ولهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه النووي في اربعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث - 00:14:09ضَ

صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح والحافظ ابن ابن رجب الحنبلي درس الحديث وانتهى الى تضعيفه في سنده وتصحيحه في معناه ان الله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة فيه - 00:14:27ضَ

في امرهم ليكون لهم الخيرة من امرهم ما لك خيار الا السمع والطاعة عموم قوله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والهوى المذموم المخالف لشرع الله او المتحكم بوحي الله - 00:14:55ضَ

وطريقة اهل البدع الذي هو منهج لهم انهم اما ان يردوا الادلة من الكتاب والسنة ردا صريحا واما ان يتحكموا فيها باهوائهم وعقولهم فيلوونها الى اقوالهم ومذاهبهم هذان هما منهج اهل البدع واهل الاهوى من الادلة - 00:15:20ضَ

من ذلك القصة المشهورة عن ابي علي الهمداني مع شيخه ابي المعالي الجويني امام الحرمين هذا الذي كان فلتة من الفلتات في ذكائه وقوة حجته تكلم الجويني لما عليه اهل التعطيل في نفي علو الله - 00:15:43ضَ

وقال له تلميذه الهمذاني يا استاذ دعنا مما ذكرت من الادلة رددتها واولتها فما تقول في هذه الفطرة هذه الحاجة التي نجدها في انفسنا اذا دعونا الله باتجاه قلوبنا الى العلو - 00:16:07ضَ

وقال ابو المعالي حير الهمدان وضرب على رأسه ضرب على رأسه هكذا حيرني الهمذاني حيرني الهمداني لانه سلك مسلك القهوة في الادلة يلوي اعناقها يردها يرد دلالتها على علو الله - 00:16:34ضَ

فاتاه بالامر الفطري الذي لا مدفع له الا تكذيب الواقع والمكابرة عن الحق وهذه النتيجة هي نتيجة اهل الاهواء والبدع المكابرة القبول بالحق والاذعان له ورده في انواع التأويلات والتمحلات - 00:16:53ضَ

الله المستعان. نعم قال حرب قال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا الى بدعة ويخاصم عليها نعم العلماء رحمهم الله موقفهم من اهل البدع انهم ذموها وعابوها وهجروا اهلها - 00:17:18ضَ

بل لا يشهدون الصلاة على احدهم. ولا يشيعونه هذا فيمن كان داعية الى بدعته ويخاصم عليها ولا تقبل شهادة المبتدع لانه لانه صاحب معه قادح من قوادح الشهادة في دينه - 00:17:38ضَ

والشهادة مبناها على امرين على الدين وعلى العلم ردت شهادة المبتدع لدينه اذا كان يخاصم عليها ويجادل عنها وهو المسمى عند العلماء بالداعي الى بدعته والداعي الى بدعته لا تقبل روايته - 00:17:59ضَ

هذا واحد ولا تقبل امامته في الصلاة ولهذا ينهون ان يصلى خلفه ما لم يكن اماما راتبا ثالثا لا تقبل شهادته لا تقبل شهادته لانه مقدوح في في دينه الا ما استثنوه في مسألة ان يكون الشهادة على مثله - 00:18:19ضَ

شاهدته على مثله من اهل البدع لئلا تتعطل الحقوق انهم ذكروا رحمهم الله من قوادح الشهادة ما يتعلق بالديانة ان يكون لنا الشاهد ذا فسق ظاهر لحيته واسبال ثوبه وازاله - 00:18:42ضَ

تعامله بالحرام فهذا لا تقبل شهادته الا على مثلهم لئلا تتعطل الحقوق نعم قال حرب حدثنا ابو بكر حدثنا يعلى عن طلحة بن عمرو قال لا لا تجالسوا اهل الاهواء فان لهم عرة كعرة الجرب. نعم - 00:19:03ضَ

حرة هي المسبة والمذمة كعرة الجرب الحين لا صار في بعير ولا جرب ما يتعاير به الناس وخره عن الابل يجلبها هكذا في اهل الاهواء معرتهم عند اهل السنة كما عرت الجرب - 00:19:26ضَ

في الابتعاد عنه والنهي عنه وعدم مخالطته ومجالسة الجرب مرض ظاهر في الابل وفي غيرها بل يأتي للرجال ايضا في في جلودهم وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:19:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر نفى هذه الاربعة لا عدوى اي مؤثرة بنفسها ولا طيرة بما يعتقده الكفار من قديم التطير - 00:20:10ضَ

بانواعه في زمان في مكان في مخلوق ولا هامة وهي طائر كانوا يعتقدون انه يخرج من رأس من هامة رأس المقتول ظلما لا يزال يصيح حتى يؤخذ بثأره ولا سفر فيما كانت العرب تعتقده في سفر انه سفر الشؤم - 00:20:30ضَ

وكانوا لا يتزوجون فيه ولا يسافرون فيه للتجارة وجد عند الناس اليوم من يسميه سفر الخير وهذا غلط اخر فهو لا شر ولا خير فلا ينسب له ذلك ولا ذلك - 00:20:57ضَ

لا هذا ولا ذاك فقال اعرابي وانتبهوا لهذا الكلام يا رسول الله مال ما بال الابل تكون في الرمل اهل نجد ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظبا وش هي الابل اللي كأنها الضباب - 00:21:13ضَ

ها يا عبد الرحمن هذا وانتم اهل ابل لأ ما له علاقة بالنشاط والضعف اية اصيل ها يا اخواني شيخ محمد نعم احسن الله اليك النابخة الوضحى في هالخد اللي رمل - 00:21:34ضَ

ترعى فيه كأنها ظباء لان الربا الوانها وضح وشقح ما بال الابل تكون في الرمل كأنها الظبا فيأتيها الجمل الاجرب فيجربها سؤال في محله لان الرسول نفى ماذا العدوى وقال صلى الله عليه وسلم فمن اجر بل اول - 00:22:00ضَ

يعني لا عدوى مؤثرة بنفسها هي سبب يحصل معه المسبب وقد يتخلف عنه فقنع الاعرابي وصار في جوابه مقنع صلى الله عليه وسلم وها هنا مسألة يا اخواني وهي اذا كان - 00:22:26ضَ

