باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثاني والعشرون نعم هذا المجلس الثالث والعشرون في تدارس كتاب السنة في حرب ابن إسماعيل الكرماني وهو المسمى بالإعتقاد - 00:00:18ضَ

واظنه هو المجلس الاخير في هذا الكتاب نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:39ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب في ذم الاهواء والبدع والتحذير من اهلها - 00:00:59ضَ

من كتبهم قال احمد عمرو بن مرة تتكلم في الارجاء في اخر امره هذه سائل التي ساقها في هذا الفصل حرب بن اسماعيل الكرماني في كلام الامام احمد الرواة من اهل الحديث - 00:01:15ضَ

زائر على الاصل الذي مضى التنبيه على مثله وهو في رواية من اتهم بالبدعة خلاصة قولهم فيها انهم يفرقون بين حالتين بينما متهم بالبدعة وهو داع داعية اليها فلا تقبل روايته - 00:01:40ضَ

الا افرادا تحملوا روايتهم من الخوارج عمران بن حطان وامثاله احتملوا روايتهم وقسم ثاني وهم من اتهموا بالبدعة ولم ولم يكونوا دعاة الى الى بدعتهم وهم على دربين من اتهموا ببدعة الارجاء - 00:02:02ضَ

او التشيع او القدر ولم يكونوا دعاة وكانوا في انفسهم لمروياتهم فتحتمل واما من نسب الى بدعة التلفظ فانهم لا يقول روايته ومن ذلك ما قاله الامام احمد الحسن ابن صالح وعمرو بن مرة - 00:02:35ضَ

عمار الدهني وامثالهم نعم قلت لاحمد الحسن بن صالح كيف حديثه؟ قال ما له؟ ما احسن حديثه ووثقه؟ قلت يقال انه يتشيع قال قد كان كان ثم تركه هذا معنى قد كان - 00:03:02ضَ

انه قد تركه او قد كان تشيعه لا يضر في روايته وهو تشيع التفضيل لا تشيع تلفظ السب نعم وسمعت ابا معن قال كان سفيان بن حبيب قدريا نعم حدثنا ابو الربيع قال حماد بن زيد عن ايوب قال رآني سعيد بن جبير مع طلق بن حبيب فقال الم ارك مع طلق؟ لا تجالسنه؟ وقال ما ادركت بالبصر - 00:03:25ضَ

رجلا كان ابر بوالديه منه ولا اعبد منه نعم لان طلق ابن حبيب ممن اتهم بهذه البدعة ببدعة القدر وكان من اوائل من قال بها ومع ذلك لم يكن داعية الى بدعته - 00:03:53ضَ

واحتملوا احتملوا من روايته الا في باب البدعة قوله ما ادركت اخوكم سعيد ابن جبير يقول ايوب ابن ابي كريمة السختياني ما ادركت بالبسط رجلا كان ابر بوالديه منه ولا اعبد منه - 00:04:14ضَ

وهذا مما يخفف شأن البدعة ان لم يكونوا دعاة اليها وانما هي مما حصل من هذه والتلوثات التي المعصوم منها من عصمه الله والموفق من وفقه الله اذا كان هذا في القرن الاول والثاني والثالث - 00:04:37ضَ

الشأن اعظم فيما بعد ذلك وهذا يوجب الحرص العظيم الانتباه الشديد من هذه المحدثات والا خدع بها المسلم ويسأل ربه والعصمة ويلزم دروبها ومسالكها نعم قال حرب قلت لاحمد ابن سعيد - 00:04:58ضَ

مالك لما ترك حديث عكرمة؟ قال لرأيه قلت وما رأيه؟ قال شبه كلام الخوارج. فاما الكذب فمعاذ الله نعم وفيه ايضا ان انهم كانوا لا يحتملون من الرواة من كان كاذبا او يتهم بالكذب - 00:05:21ضَ

وهذا كله صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ سنته واما من لم يكن متهما بالكذب كانت بدعته يسيرة نظروا في روايته هل لها علاقة بالبدعة او كان داعية هو الى بدعته فترد روايته - 00:05:45ضَ

وان لم يكن داعية وكان في نفسه اه ضابطا او حافظا احتمل ذلك نعم قال حرب سألت احمد عن عثمان ابن ابي اليقظان قال هو عثمان ابن عمير روى عنه شريك وسفيان وروى احاديث من كرة وكان فيه تشيع - 00:06:09ضَ

نعم قال حرب سئل احمد عن قتادة فلم يصرح ولكنه يذهب الى انه كان يرى القدر. قال وعامة اصحاب الحسن وهمام وهشام كل هؤلاء يضعفون في القدر. كلهم يضعفون في القدر او يضعفون في القدر تحتمل هذه وهذه - 00:06:29ضَ

وقتادة المسؤول عنه ها هنا هو قتادة ابن دعامة السدوسي صاحبي انس ابن مالك وقوله لم يصرح لان الامر لم يتبين لكن قال هو وعثمان هو عثمان ابن عمير اه انهم رووا احاديث منكرة وكان فيها - 00:06:48ضَ

آآ انه قال يذهب الى انه كان يرى رأي القدر لانه عمت هذه المقالة في البصرة وليست مقالة اه للعلم وللكتابة وللارادة والخلق جميعا وانما كان عندهم شبهة فيه مساء تقدير المعاصي - 00:07:11ضَ

رحمهم الله وقال وعامة اصحاب الحسن وهمام وهشام يبعثون في القدر لفشو المقالة فيه مقالة القدر في بلدهم او يضعفون في القدر الرواية والاولى هي الاوجه قال حدثنا عباس قال سمعت ابا عاصم قال نعيت زفر ابن الهذيل الى سفيان فقال الحمد لله عافانا مما ابتلى ناسا كثيرا به - 00:07:40ضَ

وهي البدعة التي نسب اليها في القول بالقدر عفوا القول بالارجع والمؤمن اذا رأى المبتلى اي الابتلائين الحسي او المعنوي نجدد لله حمدا وثناء على ان عافاه من هذه البدعة - 00:08:12ضَ

وسلمه منها فان المؤمنين في خصوصهم اهل العلم ليسوا شماتين وليسوا معيرين بل هم حامدين الله جل وعلا على نعمائه وعلى سرائه ومن جليل نعمائه انه عافاهم من هذا البلاء الذي وقع فيه من وقع - 00:08:40ضَ

سواء ممن قبلهم او عاصرهم او غيرهم في هذه المسألة ينبغي ان تكون بين يدي المؤمن واحيانا يأتي كما في هذا السياق انه نعي بن الهذيل الى سفيان وهو سفيان الثوري قال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به ابتلى ناسا كثيرا به - 00:09:04ضَ

يشعر بالمذمة بعدين ما تمن فذمت هذه البدعة التي وقعوا فيها الحمد لله هنا صريح لكنه يشعر بالمذمة كما في الدعاء الله لا يبلانا يشعر بالمذمة وان لم تكن المذمة فيه - 00:09:30ضَ

