باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

ومنحنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم. هذا المجلس السادس في تدارس كتاب السنة بحرب ابن إسماعيل الكرماني الامام احمد توفى عام مئتين وثمانين من الهجرة نعم سم بالله - 00:00:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة - 00:00:40ضَ

في سياق الكلام على باب القول بالمذهب ومن اسماء الخوارج الحرورية وهم اهل حوروراء والازارقة وهم اصحاب نافع بن الازرق وقولهم اخبث الخوارج من اخبث الفرق واشنعها وهي من التي حذرناها - 00:01:01ضَ

وعرفنا بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي اولى الفرق المفترقة في تاريخ المسلمين وسببوا افتراقهم العنجهية والجهل والاعتراض على رسول الله وعلى الصحابة والخوارج في اساس بذرتهم هي بذرة - 00:01:25ضَ

ابن سبأ عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء وهذا المذهب الرديء جاء في وصفه عشرة احاديث رواها مسلم في صحيحه وروى بعضها الامام البخاري في حديث ابي سعيد بالذات - 00:01:55ضَ

عليه الامامان البخاري ومسلم في الفاظه ورواياته المتعددة الخوارج لهم اسمان اسم شرعي واسم هم استحدثوه لانفسهم يزكوا به انفسهم فاما الاسم الشرعي فهم الخوارج سماهم بذلك الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:16ضَ

واساس هذا الاسم مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم يخرجون في اخر الزمان لا يزال الخوارج في الخروج يخرجون في كل قرن حتى يخرجوا اخرهم فيتبعوا الدجال اسم الخوارج مأخوذ - 00:02:47ضَ

من فعلهم وهو الخروج على جماعة المسلمين اذ جماعة المسلمين مناطة بامامهم من اسمائهم عند الصحابة الحرورية كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان معاذ سألتها يا اماه - 00:03:05ضَ

ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها احرورية انت اسم الحرورية علم على الخوارج لانهم لما خرجوا على امير المؤمنين ابي الحسن والحسين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم - 00:03:27ضَ

انحازوا من ارض الكوفة الى ظاهرها في مكان يسمى بحاروراء ونسبوا اليه وقيل لهم الحرورية وكانوا كما قيل اثنا عشر الفا او نحوها يقلون او يزيدون من اسمائهم ثالثا اهل النهروان - 00:03:48ضَ

لماذا؟ لانه لما نوصح ناصحهم الصحابة لمن بعث اليهم علي رضي الله عنه من علماء الصحابة يكشفون شبهتهم ويردونهم الى الحق لازالة ما عندهم من الاشتباه انحاز خلاصتهم وعتاتهم ومعاندوهم الى ارظ يقال لها النهروان - 00:04:17ضَ

وهي غير بعيد من حرورا وهم الذين قاتلهم علي رضي الله عنه ومعه المسلمون واستأصلوا شافتهم ولم ينجوا منهم الا سبعة نحو من ثلاثة الاف يزيدون او ينقصون قليلا من اسمائهم البغاة - 00:04:48ضَ

هذا الاسم الدارج تصانيف الفقهاء وكونهم بغاة لان البغي هو العدوان وهو علم ومصطلح على من بغى على على ولي الامر وجماعة المسلمين ولهذا يمركم في كتب الفروع كتب الفقه - 00:05:09ضَ

في باب كتاب كتاب الحدود بعد حد السرقة والزنا وشرب الخمر تحدي القذف يأتي مقاتلة البغاة وحد البغاة اما الاسماء التي يحبون ان يسموا بها فانهم سموا انفسهم بالشراة زعموا انهم شرغوا انفسهم من الله جل وعلا - 00:05:32ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ويدعون انهم الشراة ويسمون ايضا بالمحكمة الاولى والمحكمة الثانية الاولى حينما خرجوا على عثمان والمحكمة الثانية الذين خرجوا على علي امير المؤمنين - 00:06:05ضَ

