باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك - 00:00:24ضَ

نحمدك سبحانه على مننت به من هذا اللقاء في بيت من بيوتك وفي حرمك مع هذه الكوكبة من طلبة العلم ونسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا المطر الذي انزله علينا مباركا. اللهم اجعله صيبا هنيئا - 00:00:51ضَ

اجعله صيبا مباركا هذا المجلس الخامس في تدارس كتاب العلم من صحيح الامام البخاري قد سبقه اربعة مجالس ولعلنا ان شاء الله في هذه المجالس الايام الثلاثة يتم الكلام عليه بما يفتح الله به وهو سبحانه الفتاح العليم - 00:01:14ضَ

نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. باب الخروج في طلب العلم. قال رحمه الله تعالى ما ودك تترحم على مؤلف نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الخروج في طلب العلم. المؤلف من هو؟ الامام البخاري - 00:01:41ضَ

قال الامام البخاري. نعم. اي نعم. قال الامام ابو عبد الله البخاري. نعم. رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله. قال الامام ابو عبدالله البخاري باب رحمه الله باب الخروج في طلب العلم - 00:02:07ضَ

ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة مسيرة شهر الى عبدالله ابن ابن انيس. في حديث واحد ما ودك تترضى على الصحابة اذا عندك جابر ابن عبد الله هذا صحابيان عبد الله ابن انيس صحاب ثالث. نعم. يترضى على الصحابة كتب ذلك او لم يكتب. نعم - 00:02:23ضَ

ويصلى على الانبياء كتب ذلك او لم يكتب. هذا من بعض حقهم علينا فكيف على طلاب العلم؟ نعم. نعم ورحل ورحل جابر بن عبدالله رضي الله عنه مسيرة شهر الى - 00:02:44ضَ

رضي الله عنهما نعم رضي الله عنهما مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد رضي الله عنه في حديث واحد من ابواب العلم الخروج في طلب العلم وسبق في تبويبات سابقة الرحلة في طلب العلم - 00:03:01ضَ

والخروج يشمل الخروج الى مكان قريب. ويشمل الخروج الى مكان بعيد وهو السفر والسفر في طلب العلم سنة الانبياء والمرسلين فمر علينا حديث سفر موسى الى الخضر ومن السفر في طلب العلم سفر نبينا صلى الله عليه وسلم. في الاسراء ثم المعراج - 00:03:23ضَ

ومنه فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذا الحديث الذي علقه الامام البخاري جازما به في رحلة جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصار الى عبد الله ابن انيس الجهني رضي الله عنهم - 00:03:54ضَ

يسمع منه حديثا واحدا فانه روى الامام احمد ابو يعلى وغيرهما ان جابرا شد على رحله مسيرة شهر حتى اتى الشام حمص وطرق الباب على عبد الله بن انيس يسمع منه حديثا واحدا - 00:04:13ضَ

سمعهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث العظيم في يوم القيامة ان الله جل وعلا يجمع الناس يوم القيامة غرلا محجلين ويناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 00:04:44ضَ

فاخذ منه هذا الحديث وتحمله ثم رجع وهذه الهمة هي همة اهل الايمان وشأنهم في العلم طلبا له ابتغاء لمرضاة الرحمن سبحانه وتعالى ثم انت يا طالب العلم رحلتك للعلم - 00:05:05ضَ

قول المنصب والشهادة والان الموجة الجديدة عند الشباب من طلب العلم ان يرحل ليحصل الاجازة ليثنى عليه بها او ليقول لقيت من لقيت بالاسناد العالي او ما يتعلق بذلك كل هذا مبناه على النوايا والمقاصد - 00:05:25ضَ

التي هي المحركات للعمل وهي المفيدة لطالب العلم او المعطبة له. نعم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود رضي الله - 00:05:48ضَ

رضي الله عنه عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنه. عنهما. عنهما انه تمارا والحر بن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى في رضي الله عنه في صاحب موسى - 00:06:17ضَ

فمر بهما ابي ابن كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس رضي الله عنه. فقال اني تمارين انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه الى الى - 00:06:33ضَ

الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم سمعت رسول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل - 00:06:51ضَ

وقال فقال تعلم احدا اعلم اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا عبدنا خضر فسأل السبيل الى لقيه خبر نعم. عبدنا خضر. نعم احسن الله اليكم - 00:07:11ضَ

فسأل السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى عليه السلام ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا - 00:07:33ضَ

الشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما عليه السلام ذلك ما كنا نبغي وارتد على اثارهما قصصا. فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله تعالى في كتابه هذا حديث عبد الله ابن عباس - 00:07:57ضَ

رضي الله عنهما لما تمارا اي تباحث مع الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري وهو ابن اخي عيينة ابن حصن الفزادي سيد غطفان وكان الحر ابن قيس من اهل مجلس عمر لانه كان - 00:08:20ضَ

من اهل العلم تماروا في لصاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه من هو وكان الجواب فيما بعث به الى ابي رضي الله عنه يسألانه وهذا فيه ان طلبة العلم يحصل بينهم اختلاف - 00:08:41ضَ

والخلاف محمود ها هنا لانه في طلب الوصول الى القول الراجح بدليله او بتعليله وانه عند الخلاف يرجعون الى من هو اعلم منهم يسألونه او الى صاحب الشأن فان ابي صاحب الشأن في هذا - 00:09:10ضَ

حيث سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه انهما يخبران بما حصل بينهما من البحث ليكون المسؤول على بينة في حيثيات المسألة ابن عباس رضي الله عنهما حصل منه مثل هذا الموقف مع المسور ابن مخرمة - 00:09:32ضَ

في مسألة اغتسال المحرم ولهذا بعث الى اه بعث الى ابي ايوب الانصاري يسألانه عن اغتسال المحرم وابن عباس في هذا يرى ان الذي سأل موسى اللقي او السبيل الى لقيه هو الخضر - 00:09:58ضَ

وهذا هو الصحيح وتفنن البخاري ها هنا فذكر هذا الحديث من وجه ثالث غير الوجه الوجهين السابقين وقد مر بنا ان الامام البخاري لا يمكن ان يسوق الرواية من اسناد واحد في متن واحد. بل يتفنن - 00:10:25ضَ

ويسوق الروايات باسانيد مختلفة وهذا لسعة حفظه ودقة رحمه الله وفي هذه القصة ان رجلا من بني اسرائيل سأل سؤالا يدل على التعنت كما هو شأنهم وديدنهم. امرهم الله ان يذبحوا بقرة قالوا يا ربي - 00:10:45ضَ

وش طولها؟ وش عرضها؟ وش لونها؟ وش شفتها تمحلا وتعنتا امرهم الله جل وعلا ان يدخلوا بيت المقدس قالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخل فيه حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانا داخلون. تعنت - 00:11:07ضَ

سأل هذا الرجل ابن موسى عليه السلام من اعلم منك وتعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا اعلم فاوحى الله اليه ان ان عبدي خضرا عنده علم ليس عندك وهذا في تأديب الله انبيائه كما يؤدب عباده الصالحين - 00:11:27ضَ

فقال يا ربي كيف السبيل اليه ينقل عنه العلم ويأخذ عنه هذا وهو كليم الرحمن ايهما افضل؟ موسى او الخضر ها موسى لانه اولا من اولي العزم وثانيا انه نبي الرسول - 00:11:55ضَ

وثالثا هو ماذا؟ كليم الرحمن والخضر نبي وليس برسول في اصح اقوال اهل العلم والصوفية لا يرون ان الخضر نبي يرون انه ولي لان الولي عندهم اعلى من النبي واكمل - 00:12:15ضَ

ولهذا قال قائلهم مقام النبوة في برزخ ويقى الرسول ودون الولي فجعلوا الولي اعظم من النبي وهو نبي عن الخضر في راجح اقوال اهل العلم وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 00:12:36ضَ

والخضر ليس كلمة للرحمن والخاضل ليس من المرسلين فبهذه الاعتبارات الثلاثة صار موسى افضل عليهما الصلاة والسلام ومع ذلك رحل الفاضل الى المفضول ليأخذ عنه علما ليس عند هذا الفاضل - 00:12:59ضَ

والعلم يورث ويعلم اصحابه التواضع خضوع الجانب لان العلم لا يناله مستحي ولا يناله مستكبر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وكان من شأنهم ما تعلمون مما قصه الله علينا في اخر سورة الكهف - 00:13:19ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ليت اخي موسى صبر حتى يخبرنا الله من شأنهما ما يخبرنا وفي تمام السياق الذي سبق وقف موسى والخضر على شط البحر. فجاء طائر فنقر بمنقاره البحر - 00:13:40ضَ