صراحة نعم باب في الصلاة خلف القدرية وغيرهم من اهل البدع نعم سألت اسحاق عن الصلاة خلف القدرية قال لا تصلي خلفه عمدا وانت تعلم انه قدري فان صليت جاز ذلك ولا اعادة عليك يعني اذا لم تعلم - 00:09:51ضَ

اعدها قال سألت اسحاق عن الصلاة خلف القدرية. قال نعم اسحاق سألت اسحاق عن الصلاة خلف القدرية. واسحاق من هو اسحاق ابن ابراهيم المروزي الحنظلي مولاهم وهو ابن راهوية نعم - 00:10:14ضَ

قال لا تصلي خلفه عمدا وانت تعلم انه قدري. فان صليت جاز ذلك ولا اعادة عليك. يعني اذا لم تعلم هذا القول من سفيان من اسحاق ابن راهوي رحمه الله - 00:10:35ضَ

في نهيه عن الصلاة خلف القدري ابتداء كنت تعلم انه قدري لا تصلي خلفه فان صليت خلفه بان كان اماما راتبة صحت امامتك. صحت امامته لك وصحة صلاتك تشنيع اهل العلم - 00:10:49ضَ

نقول لماذا شنع اهل العلم اه في مسألة الصلاة خلف اهل البدع في امرين الامر الاول تشنيعا وتنفيرا من بدعهم يحذرها المسلمون ويتقوها وتكون رادعة في نفسها لهم في ترك بدعهم - 00:11:12ضَ

الامر الثاني بان لا يعزوا في الصلاة خلفهم وهم يقولون بهذه البدع اما الصلاة من حيث هي فهي صحيحة ان الخوارج الغوائية الذين خرج على عثمان عزلوه اولا ان يصلي بالناس اماما - 00:11:40ضَ

صار يصلي مأموما خلفهم ثم عزلوه ان يصلي مع المسلمين قال صلي في بيتك من رأبه الصدع وتقليله الفتنة باراقة الدماء اسروه في بيته حصرهم الله جاءه شاب يسأله من ابناء الصحابة - 00:12:03ضَ

نصلي خلف هؤلاء يا امير المؤمنين هم خوارج ثاروا على ولي الامر فخرجوا عليه قال يا ابن اخي يقول عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان هذه الصلاة خير ما فعله الناس - 00:12:28ضَ

فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم انبنى عليها مسألة الصلاة خلف اهل البدع فهي مناطة بالمصلحة العلماء يقسمون البدع الى بدعتهم بدعة مكفرة فهذه لا يصلى خلف صاحبها لان صاحبها كفر بهذه البدعة - 00:12:45ضَ

النوع الثاني بدعة مفسقة يفصلون فيها فان كان اماما راتبا صلوا خلفه ومنهم من قال انه يعيد منهم من قال لا يعيد كما قاله اسحاق ابن راهوية ها هنا وان كان - 00:13:09ضَ

ليس اماما راتبا فانهم يدعون الصلاة خلفه هجرا في بدعته وزجرا له ولان لا يعز ويقدم عند الناس اما الصلاة في نفسها فصحيحة وجاءت بعدها مسألة الصلاة خلف مستور الحال - 00:13:26ضَ

لا نعلم عن حاله نكلف ان نبحث ونفتش عما هو عليه وانما الاصل ما ظهر لنا لا ما ظنناه وتوهمناه وغلب على ظننا فيه هذه خلاصة مسألة الصلاة خلف اهل البدع والا لها تفاصيل عند اهل العلم - 00:13:46ضَ

نعم في شرح في شرحاوي فصلت فيها هي الصلاة خلف اهل البدع فرع عن الصلاة خلوا الفساق وهي تدور في خلاصتها على هذا الاصل الذي مر التنبيه اليه. نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت رجلا قال لسفيان الثوري رجل يكذب بالقدر اصلي وراءه؟ قال لا تقدموه. قال هو امام القرية - 00:14:10ضَ

ليس لهم امام غيره. قال لا تقدموه لا تقدموه المكذب بالقدر عندهم احد صنفين اما يكذب المراتب الاربعة وهؤلاء كفار فلا يصلى خلفهم ولا كرامة والمشهور عندهم ممن يكذب بالقدر اذا اطلق هذا على النوع الثاني - 00:14:38ضَ

يكذبون بالمرتبة الثالثة وهو ان الله اراد الامور والمقادير خيرها وشرها وشاءها والمرتبة الرابعة وهي ان الله خلقها فمن انكر هاتين المرتبتين يسمى عندهم مكذب بالقدر وهو قول المعتزلة قول عامة المعتزلة - 00:14:59ضَ

فهذا يهجرون الصلاة خلفه ردعا لبدعته ولان لا يعز يقدم فيها نعم قال حدثنا سهل ابن محمد قال حدثنا الاصمعي قال حدثني عمر ابن الهيثم قال قيل للثوري ما تقول في رجل صلى خلف قدري فقال اعد - 00:15:20ضَ

ولو اربع سنين الله المستعان يعني ولو تعيد صلاة اربع سنين سردا وهذا جار على هذا الاصل في التشنيع على اهل البدع وعدم اعزازهم وتقديمهم الصلاة خلفهم. نعم حدثنا محمد محمد ابن الوزير قال حدثنا مروان قال قال الاوزاعي لا يصلى خلف القدري الا ان يضطر - 00:15:40ضَ

نعم حدثنا ابو حفصة والاضطرار ما الاضطرار الذي في قوله الا ان يضطر اما خوفا من السلطان واما الا يجد اماما سواه اذا الاضطرار الذي قالوا لا يصلي خلف القدر الا ان يضطر - 00:16:04ضَ

ومثله البدع المفسقة المضللة يكون بحالة الحالة الاولى انه لو لم يصلي خلفه للحقه اذى وملامة وتأديب يصلي خلفه والحالة الثانية الا يكون ثمة الا هو فلا تصرخ الجماعة لاجله - 00:16:29ضَ

كما صلى الصحابة خلف الغوغائية في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما قال عثمان رضي الله عنه ان هذه الصلاة خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اي اترك اساءتهم - 00:16:53ضَ

وهذا فقه جليل من هذا الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وافقه عليه الصحابة لم يخالفوه في هذا الغوغائية استطالوا استطالة عظيمة وغرهم حلم الصحابة عليه وهذا يعود الى الاصل ان هذا ان ترك الصلاة خلفهم - 00:17:15ضَ

وترك عيادتهم كل ذلك هجر لهم عن هذه البدع ليتركوها وليحذروها ولينفروا العباد من منها ومن اهلها نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقية قال سألت الزبيدي هل يصلى خلف صاحب بدعة او مكذب؟ فقال ان كان واليا فليس - 00:17:42ضَ

من الامر شيء وانت في عذر وان لم يكن واليا فلا تصلي خلفه لماذا قال ان كان واليا؟ هذه المسألة التي اشير اليها من قبل لانه يصلى خلف ائمة الجور - 00:18:06ضَ

والبدعة ظرب من دروب الجور من دروب المعاصي التي لا يكفر صاحبها والصلاة مصلحتها ماذا مصلحتها راجحة ولهذا قال رحمه الله تعالى الا ان كان واليا اي له ولاية سواء ولاية عامة - 00:18:22ضَ

