باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع نعم الرابع تدارس السنة او ذكر المعتقد - 00:00:00ضَ

او معتقدي سلف الحافظ حرب ابن إسماعيل الكرماني الحنظلي مولاهم رحمه الله توفى عام مئتين وثمانين سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:00:24ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرمني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب القول بالمذهب - 00:00:51ضَ

يعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضه النفاق نعم من المسائل المتعلقة بالعقيدة مسائل اليها لما ظهرت البدع ورفعت برؤوسها وكان من مغازيها - 00:01:06ضَ

تفضيل غير العرب على العرب فيما ينطوي عليه ذلك من الشعوبية ومن مذاهب الباطنية ومن بغظ العربي ببغض نبيها عليه الصلاة والسلام وهذه يعني هذه النزعة وجدت قبل الاسلام في من تحرته من اليهود - 00:01:33ضَ

واهل الكتابين قبلنا ان يكون النبي الخاتم منهم ووجدت بعد الاسلام لما ما زال هذا الدين برجاله الكرام عرش ممالك زمانهم لا سيما الفرس الروم ملوكهم في اليمن وبلاد الحبشة وغيرها - 00:02:01ضَ

وكان هذا سببا في اثارة هؤلاء على العرب وحب العرب لا لذاتهم ولكن الخصائص التي كانت فيهم فبلسانهم نزل خير كلام لله جل وعلا وهو القرآن وفي بلادهم مقدسات الاسلام - 00:02:30ضَ

ومنهم اخر الانبياء وخاتمهم عليهم الصلاة والسلام فحبهم من هذه الحيثية ولهذا جاء في حديث رواه مسلم في صحيحه عن وافلة ابن الاسقع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:58ضَ

ان الله اصطفى الكنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم كان خيار من خيار هذا الشاهد خيار من خيار ففيه تفضيل هذا الجنس - 00:03:20ضَ

لا تفضيل افرادهم فان من العرب من هم اكفر الناس فمنهم فرعون هذه الامة عضو الحكم ابو جهل ومنهم رأس النفاق عبدالله بن ابي بني سلول من الخزرج التفضيل لمجموعهم - 00:03:41ضَ

ومعرفة للعرب فضلهم قدرهم وسابقتهم داخلة في هذا الاصل ما ذكرنا من الخصائص الثلاث في القرآن والحديث والنبي الخاتم منهم ومقدسات الاسلام في اراضيهم هذه اربع فضل النبي صلى الله عليه وسلم العرب - 00:04:03ضَ

في المجموع خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا والفقه هنا بمعنى الاستقامة على دين الله جل وعلا هذا في الحديث لا يعرف الجاهلية لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:04:35ضَ

جاء في الحديث ايضا ان حب العرب ايمان وبغضهم نفاق وان كان فيه ضعف كما جاء في حديث انس وغيره لكنه في الصحيحين من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الانصار حبهم ايمان - 00:04:54ضَ

وبغضهم نفاق وهذا التفضيل لمجموع العرب من هذه الحيثيات اثار اعدائهم ومن كانوا يحتقرونهم ويزدرونهم وهم بالخصوص طائفتان اليهود والمجوس وهذه الشعوبية التي ظهرت في اوائل القرن الثاني وتزعزعت بعده ركبها - 00:05:20ضَ

مركب هؤلاء من المجوس وكانوا يتخذونها ستارا لزندقتهم وغطاء لباطنيتهم الشعوبية هذه القالة قالت السوء هي عند الباطنية يرمون منها القدح في هذا الدين وسبته اهله وذمته ثمة منحا اخر للشعوبية - 00:05:53ضَ

وهي منحى ربطها بال البيت خاصة كما اشتهر عند الجاحظ وعند غيره وهي ضرب من دروب الباطنية الذين يريدون من هذا اه احتقار من ليس على طريقتهم في التشيع والمقصود - 00:06:25ضَ

ان اهل العلم يذكرونها في هذا الباب من المسائل وليست هي من الاصول. اصول الاعتقاد. وانما من مسائلها ذات اه الاعتبار لاثرها ولما وراءه وقد الف الحافظ العراقي كتابا كبيرا سماه محجة القرب - 00:06:49ضَ

في فضل العرب والامام البخاري في جامعه الصحيح في المناقب ذكر طرفا من ذلك في بعض خصائص العرب خصائص قبائلها كما روى هو ومسلم في صحيحيهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:07:10ضَ

انه قال ما زلت احب تميما في ثلاث سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم قال هم اشد امتي على الدجال ولما جاءت صدقاتهم قال هذه صدقات قومي وكان عند عائشة رضي الله عنها - 00:07:29ضَ

جارية منهم لان العرب يتقاتلون ويسلبون فالذراري يتسرون بهم كان عند عائشة منهم جارية قال اعتقيها يا عائشة فانها من ولد اسماعيل وولد اسماعيل افضل اجناس افضل اجذام العرب وافضلهم كنانة - 00:07:49ضَ

المجموع ثم قريش ثم بنو هاشم نبينا صلى الله عليه وسلم فاق وفاز في الشرف ما لم يبلغه احد غيره لا من المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولا من دونهم نعم - 00:08:14ضَ

قال ولا نقول بقول الشعوبية وارادل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها بفضل فان قولهم بدعة وخلاف. نعم الشعوبية هذا المسمى واصل الشعوبية يا اخواني في امرين في امر يتعلق بالاعتقاد - 00:08:34ضَ

في هذه النزعة الباطنية ركبها غير طائفة منهم وهم من مولدي المجوس ولا يبعد خبث اليهود فيهم تدبيرا وتوجيها واثارة حصل قبل ذلك من عبد الله بن سبأ في اثارة الرفظ وبدر - 00:08:54ضَ

مدرسه في الامة الاسلامية ثم من هؤلاء من يتخذ اه الشعوبية مطية لاغراضه سياسيا كما كان الدولة العباسية ضد بني امية ثم من اتخذها من مثالب الدولة العباسية لنزعاتهم. اما الفارسية او التركية - 00:09:18ضَ

ومنهم من يتخذ يتخذها مطية الى معنى اخر وهو ما يسمى بالادب النزعة الادبية والشعر ولهذا عبد الله بن المقفع صاحب كليلة ودمنة ممن قتل على الشعوبية تزندقا وهو المشار اليه في كلام المصنف - 00:09:47ضَ

وفي غيره ومنهم بشار بن برد الشاعر الاعمى اعمى البصر والبصيرة ومنهم سهل ابن هارون والهيثم بن عدي وهؤلاء في القرن الثاني وفي القرن الثالث والشعوبية هي آآ باطنية الاصل والمنشأ - 00:10:10ضَ

اتخذ من الزندقة طريقا لها في بغظ الاسلام ومظاهرها عديدة في امر سياسي وامر ادبي وشعري وفي امور اه تتعلق ايضا بال البيت نعم قال ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب وطلب المال من وجوهها فقد جهل واخطأ - 00:10:39ضَ

وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال فقد احلها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء من الامة فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه - 00:11:05ضَ

فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف هذه المسألة تتعلق بالعمل يسمى عند اهل الشأن بالسلوك ويرد فيها على الصوفية المتواكلين بما يزعمونه توكلا وهو تواكل فان من ذلك انهم - 00:11:20ضَ

يتخذون الزهد مطية من مظاهر الزهد التي يدعونها ترك المكاسب ترك البيع والشراء اه الكسب للاولاد والاهل ومن يعولون ومن يهالهم سابقا من حجوا من اليمن وينزلون على الناس يطعمونهم - 00:11:43ضَ

يمكثون في المساجد يرزقون بها ينفق عليهم منها وعتب عاتبهم امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وقالوا نحن المتوكلون زعموا بهذا الظن الخاطئ والفعل المجانب للصواب انهم في توكل قال بل انتم متواكلون - 00:12:10ضَ

والزهد اصله جاءت الشريعة به في وجوبه في الزهد عن الحرام وفي كماله في التخفف من التوسعات المشغلة عن الاخرة ثم ركب هذا المركب اهل البدع بما زادوا فيه مما يدعونه انه من مسالك الطريق ومعالمها في سلوكه من الله - 00:12:39ضَ

مما لم تأتي به الشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم اكتسب وباع واشترى بنفسه وبغيره وقالوا مال هذا الرسول؟ ايش يمشي ها ما لهذا الرسول يعيبون على النبي عليه الصلاة والسلام يبيع ويشتري - 00:13:07ضَ

يضربوا بالاسواق ويمشي هذا من اكتسابه ولهذا هم يعودون بالملامة على ربنا جل وعلا الذي احل البيع واباح صوره يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ان البخاري استدل به على وجوب النفقة في الزكاة من طيبات ما كسبتم - 00:13:29ضَ

انفقوا من طيبات ما كسبتم وهو تجارات ولان الله شرع لانبيائه العمل نبي الله نوح كان نجارا وداوود كان حدادا وما من نبي الا رعى الغنم ونبينا تاجر بنفسه وتاجر - 00:13:54ضَ

وكالته عن غيره كما توكل عن خديجة وابي توكيل غيره عنه كما في الحديث الذي بعث النبي به رجل يشتري شاة فاعطاه دينار فذهب ذلك الرجل واشترى شاة ثم باعها بدينارين - 00:14:16ضَ

ثم اشترى شاة اخرى بدينار واعاد للنبي دينارين واقر النبي تصرفه في اصل مسألة تصرف الفضولي التي يذكرها الفقهاء المقصود ان المعيبة على المكاسب والتجارات المباحة انها من طريق المتصوفة الذين يزعمون ان هذه من معالم - 00:14:35ضَ

الطريق من احوال السالكين الى رب العالمين والممنوع من المكاسب والتجارات المحرمة هذي الممنوع واحل الله البيع وحرم الربا. بينهما التوسع في المكاسب والتجارات فهذا حكمه حكم قصده ونيته وقد يكون فاضلا - 00:15:00ضَ

بما ينوي من التوسعة على المسلمين والنفقة عليهم وبذل الخير الصدقة عليهم وقد يكون مكروها اذا اشغل عن ما هو افضل منه وقد تكون حراما وصرفت عن الواجب او اوقعت في المحرم - 00:15:22ضَ

مما تعتريها بهذه الحالة الاحكام الخمسة نعم وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه كما يقول المتكلمون المخالفون كل احق بماله الذي كسبه لبيعه وشرائه وغزوه - 00:15:43ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقه تحت ظل رمحه من اثار الجهاد حيث كان بيده الخمس خمس الله ورسوله او ورثه من مورثه جاءه المال من طريق الميراث او جاءه من طريق الهبة - 00:16:04ضَ

او جاءه من طريقي الصدقة قوله المتكلمون في هذا يعني متفلسفة المتصوفة الذين يتخذون من ذلك معيبة وليس من هذا الباب ما كان يؤثر عن ابي ذر رضي الله عنه انه كان ينهى - 00:16:22ضَ

عن ابقاء ما زاد عن نفقة يومه وليلته. هذا اجتهاد منه خاص حاول المنحرفون المعاصرون ان يجعلوها اشتراكية وشيوعية تسموها اشتراكية ابي ذر حول التعلق به وبابه غير بابهم وطريقه مجانب مجافي - 00:16:43ضَ

في طريقهم نعم قال والدين انما هو كتاب الله عز وجل واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة المعروف - 00:17:06ضَ

يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او اصحاب النبي رضي الله عنهم او التابعين او تابع التابعين او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين بالاثر. الذين لا يعرفون ببدعة ولا يطعن عليهم بكذب - 00:17:23ضَ

ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين باطل. والرأي كذلك وابطل منه. نعم نشير في هذه الجملة الى مصادر تلقي هذا الدين الذي يتعبد به لرب العالمين - 00:17:43ضَ

وان مصدرها يقوم على ثلاثة اسس الاول كتاب الله القرآن الذي تعبدنا الله به تنزيلا تأويلا وعملا الثاني ما اشار اليه بالرواية الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الحكمة وهي الوحي الثاني - 00:18:01ضَ

الا اني اوتيت القرآن ومثله معه كما قاله عليه الصلاة والسلام وبالقرآن والسنة مجموع الوحي الذي اوحاه الله الى رسوله ثم ذكر ثالثا ما كان عليه الصحابة وهو اشارة الى الاجماع - 00:18:28ضَ

المصدر الثالث الاجماع والاجماع الذي هو محل الاعتبار ما اتفق عليه هؤلاء الصحابة والتابعون وتابعوهم يقول شيخ الاسلام في الوسطية والاصل الثالث الاجماع وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف - 00:18:49ضَ

وانتشرت الامة يعني لا يحصر الخلاف بعد ذلك واما ما كان في القرون الثلاثة فامر متيسر لاهل الشأن جمع الاجماع فيه ممن اعتنى بالاجماع ائمة الاسلام ومنهم بل من اعرافهم بالاجماع واحسنهم - 00:19:10ضَ

واجودهم حكاية اللهو محمد ابن نصر المروزي الفقيه الشافعي الثاني دفع مئتين واربعة وتسعين يعني في نهاية القرن الثالث ان شيخ الاسلام يقول هو من اقوى من ينقل الاجماعات اجماعات السلف - 00:19:36ضَ

التي لا تحل مخالفتها وليس من دين الله الاهواء وهي المعبر عنها عندهم عند الاوائل بالاراء التي تعارظ بها النصوص والادلة ولهذا تلحظون في مذمة السلف للرأي ليس الرأي الذي يحدو الى الابتكار والابداع - 00:19:57ضَ

ونفع العباد في دين الله بالاجتهاد به وفي امور الدنيا بانواع منافعهم بها وانما الرأي المذموم عند السلف الرأي الذي تعارض به الادلة تصادم به يصادم به الوحي اما اصالة او استدلالا - 00:20:24ضَ