فالتفت الخضر الى موسى قال يا موسى انت كليم الرحمن وعندك علم ليس عندي وعندي علم ليس عندك لان الله قال في الخضر واتيناه من كل شيء لدنا علما وقال وما فعلته عن امري - 00:14:04ضَ

لاحظوا هذا من دلائل انه نبي ثم قال خضر وما علمي وعلمك يا موسى في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر. وش النسبة لا شيء علم الله احاط بكل شيء - 00:14:25ضَ

وخزائنه جل وعلا ملأى لا ينقصها شيء وهذا كله من خصائص ربوبيته ومعاني عظمته التي يجب ان تكون في قلبك ايها المتعبد لله ففيها رحلة موسى وهو الفاضل الى من هو اقل منه وهو المفضول الخضر ليأخذ عنه علما - 00:14:45ضَ

نعم احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل من علم وعلم حدثنا حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة رضي الله عنه عن ابي موسى عن النبي - 00:15:10ضَ

رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. اصبر الله يرظى عليك. نعم. الحين ترضيت عن ابي بردة فمن ابو برد عنه؟ ابو بردة الاسلمية؟ طيب هو صحابي - 00:15:29ضَ

ابو بردة من هو؟ هو ابن ابي موسى عبد الله ابن قيس وهو ليس صحابيا. فالترظي شعار خاص بالصحابة شعار ما هو بدعاء دعاء للمسلمين اللهم ارضى علينا اللهم احل علينا رضاك - 00:15:45ضَ

اما شعار خاص بمن؟ بالصحابة. نعم والصلاة والسلام شعار خاص بالانبياء اما دعاء للانبياء ولغيرهم ولهذا من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم صلي على ال ابن ابي اوفى - 00:16:07ضَ

هذا دعاء ما هو بشعار وهذه المسألة بسطها ابن القيم رحمه الله تقريرا وتأصيلا لها في جلاء الافهام في فضل الصلاة على خير الانام عليه من ربه افضل صلاة وازكى سلام. نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه. نعم. نعم - 00:16:29ضَ

عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا - 00:16:50ضَ

فكان منها نقية قبلت قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ - 00:17:04ضَ

ولا تنبت كلأ فذلك مثل من وذلك مثل نعم فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به - 00:17:26ضَ

قال ابو عبدالله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض واسحاق الذي يروي عنه البخاري ها هنا هو ابن راهوية وهو شيخ الامام البخاري - 00:17:47ضَ

صاحب الامام احمد اسحاق ابن راهوية المروزي الحنظلي مولاهم في هذا الباب بوب عليه البخاري بقوله باب فضل من علم وعلم فلا يتأتى تعليم الا بعد العلم به اما يعلم على غير علم هذا يضل بنفسه ويضل غيره - 00:18:11ضَ

والانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا شأنهم. علموا ما اوحاه الله اليهم وعلموه من بعدهم علموه غيرهم فانتفعوا وهذا ايضا تنبيه لطلاب العلم ان العلم ليس معلومات تجمعونها في صدوركم او في فهومكم - 00:18:40ضَ

بها رتبا في الدنيا انما العلم له زكاة وله واجب وهو ان تعلم ما علمت قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ولو ماذا؟ ولو اية ابو معاذ بلغوا عني ولو اية - 00:19:06ضَ

فرب مبلغ اوعى من سامع رب مبلغ او عام سامع ورب مبلغ من هو افقه منه وهذا المثل الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام يسمى عند العلماء الامثال النبوية والامثال تأتي في القرآن وهي الامثال القرآنية يضربها الله لتقريب المعاني - 00:19:30ضَ

تنويعا في ايصال العلم الى اهله وكذا جاءت في السنة والعلماء عنوا بامثال القرآن وعنوا بالامثال النبوية فهي فناني من فنون هذين العلمين الشريفين علم القرآن وعلم الحديث في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور - 00:20:03ضَ

ما هذا المثل بهذا المطر والغيث انزله الله لم ينزله غيره لم ينزل المطر بالمنخفظ الفلاني والمرتفع العلاني ولا بظهور النو الفلاني وغياب النجم العلالي انما هو انزال من الله كما قال سبحانه وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 00:20:29ضَ

وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومركم حديث زيد ابن خادم الجهني رضي الله عنه خرج في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل - 00:20:55ضَ

اي مطر نزل عليهم في تالي الليل فلما انصرف من صلاته واقبل على الناس بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا؟ قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال - 00:21:14ضَ

قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مظرنا بنوء كذا وكذا فنسب المطر للنو - 00:21:33ضَ

للنجم للبرج للمطالع والان للمنخفضات الجوية والمرتفعات فقد فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا وان كان كفرا اصغر في اللسان لكنه قد يصل الكفر الاكبر في القلب اذا اعتقد ان المنزل للمطر ظهور هذا النو - 00:21:54ضَ

او هذا النجم او هذا المطلع وكان من هذا المطر الذي انزله الله ثلاث جهات فارض وهي الارض المسسس قبلت الماء فانبتت الكلى انتفعت في نفسها ونفعت من غيرها يرعاها - 00:22:24ضَ

البهم ينتفع منها الاحياء. هذا مثل العلم ومثل الانبياء واتباع الانبياء تعلموا في انفسهم ونفعوا غيرهم بتعليمهم ما تعلموا وكان منها قيعان امسكت الماء ولم تنبت. قاع صفصف امسكت هذا الماء فانتفع منها - 00:22:46ضَ

الشاربون منه في الخضار في المصانع في الفياض وكان منها المسابح المسبخ المملحة لا هي امسكت الماء ولا هي انبتت عشبا وهذا شأن من لم يعمل بالعلم ولم يرفع به رأسا. في مقدمهم اهل النفاق - 00:23:15ضَ

جاءهم علم فلا انتفعوا به في انفسهم ولم ينفعوه غيرهم ثم انت يا طالب العلم ينتزعك هذه المنازع الثلاثة فان تشبهت بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالانبيا عليهم الصلاة والسلام وباتباعهم - 00:23:40ضَ

فانتفعت ونفعت كان لك من هذا الميراث النبوي الحظ والنصيب وان كنت من النوع الثاني حملت العلم لغيرك ورب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل وفقه الى من هو افقه منه - 00:24:03ضَ

حصل منه نفع لغيرك واما ان تكون من الثالث تعلمت ولم تعمل وهذه هي البلية وهذا هو العطب فيصير العلم عليك شهيدا ووبالا يوم القيامة ومن الاسئلة التي لن تزول القدم - 00:24:22ضَ

حتى تسأل عنها وعن علمك ماذا عملت به طيب ما العمل بالعلم؟ اوله تعلمه هذا عمل ومن تعلمه ضبطه واتقانه والتعب في تحصيله ثانيا العمل به نبي الله يزكي علمك اعمل به. فان عملت به ادركت الزكاة - 00:24:46ضَ

ثالثا بلغه بلغه لغيرك والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر تبليغه من التواصي بالحق وفي هذا الصدد مما تشهد به الهمم ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وهو ليس في المعلومات - 00:25:13ضَ

اوعب اهل الزمان لكن جعل الله في علمه هذه البركة التي ضاع معها علوم غيره كما قال نابغة ذبيان. الم ترى انك شمس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبدو منهن كوكب - 00:25:43ضَ

سبحان الذي لا اله الا هو يعطي من يشاء ويتفظل على من يشاء سئل رحمه الله عن هذا القبول الذي جعله الله له وهذا الاقبال من الناس والتتبع لفتاويه في انحاء الدنيا ما سمعوا بالشيخ ولا ما رأوا الشيخ ولا جلسوا عنده - 00:26:05ضَ

يسألون عن قوله وفتواه ولو كانت تخالف ما عليه فتوى اهل بلادهم قال ما اعلمه الا توفيقا من الله واني ما علمت شيئا الا عملت به العمل بهذا العلم من اسباب بقائه وثباته. ومن العمل به ابلاغه واذاعته ونشره - 00:26:26ضَ

الذي يستغفر لصاحبه والحالة هذه ملائكة السماء وحيتان البحر والطير في الهواء كلهم يستغفرون لمعلم الناس ايش الخير وقد اطبق السلف على انه ما من عمل افضل من بث العلم ونشره - 00:26:52ضَ

وقد سئل الامام احمد رحمه الله كيف يكون العلم نافعا قال تتعلم لترفع الجهل عن نفسك وترفعه عن من؟ عن غيرك. بهذا يصير العلم نافعا ومرة خرج شيخنا من جامع سارة في في البديعة - 00:27:12ضَ

الطلاب يجتمعون عليه يحيطون به يسألونه. حتى بلغ الى باب المسجد والسيارة ما هي ببعيدة من الباب وعند الباب الاحذية الكثيرة وتتناثر وكان من الدرس في بلوغ المرام نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتعل المسلم - 00:27:37ضَ