الامرأة او لاية خاصة كالقضاء فمن كان واليا يصلى خلفه حتى لو كان من اهل البدع المفسق في المظللة لانه يترتب على ترك الصلاة خلفه مفسدة اعظم والولاية ولاية عامة كالامارة ولاية خاصة كالقضاء - 00:18:47ضَ

ومن هذه الولاية الخاصة ولاية الامامة امامة المسجد يسمى عند العلماء بالامام الراتب الذي رتب على هذا المسجد ويصلى خلفه ان لم يكن ثمة الا هو ان كان غيره يذهب يصلي في مسجد اخر - 00:19:12ضَ

لان الصلاة اعظم اركان الدين بعد توحيد رب العالمين وذكروا ذلك على سبيل الهجر للبدعة ولاهلها وكلام السلف في هذا كلام متوائم غير متناقض وليس متضادا انما كلام متوائم ينزل على - 00:19:28ضَ

مختلف الاحوال التفصيلات التي مرت تنبيه عليها نعم حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال بقية ابن الوليد قال حبيب ابن عمر الانصاري عن ابيه قال سمعت واثلة بن الاصقع يقول رضي الله - 00:19:52ضَ

قال سمعت واثلة بن الاصقع رضي الله عنه يقول لو صليت خلف قدري لاعدت صلاتي الله المستعان وهذا من جنس هجرهم فلا يعادون اذا مرضوا ولا يسمع الى حديثهم ولا يجالس ولا يناكح - 00:20:08ضَ

ولا يشيع اذا ماتوا ولا يصلى خلفهم كل هذا لا يتعلق بذواتهم وانما يتعلق بالتنفير من هذه البدعة والتي هي في مقام مراعاة المصالح الدينية ومصالحي الدنيوية نعم حدثنا ابو معن قال حدثنا الحسن بن حبيب حدثنا نوح ابن جعونة - 00:20:27ضَ

قال حدثنا عبد الكريم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لان اصلي خلف جيفة حمار احب الي من ان اصلي خلف قدري نعم قال حدثنا ابو تقي هشام ابن عبد الملك قال يحيى ابن سعيد ابن العطار قال حدثنا عيسى ابن صالح عن حرب ابن سريج قال قلت لمحمد ابن علي ان لنا - 00:20:52ضَ

قدريا ونحن نصلي خلفه. قال مت كم تصلي خلفه؟ قال مت ثلاث سنين. قال اعد صلاتك ولو صليت ثلاثين سنة. الله المستعان. من هو محمد ابن ها من هو لا - 00:21:13ضَ

محمد بن علي من هو تكرر معنا يا اخواني غير مرة محمد علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب اخو زيد ابن علي بن حسين ابوه زين العابدين محمد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب - 00:21:36ضَ

كان عالما وهو اخو زيد ابن علي ابن الحسين ابوهم زين العابدين علي بن الحسين محمد ابن علي هو الذي روى حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر ابن عبد الله لما دخل عليه وقد عمي - 00:22:00ضَ

كف بصره قال انا فلان جابر حتى ادخل يده في صدره لانه من عثرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى عنه حديث صفة حجته صلى الله عليه وسلم وهذا في تشديدهم على الصلاة خلف - 00:22:20ضَ

المبتدع لا تصلي خلف القدري ولو صليت خلفهم ثلاثين سنة اعدها هذا التشديد والتشنيع عليهم كما شددوا في عدم عيادتهم اذا مرضوا وشهود جنائزهم اذا ماتوا ومجالستهم والصلاة خلفهم تشديدا من بدعهم وتنفيرا منها - 00:22:42ضَ

لان لا تروج بين الناس ويستسهل امرها ولا ينفر من هذه البدع ولو صلى ان الصلاة لها شأن اخر على التفصيل الذي مضى البدعة المكفرة والبدعة المفسرة الامام الراتب وامام غير راتب - 00:23:07ضَ

في انه والي او غير والي راتب او غير راتب كذلك هل هو اه داعية الى بدعة او ليس داعية على التفصيل الذي مضى خير مرة نعم قال وسمعت اسحاق يقول من قال انا مؤمن فهو مرجع قلت ويصلى خلفه؟ قال لا - 00:23:32ضَ

نعم من قال انا مؤمن بالاطلاق فهذا مرجئ لانه لم يقل ان شاء الله زكى نفسه ولا يدري هل اتم العمل كله او لم يتمه نعم حدثنا ابراهيم بن عبد الله الانصاري عن ابي عبيد قال اما الصلاة خلف القدري والخارجي والمرجئ فلا احبها ولا اراها. فان صلى رجل لم - 00:23:55ضَ

افسد صلاته ولمأمره بالاعادة نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث عن عن نعيم بن ابي هند قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قال هو مؤمن فهو كافر. ومن قال هو عالم فهو جاهل. ومن قال هو في الجنة فهو في النار - 00:24:21ضَ

الله المستعان هذا في الرد على اهل الارجاء والرد على من يزكون انفسهم وش قال المحشي عليه عندك؟ ها الى من قال رحمه الله باب في الصلاة خلف من يقدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:24:41ضَ

باب في الصلاة خلف من يقدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. وش اسمه هذا الذي قدم عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنه شيعي الغالي شيعي محترق - 00:25:13ضَ

ما سب ابا بكرا ولا سب ابا بكر ولا سب عمر وانما قدم عليا عليهما فهذا شيعي غالي ومضى معنا انه اذا قدم عليا على عثمان فهذا شيعي لانه ازرى بالمهاجي والانصاري - 00:25:30ضَ

متى يكون رافظيا اذا سب الصحابة ابا بكر وسب عمر سب عثمان سب غيرهم رضي الله عنه نعم قيل لاحمد ابن حنبل الصلاة خلف رجل يقدم عليا على ابي بكر وعمر رضي الله عنه. قال لا يصلى خلف هذا - 00:25:49ضَ

نعم لانه غالب في تشيعه وهذا في تفريقهم بين البدعة الغالية والبدعة الغالية في البدعة الشنيعة غالية من الهجر الا يصلى خلفه ولا يعاد تنفيرا منه من بدعته نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زائدة يقول لو كان رافضيا من صليت وراءه - 00:26:10ضَ

فمن باب اولى اذا كان شيعيا غاليا لا يصلى خلفه من باب اولى اذا كان رافظيا سابا يسمونه بالسابة الرافضة وصف وصفهم به زيد ابن علي بن حسين اخو محمد الباقر ابن علي بن حسين - 00:26:37ضَ

انه لما مات اه زين العابدين علي بن الحسين ذهب في الشيعة الى زيد يريدون ان ان يتولونه وينتحلونه لكن يعرفون او عندهم شك في الطريقة التي تخالفهم. فسألوه عن رأيه في ابي بكر وعمر - 00:27:00ضَ

وقال هما وزيرا جدي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم وترضى عليهما واثنى عليهما خيرا فرفضوه رفضتموني رفضتموني فسموا بالرافضة اذا هذا الاسم وهذا الوصف عليهم بالرفض منين جاء - 00:27:27ضَ