اذا كان العقل لا يجوز ان نتحكم فيه بالاراء الادلة فما دور العقل في العقيدة او مدى دور العقل مع الادلة دوره الاستنباط والاستدلال ورد النظير الى نظيره فيكون العقل والفهم - 00:22:45ضَ

مطواعا لمن للوحي وللشرع لا ان يكون العقل والفهم حاكما مخصصا للشرع هذا الاصل الفارق بين اهل السنة والجماعة اهل القرآن والسنة حقا وبين عموم طوائف اهل الاهواء والبدع فانهم جعلوا اهواءهم - 00:23:12ضَ

الناتجة من رغباتهم او من عقولهم هي الحاكمة على الوحي وعلى الشرع اهل السنة حقا لا جعلوا جعلوا عقولهم تابعة منقادة لحكم الشرع دورها هو في الفهم والاستنباط والاستدلال ورد النظير الى نظيره - 00:23:42ضَ

الجمع بين المتماثلات او التفريق بين المختلفات ومنه القياس الصحيح الاعتبار نعم قال حرب حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يحيى حدثنا معاوية ابن عمر حدثنا زائدة حدثنا هشام قال كان الحسن ومحمد يقولان لا تجالسوا اصحاب الاهواء ولا تسمعوا منهم - 00:24:04ضَ

سبق امثال ذلك في نهي محمد وهو ابن سيرين ونهي ايضا من الحسن وهو البصري عن مجالسة اهل الاهواء لانهم كالداء اهل الاهواء والبدع كدا وهو اشد من جليس السوء - 00:24:27ضَ

فان هذا الداء الذي يأتيك منه داء يتعلق بدينك وعقيدتك فنهي عن مجالستهم من نهي الوسائل الموصلة لماذا للغايات والمقاصد نعم قال حرب سألت اسحاق عن لعن اهل البدع. قال يستوجبون اللعنة - 00:24:50ضَ

اسحاق هو ابن راهوية وسئل عن لعن اهل البدع قال يستوجبون اللعن وهذا الاستجاب للعن فرع من مذمة السلف لهذا الرأي. وللهوى ولعلم الكلام المخالف لشرع الله فان من فرع مذمته لعنه ولعن اهله - 00:25:14ضَ

هل اللعن المعين ولا للعموم كلام الائمة للعموم يبقى اللعن للمعين وهذا يحققه العالم في من يستحقه من هؤلاء كما جاء في الادلة في لعن من هو اقل منهم لعن السارق - 00:25:43ضَ

شارب الخمر والزاني والراشي والمرتشي والرائش وامثالهم هذا لعن مطلق اللعن المعين يختص به اهل العلم في انزاله على من يستحقونه مذمة لفعلهم وتحذيرا منهم ومن شأنهم وهذه مسألة جليلة - 00:26:02ضَ

ينتبه لها الناس ما يأتون الى اثار جاءت عن السلف واحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينزلونها على من شاؤوا ثم اذا رجعوا او نوقشوا قالوا والله قال السلف كذا وقال النبي كذا العبرة ما هو بقول السلف بقول النبي - 00:26:24ضَ

العبرة بانزالك انت هذه المسألة على هذا المعين الانزال كصحيح وهل اسقاطك في محله او انه خاضع لردة الفعل او لهوى اخر يضاد الهوى الذي تذمه انت ولهذا في هذا المجال - 00:26:41ضَ

كم من ناسب للسلف من الاقوال والافعال والاحوال ما نسبه اليهم بفهمه القاصر او جعلها متكأ يتكئ بها على عذره وعلى آآ حكمه الذي يبرر به ان هذا حكم السلف - 00:27:02ضَ

حكم السلف راجع الى امور منها مطابقة الحال الحال ومنها حسن الانزال للحكم ومنها ان تكون بقدرهم ذكرنا هذا المثل كما جاء في مذمة امثاله لما ذم السلف امثالهم ممن - 00:27:22ضَ

خاضوا في القياس وفي الرأي في البدع ذموهم لانهم اهل معرفة واهل بخص واهل علم ما يأتي انسان يقلد على ذلك ولا يلقيها على على عواهنه هذا له مقام وهذا له مقام - 00:27:43ضَ

والله المستعان. نعم قال حرب ابن اسماعيل سألت اسحاق بن راهوية قلت رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم او رأي القدر قال يرمي به قلت انه اخذ انه اخذ قبل ان يحرقه او يرمي به هل عليه قطع؟ قال لا قطع عليه. قلت لاسحاق رجل عنده كتاب فيه رأي - 00:28:04ضَ

او القدر او بدعة فاستعرته منه فلما صار في يدي احرقته او مزقته. قال ليس عليك شيء يعني نروح نستعير كتبهم ونحرقها الله المستعان. هذا فرع مما سبق من مذمة السلف لعلم الكلام - 00:28:27ضَ

وسائله كتبه وانها غير محترمة فهذا الذي سأل اسحاق بن راهويه عن من اخذ او سرق كتابا من كتب هؤلاء المبتدعة اهل الاهواء قال يتلفها ولا يردها لانه مال غير محترم - 00:28:49ضَ

من قرأ منكم كتاب الحدود في باب حد السرقة وجد ان العلما يشترطون في اقامة الحد شروطا اه اكثرها واشدها عند الحنابلة ثمانية شروط والجمهور على ستة شروط من شروطهم - 00:29:13ضَ

ان يكون المسروق محترما مالا محترما هذا لو سرق الاف له ما اقيم عليه الحد لكن عذر لافتياته واشد من ذلك في كتب القدر كتبي جهم كتب الجهمية في التعطيل - 00:29:33ضَ

وفي انكار علو الله والقول بارجاع المحظ وامثال ذلك فانها كتب غير محترمة فلا يقام عليها حد سرقة وكذلك افتوا بانه لا يرجعها بل يتلفها لان هذا سد وابطال للشر عن من - 00:29:56ضَ

عنه وعن صاحبها المالك لها وعن المسلمين بل نص الامام ابو يوسف ومحمد بن الحسن ويروونه عن ابي حنيفة انه لو ورث المورث لمن ورائه كتبا فيها من كتب العلم الكلام لا يصح - 00:30:22ضَ