بدعوة الا نحكم الرجال في دين الله ولا نبتغي الا حكم الله ومعرفة اسماء هؤلاء مهمة لان الاسم فرع من وصفهم لهذا جاء التحذير منهم شرعا على اوصافيهم الدالة على افعالهم - 00:06:26ضَ

على افعالهم ولا يلتمس الامر ويشتبه في اخر الزمان يسمى الخوارج بغير اسمهم يعني يسمون بالمجاهدين كما يزعمون مثل الشورات بما سبق في اوائلهم او يسمون باهل الحل والعقد او انصار الشريعة او القاعدة او داعش - 00:06:46ضَ

اسمى كثيرة لمسمى واحد ينطبق عليهم وصف الخوارج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني وهو انهم يسمون بالازارقة وذلك ان الخوارج بعدما استتب الامر في بني امية - 00:07:14ضَ

صاروا يحرثون وانقسموا الى اربع جماعات جمهورهم وغلاتهم الازارقة اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي وللاسف كان من طلاب ابن عباس وابن الزبير لكنه كان صاحب اعتراف صاحب استشكال وعتو بنفسه - 00:07:42ضَ

ولهذا لم ينفعه مصاحبة اهل العلم هذا امر انبه عليه لانه قد يأتي من يتصل بالعلما ويجالسهم وهو مغموس على البدعة وعلى الشر وعلى النفاق وعلى المآرب التي يصبو اليها - 00:08:09ضَ

ويسعى الى تحقيقها ويتخذ من مجالسة اهل العلم تزكية اللهو تنطلي على امثاله من الجهال ولا تنطلي على العلماء الامر الثاني ان هذا الافتراق كان في حال السعة في حال الخروج والقتال - 00:08:32ضَ

ولهذا الى الازارق اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي والى النجدات نجدة ابن عامر اليماني حنفي والثالثة الصفرية اتباع زياد ابن الاصفر والرابعة التي لم تزل لها بقايا وهم الاباضية اتباع عبد الله ابن اباض - 00:09:00ضَ

وهم كما يشار اليهم لما قال ومنهم الازارقة اشارة الى جمهورهم واكثرهم الى جمهور هؤلاء واكثرهم والخلافات بينهم ليست خلافات جذرية انما خلافات عملية لكن للي رعونتهم وجلافتهم وجهلهم يفعلون ويكبرون الخلافات الى ان تكون مدعاة للافتراق - 00:09:26ضَ

والى التحزب بعضهم عن بعض شأن اهل الجهل دائما يجعلون من المسائل السهلة الاجتهادية سببا للنزاع والفراق والافتراق المذموم نعم قال وقولهم اخبث الاقاويل وابعدها من الاسلام والسنة قول الخوارج - 00:09:57ضَ

اخبث الاقاويل وابعدها واشنعها عن القرآن والسنة ولهذا يقرأون القرآن يأخذون من الليل يصومون اكثر من فعل الصحابة في هذه العبادات لكنها لم لم تنفعهم فرق بين الدين مروق السهم من الرمية بما غلوا وتشددوا - 00:10:20ضَ

ولهذا مما اختصت به الخوارج عن غيرها امور ثلاثة اولها انهم اول من كفر بالذنب فمن فعل ذنبا السفرة عندهم خرج من الملة ولم يفرقوا بين الكبائر والصغائر انما جاء التفريق بين الكبائر والصغائر عند - 00:10:43ضَ

متأخريهم من بعض الاباضية والا فهم سوابق الخوارج ثم المعتزلة والقدرية لا يفرقون بين كبيرة وصغيرة يقول شيخ الاسلام اول من كفر المسلمين بالذنب الخوارج الخصيصة الثانية فيهم الحكم على صاحب الذنب بالكفر في الدنيا - 00:11:03ضَ

وبالخلود في النار في الاخرة كافر في الدنيا هذا اسمه ومخلد في النار في الاخرة هذا حكمه وبهذا انفردوا عن جنس عن عموم الوعيدية وان كان جمهور الوعيدية ممن؟ من الخوارج - 00:11:30ضَ

