باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمسلمين قال الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله - 00:00:01ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:45ضَ

قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال حدثنا محمد بن العلاني قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

قال من حمل علينا السلاح فليس منا هذا الباب ورد فيه ما علاقتها ان هذه من الفتن التي تبدأ شخصية الى ان تكون عامة ينتج عنها القيل والقال. وهي من الفتن - 00:01:17ضَ

وينتج عنها الارهاب والارعاب والتخويف وهذه من الكتاب وينتج وينتج عنها سفك الدماء وهو الهرج او المضى انه من الفتن وفيه ان من حمل السلاح على المؤمنين وهي وهي مراتب - 00:03:01ضَ

يحمل السلاح فيشير به تخويفا هذه نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويحمل السلاح تخويفا وارعابا وهذي من الكبائر ويحمل السلاح قتلا سفكا للدم وهي من اعظم الكبائر فان اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به - 00:03:21ضَ

هو قتل المؤمن عمدا بغير وجه حق وما السلاح وما الكلام وما التهييج الا من اسباب ذلك وفيه ان الاسباب لها حكم الغايات والوسائل وهي الاسباب لها حكم الغايات وحمل السلاح على المؤمنين اشارة الى الخروج عليهم - 00:03:44ضَ

او قتلهم او تخويفهم تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم منه يدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب انه كبيرة من كبائر الذنوب الكبائر ما جمع وصف من اوصاف سبعة - 00:04:09ضَ

وهي كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا السرقة والقتل والزنا شرب الخمر او رتب عليه وعيد بالاخرة النار ما اسفل الكعبين من الازالة في النار او رتب عليه وعيد - 00:04:30ضَ

في الاخرة باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والراش او رتب عليه وعيد بالاخرة بالغضب اباء بغضب من الله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في الملاعنة او نفي الايمان عن صاحبه هذا القيد الخامس. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 00:04:49ضَ

قالوا من يا رسول الله خاب وخسر قال الذي لا يأمن جاره بوائقه الضابط السادس ان يتبرأ منه من حمل عليه السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته - 00:05:15ضَ

من غش فليس منا وكل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهذا الذنب كبيرة كم هذه الضوابط الان الظابط السابع هو الذنب الصغير الذي يصر عليه صاحبه فصار باصراره عليه ومتابعته فعله كبيرا - 00:05:34ضَ

مثاله حلق اللحية مرة واحدة صغيرة يجطلها كل صبح ولا كل اسبوع ورايح للدوام صارت كبيرة بدوامه عليها ففيه ان حمل السلاح على المؤمنين سواء كان مازحا او جادا انه داخل في طائلة هذا الوعيد - 00:05:55ضَ

والذي يفضي الى فتنة القتل والهرج التي تواترت الاحاديث في معنى التحذير منها نعم قال رحمه الله قال حدنا قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن همام قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:19ضَ

لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار نعم. قال حدثنا قال رحمه الله وحدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد - 00:06:53ضَ

سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها قال نعم نعم. قال قال رحمه الله وحدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار. عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في - 00:07:12ضَ

باسهم قد ابدى نصولها. فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلم فامر ان يأخذ يخدش فامر ان يأخذ بنصولها لا لا يخدش مسلما. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:35ضَ

قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه ان احدا من المسلمين منها بشيء هذي الاحاديث الثلاثة حديث ابي هريرة - 00:08:03ضَ

وحديث جابر في روايتيه حديث ابي موسى الاشعري فيما يتعلق بالسلاح الذي قد لا ينفك الانسان من حمله فمن يأتي مسافرا او يأتي في زمن الخوف وكان السلاح الذي معهم ما يسمى الان بالسلاح الابيض. سهام - 00:08:21ضَ

رماح سيوف فكيف بالسلاح الناري الذي اسرع امضاء واعظم انهاك نفتك ففي حديث ابي هريرة من رواية عبد الرزاق معمر عن وهبي بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح اي مازحا عازلا او جادا قاصدا وقد يشير له بالسلاح فينزع الشيطان في يده فيمضي السلاح على اخيه - 00:09:04ضَ