ميراثها بل يجب اتلافها بل يجب اتلافها وانه مال لا يصح ان يورث بل حقها ان تتلف وان تحرق وقد جرت كتب البدع والاهواء ومنها كتب الكلام على المسلمين انواع الشرور - 00:30:43ضَ

لم تزل الامة الاسلامية على مدار هذه القرون تئن منها وتتألم من اذاها ومن غثاها حتى جاء على الناس ازمان كاد الحق ان يضمحل لا يعرفون من اعتقادي الا اعتقاد هؤلاء اهل الكلام - 00:31:07ضَ

والله جل وعلا يمتحن عباده بالسراء والضراء الشبهات والشهوات اذا ما حصل المؤمن المصدق المذعن المستسلم لله من ذلك المتذبذب او المعرض او المتبع لهواه وهوى امثاله نعم حدثنا احمد ابن سعيد عن سعيد ابن عامر قال حدثنا حرب عن خويل قال دخلنا على يونس على يونس ابن ابن عبيد - 00:31:31ضَ

قال فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله تنهانا عن حلقة عمرو بن عبيد وابنك قد دخل عليه قبل؟ قال ابني؟ قال نعم. فتغيظ يونس فبين نحن كذلك اذ جاء ابن يونس. قال يا بني قد عرفت رأيي في عمرو ابن - 00:32:03ضَ

وانت تدخل عليه. قال يا ابتي انما كنت مع فلان فاعتذر اليه. فقال يونس انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر والله لان تلقى الله بهذا احب الي من ان تلقاه برأي عمرو ابن عبيد واصحاب عمرو - 00:32:18ضَ

سبحان الله العظيم مواقف السلف من اهل الكلام ومن اهل البدع مواقف واضحة وجلية ليس فيها ممايزة ومجاملة ومزايدة يونس ابن عبيد مشهور من رواة الاحاديث وكان ينهى عن مجالسة عمرو بن عبيد القدري - 00:32:34ضَ

عمرو بن عبيد هذا كان دينا لكن هو السوسة النخراء ترى هو اللي يدبر واصل ابن عطا وهو الحامل قالت القدر فهو من معتزلة من معتزلة البصرة الاوائل ومعتز البصرة - 00:33:01ضَ

ادين من معتزلة بغداد وليس هذا ثناء عليهم لكن هذه ممايزة بين هاتين المدرستين كانوا ينهون عن مجالسة عمرو بن عبيد حتى اضطروه الى ان يجلس في بيته فكان من كان من الناس يختلفون اليه. والسلف مطبقون على مذمته - 00:33:24ضَ

والفت دار قطني رسالة في اخبار عمرو بن عبيد القدري سمي بالقدر لانه قال ونشر مقالة القدر في نفي ان يكون الله قدر مقادير العباد يونس ابن عبيد دخل عليه اصحابه - 00:33:46ضَ

من هم اصحابه؟ اهل الحديث قالوا يا ابا عبيد تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد وهذا ابنك يختلف اليه رشوا في وجهه ماء باردا تعجب وتوجم قال ابني وقالوا نعم - 00:34:05ضَ

فلما جاء ابنه سأله قال تدخل على عمرو بن عبيد وتعرف رأيي فيه فاعتذر الابن انه ما دخل اليه قصدا الا وصاحبا لفلان فنهاه وقال لان تزني تشرب الخمر يسرق احب الي من ان تلقى الله بقول - 00:34:29ضَ

عمرو بن عبيد وباهل البدع يستفاد من ذلك تربية السلف انفسهم وغيرهم واولادهم على مجانبة اهل البدع والحذر منهم وان جنس الكبائر اهون من من جنس البدع شرب الخمر السرقة والزنا من فتن ماذا - 00:34:52ضَ

الشهوات وهي اقل في خطرها من فتن الشبهات التي منها البدع واهون هنا اي من باب افعل التفضيل ليس فيها تهوين لهذه الكبائر لا لكن فيها تفخيم وتعظيم بشأن البدع في في اتقائها - 00:35:19ضَ

وشأن اهلها في مجانبتهم والحذر من مجالستهم والدخول عليهم في زماننا هذا يأتي قريب منه من يعرف ببدعة او يشار اليه بهوى فيذهب الواحد يقول ابتفرج ابى اشوف وش عنده - 00:35:42ضَ

او يفتش عن مواقعه المواقع التي الان في وسائل التواصل وغيرها بشوف وش عندهم وش يقولون ترى هذا خوض فيما نهى السلف عنه من مجالستهم والدخول عليهم واستماعي واستماع حديثه - 00:36:04ضَ

مر معنا لما دخل اثنان من اهل البدع على من قيل على بكر ابن عبد الله المزني وقيل غيرهما قيل غيرهما فوضع اصبعيه في اذنيه قالوا اسمع منا كلمة قال ولا كلمة واحدة - 00:36:21ضَ

وامر بطردهم واخراجهم قال اصحابه له لو استمعت لما يقولون قال وما يأملني ان لا تقر منهم كلمة تقع تقع في قلبي فتفسده كل هذه المباعدة وهذا النهي وهذا التحذير - 00:36:45ضَ

لماذا؟ صيانة لجانب الاعتقاد وحفظا بامر الايمان والتوحيد الا يدركه ما يشوبه ويكدره رحمهم الله وجزاهم خيرا. نعم قال حرب سمعت احمد وذكر شعيب ابن سهل قاضي بغداد فقال اخزاه الله وهو يرى رأي جهم - 00:37:00ضَ

هذا شعيب ابن سهل هذي الرصافة يقال له الشعيبي وكان احمد يذمه يدعو عليه ان يخزيه الله جل وعلا لانه كان يقول بقول جهم اي بالقول بخلق القرآن وليس بقول جهم كله - 00:37:23ضَ

وهذا اصل عند العلماء انه اذا قال بقول شهير لاهل البدع كان كالقائل بقولهم وشعيب ابن سهل هذا لما اظهر الله السنة ودقم البدعة ثار الناس عليه حتى انهم اقبلوا يريدون - 00:37:46ضَ

ان يفتكوا به فقام رجل من اصحابه او مولى له فرماهم بالنشاب تتكالبوا عليه حتى احرقوا بابه ونهبوا بيته وحرمه قال ولم يذكر احد قبله احرق الناس بابه لبدعته شعيب هذا - 00:38:10ضَ