ولهذا ذم في اثناء ذلك القياس القياس الممنوع ان يقاس الخالق بالمخلوق او يقاس المخلوق بالخالق. هذا ممنوع ولهذا ليس القياس مصدرا لتلقي العقيدة ليه؟ لان العقيدة ربانية وغيبية فلا يقاس فيها - 00:20:47ضَ

المخلوق على الخالق وانما القياس المعتبر الذي هو احد المصادر الاربعة التشريع القياس الجلي وهو رد حكم الى حكم اخر لاصل جامع بما دل عليه الشرع كما قالوا في القياس - 00:21:16ضَ

فرع باصل في الحكم لعلة جامعة فهذا القياس الجلي جاءت الشريعة به مثله ما جاء ومنه ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة - 00:21:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت واحج عنها قال ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته الله والله احق بالوفاء - 00:21:57ضَ

ففيها من وجوه القياس الممنوع عند السلف فقها واستدلالا في العمليات القياس الخفي التي علته خفية او غير ظاهرة ولهذا دار كلامهم وبحثهم في القياس على العلة الا وهي الوصف المناسب لحكم الشرعي - 00:22:16ضَ

وكان هذا هو اعظم المباحث الاصولية في القياس وايضا في القياس على وجه صحيح او وجه مع الفارق او ما يسمونه بالقياس فاسد الاعتبار او القياس الفاسد والمذمة من السلف لاهل الرأي من هذه الجهة - 00:22:48ضَ

تجدونه في كتب الاعتقاد خصوصا في القرن الثالث كثر وعظم مذمتهم للرأي المقصود به الرأي الذي يرد الادلة او يعارض مدلولها الصحيح والذي من خلال عباءته العامة ظهرت الفرق والبدع والاهواء - 00:23:12ضَ

بدعوى هذه التي اسسوا عليها دينه ان كان باخبار مكذوبة كما عند الغلاة من الروافض والصوفية وارباب السلوك واغرابه وان كان من خلال المناهج العقلية الصرفة المعول عليها عند الجهمية والمعتزلة - 00:23:34ضَ

جنسي المتكلمين التقدم العقل على الشرع وحكموا بعقولهم على الادلة المأثورة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم واصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهالة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقات - 00:24:00ضَ

فالاخذ فالاخذ بالاثر اولى نعم اصحاب الرأي والقياس لا بد من تقييدها بالرأي المخالف والقياس الفاسد والمخالف قال مبتدعة مما ابتدعوه من هذا المنهج الذي يتعاملون به مع الادلة والذي يعبرون به - 00:24:24ضَ

بدعهم وجهلة في ادلة الشرع طيب هذا وصفهم. حكمهم انهم ضلال لم لم يقل الكفار واول من قاس القياس الفاسد ابليس وجعل قياسه سببا لكفره بربه وعدم سجوده لمن امره الله ان يسجد له - 00:24:47ضَ

اسجد لمن خلقت طينا كيف اسجد وانا خير منه ان خلقتني من نار وخلقته من طين ولهذا قال السلف اول من قاس ابليس وهؤلاء تبع له اي بهذا القياس الفاسد - 00:25:11ضَ

اما في اثره او في اعتباره آآ الا ان يكون ذلك عن اثر كما جاء في اقيسة السلف مقاس النبيذ على الخمر اه بجامع الاسكار وعلة الاسكار اي هذا القياس الصحيح - 00:25:30ضَ

وقاسوا في حق الله قياسا ما هو قياس المثل الاعلى كما قال جل وعلا في اية النحل ولله المثل الاعلى مقياس المثل الاعلى في حق الله ان كل كمال ثبت للمخلوق - 00:25:55ضَ

بشرط ان لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى في التنزه عنه ان هذا يسمى عندهم بالقياس بقياس المثل الاعلى وهو قياس الاولى - 00:26:15ضَ

ويذكرون في هذا الباب اجمالا يعني قياسين فمنه القياس الاصولي وهو الحاق فرع باصنف الحكم في علة جامعة يسمى بالقياس التمثيلي وهو المعول عليه الاصول اصول الفقه ويستخدم كثيرا في الاحكام الشرعية - 00:26:35ضَ

وهذا حقه حق اه باطله باطل بحسب هذه العلة الجامعة يأتي قياس ثالث يستخدم عند المتكلمين وكثيرا ما يدندن عليه المعتزلة والاشاعرة واغرابهم وهو المسمى بالقياس الشمولي المبني غالبا من مقدمتين فاكثر - 00:27:00ضَ

يؤخذ منهما نتيجة واتخذ هؤلاء هذا القياس الشمولي اتخذوه اصلا في رد صفات الله اللائقة به ثابتة في الكتاب والسنة لا يتصف للنزول والمجيء والكلام والعلو وامثالها الا صفات الاجسام والله ليس بجسم اذا لا يتصف بها - 00:27:33ضَ

اتخذوا من القياس الشمولي مدعاة ومدرعة لنفي ما لله من الكمال. وهذا كما قلنا في تأصيله استخدام في صعدمت الادلة ومدلولاتها وردها نعم ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق قول فاسق مبتدع - 00:28:03ضَ

مبتدع ومن زعم نعم ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق مبتدع اذا قول فاسق يكون مبتدع واذا كان قول فاسد بالدال اخت الذال - 00:28:30ضَ

المهمل اخت الدال المعجمة سيكون مبتدع هي القول فاسد وهو قول بدعي هذي مسألة التقليد غير التقليد المشهورة في المذاهب الاربعة واتباعها في باب العقيدة ذريعة يذم بها الجهمية والفلاسفة قبلهم والمعتزلة بعدهم يذمون بها اهل السنة - 00:28:49ضَ

انهم لا يفقهون وانهم يقلدون وانهم لا يعملون عقولهم كما سبق في ذريعتهم في ان من وافق العقل صريح قبلناه والا خالفناه مذمة التقليد بهذا الباب هو قول محدث وهو اصل يتكئون عليه لرد الادلة - 00:29:15ضَ

وتبريري بدعيهم ومناهجهم آآ والتقليد باتباع الادلة ليس مذما وانما ممدوح عرفنا الحكم والمعاني والغايات او خفيت علينا لاننا مأمورون بالتسليم والاستسلام في وحي الله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا - 00:29:39ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام تسليم لله استسلام لحكمه في وحيه المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ظهرت لنا الحكم او لم تظهر لنا - 00:30:16ضَ

وكذلك في احاديثه عليه الصلاة والسلام نتبعها وننقاد لها اذا ثبتت وصحت عرفنا حكمها او خفيت علينا قبلتها عقولنا الناقصة ام لم تقبلها ولهذا قال الله جل وعلا في في الاصل الفارق بين المؤمنين والمنافقين - 00:30:36ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما يذعن اذعانا ان التسليم هو الاذعان والانقياد ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:58ضَ

