باحث

حرب بني إسماعيل الكرماني تلميذ الامام احمد توفى في سنة مئتين وثمانين من الهجرة اي نعم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع - 00:00:01ضَ

يا رب العالمين قال الامام ابو محمد حرب ابن اسماعيل الكرماني رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب القول بالمذهب وقد احدث اهل الاهواء والبدع والخلاف اسماء شنيعة قبيحة. فسموا فسموا بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم - 00:00:37ضَ

فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال نعم هذا مما احدثه اهل البدع من الاسماء فهي محدثات لانها تلقيبات لا بل تعييرات يعير بها هؤلاء اهل السنة وهذه الالقاب والتعييرات هي في نفسها بدعة - 00:00:58ضَ

وهي في اثرها للتحذير والتشويه عن الحق قد كثرت هذه الالفاظ منهم التي سموا بها اهل السنة والجماعة وكان من جراء ذلك غياب الحق وضبابيته على كثير ممن لا يدرك غور هذه البدع - 00:01:26ضَ

او ممن حسن ظنه المنتسبين اليها والله جل وعلا نهى المؤمنين ان يتنابزوا بالالقاب فكيف اذا كان هذا التنابز في القاب سببها الاستمساك بدين الله شعيرا لهم بها وتلقيبا لهم - 00:01:55ضَ

في هذه الالقاب الشنيعة وصدا عن طريقتهم التي هي الطريقة المحمودة المرظية لانها المأثورة عن السلف الصالحين وعن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا مطرد فان اهل الباطل باضطراد - 00:02:18ضَ

يلقبون اهل الحق بالالقاب المعيبة المشينة وسيد اهل الحق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن المشركين انهم لقبوه باربعة القاب انه ساحر وما جاء به سحر وانه مجنون وما جاء به هرطقة مجانين - 00:02:42ضَ

وانه شاعر وما جاء به شعر وانه كاهن وما جاء به كهانة اضاع هذا الشاب وبقي شأن المسبوق وكل من كان على الحق لابد ان يناله ذلك حتى ذكر العلماء - 00:03:05ضَ

ان من لم يذم فانه يرجع الى طريقته. يراجعها والى قصده ونيته يحاسبها لان من علامة الحق والدروج عليه ان اهل الباطل سواء اهل الكفر والشرك او من دونهم من اهل البدع - 00:03:25ضَ

والاهواء او من دونهم من اهل الفجور لابد ان يصيبوهم في هذه الملامات التعييرات والالقاب الشنيعات نعم قال فاما المرجئة فانهم يسمون اهل السنة شكاكا وكذبت المرجئة بل هم اولى بالشك والتكذيب - 00:03:48ضَ

نعم هذا مما يلقب به يلقب به من المرجئة اهل السنة انهم ماذا شكاكون لان اهل السنة يستثنون في الايمان انا مؤمن ان شاء الله وعند المرجئة ان الايمان شيء واحد - 00:04:10ضَ

سواء اصله في القلب او قوله في النطق او هما جميعا بالتالي من قال انا مؤمن ان شاء الله ويسمون هذا بالشكاكة ويصفون اهل السنة باستثنائهم في الايمان انهم شكاكة اي غير موقنين بايمانهم - 00:04:35ضَ

ولا يخفى ما في هذا اللقب من الجور والبغي وما ينطوي عليه من الظلم والعدوان ردا للحق اولا واحداثا في هذه الالقاب لاهل السنة ثانيا وانما استثنى اهل السنة كما سبق - 00:04:56ضَ

استثنوا بعدم علمهم بالعاقبة هذا واحد واستثنوا في الايمان لان لا يزكوا انفسهم واستثنوا في الايمان لانهم لا يدعون انهم اتوا بجميع خصاله واستثنوا في الايمان لانهم لا يدرون على اي شيء يموتون - 00:05:17ضَ

واستثنوا في الايمان لئلا يمدح اعمالهم ويزكوا انفسهم ولم يستثنوا في الايمان شكا فيه او تذبذبا بين اليقين وبين الظن فيه. حاشاهم من ذلك ولهذا اذا كان الاستثناء على جهة الشك في الايمان فعند اهل السنة قاطبة انه حرام - 00:05:41ضَ

ولا يجوز بل ربما اثر ذلك في ايمان هذا الشاك فان من شروط لا اله الا الله وهي مفتاح الدين اليقين المنافي للريبة والشك نعم قال واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرة. وكذبت القدرية مجبرة بالتخفيف ولا مجبرة - 00:06:03ضَ

مجبرة اي نعم فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرة. وكتبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف. انفوا قدرة الله عن خلقه. وقالوا له ما ليس باهل له تبارك وتعالى. نعم. القدرية من هم - 00:06:28ضَ

مرن ان القدري يطلق على فرقتين يطلق على المعتزلة نفاة القدر غولاتهم نفوا المراتب الاربع كلها وعامتهم ومقتصدتهم نفوا مرتبتي الارادة الخلق القدرية القدر يقابلهم الجبرية وهم الغلاة في اثبات القدر - 00:06:45ضَ

وكلا الطائفتين تسمى بالقدرية طيب هؤلاء القدرية يسمون اهل السنة باسم ما هو يسمون اهل السنة بالمجبرة المجبرة بزعمهم ان العبد عندهم مجبور على افعاله او بزعمهم ان اهل السنة يقولون ان العبد مجبور - 00:07:13ضَ

لما اثبت اهل السنة للعبد المكلف ارادة مستقلة بنفسه ليس هو مجبر فيها على فعله وانما يفعل بارادته الخاصة المحضة واهل السنة قالوا ان هذه الارادة الخاصة بالعبد لا تخرج عن ارادة الله - 00:07:43ضَ

عن قضائه وقدره الكوني والشامل القدر فهم من سوء فهمهم هذا اولا ومن سوء عقيدتهم وبطانتهم ثانيا ومن تعييرهم اهل الايمان واهل السنة والقرآن ثالثا سموهم مجبرة لما لم يوافقوهم بان العبد ارادته - 00:08:05ضَ

مستقلة عن ارادة الله والا فمن جعل للعبد ارادة مستقلة عن ارادة الله عز وجل يخالف ما اراده الله هذا في الحقيقة صار كالمجوس فان المجوس اثبت خالقين اثنين مع الله - 00:08:33ضَ

اثنين للكون النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر اما هؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله فهم يرمون مخالفيهم بما فروا هم منه هذي قاعدة في هذي الالقاب والتشنيعات والتعيارات - 00:08:51ضَ

عند اهل الاهواء والبدع لاهل السنة لاتباع السلف الصالح حقا وصدقا انهم عيروهم ولقبوهم ونبزوهم بما فروا هم منه وانظروها في هذه الالقاب مرت المرجئة من الاستثناء في الايمان لئلا - 00:09:17ضَ

يتهموا بانهم شكوا في الايمان تسموا اهل السنة الشكاك القدرية فروا من اين فروا من اثبات ان العبد تحت ارادة الله سبحانه وتعالى بارادته وتقديره ووصفوا مخالفيهم بانه مجبرة اذا يصفون - 00:09:41ضَ

