باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم وعده اما بعد فهذا المجلس الاخير وهو المجلس الرابع والعشرون - 00:00:00ضَ

في تدارس كتاب السنة يسمى بالاعتقاد يسمى بمسائل حرب في الاعتقاد والسنة لحرب ابن إسماعيل الكرماني توفى عام مئتين وثمانين هذا المجلس هو خاتمة هذا الكتاب اسأل الله عز وجل عونه وهداه - 00:00:22ضَ

تسديده وتوفيقه ورضاه نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال - 00:00:51ضَ

ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب فيمن سب الله تعالى او نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا باب شريف وباب عظيم الحاجة اليه - 00:01:17ضَ

في اول الزمان وفي اخره فلم يزل الشيطان يحوذ اولياءه على مسبة الله جل وعلا بانواع المسبات مسبة نبيه صلى الله عليه وسلم بانواع السب والشتائم والشرك بالله تضمن سب الله - 00:01:34ضَ

وجحد ربوبيته تذمن سبه وكذلك الشرك في اسمائه الحسنى وصفاته العلى. متضمن لمسبة له ولهذا جاء في الحديث المخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار - 00:01:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والمراد بسب الله عز وجل او سب نبيه المراد بالسب ها هنا الشتم - 00:02:22ضَ

المعنى اخص من عموم ما سبق ذكره من عموم غيره من وصف النقائص او صرف حق الله لغيره وسب الله له صور كثيرة منها لعنه ومنها الاستهزاء والسخرية به سبحانه بذاته او باسمائه الحسنى او بصفاته العلا او بحقه على عبيده - 00:02:40ضَ

وسب الله كفر باتفاق المسلمين وسب رسوله صلى الله عليه وسلم باتهامه بالحمق او اتهامه بالدياثة وهو ضمن اتهام ام منا عائشة بالزنا فان المقصود هو رسول الله في عرظه صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

او سبه في عقله كما سبته المشركون فقالوا مجنون وقالوا ساحر وقالوا كاهن وقالوا شاعر هذه من انواع السب وهو الشنآن ان شانئك هو الابتر والفرق بين سب الله وسب رسوله - 00:03:34ضَ

ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم وسب الله كلاهما كفر مخرج من الملة يستحق هذا الشاب القتل حدا له بردته وفرقوا بينهما بامر اخر وهو ان سب الله جل وعلا - 00:03:58ضَ

لو تاب منه قبلت توبته فيما بيننا وبينه نقبل التوبة ولا يؤاخذ عليها اما شاب النبي صلى الله عليه وسلم فلو تاب فان الصحيح المجمع عليه كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في الصارم المسلول - 00:04:20ضَ

وذكره السبكي ايضا وغيرهما انه لا تقبل توبته فيما بينه وبيننا اما بينه وبين الله فالله ادرى واعلم بشأنه وحاله وهذا مبني على اصل شريف عند العلماء وهو ماذا؟ ان مسبة الله - 00:04:42ضَ

من جنس الكفر به والشرك به مبناه على العفو والمسامحة اذا تاب الى ربه وصدق واناب اما سبة النبي صلى الله عليه وسلم فهي من حقوق العباد التي مبناها على المشاحة - 00:05:02ضَ

والمطالبة والمنازعة وانه لا تقبل التوبة بيننا وبينه بين الشاب وبين اهل الاسلام اما بينه وبين الله فشأن اخر لا نتدخل فيها وجعلوا مسبة الله ومسبة رسوله صلى الله عليه وسلم من نواقض عقد الذمة - 00:05:22ضَ

لمن جعل له عقد الذمة فهذا باب شريف وباب مهم وهو ثمرة ما تعلق بالايمان بالله والايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال روى حرب في مسائله عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد قال اوتي عمر رضي الله عنه برجل سب النبي صلى الله عليه وسلم فقتله - 00:05:47ضَ

ثم قال عمر رضي الله عنه من سب الله او سب احدا من الانبياء فاقتلوه قال ليث وحدثني مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ايما مسلم سب الله او سب احدا من الانبياء فقد كذب رسول الله صلى الله عليه - 00:06:13ضَ

وسلم. وهي ردة يستتاب. فان رجع والا قتل وايما معاهد عاند فسب الله او احدا من الانبياء او جهر به قد نقض العهد فاقتلوه ثبت الله عز وجل سب الله عز وجل - 00:06:29ضَ

وسبة رسوله صلى الله عليه وسلم ردة وكفر يستحق عليها صاحبها القتل ردة كما قاله عمر كما قاله ابن عباس وهو الامر المجمع عليه عند المسلمين ولا يلتفت الى ما حصل من البدعة الجديدة - 00:06:47ضَ

ان شاب الله وشاب رسوله لا يكفر حتى نعلم ما في قلبه على بناء على اصلهم الفاسد الارجاء لان الايمان عندهم هو ما قام في القلب فقط اما ما يظهر - 00:07:12ضَ

من اقوال وافعال كفرية لا يكفر بها عندهم حتى يعلم ما في قلبه هذا غلط غلط بين وخروج عن مقتضى الادلة وعن طريقة السلف الصالح ومنهجهم الذي مضوا عليه بينه وبين ربه لا نسأل عنه ولا نكلفه - 00:07:31ضَ

وانما يكفر الكافر بالاقوال وسب الله وسب رسوله المجمع عليها وبالافعال كالسجود والذبح لغير الله وكذلك بالاعتقادات نواقض الايمان ونواقض الاسلام تكون قولية وتكون فعلية وتكون اعتقادية شاب الله جل وعلا - 00:07:56ضَ

يستتاب فان تاب والا قتل وشاب النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على انه يقتله ولي الامر وان اظهر التوبة وهذا الذي قاله عمر وقاله ابن عباس في شاب الله وساب رسوله انه تنقضي - 00:08:25ضَ

انه تنقض بيعة وان كان من اهل الذمة ينقض ذمته ان كان من اهل العهد والذمة ويخرج بالسب من الاسلام الى الردة وما قول عمر بقتله الا لانه ولي الامر - 00:08:47ضَ

وهنا اصل شريف ان الذي ينفذ احكام الله وحدوده في ارضه ولي الامر ويلتحق به عند اهل العلم كل من كان له كل من كان له نوع ولاية السيد على عبيده له ولاية - 00:09:02ضَ

ولهذا ثبت عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قتلت جارية لها سحرتها يعني لها ولاية وجندب رضي الله عنه ظرب عنق ذلك الذي يدعي انه يحيي الموتى بسحره - 00:09:20ضَ