اما التقليد الذي صار عند اهل المذاهب وتكلم فيه في اسباب الخلاف وشنشن عليه كثيرا خصوصا في الازمان المتأخرة فهو نوعان النوع الاول التقليد المتعصب الذي يتبع فيه قول امامه - 00:31:19ضَ

او شيخه او ما جاء في مذهبه او طائفته مخالفا به قول الحق والراجح المدلل بادلته او بقرائنه هذا يعدونه من التعصب المذموم والتقليد المذموم ولهذا جاء عن السلف الصالح - 00:31:40ضَ

مذمة هذا بالاطلاق حتى من عند ارباب المذاهب الاربعة الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت كوفي امام اهل العراق في زمنه هذا العلم الكبير من علماء الامة قال اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين - 00:32:08ضَ

واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لانه معدود من اين؟ من اتباع التابعين رحمه الله حيث توفي في سنة مائة وخمسين من الهجرة - 00:32:34ضَ

وهذا الامام ما لك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة ينتحله الان المالكية في في مغارب الدنيا ومشارقها ماذا قال قال اذا جاء الحديث وقال كلنا ضاد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر - 00:32:50ضَ

عن يمينه لانه كان يدرس ويملي ويحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عند منبره شيل يا صاحب هذا القبر عن يمينه لان النبي مقبور وين وين قبر عليه الصلاة والسلام - 00:33:14ضَ

في مسجد عائشة غرفة عائشة بحجرتها وهو عن يمينه لم يقبر عليه الصلاة والسلام في المسجد الا صاحب هذا القبر يعني هذا الذي نتبعه ونسميه اتباعا لا نسميه تقليدا ولا يقبل قوله - 00:33:33ضَ

المنازعة كما في اقوال الرجال في الرد عليهم والاخذ منهم وهذا الامام الشافعي رحمه الله محمد ابن ادريس ابي عبد الله الشافعي مطلبي يقول اذا جاء جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

وجاء قولي فاضربوا بقولي عرض الحائط لماذا لاذعانهم واتباعهم نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا الامام احمد امام اهل السنة وهو رادع هؤلاء الاربعة الثلاثة بعضهم متتلمذ على بعض. احمد تتلمذ على الشافعي والشافعي على مالك - 00:34:18ضَ

قال الامام احمد اجمعوا على ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي اتضحت له بدلائلها وسلامتها من المعارضة اجمعوا على ان من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان - 00:34:46ضَ

مهما عظم هذا القائل فلو فرض مثلا ان ابا بكر او عمر خالفوا قول النبي وهم منزهون من ذلك رضي الله عنهم فانا نتبع قول النبي عليه الصلاة قال رحمه الله - 00:35:08ضَ

عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان سفيان من ابن سعيد الثوري ابو عبد الله امير المؤمنين في الحديث الذي ابهرهم في امرين بحفظه وبفقهه ومع ذلك عندهم - 00:35:30ضَ

ما في احد معصوم هذا اصل عظيم ويندرج تحته ان هذا العالم والامام المتبوع او غير المتبوع ان جاء عنه مخالفة بما نعتقده هو مأثور النبي عليه الصلاة والسلام وموروثه - 00:35:54ضَ

فانه لا يتبع على المخالفة لكن لا ينزل من قدره ولا يحط من شأنه كما درج اليه وعاف في العقل وظعاف في العلم يبقى على امامته وعلى جلالة فقهه لكن الحق احب الينا منه - 00:36:16ضَ

المسألة الثانية في التعصب في التقليد ما ظهر عند بعض الظاهرية وسلكه بعض من ينتسبون الى الحديث في الازمان المتأخرة وهي دعوة ذم اتباع المذاهب الاربعة العناية بفقههم وقالوا نأخذ الفقه مباشرة من الحديث - 00:36:37ضَ

وهذا المسلك له العلماء الكبار والنقاد والفقهاء وعرفوا خطره اثره في شأوه فحذروا منه قد الف الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالته الشهيرة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة - 00:37:02ضَ

دعوة انهم يأخذون مباشرة من الحديث اورثهم مع تكاثر المسائل وتوارد الزمان الى انصاره ظاهرية شعروا او لم يشعروا وهؤلاء عندهم بعض حق ومن قبلهم عندهم بعض حق لكن ليس عندهم الحق - 00:37:29ضَ

في اكثره او في كماله لا يتأتى في القرون المتأخرة التعبد الا من خلال التعود شيئا فشيئا على القول الصحيح وقد خدم العلماء السابقون جيلا بعد جيل من بعدهم بما متنوه من المتون - 00:37:54ضَ

ولخصوه لهم من المسائل حتى عودوهم على القول الراجح ثم يتوسعون شيئا فشيئا بحسب ما يؤتيهم الله به من العلم في اثارته والفهم في استعماله ودقته وهذه الدعاية التي الان تنتشر - 00:38:17ضَ

وتعاد بين الفينة والاخرى بين بعض طلاب العلم رعاية خطيرة فان معناها تجهيل من سبق ونسف جهودهم بالعلم والفقه والاستدلال وتسطيح مسائل الديانة من قبل اهل عمق اهل عمق واهل علم وفهم - 00:38:37ضَ

وفطن لهذا السلف لما قال ابن مسعود رضي الله عنه مشبها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين مضوا ولا يمدح نفسه ايها الناس من كان منكم متبعا فليتبع من قد مات - 00:39:07ضَ

ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة من هم؟ اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه - 00:39:24ضَ

فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم ومذمة التقليد وجهها الحسن ترك ما خالف الادلة في قول فلان وغيره مهما علا شأنه تحتها من الباطل نسف اقوال العلماء مذاهبهم المعتمدة المعتبرة - 00:39:43ضَ

بدعوى اننا رجال وهم رجال هذا غلط غلط بين منهجي وغلط بين في طريقته ومسلكه نعم هم رجال والله الشكة واردة في رجولتك نعم قد تكون ذكر لكن الرجولة التي هي بالمعنى - 00:40:11ضَ

العلم ها هنا فلا يبلغ مستواك مستواهم ولا رأسك رأسهم اعرف قدرك واعرف لهم اقداره هذا من جهة ومن جهة اخرى فان السلف الصالحين لن تتغير سلائقهم اهل اللغة واهل التنزيل - 00:40:30ضَ

يستمدون الاحكام مباشرة منهما اما في القرن الخامس عشر وما قبله وما بعده لا يتأتى ذلك الا بترسم رسوم اهل العلم والتدرج في تحصيله بالات العلم قبل الولوج في اه علومه الاصلية - 00:40:53ضَ

لهذا يتمكن وبهذا يتدرج لما يقول ابا اخذ مباشرة من الحديث وجدت مدارس مدرسة الشوكاني رحمه الله لكن الشوكاني تعلم اولا على فقه الزيدية وقبله ابن الامير الصنعاني رحمهم الله - 00:41:16ضَ