جاء من اهل البيت وانتحلت زيدا فرق الزيدية لهذا الزيدية والامامية يتنافرون اشد التنافر حتى وجد في العهد القريب بفرقة الامامية من الهادوية يتقاربون مع اثني عشرية الامامية الكاظمية. نعم - 00:27:50ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابو العباس قال سمعت ابا عبيد يقول ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضين ام صليت خلف اليهودي والنصراني قال وسمعت ابا عبيد يقول ولا يصلى خلف من لا يقدم ابا بكر على الخلق اجمعين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:21ضَ

لان من قدم علي على ابي بكر فهو غالي تنزهوا ان يصلوا خلفهم وجعلوا الصلاة خلفهم كمن يصلي خلف يهودي او نصراني اذا كانوا من الرفضة السابة او من غلاة الجهمية - 00:28:42ضَ

نعم باب في اهل البدع ايضا نعم. قال حرب قلت لاحمد فتكره الصلاة خلف اهل البدع كلهم فقال انهم لا يستوون انهم لا يستوون. نعم هذي اصل عظيم ما هو الاصل - 00:28:59ضَ

ها اي نعم الامام احمد لما سئل رحمه الله الا تصلي خلف اهل البدع؟ قال انهم لا يستوون اي ليسوا على بدعة سواء ويكون الحكم فيهم حكم مستوي وهذا مبناه على ان البدع - 00:29:20ضَ

منها بدعة كفرية مكفرة لاهلها هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا كرامة ولا يعاملون معاملة اهل الاسلام بوجود هذا الناقظ ولا حاجة في هذا المقام ان يقال خلنا نشوف نقيم الحجة ولا ما نقيمها - 00:29:40ضَ

السلف اطلقوا فيها الكلى فمن اشتهرت عنه البدعة الكفرية كفر فيما بيننا وبينه النوع الثاني البدعة غير الكفرية ولها احوال بدعة تستجيز الكذب كما عند الشابة والرافضة تقبل روايتهم من جهة ولا يصلى خلفهم كما سبق في اثارهم - 00:30:02ضَ

بدعة لا توجز الكذب لكنه يقول بها ولا يدعو اليها فهؤلاء اجادوا الصلاة عليه الصلاة خلفه اذا كان واليا او راتبا ولم يكن داعية ان كان داعية او ثمة مسجد اخر - 00:30:35ضَ

او لا يلحقه بترك الصلاة خلفه وبرر ولا يصلى خلفه هجرا له ولبدعته لهذا تأتلف اقوالهم رحمهم الله اقوال السلف ولا تختلف وتتوافق وتتوائم لا فتضاد ولا تتناثر نعم حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن هشام ابن حسان عن الحسن انه سئل عن صاحب البدعة - 00:31:00ضَ

الصلاة الصلاة خلفه. قال صل خلفه وعليه بدعته صاغرا صدأ صاغرا صدئا. ايه قال صلي وعليه بدعته صاغرا ذليلا. دل على ان المقصود بالنهي عن الصلاة خلفهم لئلا يعزوا ولان لا يرفعوا ولان لا يجلوا - 00:31:29ضَ

وانما هي للتنفيذ من اين من بدعهم نعم قال حدثنا ابو امية محمد ابن ابراهيم قال كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان قال سألت ميمون ابن مهران فقلت كيف ترى في الصلاة خلف رجل - 00:31:52ضَ

يذكر انه من الخوارج فقال انك لا تصلي له انما تصلي لله قد كنا نصلي خلف الحجاج وهو حروري ازرقي فنظرت اليه فقال اتدري ما الحروري الازرقي؟ هو الذي اذا خالفت اية سماك كافرا واستحل دمك وكان الحجاج كذلك. الله المستعان - 00:32:07ضَ

فيه التأكد لا يكفي ان يقال يذكر انه من كذا حتى يتأكد منه فلما سئل ميمون ابن مهران عن الصلاة خلف من يذكر انه من الخوارج. قال انك لا تصلي له انما تصلي لله - 00:32:26ضَ

فيه ارجاع الامر الى ماذا؟ الى احد امرين اما الى اليقين والا اذا غلبة الظن اما مجرد الظن فلا معول عليه لاننا مأمورون باجتناب كثير من الظن. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم - 00:32:48ضَ

وفي قوله قول ميمون ابن مهران وهو من رجال الصحيحين من الرواة المتقنين والحفاظ كنا نصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وهو حروري ايش الازرق جعل له حكم الحرورية الازارقة - 00:33:11ضَ

لانه شابههم في اعظم اصولهم وهو سفك دم من خالفه الحجاج ما ينتحي المذهب خوارج لانه عرف عنه تتبعه لقتلة عثمان لكن لما انتحل مذهب الازارقة انه عند ادنى مخالفة - 00:33:35ضَ

يبيح دمه ويقتله جعل له حكمه في اشهر مسائله وهذا يا اخواني ينبني عليه اصل ما الاصل الاصل انه لا يلزم ان يوافق هذه الطائفة بكل ما قالت فليكفي ان يوافق الخوارج في اهم اصوله ومقالاته - 00:33:57ضَ

ولهذا حكم ميمون ابن مهران وغيره من كبار الرواة من السلف حكموا على الحجاج بن يوسف الثقفي بانه حروري ازرقي مع انه ضد الخوارج هو كان يتتبع قتلة عثمان ويقتلهم - 00:34:23ضَ

ليعذبهم لكن قالوا كنا نصلي خلف الحجاج وهو حروري ازرق فنظرت اليه مستغربا مستعجبا يقول جعفر بن برقان قال اتدري ما الحروري الازرق هو الذي اذا خالفت اية سماك كافرا - 00:34:43ضَ

واستحل دمك الحجاج يقتل مخالفيه يستبيح دماءهم فلما شابه الازارقة الخوارج بهذا كان منهم وان كان هو ضد الخوارج من حيث العموم اذا يكفي في انتساب الظال والمبتدع الى بدعة ان يقول باشهر اقوالها وباهم اصولها - 00:35:03ضَ

والازارقة هم اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي اليمامي كان في اول امره من طلبة العلم اخذ عن ابن عباس وعن عبد الله ابن الزبير وكان مغرورا معجبا بنفسه خالف ابن عباس ثم صحب ابن الزبير عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهم - 00:35:31ضَ

ثم خالفه وانتحل قوله في غلو مذهب الخوارج ومشى معه طوائف حتى صارت الازارقة من اشهر طوائفه لهم شوكة الى ان كسرت بموته وقتله وتولى بعده واحد او اثنان حتى انطفأت - 00:35:55ضَ

كانت الصفرية اشد منهم بقاء نعم حدثنا ابو امية حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عقبة الاسدي عن يزيد عن يزيد ابن ابي سليمان قال كان ابو وائل يصلي مع المختار يجمع معه - 00:36:18ضَ