ان المعتزلة ومن الوعيدية صاحب الذنب في الدنيا جعلوه في منزلة بين المنزلة لا مسلم ولا واتفقوا معهم في حكمه في الاخرة فجعلوه خالدا مخلدا في النار الخصيصة الثالثة للخوارج خروجهم على جماعة المسلمين - 00:11:50ضَ

فيما يخرجون يخرجون بالقول والرأي يخرجون بالفعل ولهذا وجد في اخر المئة الاولى من يسمون بالخوارج القعدة خرجوا بارائهم وتثليبهم تبريرهم غيرهم بالخروج ودعوتهم اليه وان لم يخرجوا بانفسهم جبنا - 00:12:09ضَ

او نقصا او خوفا ثم الخروج بالفعل وجدوا اليه سبيلا وكان الخوارج الاوائل اتقى واعبد من الخوارج المتأخرين ومنهم الخوارج المعاصرون وخبثهم في الاسلام انهم نشروا في الاسلام السيف وجماع ذلك ما قاله عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كما رواه البخاري عنه في الصحيح - 00:12:37ضَ

ان الخوارج اتوا الى ايات انزلها الله المشركين الكافرين فاعملوها المسلمين وهذا اصل التكفير بغير وجه حق الذي تميز به هؤلاء الخوارج ومن ثم الدائرة في الوعيدية على عموم المسلمين - 00:13:09ضَ

قال والنجدية وهم اصحاب نجدة ابن عامر الحروري نعم نجدة ابن عامر الحروري نسبة الى الارض حارورا وهو يمامي من بني حنيفة وانقسم لما خرج بجيشه يريد ان يناصر نافعا - 00:13:36ضَ

انحاز الى ناحية القطيف فحارب اهلها وقتل وسلب انكر عليه ابوه انكر عليه ابوه هذا الفعل قال اجتهدنا واخطأنا ثم تاب وكانوا يريدون مناصرة نافع لكنهم اختلفوا عن نافع لان الازارقة تميزت عن باقي الخوارج بثلاث بدع - 00:13:55ضَ

البدعة الأولى بدعة الامتحان من قدم عليهم امتحنوه ولهذا قال ابن قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والبراءة بدعة ومنه ان اصل الامتحان امتحان الناس على دينهم وعقائدهم انما جاء من جهة - 00:14:23ضَ

ثانيا اوجبوا الهجرة اليهم قد خرج نجده ابن عامر ومن معه مهاجرين الى نافع البدعة الثالثة ان من لم يهاجر اليهم يتبرأون منه يتبرأون من وسبب هذه البدعة انه كان على قولهم رجل وامرأة في اليمن - 00:14:47ضَ

وخطبها هذا الرجل الى اهلها فانكحوه فغضب ابناء عمومتها استخفى هو واياه كانوا على طريقة نافع فقالت خيرك الله بين امور ثلاثة ان تهاجر بنا الى نافع. نافع في الكوفة - 00:15:12ضَ

تخفيني عندك فلا تظهرني او ان تفارقني وقال نافع واصحابه ليس لهم ليس لهم مناص الا الهجرة الينا والا تبرأنا منه وفيه نعلم ان هؤلاء الجهال عموما من الخوارج واشباههم - 00:15:36ضَ

يبنون دينهم يبنون مذاهبهم على مواقفهم تأتي حادثة موقف يبنون عليه هذا الدين وانظروها في الخوارج قديما وحديثا وهذا من فرط الجهل وعدم العلم والرسوخ فيه فان اهل العلم لا يبنون على الاجتهاد - 00:16:03ضَ

عليه افتراقا او تمايزا وانما يقدرون المسائل والاحكام في قدرها ومنازلها اللائقة بها نعم قال والاباضية وهم اصحاب عبد الله ابن عباد التميمي. نعم الاباضية هذا المذهب الذي بقي وتطور - 00:16:27ضَ