اهل السنة بما فروا منه نعم واما الجهمية ولا عندك شي تمام واما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة مشبهة وكذبت الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكذيب. افتروا على الله عز وجل الكذب وقالوا على الله الزور والافك وكفروا في قولهم - 00:10:10ضَ

الجهمية وهم اتباع الجهل بن صفوان سمرقندي والجهمية المذهب اليهم والا فهو الى الجعد لكن الجعد ابن درهم لم ينشر هذا المذهب وانما انتشر من قرينه وصديقه الجهم بن صفوان - 00:10:36ضَ

صاحبه الجهمي بن صفوان فنسب المذهب اليهم واذا اطلقت الجهمية فانه يراد بها عند العلماء ثلاث فئات الفئة الاولى اصل هذه المقالة المعطلة نفات الاسماء والصفات جميعا اتباع الجهل ابن صفوان - 00:11:03ضَ

سمرقندي والذي اخذ مقالة التعطيل عن الجعد ابن درهم يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله - 00:11:26ضَ

كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخيك رباني وهؤلاء الجهمية صفات الاسماء والصفات وهم القائلون في باب القدر بالجبر وهم الذين قالوا في الايمان - 00:11:47ضَ

المذهب القبيح ان الايمان هي ان الايمان هو المعرفة هؤلاء كفروا بمقالتهم ولهذا قال ها هنا حرب رحمه الله وقولهم كفر اي كفر اكبر مخرج من الملة والعلماء مجمعون على كفرهم - 00:12:07ضَ

اذ من اثار قولهم القول بان القرآن مخلوق نفيا بصفة الكلام عن الله ونفيا لسائر صفاته واسمائه الحسنى والعليا ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان الطائفة الثانية من طوائف الجهمية هم المعتزلة - 00:12:31ضَ

والمعتزلة منهم من غلا فوافق الجهمية في التعطيل كما في الظرارية ضرار في بغداد معتز بغداد كما في الجاحظية الجبائية والهذيلية ومنهم من قصر دون التجهم فاكتفى بتعطيل الصفات دون الاسماء - 00:12:55ضَ

فهم عندهم من التعطيل ما عندهم الطائفة الثالثة من طوائف الجهمية الاشاعرة اول ما توريدية الذين يسمون المتكلمين فان عندهم من التعطيل بقدر ما عندهم من هذا التجهم والعلماء رحمهم الله في هؤلاء - 00:13:30ضَ

متكلمين اشاعرة يسمونهم جهمية لانهم اخذوا من الجهمية تعطيل صفات اختيارية الصفات الذاتية في كثير منها ولم يثبتوا الا سبعا هم متفاوتون في اثباتها وفي طريقة ومنهج اقرارها بينما سلك التفويض الذي كان عند متقدميهم - 00:13:57ضَ

ثم مسلك التأويل والتحريف الذي عند متوسطيهم ثم متأخريهم وهذا بدأ من عهد الباقلاني ما من عهد امام الحرمين الجويني وما بعده ولهذا يسمي العلماء نفاة العلو الاستواء استواء الله على عرشه - 00:14:29ضَ

وفاة رؤيته يسمونهم بالجهمية لان قولهم في هذا هو قول الجهمية وان اختلفت اسماؤهم من هذا الباب تأليف الاسلام ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري عام اربع مئة واحدى وثمانين - 00:14:52ضَ

صاحب كتاب الفاروق في الصفات ومنازل السائلين وذم الكلام واهله له كتاب سماه تكفير الجهمية وهو لهؤلاء المتكلمين هؤلاء الجهمية بخلاف طوائفهم ومراتبهم يسمون اهل السنة والجماعة بالمشبهة والممثلة والنابتة - 00:15:17ضَ

زعموا انهم باثبات اهل الايمان لاسماء الله الحسنى وصفاته العلى على الوجه اللائق بالله انهم شبهوا الله جل وعلا خلقه فهم هربوا من التشبيه ووصفوا به اذا هذه القاعدة مطردة - 00:15:47ضَ

ارادة اغلبيا ان اهل الاهواء والبدع على اختلاف ومراتب ودركات بدعهم يعيرون يلمزون اهل السنة لماذا بما فروا هم منه اذا فروا من اثبات القدر وصفوا اهل السنة بالجبر اذا فروا من من اه الاستثناء في الايمان وصفوا اهل السنة بالشكاكة - 00:16:10ضَ

اذا فروا من اثبات الصفات لئلا يقع في التمثيل والتشبيه سموا اهل السنة ممثلة مشابهة والتعايير بانواعها واشكالها لا تصرف عن الحق الا من كان خفيفا مضطربا غير راكدين وراسخ على ايمانه - 00:16:44ضَ

وهذي الخفة والاضطراب صفة لاهل البدع قاطبة صفة للضعاف بالعلم والايمان من المنتسبين الى السنة. نعم قال واما الرافضة فانهم يسمون اهل السنة ناصبة. نعم الرافضة سبق لنا ان هذا الوصف - 00:17:07ضَ

صحيح لهم الرافضة هو الاسم الصحيح لهؤلاء الذين سبوا الصحابة وانتقصوهم ورفضوا امامتهم ولا سيما امامة الخلفاء الثلاثة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم وارضاهم والذي وصفهم بهذا الوصف هو زيد - 00:17:31ضَ

زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لماذا يلمز هؤلاء الروافظ اهل السنة يلمزونهم بلفظ ناصبة ما النصب هو مناسبة هذا البيت بزعمهم العداوة - 00:17:55ضَ

اي عداوة لما لم يقولوا في ال البيت رضي الله عنه في علي فاطمة وابنائهم رضي الله عنهم لم يقولوا فيهم مقالة هؤلاء المترفظة ولما والوا قال اهل السنة الصحابة والقرابة - 00:18:19ضَ

لم يروا ذلك سبب ذلك انهم سبوا الصحابة انتقصوهم حتى زعموا انهم ارتدوا عن الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا بضعة نفر وعندهم قاعدة عند هؤلاء الرافضة ان لا ولاء الا ببراءة - 00:18:43ضَ

لا ولاء لال البيت الا بالبراءة من الصحابة لما؟ لان الصحابة لم يعطوا عليا ما زعموه من حقه الامامة فكفروا بذلك لان اصل الاصول في دينهم هو اصل الامامة وما بعده من الاصول ترجع اليه من وجه او باخر - 00:19:06ضَ

فزعموا ان اهل السنة ناصبوا ال البيت العداء هذا من الجناية العظيمة والافتراء الكبير حيث فروا من النصر وصفوا به غيرهم وهم حقيقة من ناصبوا الصحابة العداء لما كفروهم وبدعوها - 00:19:32ضَ

وناصبوا ال البيت لم لم يرتظوا من ال البيت الا من الا افرادا من ال البيت زيد ابن علي ابن الحسين نصبوه العيد ورفضوه لما لم يخضع لقولهم ويقول بمذهبهم في ابي بكر وعمر رضي الله - 00:19:54ضَ

عنهما نعم قال وكذبت الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم. اذ ناصبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم السب والشتم وقالوا فيهم غير الحق ونسبوهم الى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله عز وجل واستخفافا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم وهم - 00:20:14ضَ