لكن من اخذ من حديث مباشرة ومن ليس عنده اساس فقهي يعتمد عليها الغالب انه ينحى منحى اهل الظاهر ويأخذ ببعض الادلة ويترك بعضها ولهذا اهل العلم واهل التؤدة يفطرون لهذه المعاني - 00:41:37ضَ

ويربون عليها انفسهم وطلابهم وغيرهم نعم قال ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه ولكتابه - 00:41:57ضَ

سنة نبيه عليه الصلاة والسلام انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف على قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول المبتدعة واقربها الى الضلالة والردى. بل هو ضلالة زعم انه - 00:42:15ضَ

لا يرى التقليد وقد قلد دينه ابا حنيفة وبشرا من ريسي واصحابه. يشير الى ما عند الجهمية ورثتهم بعد ذلك المعتزلة بطوائفها المتكلمون باصنافهم انهم زعموا ذم التقليد وقلدوا كبراءهم - 00:42:35ضَ

شعروا او لم يشعروا وزعموا ذم التقليد لئلا يورث ذلك الجمود تحكموا عقولهم فجعلوها حاكمة على الشرع في ادلته مكيفة له على ما طرقته مذاهبهم واصولهم فهم وقعوا في تقليد لكن انت التقليد لمن - 00:42:54ضَ

تقليد اهل الباطل وما اشار اليه من اه من قلد الامام ابا حنيفة لانه في زمنه غفر او نقي ما العلماء على ابي حنيفة اربعة اشياء ثلاثة منها هو بريء منها - 00:43:14ضَ

لم تثبت عليه ولا له رحمه الله والاربعة هي الارجاء في ارجاء العمل عن مسمى الايمان وهذي منصوص ما جاء في كتابه الفقه الاكبر لما قال والايمان هو الاعتقاد والقاكم - 00:43:38ضَ

واثره عنه انه قال بخلق القرآن وهذه ومنها بريء واثروا عنه ايضا انه قال خروجي على ائمة الجور هو بريء منها ايضا واثر عنه الغلو الارجاء المحض ان ايمان الفاسق وايمان جبريل وابي بكر سواء - 00:43:59ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية عني بهذا فبرأ الامام ابي حنيفة من هذه الثلاث الكبار الموبقات وانها لم تثبت له وان كان نسب اليه بعض الائمة من ذلك شيئا كما اشتهر في - 00:44:32ضَ

سنة لعبدالله ابن احمد وافرد لها الخطيب البغدادي مجلدا او اكثره في كتابه تاريخ بغداد والمؤلف في هذا العصر فيه هذه المعاني تكرارها ونقلها وانما ذم العلماء ما عند ابي حنيفة في تقديم الرأي - 00:44:50ضَ

على الاحاديث لان كثيرا منها لم تبلغه ولهذا انظروا في حال اصحابه ولا سيما صاحباه العالمان الامامان ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابو عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني فانهم لما وقفوا على ادلة خالفوا ابا حنيفة في مسائل ليست قليلة - 00:45:15ضَ

حيث خفيت على امامهم ولم تخفى عليهم وهو رباهم على هذا العلم رحمهم الله وما ذكره عن بشر المريسي واصحابه اشار الى مذاهب الجهمية والمعتزلة وثمة منحا اخر ودي من طلاب العلم ينتبهوا له - 00:45:41ضَ

ان ذكر ابا ذكر الامام ابي حنيفة ها هنا لان كثيرا من المعتزلة بل جل المعتزلة كانوا ينتحلونه بمعنى يتمذهبون في مذهبه الفقه الاصغر في العمليات وجاء الذم من هذه الجهة - 00:46:03ضَ

والذم المجمل لا يصلح نعم قال فاي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات. هذا الاساس من يطفئ السنن الثابتة والروايات الثابتة والاثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين - 00:46:26ضَ

تابعيهم وهم سلف الامة الصالح رضي الله عنهم ورحمهم يطفئها بزبالات الافهام. وبالرأي تعظيم العقل ترك الجمود ترك التعصب ونحوها من الشنشنة التي تكرر وهي معروفة من اخزم في مآربها - 00:46:48ضَ

وفي عواقبها. نعم ويزعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين فعلى قائل هذا القول غضب الله هذا من باب الدعاء - 00:47:10ضَ

عليه غضب الله وعليه لعنة الله من باب الدعاء عليهم بما لبسوا اولا من الباطل بالحق وبما ادعوه انهم يعظمون عقولهم وارائهم الباطلة مقابل الادلة الصحيحة فجعلوا العقل الضعيف القاصر حاكما على - 00:47:26ضَ

موارد الادلة وعلى الشرع نعم فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل السنة والجماعة والاثر واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين ثقاتا اهل صدق وامانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم. نعم هذه الاقاويل - 00:47:48ضَ

التي بدأها بذكر المعتقد في ذكر المعتقد وهي المسماة عند العلماء في السنة لحرب وذكر منها اصولا في باب الاعتقاد كما سبقت مبناها على هذا المعنى انها مأخوذة من الادلة - 00:48:12ضَ

مبناها على الروايات الثابتة والصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام مسلوك فيها طريقة السلف الصالح طريقة السلف الصالح ومنهاجهم وهذا هو المصطلح المعتبر طريقة السلف ومنهاج السلف من الصحابة والتابعين - 00:48:31ضَ

لا كما يردد الان بفهم السلف لان الفهم ذهني كيف الوصول اليه وانا تتبعتها ما جاءت الا متأخرة هذه الكلمة التي عليها كلام اهل العلم وتتكرر كثيرا في كلام شيخ الاسلام - 00:48:55ضَ

ابن عباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم تلميذ ابن القيم الحافظ ابن رجب وطريقة السلف وما وماثور السلف ومناهجهم رحمهم الله نعم ولم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا اعد ولم يكونوا اصحاب بدع - 00:49:12ضَ

ولا خلاف ولا تخليط اشارة الى ثلاثة مناحي هي مناهج لهم الاول البدع واعظمها واشنعها البدع في باب الاعتقاد يليها البدع في الباب العمليات والفقهيات لم يكونوا اهل بدع وايش - 00:49:36ضَ

ولا خلاف ولائها الخلاف الخلاف المذموم الخلاف في رد الادلة اوى الخلاف فيما اجمع عليه هو خلاف مذموم مطرح غير معتبر به لا الخلاف في المسائل التي لم يتبين فيها الدليل - 00:49:57ضَ

فان الخلاف فيها ظاهرة صحية وهي بيئة خصبة الاجتهاد والتفقه وحسن الاستدلال والجواب عليها وهي ما اعتنى به العلماء من السلف القرن الثاني وما بعده الى زماننا هذا يعرف به اهل التحقيق - 00:50:22ضَ

وكان يميز العالم بمعرفته الخلاف فيما لم تظهر منه الادلة بوجه صحيح آآ يعول عليه والثالثة ايش ولا تخليط ولا اهل التخليط من اهل التخليط منهم المعتزلة في الفروع احناف - 00:50:42ضَ