سل سيفه ثم علاه به واطاح برأسه قال ان كان صادقا فليحيي نفسه فهو حكم متعلق بولي الامر او من كانت له نوع ولاية بحسبها هم الذين يقيمون الحكم اه الشرع بقتل المرتد - 00:09:38ضَ

وقتل المرتد حدا وهو من انواع الحدود التي جاءت الشريعة بها فان الحدود مجملها في سبعة انواع المرتد وهو القتل في حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:10:02ضَ

لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس والثيب الزاني الحد الثاني حد الحرابة وهو السعي في الارض فسادا وهذا حد لا يأخذ حكم التعزير في قول جماهير العلماء الحد الثالث حد شارب الخمر - 00:10:28ضَ

بجلده حد الرابع حد السارق بقطع يده من مفصل الكف الايمن اذا اجتمعت شروط والسرقة فيه. شروط اقامة حد السرقة فيه الحد كم الخامس حد القذف وهو الجلد قذف المسلمين والمسلمات الغافلين والغافلات - 00:10:47ضَ

الحد السادس والسابع حد الزاني فالمحصن يرجم بالحجارة حتى يموت والزاني غير المحصن يجلدوا مئة جلدة ويغرب سنة هذه هي الحدود التي جاءت الشريعة بها ولا يضيرن الاسلام واهله هذه الدعايات المعاصرة - 00:11:14ضَ

في التشكيك بحد الردة مصانعة للكفار ومواظعة لهم واعطاءهم الدنية في دين الله عز وجل للاسف الشديد صارت تذاع وتعاد ان حد الردة مصادرة للرأي الاخر وصدم للحرية الشخصية واكراه وما الى ذلك من الشنشنة - 00:11:40ضَ

التي نعرفها من اخزام وهو حد مجمع عليه دلت عليه الادلة الكثيرة فعله الصحابة والسلف الصالح واليمن ردة تكون بالقول وتكون بالفعل وتكون بالاعتقاد استجيروا بالله من غضبه واسباب سخطه - 00:12:07ضَ

نعم ان رجلا سب عمر ابن عبد العزيز فكتب عمر رحمه الله انه لا يقتل الا من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اجلده على رأسه اسواطا ولولا اني اعلم ان ذلك خير له لم افعله - 00:12:29ضَ

هذا القول لعمر ابن عبد العزيز وكثيرا ما يستدل السلف باقواله ومواقفه لانه معدود من التابعين بل من كبارهم حيث ادرك الجملة من الصحابة وكان اميرا للمؤمنين عدلا محمود السيرة - 00:12:46ضَ

اعاد بالناس سنن السلف من الخلفاء الراشدين قال ان من سب الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل اما من سب عمر او غيره اي القذف ويوجد باصوات على رأسه ومعنى على رأسه يعني - 00:13:10ضَ

في نفسي في جسده ليس ان محل الضرب الرأس العلماء ذكروا في ما ذكروا ان موضع الجلد هو الظهر والاليتان لا يجلد في مقتل بالا تسري عليه اثر الجلد الى ان يموت. والرأس - 00:13:31ضَ

مقتل فالضرب عليه مقتل. ومعنى يضرب في رأسه او على رأسه يعني في نفسه جلد القذف والقذف جلده ثمانون جلدة وبهذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم على شارب الخمر انه اذا شرب الخمر هدى - 00:13:57ضَ

فجعلوا حكم شارب الخمر كحكم القاذف بجلده ثمانين جلدة نعم هل للمشرك من ولاية اه هل للكافر اذا اطلق اذا اطلق عند العلماء المشرك فالمراد به الكافر في جنسه الكفرة الاكبر - 00:14:21ضَ

الشرك الاكبر وكما النفاق الاكبر هل للمشرك والكافر والمنافق نفاقا اكبر ولاية على المسلمين والولاية كولاية النكاح هل يزوج موليته المسلمة او ليست له ولاية ليس للكافر ولاية على المسلم سواء كان كافرا اصليا - 00:14:54ضَ

اليهودي والنصراني والمجوسي او كافرا مرتدا كتارك الصلاة الكلية وكداعي غير الله والذابح له لله جل وعلا فمن اتى ناقضا من نواقض الايمان نواقض الاسلام القولية او الفعلية او الاعتقادية - 00:15:22ضَ

وحكمي بكفره فليست له ولاية دليلها قول الله جل وعلا ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا ان السلف فسروا السبيل بالولاية ولهذا تأتيكم الاثار المروية عنهم انه لا يزوج الكافر موليته - 00:15:48ضَ

المسلمة لان ليس له سبيل عليها مع ان الولي شرط في النكاح بقول جماهير السلف ذلك الا بولي لقول الله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم من يكون الولي؟ اذا كان وليها كابيها او جدها - 00:16:12ضَ

على غير الاسلام وليها اقرب عصباتها المسلم ودرجات الولاية عند العلماء كالتالي الاب هذا اولا ثم ثانيا وصيه اذا اوصى ان يزوج بناته فلان فيكون هو محل الاب ثالثا الجد وان علا - 00:16:40ضَ

رابعا الابن وان نزل الابن وابن الابن من ابناء الظهور ابناء الابناء دون ابناء البنات بنون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن بنو الرجال الاباعد خامسا ولا سادسا ها خامسا آآ الاخ الشقيق - 00:17:04ضَ

سادسا الاخ لاب ولا يكون الاخ لام ولي لانه من ذوي الارحام. ليس من العصبات سابعا الحساب عندكم يا الربع ها سابعا ابن الاخ الشقيق ثامنا ابن الاخ لاب تاسعا العم الشقيق - 00:17:30ضَ

عاشرا العم لاب هذي عشر ابن العم الشقيق الادنى في الادنى هذه عشر الادنى في الادنى الحادي عشر ابن العم لاب الادنى فالادنى اخر ذلك السلطان والحاكم الشرعي ولي من لا ولي له - 00:17:57ضَ

ولا يجوز ان يزوج المسلمة ولي كافر او مشرك لان الله لم يجعل الكافرين على المؤمنين سبيلا نعم قال حرب قلت لاحمد امرأة ابوها نصراني واخوها مسلم. من يزوجها؟ قال الاخ قلت فهل للمشرك من الولاية شيء؟ قال لا بتة - 00:18:23ضَ

لا البتة ليس للكافر ولاية على المسلم هذا معنى قوله لا البتة زوجها اخوها مع انه الولي ايش ها الا بعد ولا الاقرب الا بعد بوجود الاب قبله لكن لما كان الاب - 00:18:49ضَ