والله اولى بالتعيير والانتقام منهم. نعم لماذا وقعوا في هذا الأمر كذبوا ربنا كذبوا نبيه لان الذي مدح الصحابة هو الله هو الذي اثنى عليهم وهو الذي امتدحهم وهو الذي اختارهم صحبة لنبيه - 00:20:37ضَ

لنقل دينك وكذلك كذبوا وقدحوا في نبينا عليه الصلاة والسلام الذي ائتمن الصحابة واثنى عليهم ومدحهم فهذا تكذيب لله ولرسوله لم كفرت الرافضة لامور كثيرة الواحد منها كافي في تكفيرهم - 00:20:59ضَ

فكيف اذا اجتمعت كفروا لما اعتقدوا ان الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام والله يثني عليهم ويمدحهم والنبي كذلك فهذا المدح والثناء من الله للصحابة يدل على ماذا يدل على - 00:21:25ضَ

الترضي عنهم والثناء عليهم فكيف يكفر من مدحهم الله واثنى عليهم فيعود الملامة على الله على ربي وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى هذا الاعتقاد الباطل كفروا ايضا - 00:21:47ضَ

لما سبوا الصحابة بانواع المساء كفروا ثالثا لما اعتقدوا ان القرآن محرف وان المصحف الحقيقي مصحف اخر ليس هو الذي بيد هؤلاء العامة والله عز وجل تكفل بحفظ كتابه كيف يكون الناس على مدار هذه القرون - 00:22:07ضَ

مخالفين كتاب الله الذي انزله على رسوله ولم يعلمه الا انذر من النادر بزعمهم رابعا لما صبغوا الشرك بانواعه سموها توسل وتبركا بالاولياء وبالائمة المعصومين المقدسين فصوغوا دعاءهم وطلب الحاجات منهم - 00:22:35ضَ

والذبح والنذر لهم والحج الى مراقدهم وعتباتهم ومشاهيدهم كفروا خامسا لما جعلوا لهذا الامام المعصوم بزعمهم منزلة لم يبلغها لم يبلغها ملك من الملائكة ولا نبي من الانبياء فهي ظلمات بعضها فوق بعض - 00:23:05ضَ

واصل هذا المذهب الرافضي اصله بذرة يهود في هذه الامة افساد دينها كما فعله بولص فيما بذره في افساد دين عيسى وكلاهما اي بولس وهذا اليهودي ابن ابن السوداء من طينة واحدة - 00:23:31ضَ

نعم قال واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنة والجماعة مرجئة الخوارج وهي اول الفرق في الاسلام افتراقا يلمزون اهل السنة الجماعة لماذا يسمونهم لماذا يعيرونهم يعيرون اهل السنة بانهم مرجئة - 00:23:58ضَ

لماذا لما قالوا ان الايمان يزيد وينقص ولما قالوا ان صاحب الذنب لا يكفر حتى يأتي المكفر الذي يخرجه عن دين الله الصاحب الذنب دون الشرك دون الكفر الاكبر والنفاق الاكبر - 00:24:24ضَ

سواء كانت بدعة مفسقة او كبيرة او ذنبا صغيرا صاحبه بحسبه لا يخرج من الايمان فهذا هو وصف الارجاء. لانهم هربوا من الارجاء ووصفوا اهل السنة والجماعة به وهذا التنابز نجده الان - 00:24:44ضَ

العصور المتأخرة لما قل العلم وكثر الجهل وتعاظمت انواع التصنيف بالهوى فمن لم يكن على شاكلته يصف المخالفين له بما فر منه وها هنا احدث بعض المعاصرين اصطلاحات جديدة مبتدعة - 00:25:06ضَ

فمثلا يصف بعضهم اهل السنة او يصفوا الخوارج بالتكفيريين بهذا الاطلاق هذا وصف محدث مبتدع وايضا جناية لما فروا منه بما هم فيه من الارجاء كذلك المرجئة المعاصرون وصفوا مخالفيهم بالخوارج - 00:25:30ضَ

ولو كانوا من العلماء علماء السنة والقرآن لانهم فروا من شيء فعيروا غيرهم به والوصف الصحيح خوارج ومرجئة كما درج على ذلك السلف والعلماء رحمهم الله لسنا في حاجة الى احداث - 00:25:58ضَ

اصطلاحات جديدة نشقق فيها ما درج عليه العلماء ونبتدع فيها اصطلاحات جديدة فيها من الحق والباطل ضمنا للانتصار لنفسه او لحزبه وجماعته فاذا اخذنا مثلا مصطلح التكفير والتكفيريين فاذا هو تضمن حقا وباطلا - 00:26:16ضَ

تضمن حقا في عدم اطلاق هذا الوصف لكل من وقع في ذنب او كبيرة تضمن باطلا وهو ظاهر في ان ان من كفرهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عينا - 00:26:44ضَ

او جنسا او وصفا يكفرهم اهل الايمان ولا كرامة في اعيانهم او بجنسهم او باوصافهم التي قامت بهم لكن بعضهم يقول ذلك ليدرأ عن نفسه هذه الشبهة وليهول فإن من اثار هذه - 00:27:06ضَ

الالقاب والتعييرات بانواعها التهويل على المخالف حتى يرضخ لهم او يسطو عليه بهيبتهم لئلا يخالفه ويذهب في مدارجها من يذهب من الضعاف العلم يعافي العقل ضعاف الايمان ضعف الرسوخ الذي هو صفة - 00:27:27ضَ

من صفات اهل الاهواء في هذا الزمان واهل الحق لا يظيرهم بل علامة صحة منهجهم كثرة مخالفهم ونبذهم لهم بانواع شنئان الم يقل ربنا جل وعلا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ان شانئك هو ايش - 00:27:53ضَ

والابتر شانئك اي يواصفك بالشناءة والمعيبة والنقص التعيير والتنابز بالالقاب المقززة الصارف عن الحق بهذا التهويل نعم قال وكذبت الخوارج في قولهم بل هم المرجئة يزعمون انهم على ايمان وحق دون الناس. ومن خالفهم كفار - 00:28:18ضَ

لماذا صارت الخوارج مرجئة زعموا انهم هم المؤمنون على الحق وان غيرهم على على الباطل اذا زكوا انفسهم في هذا الارجاء الذي وصفوا به انفسهم لما قالوا نحن اهل الحق نحن الشوراة - 00:28:45ضَ

اي نعم نعم قال واما اصحاب الرأي والقياس فانهم يسمون اصحاب السنة نابثة وحشوية. نعم اصحاب الرأي والقياس مر معنا ان الرأي المذموم والقياس المذموم في باب العقيدة قياس المخلوق بالخالق - 00:29:02ضَ

او بالتدخل في مسائل الاعتقاد والايمان بالاراء المبتدعة المحدثة وشو قابل الرأي والقياس؟ يقابله الاتباع والانقياد للادلة كتابي العزيز وللسنة النبوية الصحيحة وللاجماع التي هي مصادر تلقي العقيدة الصحيحة سموا اهل السنة - 00:29:25ضَ

سموا اهل اهل الرأي اه سمى اهل الرأي والقياس اهل السنة والجماعة بالنابتة والنابت هو ما ينبت سيكون غريبا على جنسه وعلى ارضه وعلى زرعه هم الاغمار جمع غمر الصغار جمع صغير في العلم والعقل والدين - 00:29:57ضَ