ولهذا فارقت الاباضية جماهير الخوارج في كفاعل الذنب قال فاعل الذنب في الدنيا كافروا الكفر نعمة الخوارج عموما جعلوه كافرا كفر ملة ومعنا كفر الملة انه مرتد دمه وماله وعرضه - 00:16:54ضَ

عن اهله من مات لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا يغسل اما الاباضية فجعلوه كافرا جعلوا صاحب الذنب في الدنيا كافرا كفر نعمة يزعمون انهم يتأولون قول الله جل وعلا - 00:17:16ضَ

ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار كفر النعمة عندهم عند الاباضية لا يستلزم عليه بالردة واراقة دمه تكفيره بعينه من الاحكام المترتبة على الردة وانما - 00:17:36ضَ

شبيه بقول المعتزلة انه في منزلة بين المنزلة وفي الاخرة يتفقون جميعا على انه النار اذا مات غير تائب من ذنبه تطور الامر الى متأخر الخوارج فرقوا بين الكبائر والصغائر مشاكلة ومجاورة - 00:17:58ضَ

في علوم اهل الاسلام طيب ما الفرق بين كفر النعمة عند الاباضية وبين المنزلة بين المنزلتين عند المعتزلة الحقيقة ان الفارق بينهما فارق لفظي لا طائلة كبير تحته في الاثر - 00:18:17ضَ

والمعتزلة جعلوا اسم صاحب الذنب في الدنيا لا مؤمن ولا كافر هذا اسمه في الدنيا والاباضية جعلوا صاحب الذنب في الدنيا كافرا كفر نعمة لا تستلزم ردته حتى يموت على هذه - 00:18:40ضَ

على هذه على هذا الذنب فاذا مات عند هؤلاء واولئك وجماهير الخوارج بما اتحد به قول الوعيدية ان صاحب الذنب اذا مات على ذنبه فهو كافر مخلد في النار اذا في الدنيا اسمه في حال حياته - 00:19:02ضَ

بعد موته يأخذ اسم الكفار واحكام الكفار قالوا والصفرية وهم اصحاب داوود ابن النعمان حين قيل له انك صفر من العلم نعم هذا احد الاقوال داوود ابن النعمان كان هذا من زعمائهم ورؤسائهم - 00:19:22ضَ

كان عابدا لكنه جاهل لكنه جاهل صفرية لانهم وصفوه بانه صفر من العلم. والمشهور انهم نسبة الى زياد ابن الاصفر احد خبرائهم الذين انتسبوا اليه في زمان نافع بن الازرق وبعده - 00:19:46ضَ

داوود ابن النعمان هذا ينتسب الى زياد ابن الاصفر وذكره حرب ها هنا وذكره غيره من المتقدمين وان كان عند اهل سير المقالات ليس له ذكر تصانيفهم ليس له في تصانيفهم ذكر - 00:20:12ضَ

الصفرية هؤلاء كانوا هم جماهير الخوارج بان نجدات والازارق كذلك والذين بقوا القرن الثاني والثالث هم الصفرية الذين تبرأ منهم لبعضهم. فاذا قال الاباظي لسنا من الخوارج يعني لسنا من - 00:20:44ضَ

الازارقة والنجدات ولا الصفرية نعم قال والبيهسي والبيهسية والميمونية والخازمية. كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون من الملة اهل بدعة وضلالة وهم لصوص قطاع قد عرفناهم بذلك. نعم هؤلاء الثلاثة - 00:21:14ضَ

البهيثية نسبة الى ابي بهيس وهو من بني سعد ابن ظبيعة هيئة هيظمة وهيظم ابن جابر قالوا لا يكون الرجل مسلما حتى يعلم جميع ما احل الله جميع ما حرم الله - 00:21:37ضَ