ابن سهل كان قاضي الرصاص في بغداد ايام المعتصم بالله وقت المعتصم شدة المقالة مقالة القول بخلق القرآن على المسلمين بدأها المأمون ثم اتمها المعتصم اخوه غير الشقيق لان المعتصم اخواله اتراك - 00:38:34ضَ

ثم ثلثها الواثق بالله حتى جاء الفرج لما تولى المتوكل على الله نعم حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال قال لنا طاووس اخزوا معبدا - 00:39:00ضَ

الطاووس هو ابن كيسان اليماني تلميذ عبدالله بن عباس قوله اخزوا اي ادع بالخزي والشنار والعار على معبد ابن خالد على معبد الجهني ما هو معبد ابن خالد الصحابي معبد الجهني - 00:39:18ضَ

وهو اول من قتل النصف الثاني من المئة الاولى بسبب انكاره للقدر ومعبد هذا انكر المراتب الاربع كلها انكر علم الله كتابته ومشيئته وخلقه وناظره العلماء حتى افتوا عبد الملك - 00:39:40ضَ

مروان امير المؤمنين وقتها بقتله فقتله وهو اول من قتل في بدعة القول بالقدر تلقف عنه هذه المقالة جمع منهم من الذي قتل في عهد مسلمة ابن عبد الملك ها غيلان - 00:40:05ضَ

الدمشقي نسيتوا مرت معنا غيلان الدمشقي قد قتل سنة مئة وواحد او مئة واثنين معبد الجهني قتل في سنة كم ثمانين كم بينهما نحو عشرين سنة؟ وغيلان الدمشقي قال بقول معبد وكان يتلون - 00:40:29ضَ

من تلونه انه احضر بين يدي عمر بن عبد العزيز. اي ابان خلافته وعمر بن عبد العزيز متى تولى الخلافة نعم في اخر القرن فناظره وافحمه واظهر غيلان الدمشقي رجوعه عن قوله - 00:41:02ضَ

لكن سيماهم في وجوههم ما استبانت لعمر فنهاه فنهاه ان يرجع الى هذا القول والا فان فيها حتفه كأنه يقول لا يغرك حلمي عليك مات عمر ابن عبد العزيز فاظهر بعده غيلان مقالته - 00:41:25ضَ

فقبض عليه مسلمة ابن عبد الملك ولم يمهله بل قتله بحكم اهل العلم رجاء ابن ابن حيوة وطبقتهم وهذا الذي خشيه منه عمر بن عبد العزيز وفي هذا مسألة ينتبه لها الحذاق - 00:41:47ضَ

ومن وفقهم الله ان اهل البدع لا يطمئن لرجوعهم والغالب ان رجوعهم ليس رجوعا كاملا خالصا صافيا. تبقى لديهم شوائب وان اهل البدع يسلكون مع اهل الايمان مسالك النفاق مسالك التقية - 00:42:09ضَ

لهذا يبقى المسلمون منهم على حذر الا من تاب تائبا صادقا محقة في توبته فانه ليس لنا معه الا الظاهر والبواطن والاسرار والمقاصد والخفايا الى الله سبحانه وتعالى لكن لكن المؤمنين - 00:42:32ضَ

فطنيه لا يلعب عليهم ولا استغفلوا سبق لنا الاثر المشهور ان الله لا يقبل توبة مبتدع اي انه كما قال الامام احمد وغيره انه لا يوفق للتوبة لانه بنى دينه واعتقاده على ماذا - 00:42:56ضَ

على هذا الهوى وهذه البدعة التي انتهجها ثم ان هذا يحتم علينا نحن طلاب العلم ان نحذر وان ننتبه والا يستغفل ونحذر من البدع وغوائلها فانها شباك يطيح شباكها من ليس له خبر وليس له علم - 00:43:21ضَ

هذه الشباك هي شباك الهوى والبدع والمانجا اتقاؤها ابتداء. وعدم الخوظ فيها ابتداء وان حصل عندك منها شيء تكشفه بالعلم الموروث عن الله وعن رسوله ويتأتى هذا بمجالسة اهل العلم والاخذ عنهم - 00:43:52ضَ

وثني الركب عندهم ترى هذي مسألة مهمة يا اخواني اخص بها طلاب العلم وهو ثني الركب عند اهل العلم الموثوقين والملازمة المجالسة ما هو بمجلس ومجلسين همن يروح يفتقر على ربعه. انا من طلاب فلان وحضرت مجلس فلان - 00:44:14ضَ

عشان يرتفع بها وعشان يحمد بها هذا مقهى هذا خلل في مقصده وفي نيته فمجالسة اهل العلم معصم باذن الله واعتبروا يا اخواني بما حصل من ابن القيم لما وفقه الله في ملازمة شيخ الاسلام - 00:44:34ضَ

انقذه الله عز وجل بشيخ الاسلام منه ضلالات البدع والاهواء وفي هذا يقول رحمه الله قبل ان يحكم بين الطوائف في ذكر تجربته التي محضها نصيحته لما قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:44:54ضَ

يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني الهوى والبدع والمسالك كنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله - 00:45:17ضَ

من ليس تجزيه يدي ولساني حبر في بعض النسخ شيخ اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان - 00:45:41ضَ

وردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه التيجان ووردت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن المدينة هذا من خياله وهي مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ويقصد بها سنته حولها نزل الهدى - 00:46:01ضَ

انزل اهل الصلاح وعساكر القرآن هم العلماء الشريعة بتنزيلها وحفاظ لها في تأويلها فلا تحمل على غير معناها كم لازم ابن القيم شيخ الاسلام ها كم هقوتكم يا اخواني ست عشرة سنة - 00:46:32ضَ

ملازمة لا يكاد ينفك عنه حتى مات شيخ الاسلام وندم ابن القيم انه لم يستفد الفائدة التي يطمعها في قوله هذا ولو اني علمت انه قبليموتوا لكان غير هذا الشأن - 00:46:59ضَ

كان مني معه في الحرص والانتفاع والاستفادة غير الشأن الذي كان قبل ذلك وهو يرجع لكم انتم الان في هذه الازمات العلماء تقالوا وتناقصوا ما بقي الا منهم بقايا تمكنوا منهم واستدركوهم - 00:47:20ضَ