المخالفون لما عليه الكبار وما عليه خامة الزرع يصف اهل الرأي والقياس هم المتكلمون جنسا اهل السنة في باب الاسماء والصفات بالحشوية او الحشوية فيها الفتح وفيها الجزم محشوية لانهم حشوا - 00:30:19ضَ

الادلة ففهموها فهما ظاهريا بزعمهم على غير معناها الذي يجب ان تؤول اليه باعتقاده وحشوية بانهم حشوا الله جل وعلا تعالى الله في هذه الصفات التي هي عندهم ابعاظ واركان - 00:30:43ضَ

وادوات واعضاء تعالى ربي عن قول المشبهة والممثلة قولا عظيما انما الله جل وعلا له الكمال في ذاته وله الكمال في اسمائه الحسنى وصفاته العلى على ما يليق بجلاله لا يكيفها اهل الايمان ابدا - 00:31:04ضَ

ولا يدخلون في حقائقها وكيفياتها البتة بل يؤمنون بان للاسماء الله الحسنى بصفاته العلا معاني هي في حق الله معاني الجلال والتقديس والكمال المعاني اللائقة بالمخلوقين مهما كان هؤلاء وعمدتهم في هذا - 00:31:25ضَ

ما درج عليه نبينا صلى الله عليه وسلم صحابته من بعده التابعون مثله قول مالك امام اهل امام من ائمة اهل السنة لما سأله السائل عن الاستواء الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:31:49ضَ

هذا الاستواء معلوم معلوم ماذا؟ معلوم المعنى معقول هذا المعنى والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى والسائل سأل عن كيفية الاستواء والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة - 00:32:07ضَ

احدثها هؤلاء ردود افعال لهذه المذاهب المتلاطمة ثم قال مالك رحمه الله في هذا السائل واضرابه وما اراك الا مبتدع فعزره في ان امر باخراجه من مسجد النبي صلى الله عليه - 00:32:29ضَ

فلا يظير اهل السنة لا يظير اهل السنة ان يوصفوا في هذه الاوصاف مرة نابتة مرة حشوية وحشوية مرة مشبهة مرة مرجئة مرة ناصبة ذلك وقد ذكر اهل العلم انه - 00:32:48ضَ

من علامة الثبات على الحق والاستمرار عليه كثرة المخالف ومن انواع المخالفة انواع الالقاب والتعيرات بها تهويلا على اهل الحق وتشويها لهم عند غيرهم يصد عن دين الله والله حافظ دينه - 00:33:12ضَ

ومن حفظ الله لدينه ان تبقى باقية تذب عن هذا الدين تكون فيها في هذه الباقية ينفون عن كتاب الله وعن دين الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين يردون على تأويلات - 00:33:35ضَ

واباطيل الجاهلين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:33:55ضَ

امر الله اما قيام الساعة او بما يكون قبلها بهنية الريح الطيبة التي يبعثها الله وتقبض المؤمنين تحت اباطهم وتميتهم فلا يبقى في الارض من يقول الله الله نسأل الله جل وعلا حسن العاقبة وحسن الختام. نعم - 00:34:11ضَ

قال وكذب اصحاب الرأي اعداء الله بل هم النابتة والحشوية تركوا اثر الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه وقالوا بالرأي وقاسوا بالاستحسان وحكموا بخلاف الكتاب والسنة وهم اصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان. نعم - 00:34:33ضَ

اصحاب الرأي والقياس خطرهم الاعظم في اصل الدين توحيد في باب الاسماء والصفات في باب الايمان الذي فيه الاسماء والاحكام وهي من اجل مسائل الديانة في باب القدر يمتد امرهم الى - 00:34:53ضَ

الرأي والقياس في الفقه بتقديم الاخ العقلية والاراء المنسوبة للرجال على الاثار المأثورة عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الاقوال والاعمال والاحوال التقديرات والتي مضى عليها الصحابة وما كان عليه التابعون - 00:35:18ضَ

اهل القرون المفضلة المؤمن اذا بلغه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على الرأس وعلى العين لا يقدم اراء الرجال مهما علا عقلهم وذكاؤهم على الاثار والاحاديث - 00:35:47ضَ

ثم القياس يورث الاستحسان في ذهنه واستنتاجه ويقدمه على ماذا؟ على الوحي او مدلوله او مفهومة وهذا الاستحسان ليس الاستحسان الذي هو دليل من ادلة اصول الفقه المختلف فيها وانما المراد بالاستحسان المعنى الاعظم والاعم - 00:36:09ضَ

وهو ان يستحسن رأيا على ما دل عليه الشرع يستحسن مذهبا عقليا على ما خالفه الشرع ومن هذا الجنس قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من مسح ظاهره - 00:36:38ضَ

اليس الدين بمحض الرأي والاستنتاج والمقدمات وما يتلوها من النتائج الا اذا وافقت الحق من هذا النوع ما عرف في مدرسة اهل الرأي في العراق التي قلد فيها هؤلاء الامام ابا حنيفة - 00:37:03ضَ

شيخه حماد من ابي سليمان رحمة الله عليهما فانهم قلدوا تقليدا وصل باهلهم الى التعصب المذموم حتى رفعوا بفعلهم قبل قولهم هذا الامام عن مرتبة الصحابة بل منهم من جعله في مصاف النبوة في تعظيم اقواله - 00:37:27ضَ

هذا الرأي والقياس المخالف الادلة هو المذموم اما الرأي الحسد والقياس الصحيح الموافق للادلة فلم تأتي الشريعة بمذمته البتة بل جعلته من الفقه في الدين الممدوح اهله كما في الصحيحين من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:37:53ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه فهذا من الفقه في الدين اذا المسائل من ادلة دلالة عليها من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع - 00:38:17ضَ

جاء دور القياس وهو القياس الاصولي ويسمى بالقياس التمثيلي بالحاق فرع باصل في الحكم في علة جامعة ويكون القياس صحيحا اذا كانت العلة الجامعة والوصف المناسب لحكم الشرع منطبقا على الفرع والاصل - 00:38:37ضَ

ويكون القياس ضعيفا بضعف ذلك وبعيدا بالبعد عن ذلك ولاحظوا في هؤلاء الجهمية بطوائفهم ثلاث كثروا في اهل الرأي ولهذا المعتزلة عامتهم في الفروع على طريقتي مذهب الحنفية مع براءة الامام ابي حنيفة وصاحبيه - 00:38:59ضَ

ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد الحسن الشيباني من طريقة هؤلاء المعتزلة وكثر فيهم الماتوردية بعد ذلك ثم تطلع متكلمنا الاشاعرة الى طريقة الشافعية فخالفوا الامام الشافعي - 00:39:27ضَ

وصول مذهبه وان تعصبوا لفروعي مذهبه ومذهب اصحابه في الفقه الهداية من الله سبحانه وتعالى والتوفيق بيده سبحانه لا اله الا هو نعم قال فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع الاثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب اهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا للقربة من الله - 00:39:51ضَ