كافرا او مشركا لم تصح ولايته على موليته المسلمة بنتا كانت او اختا او اما فانتقلت الولاية الى من؟ الى الولي الابعد وهذا اصل يا اخواني ان ولاية المرأة من يتولاها - 00:19:15ضَ

في ولاية النكاح يدخل فيها في ولاية تسمى عند العلماء بولاية الاعالة الذي يتولى الولاية اعالة او نكاحا الولي الاقرب حتى قالوا اذا تولاها الولي الابعد مع وجود الولي الاقرب لم يصح ماذا؟ العقد - 00:19:36ضَ

لم يصح عقد النكاح فلو زوجها الاخ مع وجود الاب فلا يصح العقد زوجها الجد مع وجود الاب لا يصح العقد والفت الانتباه هنا الى ان بعض الناس من باب المجاملة يسمونها بالتقدير - 00:19:59ضَ

وهذا وقع لنا غير مرة اذا كان الاب الوالد حاضر والجد حاضر فاذا جاء الايجاب والقبول قال يلا يا يبه الاجابة والقبول لجد البنت لا مسائل الشرع ما فيها مجاملة - 00:20:23ضَ

متى تنتقل الولاية من الاب في حضوره الى الجد بتوكيل الاب الجد ومثلها ايضا وقع غير مرة وهذا في البوادي يا اهل البادية اذا كان الاخ الشقيق عم البنت موجودا كبيرا - 00:20:42ضَ

يقول ابوها زوجها يا فلان من باب التقدير عندهم والاجلال ما يتعدى على اخيه الكبير ما يصح الذي يكون منه الايجاب اي زوجتكم اوليتي هو وليها الاقرب فان فقد الاقرب انتقل الى - 00:21:03ضَ

الذي يليه والفقد بامرين اما بموته او بعدم كفاءته كما ها هنا بان يكون على غير دينها يكون مشركا او مرتدا او على غير على اي ملة من ملل الكفر فتنتقل الولاية الى الولي الا بعد الذي هو على دين المرأة - 00:21:26ضَ

والامام احمد افتى انه لا يكون وليها ابوها النصراني وانما يكون وليها اخوها من؟ المسلم. فهذه مسألة مهمة وهي متعلقة بالفقه من جهة وبالعقيدة من جهة اخرى تعلقها بالعقيدة من جهة ماذا - 00:21:48ضَ

من جهة الايمان والكفر والردة والاسلام وان الله لم يجعل الكافرين على المؤمنين سبيلا ومن جهة الفقه في تحقق شروط النكاح فان النكاح له اربعة شروط الزوجان الخاليان من الموانع - 00:22:09ضَ

وجودهما رظاهما ان يرظى هو بها او ترظى هي به الولي وشاهد العدل نعم قال حرب وسألت اسحاق قلت رجل مجوسي له بنت مسلمة هل يزوجها الاب قال لا يزوجها الاب ولكن يزوجها بعض قرابتها المسلمين بنو العم وغيرهم - 00:22:27ضَ

هذا مثل قول احمد الاب مجوسي وهي مسلمة فهل نزوجها ابوها؟ الجواب لا لانه كافر وليس للكافر ولاية على المسلم ولاية النكاح من يزوجها احد قراباتها اي من عصباتها الذي رتبناها رتبناه لكم - 00:22:50ضَ

فلا يزوج الولي الابعد مع وجود الولي الاقرب اذا كان على دين الاسلام وها هنا مسألة نازلة ناخذ رأيكم فيها امرأة اسلمت امرأة اسلمت واهلها وقراباتها على دين دينها الاول - 00:23:18ضَ

يهودية او نصرانية او مجوسية او هندوسية او بوذية او غيرها من وليها في النكاح وش رايكم ها اقرب من القرابة المسلم. وليها اقرب ما يكون من عصباتها المسلم فان لم يكن لها قريب مسلم - 00:23:47ضَ

يتولاها ولي امر المسلمين وينوب عنه في بلداننا الان القاضي الشرعي خصوصا قاضي الاحوال الشخصية لما جاء الاختصاص القضائي طيب اذا كان في بلاد ليس فيها حكم شرعي من يتولى امرها - 00:24:14ضَ

ان نأخذ بقول الحنفية انها تزوج نفسها او توكل من يزوج نفسها او غير ذلك ابعطيكم هذه الحادثة التي وقعت لنا عام الف واربع مئة وخمسة عشر ادبنا للامامة في امريكا الشمالية في رمضان - 00:24:41ضَ

برنامج يقوم عليه الملك فهد رحمه الله وتنفذه الجامعة توجهنا الى كندا. انا كان وجهتي الى كندا ووقعت هذه المسألة وهي مشكلة علينا ما مرت علينا من قبل وكانت من ضمن المسائل التي قيدتها - 00:25:02ضَ

ليراجع بها شيخنا الشيخ ابن باز لما رجعنا ونراجع فيها المشايخ تكررت تسلم المرأة اما لعلاقتها بصديقها مسلم في الجامعة وتعشقه وتحبه ثم تريد ان تنكح منه عرضت على سماحة الشيخ وان هناك الوجهتان اما تزوج نفسها او توكل - 00:25:25ضَ

او تقوم الجمعية والمركز الإسلامي في بلدها تزويجها تأمل فيها شيخنا وعرض الموضوع على اللجنة وقال الاولى والاقرب ان تتولى ذلك الجمعية الإسلامية والمركز الإسلامي قال لان الجمعية والمركز لهم نوع ولاية فيما يتعلق بالامامة في الصلاة واقامة الجمع - 00:25:55ضَ

والعيدين قضايا المسلمين فلهم نوع ولاية بذلك هذا اذا لم يتيسر ان يرجعوا الى بلد فيه حكم شرعي تولى زواجها وصار هذا هو العمل عندهم في من تسلم واصلها على غير الاسلام ووليها كذلك فانه يزوجها - 00:26:24ضَ

يتولى امرا انكاحها اه رئيس الجمعية او رئيس المركز ومن كانت ذات اخدان فانها تستبرأ في حيضة قبل عقد نكاحها سواء كانت آآ يعني اه عاهرة مع كافرين او مع مسلمين - 00:26:46ضَ

لان الشريعة تعظم الفروج وبرائتها والانساب عدم اختلاط دمائها فمن كان له نوع ولاية يقوم مقام من له الولاية الكاملة نعم قال حدثنا ابو هشام حدثنا حسان ابن ابراهيم قال قال سفيان في رجل مشرك زوج ابنته وهي صغيرة برضا منها - 00:27:12ضَ