نعلة برجل والاخرى ليس فيها انتعال فقال له احد الشباب احسن الله اليك حذوة هنا وحذوة بعيدة. كود البس البس هذه الحذوة وامشي خطوتين ثلاث الى ان اصل الى الحذوة الثانية - 00:28:02ضَ

قال يا ولدي ان استطعت الا تعصي نبيك ولو خطوة او خطوتين فافعل المقصود من ذلك العمل بالعلم ومن العمل به تبليغه وها هنا من زغل العلم ودخله عند بعض اهله - 00:28:20ضَ

انه اذا تعلم حديثا او حديثين او اية او ايتين عد نفسه شيخ الاسلام والمحقق والمحرر وهذا زود وهو بطر كبر وتجاوز لقدره عندنا الشيبان والعوام يقولون الزود اخو النقص نقول الزود هذا اعظم من نقص ودك انه جاهل على جهله ولم يأتي بهذا العطب الكبر والتعالي - 00:28:39ضَ

انتبه لا بد ان يعرف طالب العلم قدره ولا يتعدى وزنه ولا يجاوز اهل العلم فوقه قد يأتيك الله يؤتيك الله فهما لكن انتبه ان تغتر وتعجب. باحث اهل العلم استفد - 00:29:07ضَ

فتح الله عليك في اشياء رأيت ان الله لم يفتحه على غيرك اخبت تواضع ورد ذلك الى محض فضل الله عليك لان ترى به نفسك وتنفخ فيها بطنك وتظهر فيها قدرك - 00:29:30ضَ

ترى هذي مداخل للشيطان تعطبك وتفسد نيتك وقصدك. نعم قال الامام احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله باب رفع العلم رفع العلم وظهور الجهل وقال ربيعة لا لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. نعم باب رفع العلم - 00:29:52ضَ

وظهور الجهل العلم والجهل ظدان او نقيضان ايش رايكم يا اخواني هل هما ضدان او نقيضان لم ايه يعني ما يمكن يصير لا علم ولا جهل يمكن في غير المحل القابل لهما - 00:30:20ضَ

الجدار اللي وراكم عنده علم ولا عنده جهل لا هذا ولا هذا. لانه غير قابل فهما ضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان والعلم هنا بال العهدية والمراد به علم الوحي وعلم الشريعة - 00:30:44ضَ

التي تعرف كيف تتعبد بها ربك سبحانه وتعالى في اخر الزمان يقل العلم ويرفع وفي رفعه تدرج ونحن في هذا التدرج فمن رفعه تحييد اهل العلم عن التأثير في الناس - 00:31:07ضَ

وما الوسائل بانواعها والمشاهير العطب باشكالهم الا مظهر من هذه المظاهر حتى صاروا هم محل التأسي والحفاوة وهم اجهل من الجهال واهل العلم في تغييب وفي غياب يغيبون عن محل تأثير في الناس - 00:31:32ضَ

ومن ذلك ايضا القدح في العلماء اتهامهم في نياتهم في مقاصدهم في طرائقهم لماذا ليسقطوا من عيون الناس تأثيرا وتأثرا بهم. اي لا يهمونك هذولا علماء حيض ونفاس علماء طلاق نكاح - 00:31:58ضَ

ما يعرفون المجريات العالمية والواقع واقع الناس وهذا نوعا من انواع تحييد العلما الذي بلي به من بلي به من الناس ومن رفعه ايضا قبض العلماء بموتهم كما في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:21ضَ

ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذي رزية - 00:32:45ضَ

من اعظم الرزايا ذهاب العلماء بقبضهم لانهم اذا قبضوا خلاص ما في عودة اذا حيدوا يمكن يرجع لهم بعض الناس او ينتبهوا يرجعون اليهم اذا اسيء بهم الظن فالاخذ منهم ما زال - 00:33:16ضَ

متحصنا لكن اذا قبضوا راحوا اذا ماتوا هذه هي الرزية ما هي الرزية بفقد المال او الدنيا الرسية في فقد العالم فيها قول الامام الشافعي رحمه الله اذا ما مات ذو علم وتقوى - 00:33:40ضَ

فقد سلمت من الاسلام سلمة وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزما وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة - 00:34:00ضَ

وموت فتى كثير الجود محل فان بقاءه خصب ونعمة فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة فقد العلماء شأنه شأن خطير - 00:34:27ضَ

فقدهم بموتهم او بتقتيلهم في قول الله جل وعلا او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه مما فسر به انه ذهاب العلماء هو نقصان الارض من بركاته - 00:34:55ضَ

من اطرافها فاذا ارتفع العلم ومن رفعه رابعا ما جاء في الحديث عند احمد وغيره يسرى على القرآن في ليلة فيصبح الناس وليس في مصاحفهم من كلام الله شيء في ليلة اسري بالقرآن واذا افتحه المصاحف بيضاء ما فيها - 00:35:14ضَ

كلام الله القرآن اذا اهملوه وهجروه وهذا الهجر والاهمال بدأ في انواع هجر في تحكيمه والتحاكم اليه استبدالا له بغيره وما اكثره وما افظعه وما اكثر انتشاره في الارض هجر - 00:35:40ضَ

تدبره وصار القارئون يهذونه هذا بغير تدبر هجر قراءته حتى يسر عليه في ليلة فيرجع القرآن الى صاحبه. وفي معتقد اهل السنة قولهم وان القرآن كلام الله منه ايش ؟ بدأ. بدا واليه يعود. هذا عوده اليه. هذا من رفع العلم - 00:36:03ضَ

اذا ارتفع العلم فشل جهل وانتشر في الرواية الاتية ثبت الجهل حتى يسمى هذا الجهل علما الجهل يسمى علم والجهل كثير فمنه اغترار الجاهل بما معه وما معه شيء تطرح مسألة اكثر من يبادر ويسارع فيها الجهال - 00:36:35ضَ

ثم اذا نقل لهم كلام اهل العلم انظر انواع التعقب والاستدراك والتشبيه للعلماء ضاق عطنه بما ضاقته علمه قل في هذا انتفاعه في صدره. قال ربيعة وهو ربيعة ابن فروخ - 00:37:05ضَ

ربيعة الرأي لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه لا ينبغي اي لا يصح ولا لا يجوز ولا يليق لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه - 00:37:24ضَ

مثل الجهال او لا ينشر علما او لا يعمل به او لا يعلمه غيره لماذا؟ لان لا تتحقق علينا هذه العلامة الصغرى من علامات الساعة في ارتفاع العلم والزهد به الى فشو الجهل - 00:37:41ضَ

وتثبيته. نعم احسن الله اليكم شيخنا قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث ابن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه عندك ام علي - 00:38:01ضَ

ابن الوارث ابن ابي التياح ولا عن ابي التياح؟ عن ابي التياح حتى انت ها؟ نعم. لا لا تعدى نعم عبد الوارث ابن نعم ابني ولا عن مكتوب مكتوب في النسخة عنه وانت وش تقول - 00:38:17ضَ

يقول عن دع الوارث ابن ابي التيان. لا عن ابي التيان. اي زين هذا عبد الوارث ابن سعيد نعم قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد الوارث ابن عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه - 00:38:37ضَ

وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب ويشرب الخمر ويظهر الزنا نعم حدثنا مسدد وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدث - 00:38:56ضَ

احد بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويكثر النساء ويقل الرجال حتى يكونوا لخمسين امرأة القيم القيم الواحد. هذان الحديثان عن انس مخرجان في الصحيح - 00:39:20ضَ

الاول من طريق عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان التوكيدية من اشراط الساعة تبعيض - 00:39:42ضَ

لان اشراط الساعة كثيرة والعلماء يقسمون الاشراط بحسب الوقوع الى ثلاثة اقسام وهي علامات الساعة واماراتها هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها النوع الاول اشراط وعلامات وقعت وانقضت - 00:39:57ضَ

موته عليه الصلاة والسلام وبعثته وفتح بيت المقدس وقع وانقضى ومنه ما في صحيح مسلم في خروج النار من ارض الحجاز تضيئ لها اعناق الابل ببصرة وقعت وانقضت في سنة ست مئة - 00:40:20ضَ

واربعة وعشرين قبل سقوط بغداد من التتر بسنتين ومنها وهي الاكثر علامات وقعت وما زالت تتجدد تتتابع تتكاثر في وقوعها. منها ارتفاع العلم الذي نحن بصدده وفشو الجهل حتى يثبت - 00:40:36ضَ

وظهور الزنا وشرب الخمر كثرة الشر وانحسار الخير هذه علامات وقعت وما زالت تتجدد وهي اكثر العلامات ومنها علامات وهي القسم الثالث لم تقع بعد كالعشر الكبرى في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في صحيح مسلم - 00:40:58ضَ