واما يجرحه ويؤذيه واما يصيب منه مقتا هذا في سلاح ابيض كالرمح والسيف والسهم وكيف بسلاح ناري ينزع الشيطان في يده يعني يوهمه او يزين له الامر يريد ان يخوف فلا يتمكن - 00:09:24ضَ

يتمالك نفسه ما قصدت قتله نقول ولو حتى لو ما قصدت قتله فان اصاب بهذا السلاح منه مقتل تقاد به لانك وقعت فيما نهاك النبي عنه نهي الوسائل لان لا تصل الى هذه الغاية - 00:09:47ضَ

وهذا فيه تحريم ما يعبث به العابثون ويلعب فيه اللاعبون بالاشارة الى بعضهم بالسلاح بانواعه هذا حرام وتحريمه لان لا يصل الى هذه الغاية بقتل اخيه في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:10:08ضَ

جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل مر بالمسجد ومعه سهام السهام غالبا اطرافها حادة قال امسك بنصالها قال نعم سمعا وطاعة. امسك بنصالها اي بجزئها الحاد اجعلها في يدك - 00:10:29ضَ

لئلا تتحرك ثم تجرح بها مسلم وانت لا لا تشعر النصال هو الجزء لماذا الجزء الحاد في طرفها ولما كانت السهام محلها في الجعبة والجعبة هي مجمعها من جلد وغيره - 00:10:57ضَ

يكون النصل الى الاسفل لان لا يؤذي نفسه او يؤذي غيره في روايته الاخرى ان رجلا مر في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اسهم قد ابدى اي ظهر اي جزءها المدبب الحاد - 00:11:16ضَ

وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسك بها الا يخدش مسلما الخادش قتل ولا دون القتل؟ دون القتل وفي هذا عظيم حرمة دم المؤمن قتلا وما دونه من الجراحات والخدوش - 00:11:34ضَ

في حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب ودل على ان القتل واسبابه من اين من الفتن من الفتن والفتن هذه تتقد - 00:11:51ضَ

الى ان لا تتناهى. يبقى الناس قاتل ومقتول سيأتي الاحاديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني - 00:12:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا يعني في مجامع الناس في مسجد في سوق في مجمع في قاعة افراح في مجامع الناس - 00:12:34ضَ

ومعه نبل يعني سهام فليمسك على نصالها او ليقبض بكفه على نصالها هذا معنى الامساك الا يصيب احدا من المسلمين منها بشيء وفيه انه لو اصاب احدا من المسلمين هذا بشيء - 00:12:52ضَ

انه يأثم ويغرم يأثم لانه لم لم يهتدي ويأتمر بامر النبي عليه الصلاة والسلام ويغرم ما اصاب من المسلمين يقول ما اقصد نقول قصدك غير معتبر قاعدة ما يتعلق في التعامل مع الناس القصور غير معتبرة - 00:13:13ضَ

وانما المعتبرة بالافعال والاقوال ولهذا يروح يطلق على الناس على عشاء وغداء انا ما قصدت الطلاق قصدك غير معتبر لقول الائمة الاربعة هذا من تجاوزك حد الله ومن ريائك وسمعتك علشان بيض الله وسود الله ما هو بالله العزيمة - 00:13:38ضَ

كان يكفيك ان تعرضها ويكفيك ان تحلف ولا تزيد اما بالحرام بالطلاق بالطلاق الثلاثة الحارمات وما جاءت من البدء الان علي فلان علي مثل امي الا ان توجبني او عليك وجه الله يا اللي توجبني - 00:14:00ضَ

هذا استهانة لوجه الله وبحدود الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:14:20ضَ

قال حدثنا عمرو بن حفص قال قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:14:38ضَ

هذا حديث متفق على صحته وهو حديث آآ عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي البخاري رحمه الله ترجم هذا الباب الثامن لقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:57ضَ