تعوض ما فات من حياتكم تلقيكم دين الله وحسن انتباهكم له والا فان المصيبة تعظم والخطب يشنع لا جاء وقت ما فيه علماء يرد الى رأسي ورأسي امثاله. هذي والله الضيعة - 00:47:42ضَ

التي هي من اعظم المهالك واعظم الرزايا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال حرب سمعت ابا عبد الله يقول كان عبد الوارث التنوري صالحا في الحديث وكان رأيه رئيس يريد كان يريد بذلك كان مفتونا بعمرو ابن عبيد - 00:48:06ضَ

الله المستعان فتنة عمرو بن عبيد فتنة عظيمة في البصرة وفي ذلك الزمان حتى ولغ فيها من ولغ من اهل الحديث فمنهم من قال بقوله تعالوا الى البدعة الصريحة. وكانوا دعاة لها فهجروا - 00:48:29ضَ

ومنهم من تأثر بها تأثرا مستقل مستكثر يمركم في رجال الحديث فلان متهم بماذا القدر سببه هذا عمرو بن عبيد هو السبب في ذلك الزمان الله المستعان. نعم قال ابو محمد وحدثني ابو معن قال سمعت حجاج ابن المنهال قال كان حماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل وعدة من اصحاب الحديث في - 00:48:49ضَ

فقالوا لحماد امض بنا نسأل عبد الوارث عما بلغنا عنه فقال حماد لا اجيب قال فذهب عدة من هؤلاء فدخلوا عليه فقالوا يا ابا عبيد بلغنا انك قلت ان عمرو بن عبيد افقه من علقمة والاسود. قال لو كنت قلت انه - 00:49:20ضَ

افقه من صاحبهما لصدقت. لا اله الا الله شوفوا الاعجاب اعجاب الانسان كيف يغلو به وينفخه الشيطان حتى يبلغ به هذا المبلغ يقول عبد الوارث التنوري لما دخل عليه اصحاب الحديث يناصحونه - 00:49:37ضَ

انك تقول ان عمرو بن عبيد افقه من ابراهيم اي النخعي والاسود اي النخعي قال ان كنت قلت فانا اقول انه افقه انهما انه افقه من صاحبهما يعني بذلك ابن مسعود رضي الله عنه - 00:49:59ضَ

هذا الاعجاب المفرط برأس من رؤوس البدع ما سببه؟ الهوى والبلوغ في هذه البدعة حتى ظنها هي الحق يعني بيصير هذا المبتدع افقه ممن من هذا السابق من سابقة الصحابة - 00:50:16ضَ

عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي سابقة المهاجرين هل يقول هذا انسان سوي فضلا ان يكون من اهل العلم الا اذا اعجب برأيه من قاد لهواه وعاند وكابر في ردي - 00:50:34ضَ

الحق انتبهوا لهذا المعنى فانه يحصل في مضايق الكلام ان يتكلم المتكلم بكلمة ويلجأه مناظروه ومجادلوه الى ان يقول بشيء اعظم وافظع نسأل الله العفو والعافية ولهذا كان موقفهم من عبد الوارث - 00:50:55ضَ

تنوري هذا الموقف من انه لا يجالس ولا يؤخذ عنه وظعفوه في روايته نعم قال ابو معن وسمعت الناس يقولون كان عبد الوارث لا يجمع لا يجمع يعني لا يقيم الجمعة - 00:51:17ضَ

هذا معنى لا يجمع اي لا يقيم صلاة الجمعة وهذا مقدح في فعله ناشئ من القدح في عقيدته بهذه البدعة اما انه لا يرى ان الجمعة واجبة بعدم آآ الامام المعصوم او من يقوم بالامامة بعده - 00:51:36ضَ

اذا كان هذا يقع من اناس مشتغلين بالعلم وبالحديث. من يأمن يجعلك في خطر تنتبه وتحذر وانتبه من الهوى ان ترد به حقا او تخالف به اصلا ودليلا لان هذا الذي اهتوته نفسك - 00:52:01ضَ

طلاب العلم يحصل عندهم اجتهادات اذا جاء الاجتهاد مخالفا للدليل ليس فيه له مأخذ ينتهي يعرف قدر نفسه لا يكابر لا يعاند بل اصل اخر لا تقل بقول لم تسبق اليه - 00:52:21ضَ

اجعل ذلك منهجا لك وهذي وصية كررها علينا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله قل انتبه انتبهوا ان تقولوا بقوم لم تسبقوا اليه. لم يقل به عالم قبلك يعني لا ينسب اليك في الاسلام قول - 00:52:43ضَ

لم ينسب لاحد قبلك فينسب لك وتأتي في الاسلام سلمة من يسدها بعدك وهذي يا اخواني من ثمار ومن منافع مجالسة العلما ان تتشمت بسمتهم تتأدب بادبهم مع الادلة ومع العلماء ومع الزمان ومع اهله - 00:53:03ضَ

وان تسلك مسالكهم. نعم قد تمرك المجالس مجلس مجلسان وثلاثة وانت لم تستفد معلومة لكن البركة والادب والسمت افضل من عدالها من المعلومات التي تستفيدها ومن رأى اهل البدع فهم اساطين - 00:53:24ضَ

الجملة هم اذكياء مفرطون في الذكاء لكن هذا الذكاء لم يؤتوا معه زكا والسلف عندهم زكا غلب على ذكائهم فهذا الزكا بسلوكهم هذا الطريق طريقة النبي عليه الصلاة والسلام وطريقة اصحابه - 00:53:48ضَ

عصمتهم باذن الله من هذه المهاوي وتلك المزالق والله سبحانه هو العاصي والمعصوم من عصمه ربي والمخذول من خذله الله سبحانه وتعالى استجيروا بالله من ذلك. نعم قال قال ابو معن وحدثني من سمع عبد الصمد ابن عبد الوارث يقول اتيت هشام الدستوائي - 00:54:13ضَ

فقال ابن من انت؟ قال ابن عبد الوارث قال انت معتزلي صغير يعني ابوك معتزل كبير وانت هلا من وجوه مذمتهم لاهل البدع الله المستعان. نعم قال حرب سمعت محمد بن ابي ترى هذي قضايا اعيان - 00:54:36ضَ