كالمهدي والملاحم العظمى بين المسلمين وبين الكفار لم تقع هذه بعد ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم اذا العلم سيرفع وهنا لم يذكر الفاعل تفخيما له. يرفعه ربي جل وعلا - 00:41:23ضَ

فذكر اسم الفاعل فذكر عدم ذكر الفاعل هنا للتفخيم يرفعه ربي بقبض العلما واعظم العلم كلامه يرجع اليه في اخر الزمان ويثبت الجهل اذا الجهل يبدأ بالانتشار والذيوع الى ان يثبت. من ثبوته ان يكون الجهل في نظر اهل زمانه هو العلم - 00:41:47ضَ

وسأعطيكم على هذا مثالين يتضح بهما المقام. المثال الاول ما يسمى عند القبائل بالسلوم والاعراف والاحكام القبلية مخالفة لشرع الله وش هي في عيون اهلها؟ هي العلم فاذا خالفهم المخالف قال هذا ما يدري ما يعرف اسلوبنا - 00:42:14ضَ

وطرايقنا وهي جهل ثبت عندهم بتوارد الصغار عليه وهرم الكبار عليه الظاهر هذا يا اخواني ثانية في علماء السوء الذين يسوغون البدع ويبررون لها بماذا بتواردها في السنين الطويلة ومضي القرون عليها تكون في عرف الناس وعرف هؤلاء هي العلم - 00:42:37ضَ

ومخالفها هو المخالف للعلم فبدعة الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج. وبرأس السنة الهجرية وبميلاد النبي عليه الصلاة والسلام توارد عليه الناس من قرون ظنه هو العلم وانما خلافه الجهل. هذا من ثبوت الجهل حتى صار عند الناس في - 00:43:07ضَ

في عيونهم انه علم الربا بصوره المتكاثرة باستمرار الناس له يثبت حتى يكون هو العلم ولهذا اعظم ما يواجهون به اذا انكر قال الناس كلهم كذا. موب ذا عذر دارج - 00:43:29ضَ

هذا من ثبات الجهل ويشرب الخمر كيف تشرب الخمر من وسائلها ان تسمى بغير اسمها روى احمد وبعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة - 00:43:48ضَ

حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها تسميتها بغير اسمها اثبات للجهل واخفاء للعلم هذا ما هو بخمر هذي عرق هذي شامبانيا هذا ويسكي ما هو بخمرة اللي حرمه الله هذا من جهلهم بالوحي وجهلهم بحقيقة الاحكام - 00:44:07ضَ

مشروبات روحية وينشأ على ذلك جيل ويهرم عليه فيثبت ويظهر الزنا اي يفشوا الظهور هنا بمعنى الفشو والزنا موجود حتى في عهد النبوة اشرف العهود وقد اقام صلى الله عليه وسلم حد الرجم - 00:44:32ضَ

في اقل من عشر سنوات في المدينة على خمسة من هم الخمسة انت ما في معلوم اي معلوم هيك ؟ معلوم ها لا ما ابي بعظه انا ما ابيع الا جملة ما ابيع بالتقسيط - 00:44:53ضَ

ها من الخمسة الذين اقام النبي عليهم حد الرجم ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه لا اقبل واحدا اقبل الخمسة خمسة كلهم تفضل ماعز بن مالك الاسلمي والغامدية ها - 00:45:16ضَ

الاجير اللي زنا ما عليه رجب هو الرجل ولا المرأة؟ المرأة لا ترجم الرجل والمرأة سالمة كم صاروا ستة ولا اربعة؟ خمسة صاروا ايه الجواب ناقص نرد عليك البضاعة تعرف الخمسة كلهم - 00:45:46ضَ

من يجيب الخمسة كلهم يا اخواني ترى هذا السؤال ابشوفه وش انتم عليه عندي احد ولا ما بالحمض احد يا ابو فهد ها يا اخواني تفضل الشيخ حمود ما شاء الله - 00:46:20ضَ

احسنت ايه ايه الجهنيه اي نعم هذولا الخمسة الذين اقام عليهم النبي حد الرجم ماعز ابن مالك الاسلمي وللغامدية والجهنية واليهود واليهودية انا اتيت بها لان الزنا موجود لكن اللي من علامة الساعة ما هو ظهوره - 00:46:42ضَ

حتى يصبح عند الناس ماذا؟ ظاهرا وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يطرق الرجل المرأة في الطريق امام الناس فيقول امثلهم - 00:47:11ضَ

لو توارى وراء الجدار لكان خيرا وينكر المنكر. يقول بس وخر عن عيون الناس وهذا منهج التقليل في انكار المنكر الان والتبعيض لا يزني لا تزني قدام الناس يزني لحالك - 00:47:34ضَ

لو توارى خلف الجدار كان اولاه. هذا امثل اهل هكذا كالزمان الله لا يدركنا اياه ليه ؟ لان الانكار للمنكر ضعف بهذا الجبن والخور ولا حول ولا قوة الا بهذا من فشو الزنا ومن فشوه الان - 00:47:56ضَ

دعوة انه حرية شخصية طيب هو راضي وهي راضية وش دخلك يا قاضي؟ وهذه الشنشنة نسمعها ومما نسمعها ايضا في احكام الجاهلية القبلية المخالفة لشرع الله قل هم راظين طيب هو راضي وهو - 00:48:15ضَ

والمحكوم عليه راظين يقول رظائهما لا يسوغ المنكر فلو تراضى المترابيان هل يصح الربا لو تراضى المتزانيان الله يكرمكم والسامعين والمسلمين. هل يصح الزنا وعلى هذا فاطرده فهذا من فشو وظهور الزنا - 00:48:39ضَ

في الرواية الاخرى ان يقل العلم وقلته كما سبق برفعه ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويكفر النساء ويقل ويقل الرجال. ظهور النساء وكثرتهن لان الحروب وهي الهرج الذي استفاض في الاحاديث - 00:49:00ضَ

الهرج اصله الكلام المحرش وفسره النبي بغايته وهو لا القتل اذا كثر القتل والقتل محله في الرجال كثر النساء قامت الحروب الفاتكة الثورات الغاشمة حتى اخذت بالرجال وحتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. ما هو بزوج قيم - 00:49:22ضَ

يقوم عليهن يرعاهن ويذود عنهن. هذي بنت عمه وذي بنت خاله وذي بنت اخوه وذي حتى يكون العدد الكثير وقوله الخمسين عدد لا مفهوم له لانه من الفاظ العقود يراد به الكثرة - 00:49:49ضَ

ماتت مات اولياؤهم والقائمون عليهم فقام عليهم قيم واحد ولان من اشراط الساعة الصغرى فشو القتل وانتشاره وهذا الامر يتزايد الله المستعان الشأن في العناية بالعلم تقليلا لهذه العلامة والاشتغال به - 00:50:08ضَ

والعلم اطول عبادة. انا لا اعرف عبادة اطول من العلم من المحبرة الى المقبرة ولهذا يحتاج العلم الى تكرار النية وتصحيح المقصد فيه مرة بعد مرة وهذا شأن اهل العلم - 00:50:35ضَ

وشأن السلف الصالحين في نواياه ومقاصدهم في هذا العلم نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن عفير نعم - 00:50:54ضَ

احسن الله اليكم قال حدثنا حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل ابن عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنه قال - 00:51:14ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا انا نائم اوتيت بقدح بقدح لبن فشربت اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب اني لارى الري يخرج في اظفاري. نعم. نعم. حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري - 00:51:28ضَ

ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم نعم. بوب البخاري على هذا الحديث في هذا التبويب باب فضل العلم ومضى معنا ان تراجم البخاري تأتي على انواع - 00:51:55ضَ

فمنها ترجمة يأخذها من اية ومنها تراجم يأخذها من لفظ الحديث. وهي اكثر تراجمه نوع ثالث تراجم يترجم بها من حديث ليس على شرطه كما سبق في من سلك طريقا يلتمس فيه علما - 00:52:17ضَ

الحديث ما هو بعلى شرط على شرط مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ومنها نوع خامس وهي تراجم يفقه بها الحديث - 00:52:39ضَ

فهذا الحديث فضل العلم اوله بهذا المنام الذي رآهن بكما ياتي ومنها نوع سادس تراجم تبويبات حيرت العلماء وش مراد البخاري بها ما مقصوده حتى غدت عند بعضهم كالالغاس لماذا؟ لان العلم فهم واستنباط وفقه - 00:52:57ضَ

والله جل وعلا يمايز به بين عباده ذكر حديث سعيد ابن عفير قال حدثنا الليث وهو ابن سعد قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري - 00:53:21ضَ

عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل وانا اتأمل في اسماء اولاد الصحابة كيف عندهم من الفقه فعبدالله بن عمر سمى حمزة وسمى سالما ويكنى بابي عبد الرحمن - 00:53:37ضَ

هذا فقه عملي لهم رضي الله عنهم في تسمية اولادهم عن من؟ عن ابن عمر يرويه حمزة عن ابيه. عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما انا نائم - 00:53:57ضَ

اوتيت بقدح قدح هنا بمعنى الاناء مهو بالقدح بمعنى الشوي هذا فيه لبن وهذا فيه فضل اللبن على سائر الاشربة شربت حتى اني لارى الري في اظفاري كان الله كشف له ما تحت جلده - 00:54:16ضَ

بلغ الري في اظفاره لتظلعه من اللبن قال ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب فضلي يعني ما بقي من اللبن في قدح قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم - 00:54:39ضَ

ففيه ان اعلم العلماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من نال من العلم الذي جاء به قرب منه ونال من ميراثه وان ممن نال ذلك عمر وعلم عمر علم محدث - 00:54:58ضَ

والمحدث غير الموحى اليه اقل منه رتبة وهو الفتح الذي يفتحه الله عليه حتى يوافق الحق وعمر رضي الله عنه اشار على النبي عليه الصلاة والسلام بامور كثيرة جاء الوحي مصدقا - 00:55:17ضَ

له ومؤيدا لما اشار به عمر وهذي جمعها السيوطي رحمه الله في رسالته الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآن والسنة والاثر لامير المؤمنين ابي حفص عمر في شأن الاسارى اسارى بدر والحجاب والمواريث - 00:55:36ضَ

ومسائل وفيه ان رؤيا الانبياء وحدهم وحي ولهذا من صور الوحي ان يأتي الوحي الى النبي مناما يراه في منامه من دلائله عائشة رضي الله عنها لما اتهمت بما اتهمت به من الافك - 00:56:02ضَ

وش كان مطمع ومنتهى املها لعل الله ان يوحي الى رسوله بوحي او يرى رسول الله رؤيا ما بلغت طموحها ان ينزل الله فيها قرآنا يتلى ليه ما السبب قالت ان شأني في نفسي احقر - 00:56:24ضَ

من ان ينزل الله في قرآنا يفتلى هذا اتهام النفس الذي يجب ان يكون بين عينيك يا طالب العلم ويا ايها المسلم حتى ما تغتر لان في الغرر وفي الاغترار العطب - 00:56:48ضَ

ففيه ان من نام الانبياء وحدهم فحي طيب ما نام غيرهم اطيب ما في المنام ان يكون مبشرا بشرى لك او لغيرك. رؤيا صالحة يراها المؤمن او ترى له لا ينبني عليها اعتقاد انتبهوا - 00:57:03ضَ

ولا ينبني عليها تشريع ولا عمل ولا ثنى ولا قطع له بالجنة او بغيرها. انما هي بشرى مؤنسة مبشرة مفرحة لا تتعدى هذا القدر ولا هذا المقام ولما كثر الجهل وفشت البدع صارت المنامات هي محل الاعتبار عند الكثير - 00:57:22ضَ

الصوفية ولايتهم بهذه المنامات التي يرونها حتى تطاولت عليهم الشياطين بمخاريقهم خوارق الشيطانية والخوارج كذلك بنوا دينهم واعتقادهم على المنام وما خبر جهيمان وربعه عنكم ببعيد لما تواردوا ان محمد ابن عبد الله - 00:57:45ضَ

ان هو المهدي امرأة العجوز والمرأة والصغير والكبير وظنوا هذا المنام ينفعهم وكان من جرائه ما تعلمون بنوا دينهم على منامات وتركوا القواطع والادلة الواضحات ومنه العوام اليوم كبار وصغار رجال ونساء - 00:58:09ضَ

يرفعون رأسا بالمنام والاحلام ما لا يرفعون ولا نصفه بايات القرآن وقوارع السنة صح ولا لا يا اخواني حتى في الحكايات تقرأ القرآن عليهم وتقرأ الحديث ما يتأثرون نجيب لهم من ام تنتعش بذلك نفوسهم - 00:58:32ضَ

تتغير هذا من الجهل ننتبه لمثل هذا غاية المنام ان تكون رؤيا صالحة لا ينبني عليها لا اعتقاد. ولا تشريع ولا حلال ولا حرام ولا قطع لاحد بشيء انما هي مبشرة يراها المؤمن - 00:58:53ضَ

او ترى له لانها من الله مدالغة الشياطين على الناس بهذه المخاريق حتى ظنوا فيها ما ظنوا ما اولته تأويل النبي تشريع. قال العلم يناله عمر طيب هل عمر بهذا افضل من ابي بكر - 00:59:17ضَ

ها لأ وخذوا قاعدة وجود الفضل الخاص لا يعني التفضيل من كل وجه فان النبي خصه بهذا العلم عمر لا يعني انه افضل من كل وجه سبق لنا الخبر عنده علم ليس عند موسى. هل معناه ان الخضر افضل من موسى؟ لا - 00:59:39ضَ

الفضل الخاص لا يدل على الفضل من كل وجه ومثال ثالث له لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم قال ليتني ارى اخواني قالوا اولا يا رسول الله وقال انتم من - 01:00:03ضَ

اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين وش قال الصحابة وقد سمت هممهم؟ منا او منهم يا رسول الله قال بل منكم اذا هذا الفضل الخاص - 01:00:23ضَ

المستمسك بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في اخر الزمان انه يعادل خمسين من الصحابة اجر خمسين لا يعني ان هذا افضل من الصحابة. ابدا اذا فيه القاعدة ان الفضل الخاص - 01:00:40ضَ

لا يعني الفضل من كل وجه والله اعلم هذولا يبشرونكم ببشارة نعلمكم عنها ولا ما نعلمكم اخاف تتكلون نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال لثلاثة اسئلة لان بنعوظكم في فترة ثانية عن درس العشاء - 01:01:00ضَ

الليلة فيه ارتباط نقدم درس العشاء بعد الاسئلة الثلاث وتعذرونا العشاء زين ايه نعم احد عنده شيء ها نبي نبدا به لكن نشوف الاخوان حد عنده شيء يا اخواني يقول هذا اللبن المقصود في حديث - 01:01:32ضَ

بين انا نائم ثم اوتيت بقدح لبن هو الحليب المعروف ام لبن مخيض كالذي في وقتنا هذا وش يفيدك هو؟ حليب ولا لبن مخيض ولا محمض ولا ما حمض هل يفيدكم هذا بشيء - 01:01:56ضَ

بس ما يفيد نوع اللبن وشو ؟ هل هو لبن ناقة هل هو لبن فاطر كل لبن بكرة هل هو لبن بقرة ولا لبن غنم؟ غنم. عنز ولا ما يفيد - 01:02:14ضَ

ولهذا دائما لا تسأل الا عن ما تستفيده علما في نفسه او عملا به وهذا مما وقع لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا يا ربي وش لونها - 01:02:31ضَ

وش صفتها وش طولها؟ وش عرضها؟ وكان اهل العلم ينهون عن الاسئلة التي لا تفيد واسمه في الوحي لبن لبنا خالصا سائغا للشاربين. من بين فرث وداب لبنان وتسمية حليب الى الفعل لانه ناشئ من الحلب - 01:02:47ضَ

المسألة سهلة وهذا فيه فضل اللبن لما اوتيه النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ايضا لما اسري به اوتي بقدحين قدح فيه لبن وقدح فيه خمر فنظر فيهما عليه الصلاة والسلام - 01:03:16ضَ

فتناول اللبن فسمى بالله فشربه فقال له جبريل هديت للفطرة. في رواية هديت وامتك ذي الفطرة هذا فضل اللبن على غيره. ولهذا هو طعام طعم يكفي اهله وسلوا اباءكم وشيبانكم كم كان يكفيهم هذا اللبن عن غيره - 01:03:35ضَ

لكن الان لما اسبغ الله علينا بالنعم حتى اصبنا بالتخمة والبطر استقللناهم وفي رحلة النبي صلى الله عليه وسلم رحلة الهجرة التي غيرت وجه الدنيا ما كان قراهم عند ام معبد - 01:03:56ضَ

اللبن ما لهم قرى الا هذا اللبن لا مفطح ولا تمر انما هي لبن شاة ما كان فيها شيء حتى ادر الله ضرعها وفيها قول هاتف الجن سلوا اختكم عن شائها واناءها - 01:04:14ضَ

فانك ان تسأل الشاة تنطقي اللهم صلي وسلم عليه نعم سم انا ما قلت ما تخرج عن ستة هذا فهمك يا اخي صح انا لم احصرها في الستة وانما قلت ان تراجم البخاري متنوعة. نعم. اما من اية - 01:04:35ضَ