وفي العقيدة اهل اعتزال يقلدون فسقتهم وظلالهم ومبتدعته مقابل تقليد الادلة هذا التخليط ومثله الان في كثير من اتباع المذاهب الاربعة يتبع المذهب في الفروع ويخالف ائمة المذهب في باسماء الله وصفاته - 00:51:05ضَ

فتجده يخالف مالكا وهو مالك المذهب يتعصب لقول مالك في القبض والارسال في الصلاة يخالف مالكا في الاستواء هذا تخليط وهو منهج مبناه على التشهي قد لا يكون منه هو لكن من اسلافه الذين قلدهم واحسن بهم الظن واتبعهم وتعصب لهم - 00:51:31ضَ

نعم وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم تمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وعلموه وبالله توفيق تمسكوا بذلك اي بالطريقة المأثورة عن السلف الصالحين والمبنية على هذه الاسس الثلاث على كتاب الله عز وجل اولا - 00:51:58ضَ

وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته عنه في الاحاديث الصحاح ثانيا وعلى ما عليه السلف الصالحون ثالثا وهو من وهو في رأس اه شأنه الاجماع الذي لا تحل مخالفته - 00:52:23ضَ

نعم قال ولاصحاب البدع نبز والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين. ها اه حطوا بالكم لها لاصحابي البدع نبز او نبز يعني يتسمون باسمى بانفسهم ويسمون مخالفيهم باسمى ينبزونهم لهم القاب يتلقبون بها في انفسهم - 00:52:45ضَ

يلقبونها غيره فمن القابهم ونبزهم لانفسهم انهم اهل الرأي وانهم اهل العقول ينبزون غيرهم بانهم اهل تقليد وانهم وسطحية ونابتة في الفاظ كثيرة اعتادوا عليها تشويها للحق وتهويلا للامر على غير اهله - 00:53:10ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم ما ضره ولا ضر اصحابه ما نبز به وصفوا به من القاب السوء ان المشركين وصفوه باربع صفات مهوب هو لحاله حتى الوحي الذي جاء به. فقالوا انه - 00:53:44ضَ

ساحر وما جاء به سحر هذه واحدة قالوا انه شاعر وما جاء به شعر قالوا انه كاهن وما جاء به كهانة قالوا انه مجنون وما جاء به هرطقة مجانين هل فر النبي ذلك؟ ما ضره - 00:54:03ضَ

اظهره الله واكبتهم وكان مصداقه في قوله جل وعلا ان شانئك هو الابتر وهذا في شأنه هو خاصة وفي دينه ايضا. صلى الله عليه نعم قال ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:21ضَ

نعم لا يصح ان ينبز ويعاب العلماء من امة محمد عليهم الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم ورحمه لان العلماء بعد النبي الصحابة علماء وهم متفاوتون في العلم - 00:54:42ضَ

والتابعون كذلك وتابعوهم كلهم مدارهم في ابانة هذه الشريعة وايظاحها والدلالة عليها والذب عنها بما احدثه اهل البدع فيها حتى بذلوا فيها مهجهم ودنياهم ومنهم من قتل ومنهم من اوذي وعذب - 00:54:59ضَ

ومنهم من بلي في سبيل ذلك الذب عن دين الله عز وجل وحياظه من هذه البدع والمحدثات والاهواء من اسمائهم المرجئة من اسماء وانباز هؤلاء اهل البدع المرجئة يذكر لها الان جملة ممن ادركهم - 00:55:21ضَ

وقبل ذلك الاساس في هذا كله ان الله نهانا ان نختلف كما اختلف الناس من قبلنا من بعد ما جاءتهم البينات تكرر ذلك في القرآن وتكرر الامر بضد الاختلاف بالاجتماع - 00:55:47ضَ

والاستمرار على الحق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا حبل الله دينه الاصل الثاني ما جاء في احاديث الاجتماع وترك الاختلاف والافتراء حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:56:10ضَ

في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما على هذا صراط الله وخط عن جنباته خطوطا قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليها قذفوه في النار - 00:56:37ضَ

مثله حديث ابي ادريس الخولاني عن حذيفة رضي الله عنه وهو في الصحيحين وفي مسلم بطوله قال ثم يأتي من بعد هذا الخير الذي فيه دخن شر لنا يا رسول الله قال دعاة على ابواب جهنم - 00:56:56ضَ

من اجابهم اليها قذفوه في النار ومنه حديث الافتراق المشهور وهو حديث ثابت بل بلغ مبلغ التواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر صحابيا رضي الله عنه - 00:57:22ضَ

وهو قوله صلى الله عليه وسلم سرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وفي رواية ملة فرقت النصارى على احدى على اثنتين وسبعين فرقة في رواية الملة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة في رواية الملة - 00:57:45ضَ

كلها في النار الا واحدة تواتر الى قوله كلها في النار الا واحدة ثم جاءت الروايات متتابعة فوجود هذا الاختلاف وهذه الفرق وان افتراق هذه الامة اكثر من الامتين قبلنا - 00:58:01ضَ

نحقق هذا المعنى الذي يشير اليه السلف الفرق المفترقة المتكلمون من الاشاعرة كانوا يعنون بجمع اسمائهم ولهذا جمعهم اه الشهرستاني في الملل والموقف التنبيه وابن حزم في الفصل والسكسكي في البرهان - 00:58:20ضَ

وتكلفوا في هذا الجمع ثم جاءت بدع اخرى ولهذا عد العلماء كما هو مفهوم كلام محققين منهم على ان انهم لا يذكرون اعيان هذه الثلاث والسبعين تكاثرها تذكر يوسف بن اسباط وعبدالله بن مبارك ان الرافظة خارجون على ثلاثة وسبعين - 00:58:54ضَ

وان ان الرافض بوحدهم بفرقهم بلغوا اكثر من سبعين فرقة هذا باعتبار النظر الى غاليتهم ولاة الروافض باطنية بانواعهم قرامطة ودروز قصيدية وفي عامة الامامية الاثنى عشرية بطوائفهم وعامة الزيدية ايضا طوائفه - 00:59:20ضَ

وانما يذكر اهل السنة في هذا اصل تميزوا به غيرهم وفارقوا به غيرهم ما هذا الاصل متميز اللي فارقوا بي غيرهم ذكر اصول البدع لان هذه الاصول تفرعت الى فرق - 00:59:51ضَ

وحصل بينها تداخل وتلاقح وبادت فرقة وبقيت عقيدة الجهمية وينهم الحين دخلت داخلت الفرق المعتزلة وين كيانهم ضعفوا لكن مقالتهم بقيت ايرادا للاصل المشهور ان لكل قوم وارث هذه المسألة - 01:00:08ضَ

ان اصول الفرق ترجع الى خمسة اصول خوارج الروافض والقدرية والمرجئة هذي اصول الفرق المحترقة في تاريخ الاسلام على نبيه افضل الصلاة وازكى السلام كنت وقفت عليه على المرجئة نعم نقف على هذا - 01:00:37ضَ