نعم وسئل اسحاق عن الصلاة خلف اصحاب الرأي قال اذا كان صالحا فلا بأس هذا في التفريق بين اهل البدع بالتفريق بينهم اذا كان صالحا في نفسه قائما بالامامة فلا بأس - 00:36:37ضَ

لان بدعة الرأي اخف من بدعيه بدعة القدر تشيع والخروج ينوعون مرة بدعة الرأي ومرة بدعة الارجاع بان القائلين بالرأي قالوا بارجاء العمل عن مسمى الايمان وان لم يصرحوا بارجاء العمل عن حقيقة الايمان. نعم - 00:36:54ضَ

قال حدثنا اسحاق قال سمعت يحيى ابن ادم يقول صليت خلف محمد ابن الحسن فاعدت صلاتي من سوء صلاته محمد الحسن من هو اعيدهم مرة ثانية حدثنا اسحاق قال سمعت يحيى ابن ادم يقول صليت خلف محمد ابن الحسن - 00:37:22ضَ

فاعدت صلاتي من سوء صلاته فيه ان الصلاة تعاد اذا لم يتم اركانها وشروطها كعجلة اما الخلاف في الصلاة فيما هو واجب يراه المصلى المصلى المأموم ولا يراه الامام كذلك فهذا امر سهل - 00:37:46ضَ

هنا من سوء صلاتي لا من شأن بدعته وهذا قول مجمل يحتاج الى تبين واستفصال. نعم قال قلت لاحمد الصلاة خلف من يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال لا بأس اذا لم يكن صاحب بدعة - 00:38:10ضَ

نعم الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. من قال بها يا اخواني ها القائلون بالجهل بسم الله الرحمن الرحيم طوائف من اهل السنة كما هو المشهور في مذهب الشافعية وقول عند المالكية - 00:38:28ضَ

ويقول به ايضا من اهل البدع كما هو عند الروافض بعض الخوارج ولهذا لما سئل الامام احمد هلصلي خلف من يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وش قال؟ ان كان من اين - 00:38:50ضَ

من اهل البدع فلا يصلى خلفه وهذا فيه اصل شريف وهو مراعاة الخلاف ان كان الخلاف بين اهل السنة خلاف فقهي اجتهادي ويحتمل يستحمل ويراعى ان كان من اهل البدع رجع الى مسألة الصلاة خلف المبتدع بدعة مفسقة - 00:39:07ضَ

هل فيها المصلحة او عدم المصلحة هل يخشى على نفسه او لا يخشى؟ هل هو والي امام الراتب او ليس والي وليس اماما راتبا هل ثمة مسجد غيره او لا مسجد غيره - 00:39:31ضَ

كما تنوعت بذلك اقوالهم رحمهم الله نعم باب في غيبة اهل البدع قال حرب سمعت احمد يقول الرجل اذا كان صاحب بدعة يظهر ذلك او معلنا بفسقه فليست له غيبة - 00:39:46ضَ

نعم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهي كبيرة من كبائر الذنوب شبهها ربي ومثلها بمثال قبيح في اية الحجرات ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه - 00:40:04ضَ

وجعل المغتاب كمن ينهش في لحم فجعل صاحب الغيبة ينهش في لحم المغتاب كأنه جيفة امامه على ان العلما رخصوا في الغيبة في المواضع الستة الذم ليس بغيبة في ستة - 00:40:28ضَ

ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكره في باب الخصومات لا غيبة وفي باب البدع تحذيرا من بدعتهم ومن شرهم ليحذرهم الناس وينتبه لهم لا غيبة لانها - 00:40:49ضَ

لبيان دين الله والاحتراز عن الوقوع في البدعة والهوى ولهذا قال اذا كان صاحب بدعة يظهر ذلك او معلنا بفسقه يعلن كبائره من سرقة لشرب خمر من زنا من ربا - 00:41:22ضَ

فليست له غيبة يعني ليست له حرمة ليست له حرمة لان المقام مقام تحذير منه كما يقال هذه غيبة انتشارا لدين الله عز وجل طيب اذا كانت بدعته غير ظاهرة - 00:41:44ضَ

فهل يغتاب ولا ما يغتاب ارجعوا الى هذا الاصل ان كان في اظهار الغيبة منه تحذيرا من بدعته التي تؤكد منها فنعم يلحق بمن اظهر البدعة وان لم يكن من هؤلاء فهذا - 00:42:03ضَ

غيبة على ظن انه مبتدع والظن وحده لا يكفي حيث امرنا باجتناب الظن. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والاصل عند اهل العلم ان اهل البدع - 00:42:22ضَ

المشهورة بدعتهم ليست لهم حرمة ليس لهم آآ حرمة المسلمين بان لا يغتابوا. هذا الاصل نعم قال سألت اسحاق عن غيبة اهل البدع. قال ليست لهم حرمة وذكر عن ابن المبارك قال ليس لهم غيبة ولكن اكره ان يعود الرجل لسانه - 00:42:39ضَ

وكذلك اهل الشرك. وذكر عن ابن سيرين الكراهية نعم من تأديب السلف رحمهم الله على ترك هذا الذنب من تأديبهم وتعويدهم انفسهم وغيرهم على ترك الغيبة انه ان كان المغتاب يستحق الغيبة - 00:43:04ضَ

اما لكونه من اهل الشرك او كونه من اهل البدع الداعين الى بدعهم فان السلف كانوا يعودون انفسهم على الكمال قال ابن المبارك في الداعية في اهل البدع ليست لهم غيبة - 00:43:28ضَ

ولكن اكره ان يعود الرجل لسانه على الغيبة ليش هذي الكراهية مما ورد من الوعيد والزجر والتشديد في الغيبة ولانه اذا اعتاد على غيبة هؤلاء قد يتسامح ويتساهل ولا يبالي في غيبة - 00:43:46ضَ

من ليسوا مثل هؤلاء او ظن انه مثلهم ولهذا ذكر عن ابن سراج ابن سيرين كراهية الغيبة لئلا يعتادها هذا بدعته له وانت ايمانك ولسانك لك خيره لك وشره عليك - 00:44:07ضَ

وهذا فيه زكاة السلف تزكيتهم تزكيتهم انفسهم وغيرهم وانهم ان تكلموا تكلموا بعلم وان سكتوا سكتوا بحلم حتى بلينا بمن يتكلم بخفة وطيشان ويأخذ الناس على ادنى تهمة تلاقي هواه فيه - 00:44:27ضَ

قد تتهموا غيرهم بانهم اهل بدع وهم في الحقيقة ليسوا كذلك بل هذا المتهم لهم بالبدعة هو الوالغ فيها في البدعة بسوء ظنه وبقدحه باخوانه واتهامهم ما ليس فيهم ويظنه هينا - 00:44:51ضَ

وهذا يضره في الدنيا ويضره في الاخرة وكم من هؤلاء من انتكس والعياذ بالله لانه لم يعلم من دين الله الا مجرد الاتهام والقدح اهل الايمان اهل الصلاح وفي طلبة العلم - 00:45:10ضَ