دينه وما توفيقنا الا بالله. هذه الجملة هي خلاصة ما سبق رحم الله عبدا عرف الحق لزمه استقام عليه وعظم الادلة من قاد لها ولم يبتدع او يعمل هواه ويجعل الانقياد لهواه لا لما دل عليه الشرع - 00:40:22ضَ

من التحكم البالغ ان ان يزعم ان الشرع هو هو ما هواه وما ظنه ولم يبتدع في دين الله ولم يقس فان اول من قاس القياس الفاسد الاعتبار الباطل في في اصله ومدلوله ابليس - 00:40:53ضَ

قسما بمن نفسه بادم او قاسى ادم بنفسه بانه لا يصح له ان يسجد له انا خلقت انا خلقت من نار وخلق من طين والطين اردأ من النار والنار اعظم من الطين كيف اسجد له - 00:41:12ضَ

بالقياس الفاسد كفر ابليس وهو ما يجر اهله في القياس الفاسد الى ابطال دين الله عز وجل نعم ثم قال وترك مجالستهم البعد عن هؤلاء اهل الاهواء وعدم مخالطتهم وترك مجالستهم ومؤانستهم - 00:41:30ضَ

لان ذلك مما يضعف الحق بقدر هذه المؤانسة والمجالسة والاختلاط بهم اي نعم قال رحمه الله باب في الايمان هذا الجزء الاعتقاد بدأ به بالايمان وفر عليه مرة ثانية والايمان - 00:41:53ضَ

ايمان الامام في مفهومه ومعناه لان الانحراف في الايمان انحراف في اصل هذا الدين فيما يفهمه من دين الله عز وجل نعم قال رحمه الله سئل احمد عن الايمان. فقال قول وعمل يزيد وينقص - 00:42:18ضَ

قيل ويستثنى فيه؟ قال نعم قلت من زعم ان الايمان قول اليس هو مرجئ؟ قال نعم من قال ان الايمان قول اليس هو مرجئ يسأل فيها حرب الكرماني الامام احمد - 00:42:42ضَ

قال نعم من قال ان الامام مجرد قول فهذا مرجئ رحمه الله الى قول من الكرامية من المرجية اتباع محمد بن كرام السجستاني وقد انتشر مذهبه في بلاد خراسان وسجستان - 00:43:00ضَ

لما قالوا ان الايمان هو النطق من قال لا اله الا الله فهو المؤمن نعم وسألت اسحاق عن الايمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص اسحاق من هو اسحاق ابن إبراهيم - 00:43:15ضَ

لا ابن راهوية الكوسج والراوي عن الامام احمد وعن ابن راهوية. كما سبق معنا في المسائل حرب من زملاء اسحاق الكوسج من اقرانه لكن قوله سألت اسحاق يعني اسحاق بن راهوية - 00:43:33ضَ

المروزي الحنظلي مولاهم اي نعم وهو احد شيوخ البخاري ومسلم وزميلي الامام احمد قال الايمان يزيد وينقص وهذا الزيادة والنقصان اعظم الاصول المفارقة يا اهل السنة اقوال المرجئة نعم وسألت علي بن عبدالله قلت ما قولك في الايمان؟ من علي بن عبد الله - 00:43:54ضَ

ابن المدينة البخاري وقليل الامام احمد وهو المسؤول عن الايمان الذي سأله من هو حرب بن اسماعيل الكرماني نعم قال وسألت علي ابن عبد الله قلت ما قولك في الايمان؟ قال الايمان قول وعمل ويزيد وينقص على هذا ادركنا العلماء - 00:44:20ضَ

يعني هذا المجمع عليه عن الامام قول وعمل القول يشمل قول الجوارح اللسان القلب والاعتقاد والعمل عمل الجوارح وعمل القلب في النية الخوف والخشية توكل يشمل العملين عمل القلب وعمل الجوارح ويشمل القولين قول الجوارح وقول - 00:44:44ضَ

اه قول القلب في الاعتقاد وقول الجوارح في قول اللسان يزيد وينقص اذا الايمان له معنى وهو المسمى عندهم بالحد وله حقيقة وهو الزيادة والنقصان تمرن ان الايمان ثلاثة اصول - 00:45:13ضَ

كبرى فارقة بين مذهب اهل السنة ومخالفيه الاول ان الايمان يزيد وينقص الثاني جواز الاستثناء في الايمان الاصل الثالث ان الايمان يتبعظ ليس شيئا واحدا كما قالته المرجئة وكما قالته الوعيدية - 00:45:38ضَ

فليتبعث وهو درجات كما ان ضده وقسيمه الكفر ايش؟ دركات نعم قال وسألت يحيى ابن عبد الحميد عن الايمان فقال يحيى ابن عبد الحميد الحماني طبقة الامام احمد من رباة الاحاديث والاثار - 00:46:01ضَ

اي نعم فقال ادركت المشايخ فذكر شريكا وابا الاحوص وحماد بن زيد وقيس يقولون الايمان قول وعمل قلت انا له قلت انا له ويزيد وينقص؟ قال نعم ويزيد وينقص هذا باجماع السلف ان الايمان قول وعمل - 00:46:23ضَ

منهم من يضيف ونية من باب ولا العمل يشمل النية عمل القلب اولى ما يتناوله النية وانه يزيد وينقص هذا مجمع عليه عند الصالحين ولهذا ظبط المتأخرون مذهب السلف في الامام بخمسة اشياء - 00:46:43ضَ

قول باللسان اعتقاد بالقلب والجنان وعمل بالاركان الجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن ينقص طاعة الشيطان. نعم قال وسمعت عباس ابن عبد العظيم قال سمعت عبد الله ابن عبد الله ابن داوود - 00:47:07ضَ

يقول الايمان قول وعمل ونية. وقال على هذا ادركنا اهل العلم. قال عباس الايمان قول وعمل ونية ويزيد وينقص واقول مؤمن ان شاء الله وليس بشك هذا عباس ابن عبد العظيم العنبري - 00:47:27ضَ

من الرواة رواة الاثار وهذا الذي ذكروه متجانس ليس فيه مخالفة لقول العلماء بعضهم مع بعض وجود الكلام عن النية عند بعضهم وعدم وجوده عند بعض اخر هذا من باب التفصيل - 00:47:44ضَ

ليس من من جنس المخالفة. لان النية داخلة في عمل القلب بل هي اول واولى ما يتناوله عمل القلب حدثنا عباس قال سمعت ابا الوليد يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص - 00:48:02ضَ

قال وسمعت محمد ابن ابي ابن ابي وسمعت محمد ابن ابي بكر المقدم يقول وانا اقول الايمان قول وعمل ونية ويزيد وينقص وهو كذلك ايضا من علماء زمانهم الرواة الاثار - 00:48:21ضَ

محمد ابن ابي بكر المقدم نعم حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا يوسف بن اسباط قال كان سفيان يقول الايمان يزيد من هو سفيان شيخ يوسف بن اسباط وسفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري - 00:48:40ضَ

وهو ارفع طبقة من سفيان بن عيينة المكي فان سفيان بن عييت المكي من شيوخ الامام احمد وشيوخي شيوخ البخاري واما الثوري فهو ارفع منهما طبقة كان يلقب الثوري بامير المؤمنين في الحديث - 00:48:58ضَ