وابى اولياؤها من ان يجيزوا النكاح. قال اذا زوجها ابوها وقد بلغت برضا منه كفوا كفوا. اي كان الزوج الذي تزوجها كفؤ لها. نعم وقد بلغت برضا منها كفئا وكان النكاح جائزا ولم يكن لاوليائها ان يردوا ذلك - 00:27:40ضَ

وان زوجها وهي صغيرة جاز ذلك. هذه المسألة يا اخواني تسمى بولاية الصغيرة الصغيرة لا تجبر على النكاح من هي الصغيرة؟ الحين تبلغ تخرج من الجامعة وعند اهله توه الصغيرة - 00:27:59ضَ

الصغيرة هي كل من لم تبلغ طيب من هي الكبيرة من بلغت وقد نصوا رحمهم الله على ان الصغيرة لا تجبر الا من ابيها اذا كان يعرف مصلحتها اخذا من بالحديث - 00:28:23ضَ

ان البكرى تستأمر واذنها سماتها والثيب تستأذن تستأمر واذنها كلامها طيب ان زوجت وهي صغيرة ولم ترد ذلك بعد الزواج يرجع الامر اليها في بقائها او في فسخها استدلوا على ذلك بما جاء في الحديث - 00:28:45ضَ

ان امرأة زوجها ابوها وهي كارهة وهي كبيرة فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي ان ابي زوجني من ابن اخيه يريد ان يستر عيبته او يسد عيبته قال لها عليه الصلاة والسلام ان شئت - 00:29:08ضَ

بقيتي اي رضيت بهذا الزواج وان شئت فارقتيه قالت بل ابقى حتى يعلم بنو جنس ان لنا ان لنا امر في امورنا ما نغصب ما نجبر هذا فيما يتعلق باستمرار النكاح لا باصل عقده الذي اجازته الشريعة - 00:29:32ضَ

نعم حدثنا محمد حدثنا حسان قال قال سفيان في مشرك زوج ابنته وهي مسلمة برضا منها وابى اولياؤها من المسلمين ان يجيزوا قال اذا زوجها ابوها وقد بلغت برضا منها كان النكاح جائزا ولم يكن للاولياء ان يردوا ذلك - 00:29:58ضَ

وهو مشرك اعيدها مرة ثانية حدثنا محمد حدثنا حسان قال قال سفيان في مشرك زوج ابنته وهي مسلمة برضا منها. ايه. وابى اولياؤها من المسلمين ان يجيز النكاح قال اذا زوجها ابوها وقد بلغت برضا منها كان النكاح جائزا ولم يكن للاولياء ان يردوا ذلك - 00:30:20ضَ

هذا محمول على انه اجاز ذلك برضاها هي رضاها هي وليس للاولياء ما يقدحون به في هذا الزوج مما يقدح في دينه وهو احد القولين في ولاية المرأة على نفسها - 00:30:44ضَ

لا اعتبارا لولاية المشرك في ذاته نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا سعيد عن قتادة قال المسلم احق ونكاحه اجوز وان كان النصراني زوجها قبله - 00:31:06ضَ

عندنا في غير المسلم ان يكون لها ان تكون زوجة له قبل الاسلام فاذا اسلمت المرأة وبقي زوجها على كفره الاصلي او كفره المرتد يمهل ان ابى ان يسلم ان يسلم وان يرجع الى دينه الى الدين الحق لمن كان مرتدا - 00:31:23ضَ

فانه لا يجوز ان تبقى المرأة المسلمة تحت كافر ولا تمسكوا بعصم الكوافر والشريعة اقرت الصحابة لما اسلموا على عقودهم التي كانوا عليها قبل الاسلام في الجاهلية اقرتهم الشريعة عليها ولم تأمرهم ان يجددوها - 00:31:47ضَ

وصورتها الان لو ان نصراني ونصرانية اسلم هل نقول اعيد عقد النكاح لو اسلم الزوج والزوجة الكافران لم يؤمرا باعادة عقد النكاح من جديد ابقاء للعقد الاول ولو اعادوه كان فيه بأس لكن لا يلزمان به - 00:32:10ضَ

والدليل ان الصحابة الذين اسلموا هم ونساؤهم في عقود كانت في الجاهلية امضتها الشريعة عليهم من غير ان يؤمروا باعادتها وهذا من اليسر والسماحة في هذا في هذه الشريعة. متى يؤمر - 00:32:44ضَ

بالاعادة او بالتفريق اذا كان العقد ان بنى على شيء باطل صريحا او كان نكح اخته نسبا او من الرضاعة او عمته او خالته من النسب او من الرضاعة فهذا العقد باطل تبطله الشريعة ولو كان - 00:33:02ضَ

عليه في الجاهلية نعم قال سألت اسحاق عن مشرك اراد ان يزوج ابنته فجلس رجل مسلم فخطب له فخطب لهم زوج قال لا ينبغي ان يعانوا على شهادة ولا على شيء - 00:33:21ضَ

يعني ان الكفار لا تطلب منهم لا اعانة على شهادة ولا على شيء حتى جعل رحمه الله الشهادة نوع ولاية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يرجع اليهم الى الكفار في امورهم الخاصة وفي اعرافهم - 00:33:37ضَ

يستأنس بها اما الحقوق فهم كغيرهم تؤدى لهم حقوقهم وتؤخذ منهم حقوق غيرهم وقد حكم شريحنا القاضي بالدرع لليهود على علي محكوم عليه الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب والمحكوم له من - 00:33:59ضَ

اليهودي فاثر ذلك فيه اي ما تأثير حتى اسلم ودخل في دين الله لما رأى عدالة هذا الدين لم يفرقوا الخصومات في خصومات الحقوق بين امير ومأمور بين كبير وصغير - 00:34:19ضَ

بين مسلم وغير مسلم نعم طلاق اهل الشرك ما حكم طلاق الكفار المشركين لما ذكر شأنه في عقود النكاح طلاقهم يقع او لا يقع الجواب يقع الجواب يقع طلاقهم وفراقهم - 00:34:36ضَ

ولا يلجع في ذلك الى الى دينهم ليش ما يرجع فيه الى دينهم؟ لان الاديان متفاوتة في تشاريعها الطلاق الكافر ايا كان كفره بشرك ردة او بكفر اصلي كمجوس او نصراني او بوذي او غيره - 00:34:59ضَ

يقع طلاقه والمحتكم فيه الى شرعنا لا الى شرعهم فانه يوجد عند بعض طوائف النصارى وهو اشهرهم الكاثوليك ما يسمى بالنكاح الكاثوليكي وهو الى عهد ليس بالبعيد نكاح مؤبد لا طلاق فيه - 00:35:24ضَ