الله اعلم نعم سم يقول صاحبنا لو ان عالما او طالب علم اجل الائمة الاربعة واحترمهم لكن قال لا اتبع مذهبا من مذاهبهم المنسوبة اليه وانما اتخير من مذاهبهم ما وافق الادلة - 01:01:08ضَ

واتبعه يقول اذا بلغت هذه الملكة في علمك نعم. اما المبتدأ لا يتأتى له ذلك وغير المبتدأ العامي ما يمكن له ذلك اذا بلغ ذلك المجتهدين ابن جرير كامثال ابن جرير الطبري ابن تيمية - 01:01:47ضَ

شيخنا الشيخ ابن باز وامثاله نعم. اما قبل ذلك لا يتأتى الا بسلوك طريق يتفقه به بربه ويتعبده على احد هذه المذاهب المتبوعة ولا يتأتى الا هذا والله اعلم. نعم - 01:02:05ضَ

نعم ولاصحاب البدع ولاصحاب البدع نبز والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن اسمائهم اذا لا تشبه القابهم ما اثر عن الصحابة والتابعين - 01:02:20ضَ

مما اثر عن الصحابة والتابعين انهم الغرباء كما وصفه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم اه بدأ الاسلام غريبا في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 01:02:44ضَ

ووصفهم بوصف الغرابة انهم غرباء وانهم اصحاب الاثر واتباع الدليل والقاب اهل السنة وانهم اهل السنة واهل القرآن وان المجتمعون على الحق اهل السنة والجماعة نبز هؤلاء مخالفة لهم ولا تقاربها - 01:03:04ضَ

ولهذا انظر الرافضة والرافضة انما جاءهم هذا الوصف من رفضهم لزيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب ان علي ابن الحسين رضي الله عنهم وهو زين العابدين كان له زيد ومحمد - 01:03:32ضَ

انتحلت الرافضة زيدا فاختبروه فلما اثنى على الشيخين ابي بكر وعمر رفضوه وذموه وعابوه واطرحوه فسموا بالراحة ولما قال رفضتموني رفضتموني وهو اكبر من اخيه محمد اذ توفي زيد ابن علي ابن الحسين سنة مئة واثنين اثنتين وعشرين - 01:03:55ضَ

المرجئة كذلك قدرية كذلك الخوارج كذلك الباز هم يخالف ما عليه الحق بعضهم يتسمى باسم ينطوي على مدحته التي يزعمها. كما الخوارج تسموا بالشراة قالوا نحن شرينا انفسنا من الله. هذا زعمهم - 01:04:19ضَ

وهذا ظنهم وهذه دعواهم التي خالفها الدليل وخالفتها الوقائع نعم قال فمن اسمائهم المرجئة وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شرائع وان الايمان مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان - 01:04:44ضَ

وان ايمانهم وايمان الملائكة والانبياء واحد. نعم. اول ما بدأ بالمرجئة ليش ما بدأ بالخوارج الروافض ثم القدرية اشرنا اليها غير مرة. اشرنا اليها لما علقت على السنة لعبدالله بن احمد - 01:05:08ضَ

السنة لابن ابي عاص حصول السن والسنة الخلال وها هنا في السنة لحرب لماذا اول ما يذكر هؤلاء المرجئات ها عطنا اللي بخاطرك وش عنك ها يا اصيل ها ها - 01:05:29ضَ

ليش اول ما يذم يذم اهل السنة من مصنف القرن الثالث وما بعده اول ما يذكرونه في مذمتهم في كتب السنة المرجئة وخصوصا مسألة الايمان فكروا ما يخالف حتى لو جاوب الواحد بخطأ - 01:06:01ضَ

ما صادموا الدليل ها ها يا ايه ها احد عنده شيء منكم ذم السلف الصالح رحمهم الله وائمة الاسلام جزاهم الله خير الجزاء ذم المرجئة والارجاء بفداحة اثر هذا القول - 01:06:25ضَ

شناعته والا فهي في التأريخ الوجودي للفرق متأخرة قبلها الخوارج والروافض والقدرية لكن لفظاعة قول المرجئة وهي كما يقول العلماء المحققون فيما في شناعة قولهم في مسائل الاسماء والاحكام ومذهبهم ينطوي على ابطال الدين - 01:07:03ضَ

فلا حلال ولا حرام ولا طاعة ولا معصية ولا كبيرة ولا صغيرة وهذا معناه التحلل من الدين معناه اماتة الدين ومنه اماتة الولاء والبراء السلف رحمهم الله في مذمتهم اهل - 01:07:31ضَ

نظر وهل عمق ونظر الى العواقب والمآثر لا مجرد المقالات في ظاهرها. وهذا ما يميز كلام السلف وفقههم عن من بعده وفقه ولهذا مذمتهم للمرجئة اول ما يذكرونه انطواء هذه البدعة على الشناعات والفظاعات - 01:07:56ضَ

التي لا تحتمل نسأل الله العفو والعافية ولهذا لا تستغربوا اذا ذم علماؤكم المعاصرون الارجاع وما يقرب منه وما يؤدي اليه من مقالات الناس ولو كانوا من اهل الفضل لان المقصود الغيرة على دين الله - 01:08:24ضَ

والذب عن عقيدة الاسلام والا يوافق المخطئ على خطأه والبلاء كل البلاء ليس في اه في بيان الخطأ لكن في المكابرة على الاستمرار عليه هي الظلال قديما وحديثا وش اللي منع ابا طالب ان يؤمن - 01:08:46ضَ

وهو الذي حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة من اعترف بشعره صحة دين الرسول صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة - 01:09:12ضَ

لوجدتني سمحا بداخل مبينا انما هو ماذا تقليد لما عليه الاباء تبين له لكن لم ينعتق مما عليه اباؤه او ظن ان يذم ويعاب ان فارق دين عبد المطلب فوالله لولا ان اجيء بسبة - 01:09:33ضَ

تجر على اشياخنا في المحافل اذا كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل ولهذا قال في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي - 01:09:57ضَ

ولقد صدقت وكنت ثم امينا. لولا الملامة او حذار مسبة هذا العذرين يلومني احد ان تركت دين ابائي او حذار اجلب مسبة على ابائي واجدادي وعقولهم واحلامهم لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 01:10:14ضَ

ولهذا قال فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا. اللهم صلي وسلم عليه هذا الذي العناد لما عليه الاسلاف قريبهم وبعيده كبيرهم وصغيرهم من ابائه او من غيره هو الذي حداهم - 01:10:38ضَ

الى ان يكابروا فيرد الحق والا فان الله جعلها في المكلفين عموما ان معرفة من الحق معرفة حقيقة وفطرية لكن يقدمون عليها غيره قال الله عز وجل عن فرعون في اخر الاسراء وجحدوا بها - 01:11:02ضَ