روايته جلالة امامته رحمه الله رحمهم جميعا نعم قال كان سفيان يقول الايمان يزيد وينقص؟ قلت وكيف يزيد وكيف ينقص؟ قال يزيد باداء الفرائض وينقص بترك الفرائض. هذا السؤال العظيم كيف يزيد الايمان وكيف ينقص - 00:49:20ضَ

يزيد بفعل الفرائض والطاعات والواجبات مستحبات وينقص المحرمات وترك الواجبات لا يزال ينقص حتى يقرب الى الكفر هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان ولا يزال يزداد يرتفع حتى يبلغ مرتبة الصديقية - 00:49:41ضَ

وهي اعظم مرتبة يحصلها العبد المكلف من غير الانبياء والرسل حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا عبد الله بن نافع قال كان مالك ابن انس يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص - 00:50:04ضَ

هذا المشهور عن الامام مالك الذي وافق فيه الجماعة وائمة السلف ان الايمان يزيد وينقص جاء في رواية بعض الروايات عن مالك ان الايمان ايش يزيد ان الايمان ان الايمان ينقص ولم يذكر الزيادة فيه - 00:50:25ضَ

وجاء عن عبد الله ابن مبارك ان الايمان يتفاضل هذا من باب التأدب فيما جاء في ادلة الوحي والا معلوما ان ما نقص زاد وما زاد نقص لكن الروايات الشهيرة عن الامام مالك يوافق فيها الجماعة من ائمة السلف ان الايمان يزيد وينقص - 00:50:52ضَ

ومنه ما رواه ها هنا الامام احمد عن ابن نافع عن مالك رحمه الله نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن - 00:51:14ضَ

قال الايمان قول وعمل حسن هو البصري اقوال السلف في هذا متجانسة ولهذا تجانست اقوالهم لما رفعت البدع والاهواء برؤوسهم ونشرت مذاهبهم نعم وقال احمد بلغني ان مالك ابن انس وابن جريج وشريكا - 00:51:27ضَ

نعم. وشريكا وفضيلة بن عياض قالوا الايمان قول وعمل حدثنا عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا عبد الملك ابن محمد قال سمعت الاوزاعي يقول ادركت من ادركت من صدر هذه الامة ولا يفرقون بين - 00:51:48ضَ

الايمان والعمل ولا يعدون الذنوب كفرا ولا شركا قال وسمعت الاوزاعي يقول لحظة ادركتهم لا يفرقون بين الايمان والعمل متى جاء التفريق الان التفريق عند المتأخرين جاء التفريق بعدما ظهرت - 00:52:07ضَ

بدع الوعيدية الخوارج والمعتزلة من جهة وبدع المرجئة باصنافهم وطرائقهم فرقهم من جهة اخرى والا السلف ما فرقوا بين الايمان والعمل بل جعلوا العمل من الايمان ودالا على الايمان انظروها الان عند بعض الناس - 00:52:28ضَ

في احكام الكفر فيفرق بين القلب وبين العمل هذا من اثار عدم عدم تبصره بمذهب السلف في الايمان او بناء مذهبه على ردود الافعال بان لا يلزم بشيء وهو لا يلتزم به - 00:52:49ضَ

قال وسمعت الاوزاعي يقول الايمان والعمل كهاتين. وقال باصبعيه لا ايمان الا بعمل ذكر السبابة الوسطى لا يمكن ان ان يأتي امام بلا عمل ولا يكن عمل صحيح الا بالايمان - 00:53:11ضَ

يرد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان نعم حدثنا احمد بن سعيد قال سمعت النظرة بن شوميل يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص حدثنا علي ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي قال سألت هشام ابن حسان ما كان قول الحسن في الايمان قال كان يقول قول - 00:53:33ضَ

عمل قلت فما قولك انت؟ قال قول وعمل. قال وقال ما لك بن انس الايمان قول وعمل. وقال محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه الايمان قول وعمل. قال وحدثني رجل من اهل البصرة اهل البصرة يقال له ابو حيان. قال سمعت الحسن يقول لا - 00:53:56ضَ

يصلح قول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية. ها اذا قولهم الايمان قول عمل ليس فيه خلاف لهذا الاصل عدم ذكر النية لان العمل عملان عمل للقلب واولى ما فيه النية - 00:54:16ضَ

وعملوا الجوارح الايمان قائم على هذا وهذا وهذا فيه رد على المرجئة باصنافهم لما اخرجوا العمل عن الايمان حدا مسمن واخرجوه عن العمل اخرجوا الايمان اخرجوا العمل عن الايمان حقيقة واثرا - 00:54:34ضَ

ورد على الوعيدية ايضا الذين جعلوا مجرد العمل كفر اذا كان على غيري الهدى مجرد الذنب اجعلوه كفرا يخرج صاحبه من الملة وهم اخرجوا العمل عمل الصالحات من الايمان بهذا الاعتبار - 00:54:53ضَ

نعم قال ولا يصلح قول وعمل ونية الا بسنة هذا قيد يذكره العلماء ان العمل لا يصلح الا بنية. لان العمل منه عمل راشد ومنه عمل مبتدع العمل المراد به - 00:55:11ضَ

والمراد به عند عامة السلف هو العمل الموافق للشرع الذي دلت عليه سنة النبي عليه الصلاة والسلام والسنة هنا بمعنى الشريعة معناها اعم من السنة عند اهل الاصول والسنة عند - 00:55:32ضَ

المحدثين والسنة عند الفقهاء بل هي بمعنى الشريعة تشمل العقيدة والشريعة جميعا وهي السنة باطلاق علماء السنة وعلماء العقيدة قال وقال الفضيل ابن عياض الايمان قول وعمل. قال وكان المثنى بن الصباحي يقول الايمان قول وعمل - 00:55:46ضَ

قال وكان سفيان الثوري يقول الايمان قول وعمل هذا مجمع عليه ان الايمان قول وعمل هذا من حيث الاجمال عند التفصيل قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان هو اعتقاد بالقلب والجنان يزيد بطاعة الرحمن وينقص - 00:56:09ضَ

طاعة الشيطان الاخوان قبل ان اواصل كان يقول رحمه الله ان الايمان ينقص ما يقول بالزيادة في الرواية الاخرى وجاء عنه انه قال بالتفاضل لان مسألة لان لفظ الزيادة في الايمان ما جاء في القرآن - 00:56:29ضَ

اللفظ الصريح لان الامام مالك لا يرى انه يزيد لكن يتأدب مع النصوص ولا تجاوزها والرواية الاخرى المشهورة عن الامام مالك انه قال ان الايمان يجد وينقص كما قاله الجماعة - 00:57:12ضَ

لكن بعض اهل العلم كما جاء عن ابن المبارك وغيره انه يقول بالتفاضل ان الايمان يتفاضل الايمان يتفاضل لانه جاء في الادلة ذكر اه النقص ولم يأتي ذكر الزيادة جاء في الادلة ذكر الزيادة ولم يأتي ذكر النقص - 00:57:29ضَ

ولهذا في حديث المرأة ما رأيت من ناقصات عقل ودين نقصنا يقول بمضمونه مالك نعم الاخوان الخوارج يصفون اهل السنة بانهم مرجية لانهم لم يقولوا بقولهم ان صاحب الذنب يكفر - 00:57:53ضَ