غير متأتي هذا من جهلهم واما الميمونية نسبة الى رجل من اهل خراسان في اقليم بلخ يقال له ميمون ابن خالد البلخي وهي فرقة من فرق الخوارج تفرعت من فرقة العجاردة تباعد الكريم - 00:21:57ضَ

ابن عجرد او ابن ابي عجرد الخازمية الميمونية هؤلاء من بدعهم انهم اجازوا نكاح بنات البنات وبنات اولادي الاخوة واولادي الاخوات يعني يجوز عندهم ان ينكح بنت بنته وبنت اخي - 00:22:19ضَ

بنت اخته وهو عمهم وخالهم او جدهم عندهم ان المحرم بنات الصلب فقط حتى قالوا كما ذكر اه ابو الحسن انهم انكروا سورة يوسف انها ليست من القرآن لان فيها عشق وعاشق ومعشوق - 00:22:50ضَ

القرآن فوق ذلك الجهل المتركب يأتي غرائب الامور وعجائبها هذه الفرق اسماؤها بادت لكن بقيت عقائدها تنازع بين وبين غيرهم ممن داخله في هذا من المسائل المهمة في الفرق التداخل بين هذه الطوائف - 00:23:11ضَ

في عقائدها وقد ورث المذهب الاعتزالي وريثته الاباضية كما ورثته الزيدية كما واجهته الامامية الاثنى عشرية وقال به ايضا بعض عقلاني هذا الزمان كل هؤلاء خوارج فساق الصوص قطاع طرق - 00:23:43ضَ

اهل البدعة وضلاله هل هم كفار ولا ما هم كفار؟ هذه مسألة جديرة العناية وقد اختلف فيهم السلف والخوارج الاوائل لم يكفرهم علي رضي الله عنه انما قال فيهم قولته المشهورة - 00:24:08ضَ

اخواننا بغوا علينا. لهذا من اسمائهم البغاة ولا اعرف من كفره من الصحابة الا ابا امامة الباهلي سدي ابن عجلان الله عنه وانزل فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم هم كلاب النار - 00:24:27ضَ

شر قتلى تحت اديم السماء فان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد خير قتيل من قتلوه شر قتلى جهنم جهنم وهو اشهر من اسهل على تكفيرهم بقوله وقد ذكرهم شيخ الاسلام وقال العلماء مختلفون فيهم فمنهم من يراهم اهل بدعة بدعة نكراء شنعاء - 00:24:46ضَ

ومنهم من لم يكفره ومنهم من كفرهم مولان شهيران لاهل السنة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله من كبار المعاصرين يرى انهم كفار يرى الخوارج كفار اخذا بظواهر الادلة لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية - 00:25:16ضَ

يقرأون القرآن لا يجاوز ايمان ايمانهم حناجرهم كلاب النار هم شر قتلى تحت اديم السماء لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد ان هذه الادلة وما في معناها تدل على ان حكمهم ومقاتلتهم على انهم كفار - 00:25:40ضَ

جمهور السلف على انهم فساق ضلال كما يفهم من حرب ابن اسماعيل الكرماني كل هؤلاء خوارج فساق اهل بدعة وضلالة وهم لصوص قطاع لصوص قطاع لانهم يبغون على الجماعة يعيشون في النواحي البعيدة في البوادي - 00:25:58ضَ

يقطعون السبيل بدعوى ان بدعوى ان هؤلاء مقطوعة سبيلهم انهم كفار نعم والشعوبية وهم اصحاب بدعة وضلالة وهم يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل بل يبغضون العرب - 00:26:22ضَ

ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم. وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق وتابعه عليه نفر يسير فقتل عليه قبل ذلك الحازمية او الخازمية وهم اتباع حازم او خازم ابن علي - 00:26:46ضَ

الخوارج عن عبد الكريم ابن عجرة العجاردة جعلوا ان العبرة بما عليه الموافاة ونسبوا الى الله صفتين الموالاة العداوة اجعلوها من صفات الله جل وعلا الشعوبية مضى الكلام عليهم في المجلس السابق او الذي قبله - 00:27:04ضَ