لا يعني من ذلك ان تتأسى بهم. كل من جاءك ابن مبتدع حكمت عليه بما حكمت على ابيه هذي قضايا متعلقة باعيان اهلها واذا صرتي مثل منزلة هشام الله يقويك. لكن لا يجي واحد يقول فلان ابن فلان اذا هو مثله - 00:54:57ضَ

لا يلزم نعم قال حرب سمعت محمد بن ابي بكر يقول كان سفيان بن حبيب يحب المعتزلة. قال وكان عبد الوارث اشد واشد. قلت فعبد الصمد قال كان ينافق كان يظهر لاهل السنة انه منهم ولهؤلاء انه منهم. الله المستعان. المعتزلة الذين جاء ذكرهما هنا هم اوائل المعتزلة - 00:55:17ضَ

البصرة الذي اعتزلوا حلقة الحسن البصري لما سأله ذلك السائل في اهل القتال من الصحابة ترتب عليها مسألة ماذا؟ اهل الذنوب. وش حالهم تلقف واصل بن عطاء مع عمرو بن عبيد فقالوا نقول لا مؤمنين ولا كفار - 00:55:41ضَ

في منزلة بين المنزلتين وهذه بالمناسبة اول بدع المعتزلة اول بدعة ابتدعها المعتزلة هي القول بالمنزلة بين المنزلتين ثم اعتزلوا حلقة الحسن. فسموا بالمعتزلة من هذا الباب ثم ترادفت اصولهم الاربعة الباقية فصارت خمسة اصول - 00:56:04ضَ

اذكرها لكم ان شاء الله بعد الاذان. اصل تسمية المعتزلة كما سبق لما اعتزل واصل وصاحبه عمرو بن عبيد وانا اعتبر ان عمرا هو الذي يحرك واصلا وهو اعظم تأثير في الاعتزال الاول - 00:56:25ضَ

اعتزلوا حلقة الحسن المسجد تنحاز لوحدهم ثم غاب ذكر واصل بن عطا وظهر ذكر عمرو بن عبيد وكان يجلس في بيته ويختلف الناس اليه وكان فيه مذمة السلف لهم واول اعتزالهم في القول بالمنزلة بين المنزلتين - 00:56:46ضَ

لما قال واصل وعمرو ان صاحب الذنب لا مؤمن ولا كافر خرج من الامام لم يدخل الكفر وهذي من تضاعيف كثرة جدالهم وكلامهم فيما جرى بين الصحابة تطورت الى هذا القول - 00:57:10ضَ

وقابلهم من قالوا بالارجاء وكان ارجاء الحسن ابن محمد ابن حنفية هو ارجاء امر المتقاتلين من الصحابة الى الله لا اهل الارجاء باخراج العمل عن الايمان. او القول بان الايمان في القلب فقط او باللسان فقط - 00:57:27ضَ

تطور الاعتزال في البصرة الى ان اضافوا اليه الاصول الاربعة الباقية ما هي القول بالعدل وهو انكار القدر ان الله لم يقدر المقادير. لا خيرها ولا شرها. بل العبد يخلق فعل نفسه - 00:57:49ضَ

وسموه العدل لاحظوا اسماء زينة لكن مدلولها قبيح وشين وقالوا بانكار الصفات وهذا ما تلاقحت به المعتزلة مع الجهلية وسموا ذلك بالتوحيد وهو ليس بالتوحيد والعياذ بالله وقالوا ايضا بانفاذ الوعيد وهي ثمرة القول بالمنزلة بين المنزلتين - 00:58:05ضَ

ما معنى انفاذ الوعيد؟ ان صاحب الذنب اذا مات على ذنبه فهو مخلد في نار جهنم الخوارج الوعيدية قالوا انه في الدنيا صاحب الذنب كافر وفي الاخرة في النار. المعتزلة قالت لا في الدنيا بنزلة بين المنزلة - 00:58:31ضَ

في الاخرة كافر فجعلوا حكمه الاخروي كحكم الوعيدية الخوارج ولاجل هذا صارت مسألة الاسمى والاحكام من اهم مسائل الدين ما الاسماء؟ اسماء الناس في الدنيا ما هي مؤمن او كافر - 00:58:50ضَ

فاسق او عاصي او كامل الايمان او معه اصل الايمان ثم حكمه في الاخرة ما هو في النار او في الجنة ثم اتوا باصلهم الخامس وهو الذي بنوا عليه الخروج على ائمة الجور والظلم. سموه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:59:06ضَ

هذا الاصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو متكأ بالخروج على ولاة الجبر. ان قدروا على ذلك وهو الذي بعثه من بعثه في المعاصرة من المعاصرين في هذه الازمان اتباعا لقول المعتزلة - 00:59:27ضَ

ان متوليه في زماننا حزب التحرير وحزب التحرير في باب الاعتقاد كالمعتزلة وهم الذين سوغوا الثورات بدعوى وجود القدرة على الخروج على الاولاد في الجور حتى اشغلوا الناس على سنين واراقوا الدماء وتسببوا باراقتها - 00:59:44ضَ

اما سمعتم وعشتم وادركتم هذا من اثار قول المعتزلة في اصولهم الخمسة صحة الاصول خمسة المنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والتوحيد وهو انكار الصفات والعدل وهو انكار القدر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الخروج على - 01:00:06ضَ

الجور اذا قدروا على ذلك ثم ان معتزلة البصرة ضعفت ورثتها معتدلة بغداد فجاء فيهم الجاحظية والجبائية والهذيلية وآآ آآ الاشرمية في فرق عددها اه ابو الحسن الاشعري في المقالات نحو تسع عشرة فرقة - 01:00:26ضَ

تتفاوت في دركات الظلال والزندقة اصول البدع وكان معتزلة بغداد اشرس وافسقوا وافجروا من معتزلة البصرة هذي اه اه فكرة عامة عن المعتزلة واصولهم نشأة وتأصيلا نعم قال سمعت ابا معن يقول كان عبد الوارث التنوري وابو علي الاسوري وعباد ابن الصهيب الكلبي وبشر ابن ابراهيم الانصاري وعبد الواحد ابن زيد - 01:00:55ضَ