وجعل اهل الايمان اهل السنة صاحب الذنب ايش مؤمن بايمانه لكنه عاصي او فاسق بذنبه كبيرا كان او صغيرا بالمناسبة ترى اهل البدع من الخوارج والوعيدية وكذلك المرجئة ما كانوا يفرقون في الذنوب بين الكبائر والصغائر - 00:58:25ضَ

الذي فرق فيها هو محقق اهل السنة ثم تبعهم هؤلاء بعد ذلك تبعيتهم في هذا التقسيم الذي دلت عليه الادلة وخفي على هؤلاء في زعمهم واصولهم لهذا الخوارج ما يفرقون بين كبير وصغير الذنب ذنب واحد - 00:58:48ضَ

في شي يا اخواني قال حدثنا احمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:59:09ضَ

وارفعها قول لا اله الا الله هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين وله فيها الفاظ منها قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:59:33ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى الطريق والحياء وشعبة من شعب الايمان ومنها اللفظ المشهور الايمان بضع وستون شعبة ما معنى شعبة؟ معناها كما في الرواية الاخرى بابا - 00:59:51ضَ

وهي ابواب للايمان ومعنى باب له يعني انه منه فان باب البيت منه لا انه خارج عنه خارج عن هذا الباب هذا فيه تنوع وتعدد خصال وشعب الايمان لما تعددت وتنوعت شعب الايمان دل على ماذا؟ انه يزداد - 01:00:10ضَ

وانه بتركها ينقص فاذا نقص من شعبة وشعبة هي شعبة حارب الكفر واذا اتاه شعبة وشعبة وشعبة قارب الكمال لهذا قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان - 01:00:34ضَ

بما تركوا من العمل وابواب شعب الايمان الى ان قارب الكفر نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا هشام قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان تسع وتسعون شعبة اعظم ذلك قول لا اله الا - 01:00:54ضَ

الله وادنى ذلك وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس والحياء شعبة من الايمان اشكال المحشي على تخريجة رواه احمد في الايمان بتحقيقه ورواه ابن منده في الايمان من طريق الامام احمد - 01:01:17ضَ

ولفظه الايمان بضع وتسعون او سبعون شعبة. الحديث رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة طريق عبد الله بن محمد المسندي حدثنا هشام به لفظه الايمان تسعة او سبعة وسبعون شعبة - 01:01:32ضَ

خلاف الالفاظ ايمان بضع وستون صحيحين الامام بضع وسبعون في غير الصحيح الايمان بضع وتسعون في روايات تسع وسبعون او سبع وسبعون كل ذلك يدل على ان العدد في هذه الرواية وشو - 01:01:46ضَ

مراد ولا غير مراد العدد غير مراد وانما يراد به تكفير وتنوع وتعدد شعب الايمان واكثر الاعداد ورودا في الشريعة على هذا النحو تأتي الاعداد يراد بها التكفير سيما في الفاظ العقود ومضاعفاتها - 01:02:07ضَ

عشرون وبضع وعشرون ثلاثون بضع وثلاثون. سبعون بضع وسبعون يراد بها كثرة كثرة الثواب تنوعه وتعدده لا يراد منها حقيقة المعدود الظابط في ارادة العدد حقيقة المعدود اما اجماع كما في قوله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين - 01:02:29ضَ

انهم اجمعوا لو اطعم تسعة ما صح او بيان المعدود بعد العدد بني الاسلام على خمس ثم عددها حق المسلم على المسلم ست ثم عددها امركم بسبع ثم عددها فاذا ذكر المعدود بعد عدده فان العدد ها هنا مراد. وهو اقل ورودا في موارد الادلة - 01:02:54ضَ

قوله في رواية احمد ها هنا ورواه ابن منده في الايمان ان الايمان بضع وتسعون اما ان فيها تصحيف من سبعين واما انه على الاصل يراد بها الكثرة وقد اعتنى العلماء بجمع الشعب - 01:03:17ضَ

حتى اوصلوها الى بضع تسعين كما عند البيهقي في شعب الايمان وعند القزوين في مختصره لها مختصر شعب الايمان نعم قال حدثنا احمد قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص. قال قال وكذلك كان سفيان يقول - 01:03:38ضَ

من سفيان شيخ وكيع لان وكيع من اقرانه سفيان بن عيينة وهو اصغر منه نعم سمعت اسحاق قال سألت سفيان بن عيان قلت ما تقول في الايمان ايزيد قال سفيان او او احد يستطيع رد هذا؟ وقد قال الله تبارك وتعالى وزدناهم هدى. وقال تعالى وليزداد ليزدادوا ايمانا - 01:03:59ضَ

مع ايمانهم فتلا ايات احتج بها وتعجب ممن لم يقل به فقلت له ما الايمان مسائلة بين اسحاق وبين شيخه سفيان ابن عيينة ان سفيان ابن عيينة في طبقة شيوخ الامام احمد - 01:04:27ضَ

واسحاق ابن راهوية وهو شيخ شيوخ البخاري واخص اصحابه ابو بكر الحميدي عبد الله بن الزبير دل على ان الايمان يزيد بما جاء في الادلة وجدناهم هدى يزداد ايمانا ثم تعجب سفيان الثوري سفيان بن عيينة ممن تمر عليه الادلة ولا يقول بها - 01:04:48ضَ

اما لانه قدم مذهبه الباطل او عقله الفاسد وجعله حاكما على ادلة الشرع وهذه هي مزلة القدم من تأمل في اهل البدع عموما وجدوا انهم يعظمون مذهبهم ومذاهبهم الباطلة على الادلة - 01:05:16ضَ

طيب اذا جاءت الادلة مخالفة لووا اعناق الادلة حتى توافت مذهبه او ردوها بي تحريف او اهملوها بالتفويض ما يعرفون معناها لا ينقادون للادلة كما ينقاد لها اهل الايمان اهل السنة والقرى - 01:05:39ضَ

نعم فقلت له ما الايمان اهو قول وعمل؟ قال نعم. هو قول وعمل ومن يشك في هذا نعم وسمعت ابا اسحاق الرمادي قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول الايمان قول وعمل. فقالوا يا ابا محمد ايزيد وينقص؟ قال ما زاد - 01:05:58ضَ

شيء قط الا نقص. الا تسمع الله عز وجل هذه في البداهة. اي شيء يزيد فانه قبل زيادته انقص منه بعد الزيادة الايمان كذلك يزيد وينقص لماذا يزيد وبماذا ينقص - 01:06:19ضَ

ما دلت عليه الادلة يزيد بالطاعة الفرائض بالواجبات يمتثلها وبه مستحبات يكمل بها ينقص الايمان بالمعصية التفريط بالواجب تفريط الفرائض يحصل عندئذ النقص بهذا الايمان نعم قال ما زاد شيء قط الا نقص. الا تسمع الله عز وجل يقول فزادهم ايمانا فما زاد شيء قط الا نقص. قال سفيان وقال ابو الدرداء - 01:06:35ضَ

دائما الايمان الا كقميص احدكم ينزعه مرة ويلبسه اخرى قال ابو اسحاق وانا اقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وكذلك ادركت الناس الذين اثق بهم وما جاء عن السلف من الصحابة ومن بعدهم - 01:07:08ضَ