السابق ذكر ان هذا القول الشعوبية الذي انبنى على بغض العرب العرب والموالي عندنا شيء واحد ولا يرون العرب حقا على غيرهم ولا يعرفون لهم فضلا بما فضل الله عز وجل العرب - 00:27:36ضَ

جعل منهم خاتم رسله عليهم الصلاة والسلام وانزل بلغتهم كتابه وجعل في بلادهم مقدساته والشعوبية لا يحبون العرب بل عندهم اعتزاز بجنسهم الاعجمي خصوصا الجنس الفارسي اللي يبغضون العرب ويجعلون بغض العرب دينا لهم - 00:27:59ضَ

ويحقدون عليهم ويغلون لهم وهذا فرع من حقدهم على الصحابة رضي الله عنهم يقول حرب وهذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق تابعه نفر يسير عليه وقتل على ذلك اي على هذه الشعوبية - 00:28:22ضَ

من هذا الرجل قيل انه عبد الله ابن المقفع صاحب كتاب كليلة ودمنة فان قتل على هذا وهو فارسي في اصله وقيل ان هذا الرجل هو الهيثم ابن عدي وقيل بشار ابن برد الشاعر الاعمى - 00:28:45ضَ

المنحرف وقيلة سهل بن هارون وقيل انهم طوائف من الرافضة من الباطنية مثل الزنج ثورتهم التي ثاروا بها في جنوب السواد والبرمكية والجاحظية باطنية مزدكية يجعلون حب ال البيت شعارا لمذهبهم وهم يبغضون ال البيت لانهم من العرب - 00:29:06ضَ

وهؤلاء كما جاء عن ابن سبأ وعن قلاتي الباطنية انهم يتوصلون الى ما توصلوا اليه في بذل الشقاق والنزاع في امة الاسلام بان يظهرون للناس انهم يحبون ال البيت ينتصرون لهم - 00:29:49ضَ

اذا قبل منهم القابل هذا هذا المبدأ واظهره اوقفوه هم على مثالب ال البيت اذا مذهبهم وطريقتهم ودينهم افساد افساد دين الاسلام ابطاله بالكلية الشعوبية ستار يتخذه الباطنيون قديما وحديثا - 00:30:11ضَ

للنيل من اصول الاسلام مذمة اهله مذمة الصحابة وذمة التابعين بل يعودون بالمذمة على نبينا عليه الصلاة والسلام. وانظروا الى اه قضية الافك التي بدأها المنافقون ويثيرها هؤلاء الشعوبيون وعامة - 00:30:37ضَ

هؤلاء الروافض فانها دالة على هذا المعنى لان المقصود ليس عرظ ابي بكر وعرظ عائشة وامها رضي الله عنها وانما المقصود عرظ النبي عليه الصلاة لان النبي كونه يبقى عليها - 00:31:01ضَ

نحو من ست سنين ويموت عليها يموت عنها وهي في ذمته هذا حقيقة يرجع الى رسول الله بالنيل من عرظه وبمسبته والقدح فيه هؤلاء هم الشعوبيون وقد فضل الله العرب - 00:31:21ضَ

ما اورده الحافظ العراقي العراقي في كتابه محجة القرب في بيان فضل العرب والعلماء يفردون في المناقب وصولا في فضل العرب على ما جاءت به الشريعة والرد عليها وانكارها على ادلة الشرع وانكار لها - 00:31:42ضَ

نعم قال واصحاب الرأي وهم مبتدعة ضلال اعداء السنة والاثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الاثار ويبطلون الاحاديث ويردون على الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. اصحاب الرأي - 00:32:05ضَ

اي الذين قدموا الاراء والاقيسة العقلية على الادلة الشرعية فهذا الفعل في حد ذاته بدعة واهله مبتدعة ضلال وعداوتهم للسنن والاثار ظاهرة لانها تخالف استنبطوه يخالف ما ظنوه وعدوا الرأي والقياس والاستحسان - 00:32:24ضَ