في هوى لا بعلم باوهام يتوهمها لا بيقين يبني عليه دينه واعتقاده الله جل وعلا قال في مثله في من لما اتهمت امنا عائشة رضي الله عنها بالفعل القبيح قال الله عز وجل في سياق الايات في اخرها - 00:45:31ضَ

وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم اذ تلقونه بالسنتكم بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا فهو عند الله عظيم نسأل الله العفو والعافية المقصود من ذلك الا يعتاد المسلم ذلك - 00:45:54ضَ

وكانوا يعظمون شأن الذنوب والكبائر حتى ما يقرب منها لان تدلهم على لان توقيعهم في غيرها يعظمون ذلك تربية لانفسهم ولهذا قال ابن المبارك ولكن اكره ان يعود الرجل لسانه اي على الغيبة - 00:46:15ضَ

وذكرت كراهيته عن محمد ابن سيرين وهي مروية ايضا عن غيرهم رحمهم الله نعم قال وسألت محمد ابن بشار قلت للرجل يغتاب اهل البدع. قال ليست لهم غيبة ولا يعجبني. واما قولك ان فلانا صاحب بدعة فليست هذه غيبة - 00:46:40ضَ

وكذلك قولك في الحديث كان فلان يغلط وفلان كان اثبت من فلان ونحو هذا فليس هذا غيبة ولكنه شيء تبينه للناس. احسنت. لما قال ليست لهم غيبة يعني اهل البدع ولا يعجبني اي كثرة الكلام فيهم لانها تجر الى الكلام في غيرهم باعتياده والفه لذلك - 00:46:59ضَ

اما قول العالم ان فلانا صاحب بدعة او فلان يغلط في الحديث او صدوق سيء الحفظ فلان اثبت من فلان ما هي بغيبة. كل هذا للتبين وللعلم ولكنه شيء تبينه للناس - 00:47:22ضَ

ولا اعرف ان احدا من اهل العلم قال ان المتكلمين في الجرح والتعديل لجرح الرواة وتعديلهم التي ينص مشائخنا على ان هؤلاء في المقابر انهم بهذا الجرح والتعديل وقعوا في الغيبة - 00:47:41ضَ

الحقيقة انما وقعوا في ماذا النصح النصح لدين الله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قلت فان قال رجل نعم قلت فان قال رجل كان عمرو بن عبيد رجل سوء. وكان عباد بن صهيب رجل سوء. فكأنه رخص فيه. نعم اتهام عمرو بن - 00:47:59ضَ

بان رجل سوء هذا امر سائق لان وصف لحاله تحذيرا منه ومن بدعته ليحذرها المسلمون تحذرها الامة ومثله في الكلام في عباد ابن صهيب انه رجل سئل انه كان ينتحل قول عمرو ابن عبيد - 00:48:24ضَ

نعم قال حدثنا يحيى بن عثمان قال اخبرنا بقية قال سألت الاوزاعي قلت من الذي ينبغي لي ان اكف عنه؟ ارى الرجل يسكر ويزني ويعمل عملا لا يحل له قال ان اسرها فليس لك ان تذكرها. وان كان صاحبها لا يبالي من رآه ولا يستتر فلا غيبة له - 00:48:46ضَ

وش هذي المسألة يا اخواني غيبة صاحب الذنب غيبة صاحب الكبيرة ان كان مستترا بها لم يعلنها ولا يغتاب ولا يعالج الذنب بذنب اخر وان كان مظهرا لهذا الفسق معلنا له غير مبال فيه - 00:49:06ضَ

ولا حرمة له كما قالوا في الانواع الستة في احدها ولمظهر فسقا من اظهر الفسق لا حرمة له ولا غيبة له ليحذره الناس ويتقوه ومقابلة له ايضا بجهره ذنبه وكبيرته - 00:49:28ضَ

يسكر ويزني ويعمل عملا لا يحل له قال ان اسرها فليس لك ان تذكرها لان هذا من الفضيحة ومن نشر المعايب وان كان صاحبها لا يبالي من رآه ولا يستتر معلنا لها - 00:49:50ضَ

فلا غيبة له لانه مظهر لهذا الفسق. ولهذا الفجور نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا احمد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن غالب وعمر بن هارون عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لاهل البدع غيبة - 00:50:08ضَ

الله المستعان. نعم. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا زياد بن الربيع عن عبد الرحمن بن اذينة. قال حدثنا اشياخنا قال ثلاثة لا حرمة لهم ولا غيبة. الوالي الظالم الجائر والفاسق المعلن بفسقه وصاحب البدعة - 00:50:25ضَ

نعم حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة المقصود بالفاسق من هو المظهر لفسقه ولمظهر فسقا. ومن طلب الاعانة في ازالة منكر - 00:50:43ضَ

نطلب من القاضي من الامير لشيخ القبيلة ان يعينك على ظالم اخذ مالك او يعينك على جائر هذي ليست غيبة الشكوى لا تعد غيبة لا حرمة قال ليس بينك وبين الفاسق حرمة. اي المظهر للفسق - 00:51:01ضَ

حدثنا ابو معن قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن انه كان يقول لا حرمة للفاجر. قال قتادة فكأنه يرى اذا اغتيب المصلي الفاجر انه لا بأس به - 00:51:28ضَ

قول الحسن البصري الامام المشهور لا حرمة للفاجر اي للمظهر الفجور وكانوا يطلقون الفاجر على الجائر والظالم والمظهر لفسقه لهذا قال قتادة فكأنه يرى اذا اغتيب المصلي الفاجر انه لا بأس بذلك. المصلي اي المؤمن - 00:51:43ضَ

لان شعار الدين الظاهر وشو الصلاة هي شعار الدين الظاهر وهو الذي يحكم به على صاحبه بماذا الاسلام للحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ان كان فيه ضعف - 00:52:10ضَ

لكن معناه صحيح فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ففيه قوله اذا رأى اذا اغتيب المصلي الفاجر انه لا بأس. المصلي اي الذي اظهر الاسلام لان شعار الاسلام الظاهر اظهر ما فيه - 00:52:32ضَ

الصلاة ومنه الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقبل قبلتنا هذا المصلي واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما علينا - 00:52:51ضَ

له ما لنا وعليه ما علينا ومنه جاء مصطلح ايش؟ اهل القبلة. من اهل القبلة هم اهل الصلاة لان الصلاة اخص واظهر شعائر الدين الظاهرة نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا الجارود ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:53:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر؟ متى يعرفه الناس؟ اذكروه بما فيه يحذره الناس يقول المحشي عندك حرب في المسائل رواه العقيل في الضعفاء الدنيا في ذم الغيبة - 00:53:36ضَ

الصمت والطبراني في الكبير والبيهقي في الكبرى هذا اظنه ما له اصل هذا اعد الحديث عن بهز ابن حكيم قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترعون عن ذكر الفاجر؟ يعني تخافون - 00:53:52ضَ

فرعون من باب الخوف والورع عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس؟ اذكروه بما فيه احذره الناس ما ادري والله هذا ما الجارود ابن يزيد سلموا عليه بالكلام الكثير بالكذب اه في زيادة عندكم في التحشية - 00:54:15ضَ