فلما مزجوا الناس وجاوروهم وعاملوهم تأثروا بالمسلمين احدث الفراق والطلاق عندهم على امور تقارب الشريعة من جهة وتباعدها من جهة. تقاربها باثبات الفسخ وهو الطلاق وقاعدة الطلاق كالتالي كل فراق من جهة الزوج فهو - 00:35:43ضَ

وهو طلاق ما لم يكن بالملاعنة فهذا ليس بطلاق ولكنه فسخ مؤبد وكل فسخ من جهة الزوجة يسمى بالخلع اخلع ماذا من ماذا هل تخلع زوجها تخلع نفسها من ذمة زوجها - 00:36:08ضَ

وكل تفريق يكون من الحاكم الشرعي فهو فسخ اذا فرق القاضي بين الاثنين بين الزوجين فيسمى فسخ والخلع والفسخ تكفي فيه حيضة واحدة في اظهر اقوال العلماء اما الطلاق فلا بد فيه من العدة - 00:36:35ضَ

في تلاف حيض لمن تحيض او بثلاثة اشهر لمن لا تحيض اما لكبرها واياسها او لصغرها نعم قال سألت اسحاق عن طلاق اهل الشرك فقال جائز نعم طلاقهم كبيعهم وشرائهم - 00:36:55ضَ

وكعقود نكاحهم جائزة وتمضي نعم قال حدثنا متى لا يمضي طلاق اهل الشرك اذا كانوا مع المسلمين وهم مرتدون عقب نكاحه باطل مثل ما كان عند بعض الشيبان ننحدر مع الشعيب - 00:37:17ضَ

ونشرب الحليب وصلي على الحبيب وخلاص وهذا هو زواجنا ما هو بزواج زواج عقد صحيح ما فيه لا ايجاب ولا قبول هنا قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابن مبارك عن سعيد عن الحكم وحماد في المشرك - 00:37:40ضَ

يطلق امرأته في شركه قال جائز نعم اذا طلق الكافر امرأته وهو في شركه بان كان على شرك او كانت هي مسلمة فان الطلاق يقع لان الطلاق حكم متعلق بمن - 00:38:02ضَ

ايمان متعلق بالزوج ما هو متعلق بالزوجة. اي نعم قال رحمه الله باب في اطفال المشركين اطفال المشركين وش حكمهم اطفال المشركين هم من ماتوا قبل البلوغ ويلتحق باطفالهم المجانين مجانين المشركين - 00:38:21ضَ

في مسألة جليلة يا اخواني يبحثها العلماء وهي مسألة ماذا ما حكم اطفال المشركين وكذا مجانينهم الذين ماتوا قبل البلوغ وهي من المسائل الاجتهادية وان كانت متعلقة بالعقيدة من جهة - 00:38:46ضَ

دين ابائهم فان الاصل في احكام الدنيا ان يعامل اطفال المشركين اطفال الكفار على اي ملة كانوا من الكفر وكذا مجانينهم معاملة ابائهم واهليهم واذا ماتوا لا نغسلهم لا نصلي عليهم لادفنهم مع المسلمين - 00:39:11ضَ

هذا حكمهم في الدنيا وحكمهم في الاخرة ذكر العلماء فيه عشرة اقوال اشار اليها ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين في اخره في فصل في احكام المكلفين ورجح ابن القيم - 00:39:35ضَ

ما رجحه المحققون من اهل العلم كشيخه شيخ الاسلام وغيرهم ان اطفال المشركين ومجانينهم يلحقون باهل الفترات من اهل الفترات؟ من لم يسمع بدعوة نبيه او سمعوا بها على وجه التشويه الكامل - 00:39:56ضَ

والمناوأة الكاملة فهؤلاء اهل الفترات اصح ما قيل فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات امتحانا خاصا فاذا نجحوا فيه دخلوا الجنة والا دخلوا النار ومما روي في امتحانهم انهم - 00:40:20ضَ

تسجر لهم نار العرصات فيؤمر بتقحمها ودخولها فمن دخلها دخل الجنة. ومن ابى امر به الى النار هذا مما يروى لكن الاصل انه امتحان خاص لهؤلاء اطفال المشركين الذين لم يبلغوا ومجانينهم الذين لم يعقلوا واهل الفترات الذين لم يسمعوا بدعوة نبي - 00:40:46ضَ

على وجه تقوم به الحجة ويمتحنون فاذا بلغ اطفال المشركين او عقل مجنونهم او سمع سامع بالدعوة على وجه يطلبها ويتأكد منها ويبحث عنها فانه يكون عندئذ غير معذور غير معذور اذا استمر وبقى على كفره وعلى ملته الكفرية - 00:41:17ضَ

نعم قال سألت اسحاق عن اطفال الكافرين فقال خلي امرهم الى الله الله اعلم بما كانوا عاملين. هذا احد الاقوال الشهيرة في المسألة ان اطفال الكفار اطفال المشركين لا نخوض فيهم - 00:41:46ضَ

واستدلوا على ذلك بما جاء في الصحيح في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عن اطفال قال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:42:05ضَ

هذا احد الاقوال العشرة في هذه المسألة نعم قال واطفال المسلمين هم في الجنة. قال اسحاق ولا يشهد احدكم بصبي يموت اني اشهد ان هذا في الجنة لا يشهد ها ولا يشهد احدكم لصبي يموت اني اشهد ان هذا في الجنة. نعم - 00:42:21ضَ

يشهد لاطفال المسلمين افراط وكل من مات وهو صغير من الفرط يا عبد الرحمن ها الفرض هو من مات صغيرا من ابناء المسلمين فمن مات من ابناء المسلمين صغيرا لم يبلغ - 00:42:40ضَ

يشهد له بانه في الجنة وهذا من حيث العموم والاجمال لا يقطع له بعينه فلان ابن فلان انما يشهد لهم بالعموم ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الذي مات صغيرا - 00:43:03ضَ

هنأته انه عصفور من عصافير اهل الجنة. قال وما يدريك يا عائشة اذا الشهادة لمن لاطفال المسلمين في الجملة انهم في الجنة وفيه حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه - 00:43:27ضَ

في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديثه الطويل اتاني الليلة اتيان من ربي فقال لي انطلق حديث الى ان قال فدخلت الجنة واذا رجل مطوال وهو ادم - 00:43:46ضَ

وعن يمينه صغار ولدان وصغار قال انهم اولاد المسلمين واطفال المسلمين بخلاف من اطفال المشركين نعم قال قال وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الولدان افي الجنة هم قال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر - 00:44:05ضَ