اصلا يبنوا عليه دينه والقياس الصحيح صريح والرأي يشار اليه عند عدم الدليل وعدم الاثر من كتاب او سنة فاما مع وجود الاثر فلا قياس من مذمة هذا ان اول من قاسمن ابليس - 00:32:46ضَ

فكان قياسه سببا في كفره وعناده وعدم سجوده لمن امره الله ان يسجد له نسأل الله العفو والعافية انتحل هؤلاء محمد ابن ابي سليمان ثم ابا حنيفة النعمان ابن ثابت - 00:33:09ضَ

والقياس قياسات قياس جلي لا تنكره الشريعة بل تقره كما جاء في حديث رأيت على لو كان على امك دين لكنت قاضية تأخذ الله فالله احق بالوفاء وقياس ماذا؟ اخر - 00:33:27ضَ

هذا الذي لا تعارظ به الادلة حقه حق وباطله باطل وضعيفه ضعيف وقويه قوي نعم قالوا يتخذون ابا حنيفة ومن قال بقوله اماما يدينون بدينهم ويقولون بقولهم اي ضلالة بابين ممن قال بهذا او كان على مثل هذا يترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ويتبعوا رأي ابي - 00:33:42ضَ

واصحابه فكفى بهذا غيا مرضيا وطغيانا وردا. وهذا التعصب امامهم ظاهرة كثير من المذاهب لكنها في الحنفية اظهر عند عوامهم وانصاف متعلميه وبعض علمائهم يتعصبون الامام حتى يلون اعناق الادلة لتوافق مذهبه وقوله - 00:34:09ضَ

هذا التعصب المذموم المقيت هو الذي عابه وانكره السلف وابو حنيفة امام الاعظم كما يلقب النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله في زمنه لم تكتب الاحاديث كلها ولهذا فاته كثير - 00:34:35ضَ

وعول على القياس في ارائه واجتهاداته ولهذا اعظم اصحابه اثنان صاحب ابي حنيفة ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد ومحمد بن حسن الشيباني ابو عبد الله صاحب السير الكبير - 00:34:58ضَ

ابا حنيفة في مساء ولم يتعصبوا له وهم معدودون من علماء سنة وعلماء الاثر انما الذي ذمه السلف على ابي حنيفة في اشياء انتقدوها عليها هي اربعة اشياء براء منها في ثلاث - 00:35:18ضَ

الرابعة في قوله بان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان وهو واهل الرأي وارجاء الفقهاء وارجاء اهل العراق الذي عابوه عليه واما نسبته الى التجهم فهو منها بريء نسبته الى ان يقول ايماني وايمان - 00:35:37ضَ

ادي بكرة سوا ومنها بري نسبته الى تجويزه الخروج على ائمة الجور لم تثبت عليه كما حقق ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله عنه الممنوع من هذا التعصب للعلماء وائمة المذاهب التعصب المذموم - 00:36:01ضَ

الذي يرد معه الحق يرد معه الادلة او تؤول على ما يوافق قول هذا الايمان هذا الذي اطبق السلف على مذمته واعتبروا اهله مبتدعة ضالين. اعداء للسنن والاثار نعم قال والولاية بدعة والبراءة بدعة. نعم. هذه - 00:36:20ضَ

من البدع التي نشأت في اواسط المئة الاولى واواخرها في عهد اواخر الصحابة رضي الله عنهم الولاية بدعة والبراءة بدعة. حتى قالوا لا ولاء الا ببراءة لا ولاية لاحد الا بالبراءة منه - 00:36:43ضَ

اتخذها الرافضة فيما يزعمونه في مناصرة ال البيت وتكفير غيرهم او سبهم واتخذها الخوارج كذلك وجعل الولاية فيما يوافقونهم والبراءة في ممن يخالفونه حتى صار لهم ذلك نيشانا ومسلكا تتولى فلان نتبرأ من فلان - 00:37:02ضَ