لا ترجعوا بعدي اما بعدي بعد موتي واما بعدي بعد مغادرتي هذا المكان اللي اجتمعت به بكم. كان ذلك بالحج كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا جزء من حديث مخرج في الصحيحين يورده رحمه الله - 00:15:15ضَ

اورد اولا حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق والفسوق منقص للايمان واسم الفسوق اصطلح عليه على ما وقع في كبيرة ما سبه الذي يرث الفسوق - 00:15:36ضَ

يلعنه والمؤمن ليس باللعان يعيره المسلم ليس بالفحاش البذيء يسبه بما دون ذلك يا حمار يا خسيس يا ردي اشد ما يكون في سب المسلم ان تصفه بالكفر تصفه بالكفر ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر - 00:15:59ضَ

رضي الله عنهما من قال لاخيه يا كافر وقد باء به احدهما ان كان كما قال او رجعت على صاحبه وصح ان سباب المسلم على اربع مراحل اعظمها وصفه بالكفر - 00:16:24ضَ

والنفاق واليهودية والنصرانية ثانيا لعنه وهي اقل من الاولى ثالثا تعييره وتنفيزه باللقب رابعا سبه بالسب الذي قد لا يلقي له الناس بالا يا حمار يا كلب يا خنزير يا لئيم يا قصير يا طويل - 00:16:41ضَ

فهذا السباق سوق لانه وقوع فيما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله ولانه يهيج الى ما وراء السب الضغائن والاحقاد الانتقام والمقاتلة قال وقتاله كفر القتال هنا يعني المقاتلة كفر - 00:17:13ضَ

وهو الكفر العملي ولهذا جاء منكرا فسوق وكفر الفسوق الاصغر والكفر الكفر الاصغر العملي لا يبلغ حد الكفر الاكبر والخوارج والوعيدية اخذوا من الحديث ان مسبة المسلم ومقاتلته اكبر جريا على اصلهم الفاسد - 00:17:36ضَ

ان فعل الذنب كفر مخرج من الملة وقاعدة ذكرها او ظابط ذكره اهل العلم ان الكفر اذا جاء في الادلة منكرا فهو الاصغر اي كبيرة من كبائر الذنوب واذا جاء الكفر معرفا بال فهو الكفر الاكبر - 00:18:02ضَ

من الاول ان يأتي منكرا هذا الحديث سباب المسلم فسوق قتاله كفر وهو كبيرة من الكبائر ومن الثاني ان يأتي معرفا قول الله جل وعلا ومن يتبدل الكفر بالايمان الكفر هنا قسيم الايمان - 00:18:24ضَ

المخرج من الملة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه. عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نعم - 00:18:44ضَ

قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله رضي الله عنه وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ - 00:19:09ضَ

الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله؟ قال اي بلد هذا؟ اليست البلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله - 00:19:29ضَ

قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب - 00:19:49ضَ

فانه رب مبلغ مبلغ يبلغ يبلغه من هو اوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب فلما كان يوم فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة يراك - 00:20:08ضَ

قال عبد الرحمن فحددتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة الله المستعان. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل بن فضيل عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:20:32ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نعم. قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك سمعت قال سمعت ابا زرعة بن عمرو - 00:20:53ضَ

قال سمعت ابا زرعة ابن عمرو ابن ابن جريج جرير رحمه الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من هو رحمه الله عن جده جرير - 00:21:10ضَ

وهو جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه، نعم قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:21:29ضَ

انصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذه الاحاديث برواياتها حديث عبدالله ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:21:44ضَ

وفي حديث ابي بكرة وهو اوعبها وفي حديث اه جرير بن عبدالله البجلي وقبلها في حديثي عبد الله بن عمر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ريبا رقاب بعض لا ترجعوا بمعنى لا ترتدوا - 00:22:05ضَ

وليست الردة هنا الخروج عن الدين. وانما الردة هنا بمعنى الرجوع اذ فائدة سوق الروايات بعضها مع بعض حتى يفسر وتفسر الروايات اخرى وقد وقع هذا الحديث في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة الفريدة وهي حجة الوداع - 00:22:26ضَ