ما هي الله وصحة بعثة رسالة موسى وهارون عليهما السلام وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلم المكابرة علو استعلاء بباطلهم على الحق واهله الله المستعان فالمرجئة هذه البدعة الشنيعة التي - 01:11:23ضَ

هي ابر البدع في تاريخ الاسلام نعم الملاحدة واهل الوحدة الاتحاد اضر من حيث من حيث اعتقادهم المفارق للاسلام. لكن فرقة المرجئة ابر على المسلمين في فرق اهل القبلة تجعلهم شرا من اليهود والنصارى وانها ابر البدع على الاسلام - 01:11:50ضَ

جاء في هذا عامة قول الائمة المنقول عنهم والمروي عنهم يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وواليتهم ومرجأتهم المحظة زعموا ان الايمان ايش ان الايمان محظوظ اعتقاد معرفة قلب من عرف بقلبه مؤمن اذا من جهل هو الكافر - 01:12:21ضَ

ولا عمل ولا قول وان الايمان هو القول والاعمال شرائع لا علاقة لها بالايمان لا زيادة ولا نقصان ولا تأثيرا ولا نفيا لا في الاصل ولا في الكمال ولهذا يكفي قول لا اله الا الله ولو راح - 01:12:47ضَ

يسب القرآن ويصدق الكهان ويؤمن بالسحر ويدعو غير الله ما يضره نعم وان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ها مر معنا ان الاصول الثلاثة المفرقة لمذهب السلف عن عن المرجئة - 01:13:07ضَ

الايمان هل يزيد وينقص وهل الايمان يتبعظ هذا الاصل الثاني وهل الايمان يستثنى فيه او لا يستثنى هذا الاصل الثالث وكلها مبناها على العمل وعلاقته بالايمان نعم وان الايمان ليس فيه استثناء - 01:13:30ضَ

الاستثناء هو قول ان شاء الله انا مؤمن وان شاء الله هذه الاصول الثلاثة التي تميز فيها المرجئ اذا قال ان الايمان لا يجد ولا ينقص او قال ان الايمان لا يتبعظ شيء واحد - 01:13:48ضَ

او قال ان الايمان لا يجوز او يحرم ان يستثني فيه ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا. نعم امن بلسانه. قال لا اله الا الله ولو لم يعمل فهذا مؤمن - 01:14:05ضَ

ولهذا الكرامية وهم واسطة المرجئة في القرن الثالث والرابع قالوا ان الايمان قول بلا عمل فالزمهم العلماء بان يكون المنافقون مؤمنين على قولكم قال لا اله الا الله واعتقدوا اي نعم - 01:14:25ضَ

وانهم مؤمنون عند الله بلا استثناء هذا كله قول المرجئة وهو اخبث الاقاويل واضله وابعده من الهدى اخبث الاقاويل واظلها وابعدها عن الهدى حيث يستوي المؤمن والكافر البر والفاجر بل على قول - 01:14:43ضَ

غالية المرجئة مرجع المحظة يكون ابليس مؤمن ترى من عرف الله قال ربي بما اغويتني قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون ويكون فرعون مؤمن ويكون ينسوا الكفار مؤمنين بل هم في المعرفة سوا. معرفة ابليس ومعرفة جبريل. سوا عندهم - 01:15:05ضَ

شوفوا فظاعة وشناعة هذه الاقوال المبتدعة الردية في الايمان الله العفو والعافية ولهذا قال وهي وهو اخبث الاقاويل هاي الاقوال مأثورة في الايمان وابعدها واشنعها عن الحق نعم والقدرية وهم الذين القدرية. النبذ الثاني واللقب الثاني القدرية - 01:15:31ضَ

والقدرية هي بدعة انكار القدر وقد وجدت هذه البدعة في ولاة اقوالها في في النصف الثاني من القرن الاول في عهد اخر الصحابة وصغارهم وما في الصحابة رضي الله عنهم صغير - 01:16:03ضَ

وقد روى مسلم في الصحيح من حديث يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن انهما خرج من البصرة حاجين او معتمرين وقد نشأت في البصرة هذه المقالة قالت المرجية وقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:23ضَ

فعرظنا عليه هذا القول وهذا فيه رد القول الى اهل العلم البدع النازلة والاقوال المحدثة يحكموا فيها قال فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما داخل المسجد او خارجا منه - 01:16:49ضَ

احتففت به انا وصاحبي وظننت ان صاحبي يكل الكلام الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر عنف هؤلاء هم اول القدرية - 01:17:08ضَ

ان الامر انف لم يسبق به علم ولا كتابة ولا تقدير ولا خلق قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري وهم مني برأ اني سمعت ابي يحدث قال بينما معناه جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث جبرائيل المشهور - 01:17:27ضَ

الذي وجد اول ما وجد هؤلاء القدرية الغلاة وظهر منهم معبد ابن خالد الجهني الذي حكم العلماء في عهد عبد الملك بن مروان بقتله وظهر بعده غيلان الدمشقي اخذ عليه العهد مرة بعد مرة حتى قتله مسلمة ابن عبد الملك - 01:17:51ضَ

وان كان وصف القدرية يطلق على فرقتين يطلق على المعتزلة وعلى القدرية نفاة القدر يطلق عليهم القدرية ويطلقوا ايضا على الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية. يقال لهم قدرية تتميز هذا - 01:18:13ضَ

الوصف وهذا النبز وصف القدري تميز بعد ذلك في القرن في اخر الثاني واول الثالث على من على نفاة القدر وجعلوهم على مئتين وطائفتين غلاتهم النفى والمراتب الاربعة علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه - 01:18:34ضَ

وكتابته له في اللوح المحفوظ ومشيئة الله وارادته للمقدرات. ورابعا خلقه لها وفيهم قال الامام الشافعي مئتين وخمسة ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا ثم جاءت بعدهم - 01:18:56ضَ

عامة المعتزلة ومقتصدتهم كما يقال اثبتوا علم الله وكتابته لكنهم انكروا ارادته ومشيئته للمقدرات وانكر خلقها خلقه لها الجبرية على الظد مع ان الجبري الاسبق من المعتزلة لكنهم هؤلاء تلقهوا شيء اولئك تلقفوا اخر - 01:19:19ضَ

الجبرية قالوا العبد مجبور وهذا غلو في اثبات القدر فشموا من هذه الحيثية قدرية وان كان وصفهم انهم جبرية وهذا ما يأتي ان شاء الله استتمام الكلام عليه وانما استدعى هذا بعض التفصيل لعظيم الحاجة الى مثل ذلك - 01:19:44ضَ

وتبينه خصوصا بعد ذكر اعتقاد السلف ليتميز الحق من الباطل واهله اهل الحق من اهل الباطل ولا يتأتى ذلك الا بمعرفة الشر ومعرفة اهله ليحذروا ويتقوا ولا يأخذ المسلم المكلف مأخذهم - 01:20:04ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:20:24ضَ