هذا شهادة والبراءة بدعة كما قاله ابو سعيد رضي الله عنه نعم وهم الذين يقولون نتولى فلانا فلانا ونتبرأ من فلان وهذا القول بدعة فاحذروه نعم فمن قال بشيء من هذه الاقاويل او رآها او هويها او رضيها او احبها - 00:37:26ضَ

وقد خالف السنة وخرج من الجماعة وترك الاثر وقال بالخلاف ودخل في البدعة وزال عن الطريق وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه استعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. ها من قال بهذه الاقوال - 00:37:51ضَ

التي ساقها من اقوال اهل الملل خوارج ومعتزلة وقدرية وما تفرع منها من قدم الرأي وتعصب له قال بقول الروافض من قال بهذه شيء من الاقاويل او رآها اي اعتقدها او هويها احبها - 00:38:05ضَ

تنافح عنها وقد خالف السنة اي السنة والجماعة هنا بمعنى العقيدة والشريعة جميع وخرج من الجماعة برأيه قبل ان يكون بفعله ودخل في البدعة وزل عن الطريق هذا وشأنه اهله مستقل ومستكثر - 00:38:26ضَ

اهل السنة رحمهم الله يذكرون هذه البدع في هذا المقامات لماذا؟ للتحذير منها ومن سلوك طريقها وجادتها وان استحسنها من استحسنها من الناس فانها خارجة عن قول الجماعة مع القول - 00:38:51ضَ

اهل السنة وعن ما دل عليه الادلة في الكتاب العزيز وفي الاثار المروية الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والمنقولة عن صحابته رضي الله عنهم مذلة لها كما في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:39:10ضَ

وفي قوله في ابي بكر وعمر خاصة اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر والبدعة ليست على نسق واحد بل البدع متفاوتة لكن اصل البدعة ان من خرج عن السنة ولو شيئا يسيرا - 00:39:35ضَ

لا يزال مع تطاول الايام وعناده وركوبه قوله لا يزال في بعد عن هذه السنة الى ان تخرجه البدعة من الاسلام حتى قال العلماء السلف ان البدعة هي بريد الكفر - 00:39:55ضَ

طريقه ولهذا قال ها هنا وترك الاثر خرج عن الجماعة وترك الاثر اي طريقة الاثار بها قوام الدين عقيدة وشريعة علما وعملا وحالا وقال بالخلاف بخلاف السنة ودخل في البدعة وزل عن الطريق - 00:40:14ضَ

وقلنا ان البدعة يبدأ بها صاحبها شبرا يستحسنها ثم تكون ذراع ثم باع الى ان تشط به عن الصراط المستقيم القويم وهو وحي الله كتابا وسنة ولزومي هذا الطريق قال وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا - 00:40:37ضَ

وبه استعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم المهدي من هداه الله والموفق من وفقه الله المؤمن من ثبت على دين الله جل وعلا فلم يتنحى عنه ويسلك هذه المسالك التي - 00:40:58ضَ

موقعه في البدع والمحدثات الى ان يستطيل معها وربما خرج عن دينه ولما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما. قال هذا صراط الله عن جنباته خطوطا قال هذه سبل - 00:41:18ضَ

على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار هذا الشيطان هم دعاة البدع من اهلها او ممن يحسنها ويبررها ويدافع يدافع عن اهلها في حديث علي حدثني النبي باربع كلمات - 00:41:35ضَ

قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من لعن من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا هذا من ايواء المحدثين المبتدعين - 00:41:57ضَ

الفتن من ايوائهم التستر عليهم والتبرير لهم واعانتهم خفية لعن الله من غير منار الارض نعوذ بالله من اسباب الضلال ومرادي الهلاك نسأله ان يعصمنا واياكم بعصمته ويتولانا بولايته ويتوفانا وهو راض عنا غير غضبان - 00:42:21ضَ

نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع في ارتباط حدث بعد قليل فنكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:45ضَ