وقد خطب الناس في يوم عرفة وهي اعظم الخطب ثم في يوم النحر كما في حديث ابي بكرة ثم في يوم القر وهو الحادي عشر ثم خطبهم يوما يوم النفر - 00:22:50ضَ

وهو الثاني عشر وشيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي خطبها الناس في الحج وشرحها وهذا مسلك لطيف وبديع لان هذه الخطب - 00:23:07ضَ

اشتملت على اعظم الوصايا واجلها انه في حديث جرير انه امره ان يستنصت له الناس يعني يسكتهم ليسمعوا خطبته وفي هذه الخطب الاربع كرر هذا المضمون الا يرجع الناس بعده كفارا - 00:23:29ضَ

كفار جمع كافر يعني الكفر العملي ليس الكفر الذي يخرج من الملة يضرب بعضهم رقاب بعض اي بالقتل وسفك الدماء متى يكون قاتل المؤمن كافرا كفرا اكبر اذا استحل هذا الفعل - 00:23:49ضَ

محله اعتقد حله ولو لم يقتل يكفر بذلك اما الاستحلال بالعمل فلا يسمى استحلال وانما هو داخل طائلة الذنب والكبيرة الله جل وعلا جعل اعظم الذنوب بعد الشرك به ان يقتل - 00:24:05ضَ

المؤمن بغير وجه حق لهذا رتب فيه خمسة انواع من الوعيد جمعتها اية سورة النساء. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ده الاول خالدا فيها هذا العيد الثاني غضب الله عليه. العيد الثالث - 00:24:28ضَ

ولعنه هذا الوعيد الرابع واعد له عذابا عظيما. هذا الوعيد الخامس في يوم النحر في حديث ابي بكرة رفيع ابن الحارث الثقفي حديث ابي بكرة وقبل ابن عمر وبعد ابن عباس وبعده حديث جرير كلها في الصحيحين - 00:24:46ضَ

يقول ابو بكر رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر وقال اي يوم هذا سألهم سؤالا حتى يستحثهم لتبلغ يبلغ العلم مبلغه في قلوبهم قلنا الله ورسوله اعلم. فظننا انه سيسميه بغير اسمه - 00:25:06ضَ

قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى ثم قال اي شهر هذا سكتنا قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال ليس ذو الحجة ظنوا انه سيسميه بغير اسمه. قال بلى ثم قال اي بلد هذه - 00:25:29ضَ

وسكتنا وقلنا الله والرسول اعلم وظن انه سيسميها بغير اسمها وقال اليس البلدة البلد الحرام قلنا بلى قال فلا ترجعوا بعدي كفارا فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا - 00:25:47ضَ

في بلدكم هذا في شهركم عظم عليه الصلاة والسلام وفخم وشدد على هذه الامور الثلاثة يتعلق بالباب ايش يضرب بعضكم رقاب بعض القتل وبهذا يأثم ويغرم القاتل والمقتول وان كان المقتول ظلما لا - 00:26:06ضَ

دخل له لم يستفز تحملها القاتل وان كان المقتول كان حريصا على قتل صاحبه شاركه بالفعل وان لم يصب منه القتل بمجرد حصول المقاتلة يضرب بعضكم رقاب بعض وسماه كافرا وكفارا لانهم - 00:26:35ضَ

من الشرك من الكفر العملي الاصغر وفيه حرمة الدماء وفيه حرمة الاعراف واعظم ما في الاعراض الغيبة والقدح والسب والنميمة التي استسهلها من استسهلها من الناس حتى غدت هذه حلا في مجالسهم - 00:26:55ضَ

مجالسهم فيها حلى ماذا؟ فلان فيه وفلانة فيها وفلان عمل وفلان ما عمل ما بين سب وقدح وانتهاك للعرظ او غيبة او نميمة واعظم من هذا ان يقدح في دينه بغير وجه حق - 00:27:18ضَ