او من حديث على شرطه فيأتي بالترجمة من لفظه او حديثا ليس على شرطه اواصل ها او تأتي الترجمة مما يفهمه فهما ظاهرا في الحديث او تأتي الترجمة بماذا بما يلغز فيه البخاري؟ وش مراده بهذا - 01:05:16ضَ

بهذه الترجمة وليست هذه حاصرة لتراجمه. انما هذه منها ومن للتبعيظ ولبيان للجنس والله اعلم. نعم في شيء تفضل نعم ثمة كتب في فقه البخاري ورسائل في فقه البخاري واحسن ما فيها ما اعتنى به الحافظان ابن حجر والعين في شرحهما. ابن حجر في فتح الباري - 01:05:39ضَ

والعين في عمدة القاري فانهم حاولوا ان يحلوا هذه التراجم وابن حجر استفاد ممن قبله ممن كتبوا في ابواب البخاري المتواري على ابواب البخاري والكوكب الدراري في تراجم البخاري. هذه مؤلفات فيها - 01:06:19ضَ

والله اعلم نبدأ الحصة الثانية ها الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هذا المجلس السادس في كتاب العلم وهو المجلس الثالث والعشرون في مذاكرة احاديث الجامع الصحيح - 01:06:40ضَ

نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله باب الفتيا وهو واقف على الدابة او غيرها صلى الله عليه وسلم - 01:07:07ضَ

حدثنا حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عيسى ابن طلحة ابن عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 01:07:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى وقف في حجات الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وقال صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج - 01:07:43ضَ

فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال صلى الله عليه وسلم ارم ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. صلى الله عليه وسلم - 01:08:01ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وش علاقة هذا في كتاب العلم فيه ابلاغ العلم على اي حال. وهو راكب وهو واقف وهو ماشي وهو جالس وهو منسدح كان من اهل العلم من يتعبون في بذله فيبلغه وهو مضطجع - 01:08:20ضَ

ولا تهون الجوالات الان يفتي المفتي وهو منسدح ولا لا يا اخواني واذكر احد مشايخنا رحمه الله من كثرة جلوسه يتعب فيلتج على جنبه ويشرح ويعلم فيه الفتيا وهي بذل علم - 01:08:39ضَ

وهو واقف على دابته او على غيرها وذكر فيه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين في وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته ما دابته - 01:08:59ضَ

ها يا زول انت؟ القصواء القصوى التي حج عليها وشرفت بان حج النبي عليها وهي ناقة شقحاء ما هي بواضحة ولا حمراء بينهن يا ابو فهد اي نعم ترى ياسر راعي ابل - 01:09:15ضَ

ابخصنا بالابل الله يمتع به متاع الصالحين. نعم وقف عليها بعد ما رمى جمرة العقبة والناس يسألونه واضله بلال واسامة بن زيد بكساء من حري الشمس دل على ان الوقت كان حارا - 01:09:39ضَ

وقال قائل لم اشعر يعني لم اتعمد نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج لم اشعر يعني لم اتعمد قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وهذا ثالث لم اشعر حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج - 01:10:01ضَ

افتاء بتعليم العلم فيه ان من تعليم العلم الافتاء به وتعليم الناس ما يحتاجون من دينهم بطريق السؤال والجواب وطريقة السؤال والجواب من انفع الطرق في تعليم العلم ابتداء في اثارة الانتباه ما يسمى بالعصف الذهني وانتهاء بتصحيح العمل والاعتقاد اذا سأل فعلم فانما - 01:10:30ضَ

يقع العلم موافقا له او فوقه فيلحقه ويكمله او يصحح ما عنده فيه من غلط ويوم النحر وهو يوم الحج الاكبر سمي بذلك لان فيه كم؟ اربعة من اعمال الحج - 01:11:00ضَ

فيه رمي جمرة العقبة بسبع حصيات فيه النحر والذبح فيه الحلق والتقصير فيه طواف الافاضة ثلاث واجبات الرابع ماذا ركن ولهذا صار يوم العاشر يوم الاضحى يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وصار به افضل ايام الله عز وجل - 01:11:20ضَ

نعم احسن الله اليك قال الامام البخاري رحمه الله باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس حدثنا موسى بن حدثنا موسى بن اسماعيل قال قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس - 01:11:45ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته وقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال صلى الله عليه وسلم لا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده صلى الله عليه وسلم ولا حرج. اذا من من الفتيا ان يفتي برأسه - 01:12:05ضَ

في هكذا تقريرا او لا ويفتي بيده اشارة تأكيدا للعلم لا حرج ما عليك حرج لان المقصود ايصال العلم بما يصل به الى صاحبه بقول او بفعل او باشارة او بكتابة - 01:12:29ضَ

واخواننا الذين لا يتكلمون الطرمان. لانه لا يسمع فلا يتكلم. ابلاغ العلم بهم بايش الاشارة هذا المقصود من هذا الفعل فانه اومأ بيده اي لا حرج وفي حديث ابن عباس نعم - 01:12:50ضَ

احسن الله اليك. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال قال انبأنا حنظلة عن سالم رضي الله عن سالم رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:11ضَ

قال سالم ابن عبدالله ابن عمر؟ هو صحابي ها ما شاء الله عليك اعدل اعدل حدثها المكي ابن ابراهيم نعم قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال قال ام قال احد انبأنا حنظلة عن سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه الاسناد هذا فيه نكتة وشو يا اخواني؟ انا - 01:13:28ضَ

ها انت ما الا العجلة اركد شوي. اي نعم. اي نعم. انا اريد ان اسأل ان يزيد انت عجل والعجلة ذي مشكلة في الاسناد نكتة من يعرفها تفضل لأ كل اللي يرمون - 01:14:01ضَ

يرونا الصحابة التابعين عن الصحابة ها ثلاثة احسنت هذا الاسناد من اعلى ما في صحيح البخاري. ثلاثية البخاري وبين الصحابي كم؟ ثلاثة تسمى عند العلماء بماذا؟ بثلاثيات الامام البخاري جمعها - 01:14:23ضَ

وشرحها العلامة السفاريني وهي اعلى ما في البخاري من الاسانيد وغالبها من رواية شيخه المكي ابن ابراهيم. ادركه البخاري على كبر ومثله ما جاء في رواية عن شيخه عبدالله بن محمد الجعفي - 01:14:50ضَ

فهذه نكتة في الاسناد اكثر اسيد البخاري اما رباعية او خماسية او سداسية. بل مرنا باسناده سباعي ما نزل بهذه الرتبة الا لشرف الرواة وعلمهم وفضلهم مقصود ذلك ان البخاري ما هو بسيط - 01:15:14ضَ

قيده الله لماذا لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن ابي هريرة عن ابي عن قال سمعت ابا هريرة عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:15:32ضَ

يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله ما الهر وما الهرج قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. الشاهد منه انه بين الهرج بيده يقبض العلم - 01:15:49ضَ

هذي من احوال رفعه كما سبق. ذكرنا اربعة احوال ويكثر الجهل ومن كثرته ان يثبت ويكثر الهرج قال القتل واشار بيده هكذا لان في القتل قطع الاعناق قطع الرؤوس والهرج اصله الكلام المحرش - 01:16:07ضَ

الذي يملأ الصدور غيظا وحنقا وبغضا وحقدا الى ان ينتهي بالانتقام بالقتل ومن اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله - 01:16:31ضَ

ما يأتي القتل من الباب للطاقة لابد له من محفزات ومهيجات ومثيرات وسمي الهرج بالقتل اي بثمرته مآلاته ولهذا في اعرافي بعض القبائل تعال تهرج. وش معنى نتهرج نتحدث ونسولف ونتكلم - 01:16:49ضَ

ايش الهرجة؟ يعني الكلام ها لكن الهرج في الحديث بالعهدية يعني القتل الذي كانت له المهيجات وانظروها في الخوارج الله يقطع دابرهم قاموا على الخلفاء بماذا قاموا اولا الكلام نشر المعايب والمثالب - 01:17:15ضَ

وفعل وسوى فاوغروا الصدور الى ان ملئت عليهم بهذا الغيث الى ان انتهى بقتل اخير الناس في زمنهم عثمان ثم علي والزبير وطلحة وامثالهم رظي الله عنهم ما جا هذا من باب للطاقة لابد لهم المهيجات - 01:17:38ضَ

وهؤلاء الذين يؤزونهم للشر ازا اصطلحوا عليهم بتسميتهم بالخوارج القاعدة في مقابل الخوارج ايش ؟ الفعلة بعد الخروج يقول لك ما قعد ينظرون له ويذيعونه ويهيجون ويثلبون وينشرون المثالب والمعايب. فاشار بيده اي القتل. اومأ بيده اماء - 01:18:03ضَ