لقول الله جل وعلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورة هؤلاء الولدان مما قيل فيهم انهم اطفال المسلمين والاصح انهم خدموا اهل الجنة في الجنة قيل ملائكة وقيل غيرهم كالحوريات. الحوريات ملائكة - 00:44:32ضَ

الجواب لا انهم خدم يخدمون المؤمنين في الجنة وهذا هو الاظهر وانهم كالولدان ليس في وجوههم شعر لجمالهم وبهائهم وصغرهم وقد اختصم الخضر وموسى بهؤلاء الولدان في حكمهم وهي من المسائل كما قلت لكم المسائل الاجتهادية - 00:44:58ضَ

التي هي غيبية في متحدها واصلها والمؤمن يدور مع ما ثبت به الحديث فان صار في الاحاديث والادلة نوع اختلاف ظاهر سلك فيها مسالك الجمع فان لم يكن هناك جمع سلك مسلك ماذا - 00:45:28ضَ

الترجيح وبالمناسبة مسلك الجمع والترجيح من انفس علوم اصول الفقه علوم المصطلح ولهذا نقول هذان العلمان المصطلح وفي آآ اصول الفقه الحديث واصول الفقه جمارة هذا العلم في مسالك العلماء في الجمع بين الادلة التي ظاهرها التعارف - 00:45:49ضَ

فان لم يتأتى الجمع سير الى الترجيح بينهما كما ان من دقائق مباحث علم الحديث علم العلل والعلل تتداخل مع مسالك الجمع والترجيح لان العلة تكون في الاسانيد واشهرها علل الاختلاف - 00:46:20ضَ

وتكون في المتون اعيد الوهاة هو في معارضتها للاصول ثم في مسالك اهل العلم في الجمع بينها وقد فاق في علل الاسانيد الحفاظ الكبار واشهرهم علي ابن المديني من غيره - 00:46:44ضَ

يا اخواني ها نعم اشهر اهل العلم في الحديث ممن ذكرت مروياتهم في علل الحديث ابو عبد الله علي ابن المدين اتفاق اقرانه واهل زمانه في الحديث كما كان يحيى ابن معين الاشهر في التاريخ - 00:47:10ضَ

وكان الامام احمد وهو زميلهم الثالث الاعلم في فقه الحديث ممن عرف بالعلل ابو حاتم الرازي وزميله ابو زرعة وهو عند ابي حاتم ان الامام ابن حاتم اكثر كذلك جاء بعدهم الدارقطني - 00:47:42ضَ

هذا في علم ماذا في علل الاسانيد والاختلافات نأتي علل المتون التي قلنا ان من اعظم من اعظم مسالكها ما يسمى بالجمع بين الادلة والترجيح بينها وهذا ضاق فيه الحذاق من العلماء - 00:48:06ضَ

الامام احمد واسحاق ابن راهوية الشافعي رحمه الله رحمهم الله جميعا ثم جاء بعدهم ابن جرير الطبري وابو جعفر الطحاوي وله مشكل شرح مشكل اثار وبرز فيه ايضا النووي في زمانه - 00:48:24ضَ

وبرز وبرع فيه شيخ الاسلام ابن تيمية في عهده وهي من دقائق الفهوم وعظيم الفقه بالادلة وفي مقاصد الشرع فيها يجمعون بين الامرين الادلة وفي مقاصد الشرع ويكون مسالكهم عندئذ - 00:48:56ضَ

المسلك الاسد وها هنا تنبيه الى اه علم المقاصد وهو جمارة علم الاصول انه في هذا الزمن يستخدم لاغراض ضيقة اما اغراض حزبية او جماعات طائفية حتى ركب هذا المركب في تحليل ما حرمه الله - 00:49:20ضَ

او اباحة ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدعوى المقاصد ومن ذيوعها وذيولها من افتى جوازي ان يأخذ المسلم ميراثه من ابيه الكافر لهذا المعنى. لان المقصد عندئذ - 00:49:48ضَ

مقدم على النفس والعلماء لا يقدمون المقاصد على الادلة الصريحة الظاهرة في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم ومثله ايضا ما اباحوا به - 00:50:08ضَ

وهو الربا في البيوت وفي ما يدعون بها الحاجة والضرورة بدعوى النظر المقاصدي انا الفت الانتباه الى ذلك لان لا يوظف علم المقاصد في غير محله وما علم المقاصد الا جمارة علم اصول الفقه - 00:50:33ضَ

وعلمي مجمل احكام الشريعة نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثني محمد ابن زياد قال حدثني عبد الله ابن ابي قيس قال حدثتني عائشة رضي الله عنها زوج - 00:50:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسألتها عن ذراري المشركين والمؤمنين فقالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال مع ابائهم قالت قلت يا رسول الله بلا عمل؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:51:11ضَ

نعم قال حدثني اسحاق قال اخبرنا جرير قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن الفضيل بن عمرو الفقيمي عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت توفى صبي من الانصار فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة اولا تدرين ان الله - 00:51:27ضَ

خلق الجنة وخلق النار فخلق للجنة اهلا وخلق للنار اهلا يعني كأنه بهذا يستدرك عليها الا تقطع بذلك وفي حديثها الاول الله اعلم بما كانوا عاملين في ذراري المشركين وذراري المؤمنين هذا قبل تبين احكام ذرار المؤمنين - 00:51:48ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال رحمه الله باب في وسوسة القلوب وسوسة القلوب هي الخواطر الخواطر ماذا وسوسة القلوب ها هنا هي المراد بالخواطر الشيطانية. والهقاوي والوساوس - 00:52:12ضَ

هي وسوسة النفوس والقلوب ولا يزال الشيطان بالانسان وسوسة حتى يشككه في دينه وفي ربه وفي معبوده وهذه صريح الايمان كما جاء في الاحاديث ثم لا يسترسل معها المسلم. نعم. بل يتعوذ تعوذ بالله منها ومن الشيطان - 00:52:38ضَ

ولا يلتفت اليها قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى اين الى الوسوسة والوساوس تمر بخمس مراحل الخارج من السبيلين ثم تنتقل للوضوء ثم تنتقل للصلاة - 00:53:03ضَ

سواء في وقتها او في شروطها او في ادائها واركانها ثم تنتقل لعلاقته بالناس ولا سيما علاقة الرجل بزوجته طلاقا او تحريما او ابقاء للنكاح الى ان ينتقل الوسواس في مرحلته الاخيرة الى - 00:53:24ضَ

وسواس في الله جل وعلا وهو ما شكاه الصحابة او بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ان احدنا ليجد في نفسه الشيء يتمنى ان يخر من السماء ولا ينطق به - 00:53:41ضَ