ويتهمه ببدعة او بمعصية هذا اعظم المنحى الثالث المال وهو اكثر ما تقاتل عليه الناس تشح عليه وتباغضوا وتحاسدوا من اجله ماذا؟ المال والدنيا تسمعون بيانات الداخلية في اقامتي حدود القصاص - 00:27:35ضَ

سببها ان اختلف على احفاد ارض وتخاصما فتضارب فتشاحن فخطب خبط هذا هذا او دقة لهذا هذا علشان متر ولا اقل او اكثر وانت المحاكم وجيهات الحكم من هؤلاء المتخاصمين لاجل الدنيا - 00:28:01ضَ

ولابد ان احدهما كاذب وظالم للمؤمن ودمه وعرضه هين ارأيتم الكعبة لو تنقظ حجرا حجرا اهون على الله من ان يهرى قدم امرئ مسلم بغير وجهها هذا التي استهان بها الناس ايما استهانة - 00:28:26ضَ

ولم يبالوا بها بل يعدون الظافر الذي انتصر لقبيلته جماعته وثأره وذبح منهم كذا كذا كله جاهلية في جاهلية مبناها على على الحماقات ثم اذا قتل وهزه الشيطان ذهب الناس يبحثون له عن - 00:28:51ضَ

والمبالغ الطائلة ايعان على جرمه بالمال هذا لا يليق عند العقلاء والاسوياء ولكن هذا الزمان وهذا اهله زمان كاهله واهله كما ترى نسأل الله العفو والعافية. قال عليه الصلاة والسلام - 00:29:14ضَ

في حديث ابي بكر الا فليبلغ شاهدوا الغائبة ورب مبلغ اوعى من سامع ورب مبلغ وربما اه حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا لان الناس فيرجع بعده الى اهليهم. واوطانهم وبلدانهم - 00:29:38ضَ

وامرهم بنقل هذا العلم الشريف الذي مداره على هذه الاصول الثلاثة قرر النبي النهي عنها في يوم عرفة في يوم النحر اليوم الحادي عشر يوم الثاني عشر حرمة الدماء. دماء المسلمين واموالهم واعراضهم - 00:30:04ضَ

مناسبة للباب ظاهرة الا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وفيه لكتاب الفتن ان من الفتن الدارجة الذائعة المتكررة فتن القتل بين المسلمين لاي سبب كان بغير وجه حق - 00:30:22ضَ

ولم يبح من القتل الا ما اباحته الشريعة في امور ثلاثة الاول المرتد عن دينه والان يشككون في حكم الردة جهلا منهم بالشريعة واتباعا للهوى وارظاء للكفار بدعوى حرية الرأي وحرية - 00:30:40ضَ

ما يختار والله ما هو بلعبة ان دخل فيه لا يجوز ان يخرج منه فهو غير مكره اولا بدخوله فيه لكن ما هو بلعبة اذا دخل وطلع ودخل وطلع والنفس بالنفس وهو القصاص والقود - 00:31:02ضَ

الثالث السيئة آآ الثيب الزاني من يزني وهو محصن الاول التارك لدين المفارق للجماعة هذا قد ارخص دمه بنفسه نعم الله اليكم قال رحمه الله باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم - 00:31:20ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وحدثني صالح بن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه - 00:31:44ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من - 00:32:01ضَ

من تشرب لها تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معادا فليعد به قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال - 00:32:17ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معادا فليعد به - 00:32:32ضَ

في هذين الحديثين ترجم عليهما بما جاء في مدلولهما. ولفظهما باب تكون فتنة القائم فيها خير من هو القاعد فيها خير من القائل ما ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه بروايتيه في الاولى متفق عليها والثانية في البخاري - 00:32:50ضَ

وهي في معناها معناها متفق عليه قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتن قال ستكون وهذي من احرف المستقبل ولم يقل سوف تكون والصين اقرب في حصولها من التسويف - 00:33:13ضَ

ستكون فتن القائم فيها خير من القائد والقاعد خير من القائل والواقف خير من الماشي قائم يعني الواقف خيركم من الساعي وهو الماشي والماشي خير فيها من الساعي وهو الراكض. يركض اليها - 00:33:36ضَ