وحمزة بن نجيح وسفيان بن حبيب ومهدي بن هلال وصالح بن عمرو عثمان البري وخليل بن مرة وعمر كل هؤلاء يرون القدر ويتهمون ويتهمون نسأل الله العافية هذا من تمييز اهل العلم لمن عنده هذه اللوثة لوثة الكلام وان كان القدر - 01:01:34ضَ

مجالسة اهل البدع والاخذ عنهم وقولي من يقول من علماء السلف كانوا يظهرون لاهل السنة كذا ويخالفونهم ينافقون معهم هذا الحكم لا يستطيع ان يقوله كل واحد يا اخواني ولا يتجرأ عليه الصغار - 01:01:55ضَ

خصوصا عنده مضايق النقاش والجدال. ايه فلان يظهر ما لا يبطل. هذا ما هو بلك هذا خاص باهل العلم الذين انار الله بصيرتهم بما لم بما لم يلهو بصيرتك انت - 01:02:14ضَ

وابان لهم من القرائن والاحوال ما عرفوا الامور بمآلاتها ولم يقطعوا لذلك عينه وانما جعلوا ذلك من جهة النفاق العملي الحكم عليه بانه منافق في نار جهنم اقوال واحوال علماء السلف ينبغي ان تنزل منازلها الصحيحة - 01:02:30ضَ

واحوالها المدركة لا ان يأتي صغير من الصغار او غمر من الاغمار ينزل كلام السلف على اعيانا معاصرين بدعوى انه يسلك بذلك مسلك السلف الصالح هذا ما ينطلي لا على اهل العلم ولا على العقلا من غير اهل العلم - 01:02:55ضَ

فانتبهوا لها يا طلاب العلم ولا تفتات حذاري من الافتيات على العلماء التصدير والتوريد عنهم طالب علم يعرف قدر نفسه فلا يفتات على اهل العلم كما انه يحرم الافتيات على ولاة الامور - 01:03:15ضَ

لمن لهم بيعة كذلك لا يحرم الافتيات على اهل العلم الذين لهم التصدير والتوريد في امور الناس العامة وان من اشراط الساعة ان ينطق الرويبضة حين من الرويبضة قال الرجل التافه الحقير ما له قيمة - 01:03:40ضَ

لا يعرف بعلم لا يعرف اه عكوف عند اهل العلم واخذ اللهو لم تشب عارظاه في العلم يتكلم في امر العامة يصحح ويخطئ يعدل ويجرح يصف فلان للسنة ويخرج فلان عن السنة من انت - 01:03:58ضَ

هذا امر قد كفيته ويعنى بغيرك ما يعنى بك انت الله المستعان. نعم حدثنا احمد قال حدثنا هشام ابن القاسم قال حدثنا محمد ابن طلحة عن سلمة ابن كهيل قال وصف ذر الارجاء وهو اول من تكلم فيه ثم قال اني اخاف ان يتخذ هذا دينا. فلما اتته الكتب من الافاق قال سمعته يقول - 01:04:19ضَ

وهل امر غير هذا سبحان الله العظيم اعد لاخر مرة ثانية هذا اثر مهم لمعرفة هذا المسلك ما كنت تعيبه بالامس وقعت فيه اليوم قال حدثنا احمد قال حدثنا هشام ابن القاسم قال حدثنا محمد ابن طلحة عن سلمة ابن كهيل قال وصف ذر الارجاء وهو اول من تكلم فيه ثم - 01:04:43ضَ

مقال اني اخاف ان يتخذ هذا دينا فلما اتته الكتب من الافاق قال سمعته يقول بعد وهل امر غير هذا سبحان الله العظيم كان ذر اول من تكلم بالارجع باخراج العمل عن الايمان - 01:05:09ضَ

لا بارجاء اهل الذنوب والمتقاتلين الله جل وعلا وانما باخراج العمل عن الايمان اول ما جاء الارجاء ذمه ذر وقال اخشى ان يتخذ دينا اي منهجا ومسلكا يعامل به الناس - 01:05:26ضَ

اذا حذر منه في اول الامر فلما جاءته الكتب اغتر من الافاق يسألونه ويناقشونه خلاص حط في موضع الفتوى وموضع نشر هذا القول فتن بالناس فتن بالجماهير فتن بالشهرة اللي هي من العواقب - 01:05:45ضَ

صار قال ما في دين الا الارجاع. هذا هو الدين الحق ما عابه بالامس قال به اليوم وهذا معنى ما قاله حذيفة رضي الله عنه ويروى عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم. ما الفتنة - 01:06:12ضَ

قال الفتنة ان ترى اليوم ما كنت تراه حراما بالامس يحلله اي بهوى لا بمقتضى الادلة ورجوعك عن خطئك الذي كنت قد اخطأت فيه هذا من الفتنة ثم الفتنة الاخرى ان ينقل عنك هذا القول وتسير فيه اماما ورأسا - 01:06:32ضَ

يتحمل الناس في ذمتك والمؤمن اذا لاحظ قول الله جل وعلا في سورة النحل يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون يبقى على وجل وقلق وخوف - 01:06:55ضَ

ولهذا جاءت مذمة اهل العلم ان تكون في المسألة رأسا وان كانت النفس داعية الى ذلك والاتباع والجمهور والناس يؤزونك الى هذا ازا انتبه انتبه وكم في اتباع الناس في هذا من الفتنة - 01:07:15ضَ

فان اتباع العالم ووطئ عقبيه كان محل تحذير من العلماء انتبه ان يوطأ على عقبك يعني تتخذ مقلدا يقلدك الناس ويمشون عليك. احذر في وطئ العقد ذلة للتابع وفتنة للمتبوع - 01:07:39ضَ

التابع من هو الذي يقلد فلانا وعلان لا يزال يعظمهم حتى لا ينظر للشرع الا من خلالهم ولا ينظر للادلة الا من جهتهم فالحق ما قالوه والباطل ما ردوه وارذله - 01:08:06ضَ

هذا ذلة لك وفتنة للمتبوع انه افتتن بالناس هذا ذر جاءته الكتب من الافاق فاستثنى بها وهو من هو كان في رجال الحديث ورجال العلم المسلم يكون على حذر ينتبه - 01:08:24ضَ