يتفظل وقال حديث يعرف بالجرود بن يزيد النيسابوري وانكره عليه اهل العلم بالحديث. ايه. سمعت ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ غير مرة يقول - 00:54:40ضَ

كان ابو بكر الجارودي اذا مر بقبر جده في مقبرة الحسين بن معاذ يقول يا ابتي لو لم تحدث بحديث بهز ابن حكيم لزرتك الله لا يا اخ لا يبلانا الله لا يؤاخذنا. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحفيد يقول في جده - 00:54:52ضَ

نعوذ بالله نعم. كان ابو بكر اذا مر بقبر جده في مقبرة الحسين ابن معاذ يقول ايش يقول يا ابتي لو لم تحدث بحديث بهز ابن حكيم لزرتك قال البيهقي وقد سرقه عنه جماعة من الضعفاء فرووه عن باهزي بن حكيم ولم يصح فيه شيء انتهى - 00:55:09ضَ

وقال الامام احمد العقيلي ليس له اصل انظر الاداب الشرعية قال الامام احمد وقاله العقيري ها اي نعم اي ليس له اصل هذا هو الظاهر انه من الجارود ابن يزيد - 00:55:30ضَ

وهو تركوا حديثه ومنهم من ترك منفرد به انه يروي مناكير الله يعفو عنا وعنهم. الله المستعان نعم قال سألت اسحاق عن غيبة السلطان الجائري قال لا تكون فيهم الا ما يكره الا ما يكره للانسان ان يعود لسانه - 00:55:44ضَ

لا تكن فيهم اي في هؤلاء الذين يغتابون كل ما يكره للانسان ان يعود لسانه على الغيبة هذا مسلك رشيد ومنهج سديد الحذر والخوف من هذه المتعلقة نعم قال حدثنا الاخضر قال حدثنا عارم قال حدثنا ووهيب ابن خالد - 00:56:07ضَ

قال سمعت عبيد الله يقول في غيبة الخوارج والسلطان الذي قد اعلن لم ير لهم غيبة فاما من يعلم انه مذنب وهو يحب ان يستتر رأى ذلك منهم غيبة اه غيبة الخوارج - 00:56:37ضَ

لا حرمة لهم لانهم رفعوا السيف كفروا من خالفهم من قالوا بهذه البدعة ان من اتى ذنبا كفر فلا غيبة لهم من بيت من بدعته واما غيبة السلطان الذي قد اعلن اي اعلن الفجور - 00:56:51ضَ

قال لم ير لهم غيبة لم ير لهم حرمة السلطان لها ثلاثة احوال الحالة الاولى يكون مظهرا للجور الفسق جاهرا به هذا يحذر هذه من هذا الجور يدخل في عموم قوله في مستثنيات الذم والغيبة ولمظهر فسقا - 00:57:14ضَ

الحالة الثانية الا يظهر فسقه او يقول قولا محتملا لا يجوز ان ولا ان يعاب به ان هذا الاخذ بالظن وترجيح ما في النفس عليه من الشنآن والحقد والبغض وهو استرسال للانسان مع هوى نفسه - 00:57:50ضَ

انه يدخل في حكم المستتر والمستتر عموما من اهل الذنوب ومن باب اولى من له ولاية فلا يجوز غيبتهم فلا يجوز غيبتهم الحالة الثالثة ان يكون في غيبته مفاسد مع الجماعة بالتثليب عليه - 00:58:20ضَ

تثوير الناس عليه وايقاد الصدور تجاهه لا شك ان غيبته حرام او يكون فيه مفسدة عليه هو في نفسه انه لو اغتاب بذلك الملامة والاذى يترك ذلك هذا كله في السلطان المسلم - 00:58:47ضَ

لا يلزم ان يكون صالحا المسلم تندرج هذي الاحوال الثلاث اما ان كان غير مسلم او او مظهرا للكفر البواح لا حرمة له ولا عليه اسأل الله العفو والعافية السلف رحمهم الله - 00:59:12ضَ

الغيبة لان الادلة جاءت في مذمتها معلنة المذمة والتشديد عليها تحريمها وصفها باقبح الاوصاف وتعلقها بحقين. حق لله عز وجل الذي حرم الغيبة بحق اخر للمغتاب من صاحبه استبح منه - 00:59:36ضَ

لما ذكروا غيبة اهل الشرك احب السلف يتعودها الانسان لان المشرك ليس اخ لك ليس اخ لك لكنك اذا اعتدت غيبة الكافر المشرك ذلك وخف على لسانك وجنانك غيبة غير - 01:00:04ضَ

باعتيادك عليه ولهذا كرهوا اهل الشرك اي بغير مصلحة غير منفعة الا يعتاد ذلك او يعتاده لسانه والا فحديث الغيبة في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه ما نهى عن الغيبة. قيل يا رسول الله - 01:00:28ضَ

ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته ان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الاخوة لا تصح الا في اخوة الدين - 01:00:51ضَ

لا تصح في ما نسمعه من بعض الناس يقول في الكافرين الاصليين او في في الكافرين المرتدين انهم اخواننا ده غلط بين تصادموا مع ما امرت به من البراءة منهم ومن عقيدتهم - 01:01:06ضَ

هذا بخلاف لو قيل اننا جميعا اخوة في الانسانية الادمية مقام ثاني نزل كل مقال في مقامه ولا يعمم بالاطلاق في كل احواله نعم وانا سألت اسحاق عن غيبة اهل الشرك. قال ليس اكرهه ولكن اكره ان يعود لسانه. نعم الكراهية - 01:01:28ضَ

ليس لحرمة هذا الكافر والمشرك اعتاد المسلم الغيبة يغتاب الكفار ويتسامح ويتساهل في غيبة الذنوب من المسلمين نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن محمد ابن سيرين انه كان يكره ان يغتاب النصراني - 01:01:54ضَ

كراهية من كره من السلف لغيبة النصراني وهو كافر في مبناها على هذا الاصل طاعة لله بتحريم الغيبة ولان لا يعتادها يكون هذا من النهي عن الذرائع الوسائل الموصلة الى غيرها - 01:02:18ضَ

نصراني كافر هذا الاسم الصحيح نصراني ما يسمى مسيحي فانك اذا نسبتهم الى المسيح عليه الصلاة والسلام نسبت اليه زورا نسبت اليه بهتانا هم نصارى ادعوا انهم يناصرون المسيح يناصرون الحواريين - 01:02:36ضَ

يدعون انهم انصار الله اذا قلت مسيحي نسبتهم الى عيسى ابن مريم وهي نسبة باطلة جائرة المؤمن اولى بالانتساب الى عيسى نبينا هو اولى من ينتسب الى من الخيل ابراهيم والى انبياء الله - 01:03:02ضَ

ما كان ابراهيم يهوديا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين لهذا يا اخواني من الدارج عند الناس اليوم تسمية النصارى بالمسيحيين هذا غلط انما اسمهم نصراني حمد ابن سيرين - 01:03:23ضَ