من تشرف لها تستشرفه تطلع لها تتبع اخبارها يشارك فيها بعنفوانه وحميته من وجد فيها ملجأ او معاذا فليعج به ان يترك هذه الفتن ويتجنبها ما هذه الفتن التي ستكون - 00:33:59ضَ

وميز النبي فيها بافعل التفضيل بين قاعد وقائم وقائم وماشي وماش وساعي تشمل فتن القيل والقال وتشمل فتن القتل وتشمل فتن اللقافة التطفل يذهب ينفق ما له ووقته حتى يظن انه يستمتع وفي الحقيقة يلغ في هذه الفتن ويلج فيها - 00:34:24ضَ

وقوله فتن جاءت منكرة دل على كثرتها تنوعها ليست خاصة بالقتل ولهذا قال في هذه الفتن في وصف عام من تشرف لها تطلع لها نستشرفه اي توقعه في غوائلها ويقع في - 00:35:02ضَ

مصيبتها فمال ينفقه بغير فائدة وقت يمضيه من غير طائل وجهد يذهب من غير فائدة ولو قيل ابذل هذا المال وهذا الجهد في طاعة يقول لا ما عندي وقت مثالها الان - 00:35:26ضَ

بما في ايديكم من الجوالات كم يمضي فيها الوقت وهو يتابع قاطع اخبار العاب ربما فضت البطارية وهو ما خلص ما انهى منها شفه ولو حث على قراءة القرآن جزء او جزء قال ما عندي وقت - 00:35:46ضَ

يعني عندك وقت خمس ساعات قدام هالجوال ست ساعات ولا عندك وقت في القرآن هذا من الاستشراف للفتن التطلع لها تستشرفه توقعه في حبالها وغوائلها وتأخذ منه اعز ما عنده من وقته وجهده وماله - 00:36:09ضَ

في مجامع الناس اليوم هذا من باب التمثيل يا اخواني ولا ما هو من باب الاستيعاب في مجامع الناس لو قام واعظ يعظهم اذا قال الله قال الرسول يملون لكن لو قام شاعر يهايط عليهم - 00:36:32ضَ

يرقصون معه واقع تشرف واستشرف لهذه الفتن في امر يضره نعرات جاهلية اما فخرا بقبيلتهم واحسابهم وانسابهم او اسفافا لغيرهم وانتقاصا لهم او في خصومات اذا وقع الامر المصاب واقع الامر الجلل - 00:36:48ضَ

قاموا يرتبون اقبالات اقبلنا على ال فلان واقبل علينا ال فلان هذه من الفتن ايضا قال عليه الصلاة والسلام في ودعها كلها وتركها فمن وجد معاذا فليعذ به ومن وجد ملاذا فليلذ - 00:37:19ضَ

يحفظ نفسه ماله في لسانه في سمعه في بصره في قلبه في عرضه يلوذ هروبا من هذه الفتن ولا يهيجه ان الناس كذا والله كل الناس كذا ما ينفعك هذي ابرة بنج - 00:37:40ضَ

يبرسم بها نفسك وتبنج بها نفسك لتبرر لهذا الواقع. الذي يورد الناس هذه الموارد ولهذا في زمن الفتن كن عاقلا تعرف الفتنة تهرب منها وتجنبها تتخفف منها ان لم يتيسر - 00:38:04ضَ

لقوله ستكون فتن القاعد خير من القائد من القائم شر من القاعد والقائم خير من الماشي اذا الماشي شر من القائل والماشي خير فيها من الساعي الراكض لها سواء ببدنه او بهمة واستشرافه وتتبعه - 00:38:23ضَ

اعرض اللي ما فيه نفع لك في دينك ودنياك اعرض عنه هذا الظابط الذي تضبط نفسك به وهذه القاعدة التي تسير عليها وتسلم من الفتن ولا يضرنك تهييج الناس بمجامعهم في وسائلهم والله حصل كذا وقام كذا وجاء فلان واجتمعوا وقالوا - 00:38:43ضَ