وانت طالب العلم على جهة الخصوص واحذر التصدر والتبرز وان تطمع الى ان يشار اليك وتأنف ان تخطأ لانك اذا وصلت الى هذا المستوى صار ما عندك حق وما عند غيرك باطل - 01:08:42ضَ

ثم صرت حاكما على الناس وحكمك على الناس تصحيحا وتظعيفا تعديلا وتجريحا معناه ان تزكي نفسك اترك هذه لمن هو اكفأ منك واعلم منك ولو من باب الورع وان كان العلم فيها - 01:08:59ضَ

كثير اتركها من باب الورع لغيرك ولا تكن رأسا فان الرأس كثير الهوام نعم قال سمعت احمد يقول كان ابو لبيد يرى القدر وكان صالح الحديث هذا انصافهم رحمهم الله - 01:09:18ضَ

فانه يذكر انه يرى القدر هذه من اللوفة التي ادركتهم في قول عمر ابن عبيد لكنه في نفسه صالح الحديث وهذه في اصلها العام ان لم انه لم يكن داعيا الى بدعته - 01:09:37ضَ

فتسامح العلماء في حمل روايته بصلاحه في نفسه وعدالته في نفسه وظبطه في على ان الداعية داعية للبدعة لا يقبل روايته ابدا تسامحوا في احاديث عن عمران ابن حطان من رؤوس رؤوس الخوارج - 01:09:52ضَ

لان الخوارج عندهم الكذب كفر اي نعم حدثنا احمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة ابن الحكم. قال كان يحيى ابن الجزار يغلو يعني في التشيع غلوهم في التشيع وش معناه - 01:10:15ضَ

ذكرنا غير مرة ها نعم الغلو في التشيع هو تقديم علي على ابي بكر وعمر لا ان علي اولى بالخلافة من ابي بكر وعمر لكن هو افضل عندهم هذا يسمى الشيعي الغالي - 01:10:32ضَ

تشيع التفضيل فان قدم علي على عثمان من غير ازدراء لعثمان سموه شيعي اذا خرج عن هذا الاصل من هم؟ الروافض للصحابة خرجوا عن هذا القانون قانون التشيع عند الرواة - 01:10:55ضَ

نعم قال ابو محمد وسمعت اسحاق يقول كان ولد عبيد ثلاثة كلهم مختلفون. كان محمد بن عبيد صاحب سنة. وكان يعلى شيعيا بحثا وكان عمر بن عبيد اكبرهم الله المستعان - 01:11:17ضَ

نعم قال ابو عبد الله ابراهيم ابن طهمان صالح الحديث واثنى عليه. ولكنه كان يتكلم في الارجاء بدعة القدر وبدعة الارجاء اشتهرت في الرواة في اواخر المئة الاولى واول المئة الثانية - 01:11:34ضَ

على ان بدعة التجهم لم يقبل العلماء رواة اهلها لانها اصلح في البدعة واشد في الكفر نعم وقال بشير ابن مهاجر يقولون كان مرجئا ولكنه صالح الحديث. نعم. قال ابو محمد وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال يقول - 01:11:57ضَ

كان حماد وذر وعمر بن ذر يقولون بالارجاء ويغلون فيه. وكان ابو حنيفة يقول به ويغلو وكان مسعرا يقول به وليس بذاك اما ما يتعلق غلو ابي حنيفة فيه فهذا - 01:12:18ضَ

ذكره مفصلا له شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال بقول المرجئة لتأخير العمل عن مسمى الايمان ولم يكن لم يثبت عنه الغلو بان ايمان الفاسق وايمان ابي بكر وجبريل سواء - 01:12:35ضَ

نعم قال وكان مشعر يقول به وليس بذاك الغالي. وكان علقمة بن مرفد وقيس ابن مسلم وعمرو بن مرة يقولون بالارجاء ولا ولا يفرط وكان عبدالعزيز بن ابي رواد يقول به بمكة ويفرط. وكان سالم الافطس يقول بالارجاء وابراهيم التيمي كان يرى الارجاء بالكوفة - 01:12:50ضَ

وطلق بن حبيبنا البصري كان يرى الارجاء. اشهر من عرفوا بالارجاء من رواة الاحاديث ثلاثة. ذر طلق ابن حبيب وسالم الافطس ولهذا من قرأ في كتب الرجال او في كتب السنة للعلماء - 01:13:13ضَ

ملاحظة تكرار مذمة هؤلاء الثلاثة على غيرهم لأنهم انتحلوا هذه المقالات نعم سئل ابو عبد الله عن علي ابن زيد قال قد روى الناس عنه قال يا ابا عبد الله اليس كان يتشيع؟ قال نعم شديدا كان يغلي وكذلك - 01:13:30ضَ

يغلي نعم يعني كان يغلو آآ يعني عنده غلو في التشيع ومر معنا ان التشيع الغالي الذي يفضل علي على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم من غير مسبة للشيخين ابي بكر وعمر نعم - 01:13:51ضَ

قال نعم شديدا كان يغلي وكذلك عمار الدهني كان يغلي ويونس ابن شباب كان اشدهم الله المستعان. نعم. قال حرب سمعت اسحاق يقول وسمعت ابا وهب عن ابن عن ابن المبارك انه ذكر يوما ابا حنيفة. فقال لقد كان يتيما في الحديث - 01:14:09ضَ

يتيما يعني قليل الشأن في الحديث لاشتغاله بالرأي نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قدامة قال سمعت سلمة بن سليمان قال قال رجل لابن المبارك كان ابو حنيفة عالما بالحديث قال ما كان خليقا لذلك ترك نافعا وروى عن ابي العطوف - 01:14:28ضَ

الله المستعان ابي العطوف اه هذا هو يقال له الجراح بن منهال حراني كان يروي عن الزهري لكنه كان سيئا في ديانته يشرب الخمر ولم يكن ظابطا في حديثه فاثر ذلك في رواية ابي حنيفة عنه - 01:14:48ضَ

وترك نافع الذي يروي عن ابن عمر وكان هذا في سلسلة الذهب في اسند الحديث الله يعفو عنا وعنهم نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا العصمة والهداية وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. يخالفنا طريقة اصحاب الجحيم. ويغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 01:15:16ضَ

وسائل المسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:15:40ضَ