يراد به القتل فهو من التعليم بالاشارة اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليك شيخنا. قال الامام البخاري البخاري رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن - 01:18:29ضَ

هشام قال حدسنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها ما انت بمتراضي عنها بعد هذي فاطمة بنت قيس صحابية عن صحابية عن صحابية. نعم. هذي من لطائف الاسناد. فاطمة بنت قيس ترويه عن اسماء - 01:18:45ضَ

وهي اخت عائشة الكبرى عن عائشة وهي اختها الصغرى. ام المؤمنين رضي الله عنهن. نعم. قال قال حدثنا هشام عن فاطمة عن فاطمة رضي الله عنها عن اسماء رضي الله عنها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها. لو قلت فعن فاطمة عن اسما عن عائشة رضي الله عنهن اختصرت علينا. اي نعم - 01:19:05ضَ

طيب. قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة رضي الله رضي الله عنهن وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام - 01:19:25ضَ

فقالت سبحان الله قلت اية اشارت برأسها اي نعم وقمت حتى علان الغشي وجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي - 01:19:44ضَ

حتى الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل مثل او قريب. لا ادري اي ذلك اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها. اي ذلك نعم لا ادري اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها من فتنة المسيح الدجال يقال ما ما علمك بهذا الرجل - 01:20:06ضَ

فاما المؤمن او او الموقن لا ادري ايهما قالت اسماء؟ فيقول هو محمد هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم، جاءنا بالبينات والهدى فاجبناه واتبعناه هو محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا. فيقال نم صالحا - 01:20:28ضَ

قد علمنا ان كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك. قالت اسماء. فيقول لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته. الله اكبر والحديث في الصحيحين. اين الشاهد من الحديث على الباب - 01:20:51ضَ

ها الايماء وقبل الايماء اشارت الى السماء. نعم. فان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اشارت لاختها اسماء لما سألتها وهي تصلي اشارتين فيهما العلم ما بال الناس فاشارت الى الى - 01:21:11ضَ

السما فقالت اسماء اية فاشارت برأسها اي نعم تكلمت لا لان الكلام يبطل الصلاة من غير جنسه ففيه تعليم العلم بالاشارة. هذا وجه استنباط البخاري رحمه الله وهذا في صلاة الكسوف لما كسفت الشمس - 01:21:34ضَ

ولم تكشف في عهده عليه الصلاة والسلام بعد هجرته الا مرة واحدة وافق ذلك موت ابنه ابراهيم فابانا ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وهذا فيه التنبيه على المسألة التي يظن منها الاشكال - 01:21:56ضَ

او توافق ما عليه اهل اهل الجاهلية يسمى عند العلماء بحديث المناسبة ثم قال اني اريت في مقامي هذا كل شيء حتى اريت الجنة والنار وانكم ستفتنون في قبوركم نحوا او قريبا من فتنة الدجال - 01:22:16ضَ

وهذا فيه تفخيم وتعظيم لفتنة الدجال وان الفتنة في القبور كفتنة الدجال او اشد وانك وان المسلم سيسأل وغير المسأل وغير المسلم سيسأل من هذا الرجل الذي بعث فيكم المؤمن يقول هو محمد عبد الله ورسوله - 01:22:34ضَ

هو عبدالله ورسوله نبي الله في رواية ابي ابي داود ما علمك؟ في رواية الحاكم في المستدرك وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فعرفته حنا ما شفنا الرسول ولا اجتمعنا به عليه الصلاة والسلام - 01:22:58ضَ

امنا به لما قرأنا كلام الله وعرفناه كاننا رأيناه عليه الصلاة والسلام والسؤال في القبر ما هو بالاذكى والاحفظ والاعلم انما للمؤمن يجيب عنه ايمانه ما يجب عنه دعواه وادعاءه وغشه لا. ايمانه الذي يجيب عنه - 01:23:16ضَ

وكذا الاسئلة في الاخرة ولهذا انظروا يرعاكم الله الى اسئلة القبر معلومة واسئلة القيامة معلومة ايضا لكن من يوفق للجواب عليها ما يوفق الا المؤمن وفي المقابل وهذي من الازدواجيات والمفارقات اختبارات الدنيا غير معلومة الاسئلة - 01:23:41ضَ

ويهتم الناس لها اهتماما بالغا لينجحوا نجاحا محدودا او يتجاوز لو بذلوا في اسئلة القبر وفي الاخرة مثل ما يبدو في هذه الاختبارات الدنيا اصلح الله احوالهم في الدنيا وفي الاخرة - 01:24:05ضَ

لكن المشكلة اننا اخلدنا الى الارض وضعف يقيننا بما نحن موقنون به من الموت وما بعده في القبر وفي الاخرة نعم احسن الله اليكم يا شباب قال الامام البخاري قال الامام البخاري رحمه الله باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم - 01:24:25ضَ

اخبروا من ورائهم خطأ خطأ يا اخي. نعم يلا وين خطأك؟ اصبر اصبر باب تحريض النبي نعم. ها سلام عليكم. صلى الله عليه وسلم. نعم. وفد عبد القيس على ان يحفظوا - 01:24:50ضَ

الايمان ولا الايمان؟ اي الايمان الاحلاف. اي نعم الاقسام من يحفظ الايمان نعم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم والعلم ويخبروا من وراءهم. هذا - 01:25:11ضَ

نوع من التبويب فيه اشارة خفية مع اللفظ الظاهر. يخبر به من ورائهم ظاهر تحريضهم على ان يعرفوا الايمان. اي حثهم كيف حثهم بالسؤال والجواب كما يأتي؟ نعم قال الامام البخاري البخاري رحمه الله مالك بن الحويرث وراك ترجع ورا انت؟ اي نعم. نعم. وقال مالك بن الحويرثي قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:30ضَ

ما ما حنا اللي حنا نقول يروح اللي قلنا لك راح وين راح الصحابة شفت انك عجل؟ اي نعم. اظن الساهر هذا ما هو مخليك دايما يلقطك. اي نعم صحيح؟ انا لا اقول - 01:25:57ضَ

وقال مالك بن الحويرثي رضي الله عنه قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. نعم. تحريض النبي عليه الصلاة والسلام وفد عبد القيس اي حثه لهم - 01:26:13ضَ

وهم اهل البحرين يسمى الان بهجر والاحساء ما هي بالبحرين المملكة المعروفة في البحر هذي اسمها في السابق دلم اما البحرين هي الاحساء واهلها وفد عبد القيس من موبر ولا من ربيعة؟ - 01:26:29ضَ

من ربيعة قبيلة عدنانية كما يأتي ولهذا هم اول من وفد على النبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة مرجعه من من فتح مكة لم يذكر لهم فرض الحج لانه لم يفرظ بعد - 01:26:51ضَ

في ذي القعدة لانها اشهر حرم متوالية ذي القعدة وذي الحجة والمحرم والعرب تعظم الاشهر الحرم فتضع فيها الغزو والسلب والنهب مالك بن الحويرث واخوه وكانا شابين وفدا على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:27:11ضَ

رضي الله عنهما مكثا عنده بضعا وعشرين ليلة تعلموا العلم قال مالك فلما رأى اشتياقنا الى اهلينا قلبنا يعني امرهم بان يرجعوا ويخبروا بما تعلموا من ورائهم هذا التحريض اي الحث على تبليغ العلم - 01:27:31ضَ

وكان عمر والانصاري يتعاقبان النزول الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يوم ويقوم بعمل اخيه وهذا يوم ويقوم بعمل اخيه ويخبران بعضهما بما نزل وتعلم اهل العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:27:54ضَ

سلام عليكم يا شباب. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم قال قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس رضي الله عنهما وبين الناس - 01:28:13ضَ

وقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة فقالوا انا نأتيك من شقة بعيدة. وبيننا وبين هذا الحي من كفار مضر - 01:28:30ضَ

ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم صلى الله عليه وسلم. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده - 01:28:51ضَ

هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. هل تدرون هذا الشاهد هذا الحظ والتحريظ ليس التحريض وما يتبادر الى اذهانكم التحريش ولكن هنا الحظ والحث هل تدرون ما الايمان بالله وحده - 01:29:10ضَ

اتاه بصيغة السؤال. نعم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم وصوم رمضان. وتعطوا الخمس من المغنم. نعم لما وفدت وفد - 01:29:30ضَ

القيس في اول عام الوفود في ذي القعدة في السنة الثامنة. لان عام الوفود السنة التاسعة هم اول من وفدوا ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر من يعنون به - 01:29:51ضَ