ان الايمان كالثوب ينزعه يخرج من الايمان بالكلية لا فانه اذا نزع ثوبه بقي تحته من لباسه ما بقي اي خف عنه هذا اللباس هذا معنى ما جاء في الحديث - 01:07:24ضَ

لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن فانه جاء في بعض الفاظه يرتفع الايمان عليه كالظلة فاذا نزع عن الزنا رجع اليه ايمانه كانه حال وقوعه في الزنا كان كافرا لا - 01:07:41ضَ

ضعف وهذا من باب التمثيل للتقريب يعقله النفوس تفهمه العقول اي نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد ابن يزيد قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة عن اسماعيل ابن عياش عن بشر ابن عبد الله ابن يسار السلمي - 01:07:59ضَ

قال الايمان يزداد وينقص في كذا وكذا. انه من كتاب الله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الايات اذا تليت عن المؤمنين يزدادون بها ايمان. اقلها باستماع القرآن تعظيما له - 01:08:18ضَ

هذا يزداد به الايمان فان استمع له راغبا وغالبا منه الهدى كان استماعه مثل التلاوة او اعظم وهم متفاوتون حتى في هذا الاجتماع لكن في ضعف الايمان والغلف على القلوب يكون سماع القرآن عندهم مثل سماع القصص - 01:08:36ضَ

سيان بل ربما يأتي على هؤلاء من الران على قلوبهم ان يكون سماعهم للشعر من القصص والاساطير ابدأ واقدم عندهم من سماعه من القرآن يجعلون القرآن في المآتم اتراحهم واحزانهم - 01:09:00ضَ

اذا مات الميت جاب القرآن يقرونه ما يعرفون القرآن الا عند الحزن وعند الفرح شيء يغنون ويطربون فهذا علامة على النقص النقص العظيم في الايمان واهل الايمان سلوانهم وانسهم بماذا؟ في القرآن - 01:09:22ضَ

وش يقول عمر رضي الله عنه اذا لقي معاذا او غيره تعال بنا نؤمن ساعة يقرأون القرآن يقرأونه يزدادون به ايمانا في تلاوته في تأمله في تدبره في حث بعضهم بعضا على العمل به - 01:09:41ضَ

وهذا شأن اهل الايمان ان القرآن يزيدهم من ذلك الله المستعان. نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا موسى ابن اعين الجزري قال سمعت عبد الكريم بن مالك الجزري وخسيف بن عبد الرحمن الجزري يقولان - 01:10:01ضَ

الايمان يزداد وينقص نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ذر قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لاصحابه - 01:10:20ضَ

هلموا نزداد ايمانا. فيذكرون الله يذكرون الله جل وعلا في مجالسهم في مساجدهم تواصلنا بذلك واعظم ذكر الله قراءة القرآن وهو كلامه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل - 01:10:34ضَ

ما افضل ما تقرب العباد به الى الله قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه اللي خرج من الله القرآن الذي خرج هو كلامه القرآن قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابي عن عن شباك عن ابراهيم. عن علقمة انه قال من ابراهيم ومن علقمة - 01:10:51ضَ

إبراهيم هو النخعي وعلقمة ابن قيس عمه هو اخص الناس بمن عبد الله بن مسعود فان ابن مسعود لما نزل الكوفة نزل عند النخاعيين فاستفادوا منه كان من مدرسته علقمة - 01:11:20ضَ

والاسود النخعيان إبراهيم النخعي اخذ عن ابن مسعود في كبره واخذ عن اعمامه ولهذا وش يقول ابراهيم؟ كانوا يضربوننا على العهد والشهادة ونحن صغار من يضربهم ويؤدبهم اشياخهم خبراؤه على العهد وهي اليمين - 01:11:39ضَ

وعلى الشهادة ما يشهدون الا على شي يستاهل وانظروا هذان الامران انظروا هذين الامرين الشهادة شأنها عند الناس معظمة ولا مزدرات مصدارات يحلفون وهم فجرة ما سدهم الحلف انتقلوا الى التحريم علي الحرام وبالحرام - 01:12:05ضَ

ما اقنعهم ذلك انتقلوا الى ايش؟ الى الطلاق وصار الصامل في كلامه يطلق ما اقمعهم ذلك انتقلوا الى الطلاق الثلاثة المحرمات المسرحات الفاعلات التاركة لاحظوا التدرج يا اخواني كيف ومع ذلك ما اقنعهم ذلك. الان انتقلوا - 01:12:32ضَ

الى الظهار. فلانة علي مثل امي الا افعل كذا كان السلف يؤدبون اولادهم على العهد ما كل ما يحلف به وهذا الى عهد ما هو ببعيد اذا حلف الواحد في امر - 01:12:57ضَ

عظموه وانكروه منه لان يمين الله عظيمة لا تبذل وتهاد في كل شيء والشهادة من علامات الساعة بذلها من غير طلب ويأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ترونهم الان في المجالس - 01:13:15ضَ

اذا قال فلان ونعم يقول الثاني انا اشهد من استشهد؟ من استشرك على ذلك انه هياط يقابل هياط اخر كانوا يعظمون الشهادة ما يشهد الا على مثل هذه او يسكت - 01:13:37ضَ

كما علمهم بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله اترى هذه البيضة قال على مثلها فاشهد اودع نعم حدثنا احمد قال حدثنا محمد فضيل قال حدثنا ابي عن شباك عن ابراهيم عن علقمة انه قال لاصحابه - 01:13:55ضَ

امشوا امشوا امشوا بنا نزداد ايمانا. يعني تفقها ومن زيادة الايمان التفقه في دين الله سبيله العلم طلبه بالحرص على مجالسه ومذاكرته والعمل به ان التفقه في دين الله عز وجل من الايمان - 01:14:14ضَ

لان الله يحب من عباده ان يعبدوه على علم وعلى بصيرة لا على جهل لان الجهل مظنة العطب والهلكة نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن هلال ابن حميد - 01:14:36ضَ

عن شريك عن هلال ابن حميد عن عبد الله ابن عكيم قال سمعت ابن مسعود يقول في دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها هذا من دعاء الله ان يزيدهم ايمانا - 01:14:54ضَ

ويقينا وفقها لان الايمان يزيد وان من زيادة الايمان ان يزداد يقينه الله جل وعلا وبوعده بوعيده فبوعده يطلب مرضات ربه وبوعيده اذا ازداد يقينه انتهى عن معصية ربه وجدنا فقها لان الفقه يزيد في الدين - 01:15:07ضَ

يزيد في الايمان يزيد في العلم هذا العلم النافع اما العلم غير النافع الذي يبعد صاحبه عن دين الله جل وعلا ونسأل الله باسمائه وصفاته ان يزيدنا واياكم ايمانا وان يزيدنا واياكم - 01:15:29ضَ

يقينا وان يزيدنا واياكم علما وفقها في دينه والا يضلنا بعد اذ هدانا انه سبحانه جواد كريم. اسأل الله ذلك لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات ونقف عند هذا الموضع والله اعلم والحمد لله رب العالمين - 01:15:46ضَ