تهيج نفسك الى ان تتطلع لهذا الامر تطلعت استشرفت للفتن ومن استشرفت له الفتن من استشرفت تطلع لها واستشرفه تستشرفه توقعه في حبائلها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به - 00:39:07ضَ

ان يهرب منها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن - 00:39:27ضَ

قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل - 00:39:44ضَ

فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثني به. فقالا انما روى هذا الحديث الحسن - 00:40:04ضَ

الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بهذا وقال مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلا ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:19ضَ

قال ورواه معمر عن ايوب قال ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندر غندر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن ابي بكر - 00:40:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان سفيان عن منصور هذا الباب ترجمه على حديث واحد باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما خرج فيه اذا التقى مسلم وكافر في الجهاد - 00:40:51ضَ

هذا مندوب اليه الحكم في المسلم لانه هو المعصوم لماذا وماذا؟ بدمه وماله ولهذا باح المسلم اذا تعدى الجلاد ومقيم القصاص لا يلام على اقامة الحدود يؤجر على ذلك وكذلك اذا لقي المسلم المشرك والكافر في الجهاد في سبيل الله - 00:41:11ضَ

على اصوله الشرعية ضوابطه وقواعده المرعية هذا مندوب اليه اما اللي من الفتن فهو اذا التقى المسلم ان بسيفيهما يتقاتلان يتحاربان قال فيه عليه الصلاة والسلام فالقاتل والمقتول في النار - 00:41:48ضَ

قالوا هذا القاتل يستاهل النار فما بال المقتول قال كان حريصا او حريا على قتل صاحبه ففيه مؤاخذة صاحب الذنب بقصده ان كان قصده ان يقتل اخاه ولم يتم له قصده يؤاخذ فيه - 00:42:08ضَ

يتوعد عليه بالنار لانه كان يريد قتل المسلم القاتل واضح فكيف بالمقتول الذي التقى مع اخيه يقاتله بسيفه فلابد ان احدهما يموت ان لم يموتا جميعا هذا الحديث رواه الحسن - 00:42:27ضَ

وهو البصري عن الاحنف ابن قيس انه لقي ابا بكرة من ابو بكرة ونفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم لهذا هو مولى للنبي عليه الصلاة والسلام لقب بابي بكر لانه تدلى من حسن الطائف ببكرة - 00:42:49ضَ

فارة من المشركين ملتحقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين لقي ابو بكرة رضي الله عنه الاحنف ابن قيس ايام الفتنة وقال اين تذهب يا احنف؟ وهو من احلم العرب كما يأتي - 00:43:13ضَ

قال اذهب الى نصرتي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتنة الجمل او في صفين وامرنا قال ارجع يا احنف واوصاهم وامره بالرجوع فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان - 00:43:32ضَ

المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار وهذي الفتنة التي وقعت تتابعت غيرها جاء بعدها فتن في كل المعنى المقاتلة ولم تزل وسيكثر الامر في اخر الزمان اكثر من هذا اللي انتم فيه - 00:43:56ضَ

حتى تأتي فتن يحصل فيها التقاتل لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل العلمية الجاهلية يدرب نفسه يركض تطلع لها يسعى اليها ولا يدري قاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل - 00:44:16ضَ

حتى منهم من يحضر يتفرج يكثر الجمهور ولا يدري هذا فيما قتل ولا هذا فيما قتل الله العفو والعافية وكلهم متوعدون بهذا الوعيد وهذا الذي وقع في عهد الصحابة في عهد علي رضي الله عنه - 00:44:39ضَ

انقسم فيه الصحابي ثلاث اقسام وجمهورهم وهم اصوب من اعتزلوا هذه الفتن فلم يخوضوا فيها ومنهم ابو بكرة وابو هريرة عام آآ عبد الله بن عمرو بن العاص ومحمد بن مسلمة. اكثر الصحابة لم يخوضوا فيها - 00:44:57ضَ

فاني تأملت في من خاض في هذه الفتنة من الصحابة لم يتجاوزوا المئة واولى الطائفتين بالصواب علي ومن معه معه ابو موسى الاشعري وعمار ابن ياسر وغيرهما معاوية ومن معه عمرو بن العاص واهل الشام مجتهدون - 00:45:20ضَ