كره ان يغتاب النصراني لا لحرمته حرمة النصراني ولكن لئلا يعتاد المسلم على الغيبة في لسانه ويستهويها تساهل فيها فيغتاب غيره وتأملوا في المكروهات التي كرهها السلف ودلت الشريعة على - 01:03:48ضَ

كراهيتها على ما نص عليه ويثاب تاركه ولا يعاقب فاعله لان المستكرهات في تتبعها وسائل وذرائع الى المحرمات كما ان المستحبات وسائل هذا رائع الى ماذا واجبات يستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه - 01:04:10ضَ

على عكسه تاركه ولا يعاقب فاعله بينما الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه والمحرم ويثاب تاركه يعاقبوا نعم مناكحة الفساق واهل الاهواء اه عندنا ثنتين اي الفجار اهل الذنوب اه الكبائر - 01:04:39ضَ

ويدخل في الذنوب الكبائر ما اذا اصروا على صغائر مناكحة اهل الاهواء يعني اهل البدع الذين اشتهروا بذلك لم يستتروا بفسقهم او يستتروا نعم قال حرب وسئل احمد عن مناكحة الفاسق والذي يشرب المسكر واصحاب الاهواء - 01:05:10ضَ

وكره ذلك شديدا وسمعته يقول اذا كان يتكلم بهذا الكلام الذي هو كفر فانه لا ينكح هذا المتقدم للزواج وبتاخذ بنته لبنته ربما انفع لها انتشالها من هذه البيئة لكن تقدم - 01:05:35ضَ

كاذب خمر صاحب هوى هل يجوز ان تزوجه سئل الامام احمد عن مناكحة الفاسق الذي يشرب الخمر واصحاب الاهوى كره ذلك كرها شديدا لاحظوا لم يحرمه كرهه كرها شديدا لانه اظهر هذا الفجور بشربه الخمر - 01:05:59ضَ

قارئ الفسق اظهاره ثم قال اذا كان يتكلم بهذا الكلام الذي هو كفر كمن يقول بان القرآن مخلوق او يكفر المسلمين لمجرد ذنب فعلوه او ينكر القدر كفرا في بدعته - 01:06:28ضَ

قال انه لا لا يزوج لان المؤمنة لا تحل له لا تحل له لوجود هذا المانع وهو وقوعه في ذنب كفر به وفي بدعة كفر بها وان كانت البدعة دون ذلك - 01:06:50ضَ

التكفير ودخلت في كراهية الامام احمد لها ايه ده الا يظلها في بدعته هذا فيه ان العلماء رحمهم الله لا يجاملون في دين الله يبينونه فيه ان دين الله لا يقبل - 01:07:08ضَ

المزايدة فيه المقاصرة عنه ولا المجاملة فلان وعلان لاجله نعم حدثنا احمد ابن عباس الاهوازي قال اخبرني عبد الله ابن ابي الاسود قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو خطب الي رجل من الجهمية امة لم ازوجه - 01:07:28ضَ

لو خطب جهمي الاسماء والصفات والقائلين بان القرآن مخلوق لو خطب الي امة ما هي بحرة امة تباع وتشترى لم ازوجه اياه ليه لانه من هؤلاء الجهمية الذين بدعتهم بدعة مكفرة - 01:07:49ضَ

نعم قلت لابي بكر محمد ابن بشار ازوج القدرية واتزوج اليهم قال معاذ الله نعم القدرية نفاة القدر ويشمل الطائفتين الغلاة المراتب الاربعة الذين كفروا بهذا النفي كما قال فيهم الامام الشافعي - 01:08:16ضَ

قال ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه ماذا ويدخل في القدرية ايضا من نفوا المرتبة الثالثة والرابعة نفوا ارادة الله اشياء خيرها وشرها المقدرات خيرها وشرها او له ان يكون الله خالق لها - 01:08:37ضَ

خالق لماذا؟ للشر من نفى هذه المراتب الثالثة والرابعة هم عامة القدرية عامتهم يقال ايضا مقتصدتهم كان قول محمد ابن بشار من دار انهم لا تزوجوا معاذ الله وفيه شناعة بدعة القدرية عند العلماء - 01:09:04ضَ

هذه البدعة المكفرة منها والمفسقة والمضللة الله المستعان. نعم حدثنا علي ابن عثمان قال حدثنا عون عن موسى قال كان معاوية بن قرة ينهانا ان نمشي من الخاطب اذا لم يكن مرضيا - 01:09:36ضَ

معنى هذا الكلام معاوية بن قرة كان ينهاهم ان نمشي من الخاطب اي مع الخاطب اليوم بالجاهية جاهية لفلان لان المشي معه يزيده في عين من يقصدون ليتزوج منهم فرأى معه اهل الصلاح - 01:09:56ضَ

رأى معه العلماء او رأى معه الوجهاء اعظمه قال كان ينهانا ان نمشي مع الخاطب اذا لم يكن مرضيا ارضية في دينه سالما من بدعة تقدح فيه او من فجور وفسق يعلنه ويظهره - 01:10:23ضَ

لانك بهذا تكون اعنته على منكره الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان المشي مع هذا الذي لم يكن مرضيا في دينه ببدعة تنقصه او بفجور - 01:10:47ضَ

يعلنه بهذا متعاونا معه على الاثم ينهاهم عن يمشوا وجاهة مع هذا الخاطئ الا اذا كان مرضيا فشأنه دون ذلك لان هذا تعاون على الخير بالخير له ولمن يخطب اليه يبقى على الدور - 01:11:07ضَ

المخطوب اليهم يسألون يتفحصون ويستتبعون وان لحقهم تقصير فهم المقصرون ولذلك يا اخواني لانه نسأل كثير تقول المرأة او يقول وليها زوجنا فلان وتبين انه ما يصلي لو تبين انه يتعاطى المنكر - 01:11:37ضَ

شرب خمر يتعاطى مخدرات السؤال لو سألتم عنه على وجه صحيح لبان لكم ذلك التقصير ممن من سؤالهم وبحثهم واستقصائهم شأنهم ان كان جاء معه اهل الصلاح هادي لها الحالتين الحالة الاولى ان يعلموا - 01:12:02ضَ

منكرة فسقة وبدعته الا يمشون معه وهم اثمون بذلك ان كان لا يعلمون اصحب حال المستور مستور الحال ولم يكن عليهم هم ملامة انما الملامة على من قصر في السؤال عنه - 01:12:24ضَ

الصلاة المعاصي الظاهرة والكبائر الظاهرة هذي امرها ما هو بخفي لو سألوا وصل اليهم العلم مثلها ايضا البدع فمنها المستتر ولا غضاضة ومنها غير المستتر فهذا لا تمشي معه لا في جاهه ولا تتوسط له في ذلك وتضر - 01:12:42ضَ

المسلمين وتغشهم ان المؤمنين ناصحة ليسوا غششة المنافقون غششة ليسوا نصحة اسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يهدينا واياكم الى سواء السبيل وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن - 01:13:05ضَ

كما اسأله جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة ان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا - 01:13:32ضَ

المسلمين اجمعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين الاخوان - 01:13:51ضَ