قال اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول. قال ذاك صريح الايمان. ذاك صريح الايمان الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة نجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله ويستعيذ بالله من الشيطان ويتفل عن يساره - 00:53:56ضَ

يعني لا يسترسل معه ولا يهتدأ يتدرج مع هذا الوسواس لا يزال الشيطان باحدكم من خلق من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله - 00:54:14ضَ

وبرسله نعم قال سمعت اسحاق يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين في الوسوسة. انه محض الايمان او صريح الايمان قال اسحاق اذا نفى الوسوسة عن نفسه فنفيه محض الايمان ليس الوسوسة محض الايمان ولكن نفيه فاما الوسوسة اذا وقع في القلب - 00:54:27ضَ

لم ينفه فهو الهلاك. نعم ما الذي هو نفي الذي هو محض الايمان وصريحه دفعك لهذا الوسواس ونفيك عنه عدم استدراجك معه تدرجك اياه بل تتركه تطلعه هذا النفي هو صريح الايمان - 00:54:51ضَ

اما اذا ولغت فيه واستدرجك فيه طحت في موالغه هذا يؤدي بك الى الكفر الذي يريده منك الشيطان نعم قال واما ما روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصا. فليس ان يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقصا - 00:55:10ضَ

ولكن كانوا اذا اصابهم ذلك نفوها عن انفسهم فاذا لم يصبهم ذلك عدوه نقصا لان نفي ذلك عندهم فضيلة او كما قال نعم الذي هو الفضيلة دفع ومدافعة الوساوس ونفيها وعدم الاسترسال معها واطراحها - 00:55:30ضَ

والوسواس لا بد منه الفضيلة في ماذا؟ في دفعه ورفضه والا يسترسل معه المسلم وان كان يوهم له انه هو الايمان وانه هو الحق نعم حدثنا ابو سهل بشر بن معاذ قال حدثنا يوسف بن عطية قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان بعض اصحاب النبي صلى الله - 00:55:52ضَ

وسلم شكوا اليه ما يجدون من هذا الوسواس في صدورهم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر ذاك محض اللهم صلي وسلم على رسول الله ما احسن تعليمه وما اعظم علاجه لما شكى اليه - 00:56:20ضَ

من شكى من الصحابة ما يجدونه في نفوسهم من الوساوس والخواطر يسمى الان بالهقاوي وهي شيطانية كما جاء اصله في صحيح مسلم وفي غيره قال صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى. قال ذاك صريح الايمان. ذاك صريح الايمان. الحمدلله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة - 00:56:39ضَ

ما صريح الايمان يا اخواني؟ هو دفع هذه الوساوس ورفضها وعدم الاسترسال معها والاستعاذة والنيات بالله منها. هذا هو صريح الايمان اما اذا استرسلت معها ويخشى عليك في دينك انك قبلت من الشيطان وسوسته وخذاريفه فاعتقدتها. فليس هذا الاسترسال هو صريح الايمان - 00:57:02ضَ

صريح الايمان ومحضه دفع هذه الوساوس. ورفضها وعدم الانجرار وراءها الله يعصمنا واياكم والمسلمين من الشيطان ووسوسته وخضاريفه. نعم قال ابو سهل قلت للعتبي ان عبدالرحمن واثنى عليه خيرا ما عنا بقوله ذاك محض الايمان - 00:57:29ضَ

فقال عنا به الخوف الذي شكوه الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي وجدوه في صدورهم ذاك محض الايمان هذا فيه تنويع ان السلف اقوالهم فيها تنويع ما الخوف الذي ما ما هو صريح الايمان؟ خوفهم على دينهم - 00:57:52ضَ

ان يذهب وعلى ايمانهم ان يزول وعلى يقينهم ان يتطرق اليه الشك والريبة هذا الخوف الذي حملهم على دفع هذه الوسواس هو صريح الايمان نعم باب الجامع الجامع ايش معنى الجامع - 00:58:11ضَ

هذي طريقة يسلكها العلماء انه اذا انتهى من كتابه اتى لما هي من الجوامع في خاتمة الكتاب فان فان ابن حجر في كتابه وش هو بلوغ المرام. المرام لما انتهى منه جعل اخر كتبه ماذا؟ الكتاب الجامع - 00:58:34ضَ

وفي الكتاب الجامع ذكر ابوابا من مما لم يأتي ذكره من قبل البر حسن الخلق والاذكار والدعوات والكتاب الجامع غالبا يأتي به المصنف في كتابه يجمع ما تفرق في كتابه او لم يأتي الاشارة اليه مما له - 00:58:57ضَ

شأن وصوب فيه نعم قال اخبرني حرب ابن اسماعيل ابن خلف ابن خلف الحنضري ابو محمد الكرماني قال سمعت احمد يقول في حديث انس رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية - 00:59:18ضَ

قال ذاك ابي ابراهيم قال قد روي غير هذا انه قال انا اول من تنشق عنه الارض. وقال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس وذهب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد التواضع به - 00:59:35ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. لم يرظى ان يواجه بالمدح يا خير الناس صلى الله عليه وسلم قال ذاك ابي ادم لما قال له الرجل يا خير الناس. قال ذلك ابي ادم - 00:59:53ضَ

واول من تشق عنه الارظ يوم القيامة من موسى لكن هذا والله اعلم بعد الصعقة التي تكون خاصة في العرصات فانه قال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى ابن عمران - 01:00:08ضَ

فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من فاذا موسى باطش او اخذ بقائمة بقوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور كل ذلك لان لا يفظل على احد - 01:00:26ضَ

ولا يواجه بالمدح صلى الله عليه وسلم ولما قال له كما في حديث اه حديثا رواه الامام مالك واختاره قالوا يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى. اخرجه ابو داوود ومالك باسناد جيد - 01:00:45ضَ

لا يرظى ان يواجه بالمدح الذي يتطرق به الى الغلو به واطرائه ورفعه عن مقامه ومنزلته التي انزله الله عليها اللهم صلي وسلم عليه نعم روى حرب عن عبدالرحمن بن غن قال كتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح النصارى اهل الشام - 01:01:03ضَ

هذا كتاب لعبد الله امير المؤمنين من مدينة كذا وكذا. انكم لما قدمتم علينا سألناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا على الا نحدث وذكر الشروط الى ان قال ولا نظهر شركا ولا ندعوا اليه احدا. وقال في اخره شرطنا ذلك على انفسنا واهلينا عليه الامان - 01:01:25ضَ