ها ما هو بعرب ذولا. هذا للي يهود لأ بيننا وبينك هذا الحي هذا سؤال بالجغرافيا. هم في الحسا وش بينه وبين المدينة؟ ها نجد وش غير نجد؟ ادهن والصمان - 01:30:05ضَ

لا صرت بالصمان والقيظ حاديك. اي حسين الدل واي المطية من كان يسكنها من مضر ابو حنيفة ليسوا من مضر بل من ربيعة بندرسكم الانساب درس جديد بنو حنيفة من ربيعة - 01:30:34ضَ

تميم احسنت لانهم منتشرون في ادهن الدهناء والصمان ولهذا هي في اشعارهم الهابة واللصافة في اشعار تميم في جرير وغيره لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم لان العرب تعظمها فلا تغزو ولا تسلب ولا تقطع الطريق فيها. مما بقي عندها من اثار - 01:30:55ضَ

اديان الانبياء في تعظيم الاشهر الحرم وتميم من هامة مضر وهم اشد العرب تعظيما للاشهر الحرم حتى سمي رجب برجب مضر من الترجيب وهو التعظيم فمرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا - 01:31:20ضَ

قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده. هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ حرظهم وحثهم على ان يعرفوا ما هو الايمان بالله وحده ففسره لهم قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة - 01:31:43ضَ

وتصوم رمظان وتعطوا الخمس من مغنمكم. وين آآ الحج لم يفرض بعد. لم يفرظ بعد لم يفرض الحج بعد فهو اخبرهم بما قد فرظ عليه وجاء الحج بعده باشهر تحريض على تعلم العلم وعلى ابلاغه من ورائهم - 01:32:03ضَ

وهذا حديث اصل في الايمان مضى الكلام عليه في كتاب الايمان من صحيح البخاري في ما سبق. نعم. احسن الله اليك يا شيخ ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. ونهاهم عن الدباء والحنتم. نعم - 01:32:27ضَ

ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت. قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال احفظوا قال صلى الله عليه احفظوه واخبروه من وراءكم. هذا الشاهد احفظوها لانه علم واخبروا بها من وراءكم تحريض على نشر العلم. نهاهم عن الدب القرع اذا يبس يتخذون - 01:32:46ضَ

هذا القرع بعد يمسه اناء يحطون فيه خمر اللهم لك الحمد ومن الخمر عندهم خمر الشعير وهو الاكثر وخمر العنب وخمر التمر وش يسمى خمر التمر عندهم؟ ترى ما هو بتعليم لكم للخمر الله يبعده عنا وعنكم لكن لانه جاء في الحديث - 01:33:13ضَ

ها المريس الله يهديك بس عندنا بني مريسان لا تقول شي ما هي بمريسة يا ولدي انما تسمى بالفضيخ خمر التمر يسمى فضيخا وهو اكثر خمر اهل المدينة وخيبر لان اكثر ما عندهم التمر يليه الشعير - 01:33:34ضَ

قال والحنتم والمزفت والنقير والنقير هي من الخشب اواني يوضع فيها الخمر فحرم هذه الاواني لما فيها لا لذاتها لانها يوضع فيها الخمر فحرمها عليهم صلى الله عليه وسلم نعم - 01:33:59ضَ

احسن الله اليكم شيخ عفوا. قال الامام البخاري رحمه الله باب الرحلة في المسألة النازلة حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال ان قال انباءنا عبدالله قال انبأنا عمر بن سعيد عن ابي حسين. قال حدثني عبدالله ابن ابن - 01:34:21ضَ

ابي مليكة عن عن عقبة ابن عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها وقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني - 01:34:38ضَ

ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال رسول الله فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:35:02ضَ

كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. ترجم البخاري على هذا الحديث بهذا القصة هذا الباب باب الرحلة في المسألة النازلة ويجوز اضافته باب الرحلة في المسألة النازلة نزلت عليهم نازلة - 01:35:19ضَ

فرحل الى العلماء يستفيد حكمها يستفتيهم عنها وهذا من اثر الدين الان العلماء بين اظهر بين اظهرهم ويتعاجز انه يرفع السماعة يسألهم فليفتي نفسه او يفتيه من مثله في جهله - 01:35:40ضَ

لم؟ لان الزمان في غربة والجهل في انتشار فهذا عقبة ابن الحارث القرشي لما نكح ابنة ابي ايهاب ابن عزيز في مكة جاءت امرأة قال ترى يا رظعتك وارضعتها يعني انتما - 01:35:59ضَ

اخواني من الرضاعة ما قنع حتى ركب من اين الى اين ها من عنيزة الى الزلفي من مكة للمدينة يا اخواني من مكة لانها موضع النازلة الى المدينة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله - 01:36:17ضَ

في هذه النازلة وقد دخل على المرأة ووطئها فقال عقبة ما اعلم انك ارظعتني ما يدري هو صغير لم يستفظ هذا العلم ولا اخبرتني اخبرتني بهذا قبل ان فتزوجها وادخل بها - 01:36:38ضَ

ركب الى النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة فاخبره بما اخبرته المرأة قال عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل اعتبر قول المرأة حقا لانها هي المرضعة متى يرد قولها اذا كانت متهمة - 01:37:01ضَ

من ينظر في هذا القاضي الشرعي فاثبات الرضاعة وانتفاء الرضاعة من عمل القاضي او المفتي قال ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. وفارقها بطلاق ولا بغير طلاق؟ ها بغير طلاق لان اصل النكاح غير صحيح. فاسد - 01:37:21ضَ

النكاح غير صحيح لانه نكح اختا له من الرضاعة سواء يقينا او بغلبة الظن والحديث يستدل به العلماء على اعمال غلبة الظن اعمال اليقين وفي شك لكن لما قالته المرأة هذي - 01:37:43ضَ

اعتبروا بهذا الشك اعتبر في هذا الغلبة غلبة الظن ونزلوها منزلة اليقين فارقها مفارقة لانها لا تحل له. طيب الوطء اللي بينهم وطأ شبهة ولو نتج من الوطء ولد ينسب لهما - 01:38:01ضَ

ويرث منهما لانه وطء شبهة الشبهة له احكامه الثابتة لكن لا يكون بنكاح صحيح مكتمل الاركان والشروط نقف على هذا المعنى ونفتح المجال لثلاثة اسئلة والاخوان يقولون هناك ضيافة في نهاية الجامع - 01:38:18ضَ

بجوار مكتب العلاقات بين المجلسين للاخوان حتى تنشطون به يا نعم احد عنده شيء تفضل ها نعم الذي في القبر فريقان لا ثالث لهما. اما مؤمن واما فاجر والفاجر هو الكافر وهما نوعان - 01:38:41ضَ

وهذا التنويع مرحلي. نوعان الكافر لا يقول في الاسئلة الثلاثة الا هاهاها لا ادري المنافق يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا فيقال لهما جميعا لا دريت ولا تليت لان قول المنافق لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا لا يفيده - 01:39:15ضَ

لا يفيده بشيء فهذا النفاق الاعتقادي ليس النفاق العمل والله اعلم امرأة طلبت من زوجها ان يطلقها ورفض ولم ينوي ولم يتلفظ به فالحت عليه ان يرسل لها ان يرسل لها رسالة واس - 01:39:37ضَ

ففعل هل يقع الطلاق اذا ارسل لها رسالة واتس بطلاقها يقع الطلاق لان الطلاق اما بالكلام او بالرسالة ومن الرجال من هو خوار ضعيف يرضخ امام المرأة يتحمل خبره وظعفه - 01:40:01ضَ

يتحمل ذلك وليس هذا الموضع من مواضع الاكراه الذي لا يقع فيه طلاقه لها بهذه الوسيلة وسيلة الوات حيث يظن بعض العوام ان الطلاق ما يقع حتى اواجهها به. انت طالق - 01:40:24ضَ

يقع الطلاق لو تطلقها عند القاضي ولا عند ابيها ولا عند عمها لو ما سمعت يقع الطلاق لو ترسل لها رسالة بالواتس او بالايميل او ترسل لها رسالة مكتوبة او تبلغ امها واختها يبلغانها بانها طالق. يقع الطلاق - 01:40:41ضَ

والله اعلم هذا يقول معتمر اخذ معه طفل صغير في عمر السنتين واحرم عنه وطاف وسعى لكنه كان يلبس حفاضة وقد تبول فيها فما الحكم؟ لعله بالعافية ما عليه الا العافية الحمد لله. تبول على حفاظته - 01:41:00ضَ

وهذه سائغة. كمن يطوف بالبيت ومعه كيس القسطرة قسطرة البول طوافه صحيح لان هذا مبلغ ما عندهم من اين من الحاجة و الداعية اليها فالطواف صحيح وعمرته صحيحة ولا يضره انه تبول فيها - 01:41:22ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على - 01:41:46ضَ