فان نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وظمناه على انفسنا فلا ذمة لنا. وقد حل لكم منا ما حل من اهل المعاندة والشقاق معاهدة عمر رضي الله عنه لاهل الذمة - 01:01:46ضَ

كانت لما استلم مفاتيح بيت المقدس في الجابية في بلاد الشام كتاب عمر هذا اصل في علاقة المسلم بالذمي وهو الذي بنى عليه العلماء احكام اهل الذمة وهو مروي عن عمر لاسند صحيحة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في الصارم المسلول - 01:02:01ضَ

واطال عليه ابن القيم في طرقه ورواياته في كتابه احكام اهل الذمة وهو يبين العدل الذي وضعه خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في دين الله عز وجل مع المخالفين من اهل الذمة - 01:02:23ضَ

واننا نرعى فيهم ذمتهم ونرعى فيها فيها حقوقهم على ان لا نجامل في دين الله عز وجل. الحق حق والباطل باطل نعم قال حرب بن اسماعيل الكرماني قلت لاسحاق يعني بن راهوية ما معنى قوله لا يكون ما معنى قوله احسن الله اليك يعني بنراه - 01:02:44ضَ

ما معنى قوله لا يكون احدكم امعة قال يقول ان ضل الناس ضللت وان اهتدوا اهتديت هذه الامعة الامعة كما فسرها اسحاق فان اسحاق فسر الامعة لا يكن احدكم امعة. معنى لا يكون امعة. يقول انا مع الناس ان اهتدوا اهتديت معهم - 01:03:08ضَ

وان ظلوا صللت معهم اي مع الناس في خيرهم وشرهم هذا غلط لا ينفعه ذلك لانه مكلف بنفسه ومكلف عند الله جل وعلا بعمله وهذا الامعة هو الذي لا يميز بين الخير والشر. بين الشرك بين الشرك والايمان - 01:03:38ضَ

الشرك والتوحيد والكفر والايمان والطاعة والمعصية ومنه قول الاول وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدي مع مع القبيلة وين ما وجهوا درب راسه معهم - 01:04:02ضَ

هذا ما ينفعه وفي هذا يقول يحيى جمال الدين يحيى ابن يوسف الصرصري الى افيونيته المشهورة انا حنبلي ما حييت وان امت ووصيتي ذاكم الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني. ما كنت امعة له دينان - 01:04:19ضَ

والامعة في الدين الذي لا يتبع الهدى والرشاد انما يتبع ما عليه الناس اما خوفا من ملامتهم اذا خالفهم او طلبا لمدحتهم اذا وافقهم هذا الامعة والامعة مكلف بما يأتيه ويفعله - 01:04:45ضَ

لما يأتيه وما يتركه من الاقوال والافعال والاعتقادات نعم قال حرب قلت لاسحاق الرجل يقول للمشرك انه رجل عاقل قال لا ينبغي ان يقال لهم لانهم ليست لهم عقول. نعم لا ينبغي - 01:05:09ضَ

بان يقال للكافر انه عاقل او انه كامل لان ليست لهم عقول لو لهم عقول تنفعهم لامنوا كما قال جل وعلا لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها - 01:05:25ضَ

وكما وصفهم صم بكم عمي فهم لا يعلمون الايات الاخرى لا فهم لا يعقلون. نعم. نعم قال حرب الكرماني حدثنا عبدالله بن محمد اسماء قال حدثنا جبيرية قال سأل رجل قتادة عن القدر - 01:05:44ضَ

فقال رأي العرب احب اليك ام رأي العجم؟ قال الرجل بل لا بل رأي العرب. قال قتادة فان العرب لم تزل في جاهليتها واسلامها تثبت القدر ثم تمثل ببيت من الشعر ما كان قطعي هول كل تنوفة الا كتاب قد خلا مسطوري - 01:06:01ضَ

العرب كانت تقر بالقدر وان الامور جارية عليهم خيرها وشرها لم يأتي انكار القدر الا من جهة العجم ومن جهتي الشعوبية ومن جهة اه مردتي من قبلنا من المجوس والنصارى واليهود - 01:06:20ضَ

نعم عن ابي معن بقاشي عن عمر ابن يونس قال عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك امتي في العصبية والقدرية والرواية عن غير ثبت - 01:06:44ضَ

هذا الاثر عن ابن عباس يروى مرفوعا فيه مقال ويروى موقوفا وهو اشبه لكنه له شواهده في هلا في قوله عليه الصلاة والسلام هلاك امتي في العصبية اي هذا من اعظم اسباب هلاكها ان تتعصب - 01:07:01ضَ

للاقوال المخالفة ولاقوال المذاهب والجماعات والطوائف المبتدعة المخالفة للشرع تتعصب لها فترى الحق من خلالها ولا ترى حقا الا فيها ولو جاءها الحق الابلج او الدليل الواضح لابى ان يخالفه لانه يخالف ما عليه - 01:07:24ضَ

رواه او قول جماعته او مذهبه او شيخه او طائفته وهلاك امتي في القدرية اي في انحرافهم في القدر في فتنه اما غلوا في نفيه كما عند القدرية المعتزلة او - 01:07:49ضَ

غلوا في اثباته كما عند القدرية الجبرية والثالث من اسباب هلاكهم الرواية من غير ثبت التثبت اتهام الناس بدينهم واعراضهم واخذ اموالهم بمجرد الشبهة بمجرد الظن هذا الذي اورث الفتن الحالقة - 01:08:07ضَ

التي اخبر عنها عليه الصلاة والسلام في تكاثرها في اخر الزمان. لا تحلق الرأس ولكن تحلق الدين وهو الهوى مدارها على الهواء وبهذا تمت المدارسة والحمد لله بعونه وتوفيقه وتسديده لهذا الكتاب - 01:08:33ضَ

كتاب السنة لابي محمد حرب ابن إسماعيل الكرماني يسمى بالسنة ويسمى باصول السنة ويسمى بالمذهب والقول في المعتقد والمعتقد وهو مأخوذ من جملة مسائله التي سأل عنها ائمة الاسلام الامام احمد بن حنبل - 01:08:54ضَ

ثم اسحاق ابن راهوية ثم غيرهم ممن روى عنهم في كتابه توفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح الكتاب الذي نتدارسه ان شاء الله بعده بدءا من الاسبوع القادم ان فسح الله في الاجل - 01:09:17ضَ

وبارك في العمر هو كتاب تعظيم قدر الصلاة العلامة الفقيه الشافعي الثاني محمد بن نصر المروزي كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي والموجود منه مطبوع في مجلدين هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 01:09:35ضَ

- 01:10:09ضَ