اجتهادا خاطئا يؤجرون على اجتهادهم فيه واسلم ما يكون في مثل هذا الذي جرى بين الصحابة ان يكف الانسان منه ولا يخوض فيه ولا يبحث عنه ولا يذهب يستتبع. ترى بعض الناس ملقوف - 00:45:48ضَ

يستتبع في المواقع وفي غيره في التواريخ وش اللي جرى احمد ربك سلم الله كيفك سلم الله نفسك وسلم الله لسانك. فاعرض دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني - 00:46:06ضَ

وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان الاعراض عن الفتن ولو ان تكون انت المظلوم اربح لك وانجح لك واعظم لك عند الله اجرا - 00:46:25ضَ

مو معناها الاستسلام لا ادفع عن نفسك وعن مالك وعرضك حديث صحيح قال رجل للنبي الرجل يأتيني يريد مالي قال لا تعطه ولا يقاتلني قال قاتله قال فان قتلني قال انت في الجنة - 00:46:47ضَ

قال فان قتلته قال هو في النار لانه صائل معتدي ظالم اما الكلام لا لا يعرف فيها صاحب الحق راية علمية اثارة جاهلية تثاور الناس وقاموا. اما بعصي ولا برماح ولا بسيوف ولا برشاشات - 00:47:07ضَ

نتيجة واحدة اذا التقى المسلم بسيفيهما اي بما يوجب القتل القاتل والمقتول في النار وهذا مثل حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصره مظلوما بان امنع الظلم عليه. فكيف انصره ظالما - 00:47:27ضَ

قال تحجزه اي تمنعه عن الظلم ما تعين بكلامك واثارتك تشويشك تحجزه عن الظلم فهذا نصرة لاخيك عندئذ الاحنف ابن قيس حليم واخذ الحلم من عمه قيس بن عاصم المنكري - 00:47:50ضَ

زعيم بني سعد ابن تميم ابن طابخة ابن الياس ابن معد ابن نزار ابن معد ابن عدنان ولما دخل الاحنف ابن قيس وكان في بعد ذلك مع علي دخل على معاوية لما اجتمع المسلمون في عام الجماعة سنة اربعين - 00:48:15ضَ

جاء الاحنف الى ابي سفيان الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه والاحنف تراه تابعي قربه معاوية وادناه تلطف معه بالقول وكان الاحنف مع خصمه وابنه يزيد تفرق من القهر - 00:48:39ضَ

فلما خرج قال يا ابتي كان عدو لك يقاتلك وتحننت وتعاطفت معه بالكلام واعطيته الجائزة قال اسكت يا صبي اتعلم من هذا ان معه من قومه مئة الف رجل يغضبون لغضبه لا يدرون لما غضب - 00:49:09ضَ

يرظون اللي رظاه لا يدرون لماذا وهذا من حكمة وعلم معاوية رضي الله عنه الفتن يتجنبها المسلم يحمد ربه على العافية في هذا الخضم احذر وانتبه انت ايها الموفق وايها المستقيم يأتيك الشيطان من باب خلفي لا تدرك - 00:49:30ضَ

تتشمت لمن ولغوا في هذه الفتن وتستهزئ بهم تسخر منهم نجزيهم انتبه ان فعلت فقد اصبت نفسك بمقتل تبلى بما عبت به غيرك احمد ربك الذي نجاك وعافاك وسلمك من غوائلها - 00:49:56ضَ

وهكذا في كل بلية احمد ربك من رأى مبتلى فقال الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء - 00:50:22ضَ

الا يصيبه ذلك البلاء اذا حمد الله على عفوه وعافيته وكيف بمن يتطلع لها ويصوب ويخطئ وفلان معهم حق وفلان ما معهم حق. وش انت اعرف قدرك واعرف نفسك وبهذا تتقي هذه الفتن والا ولغت فيها بحسب ذلك - 00:50:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب كيف الامر اذا لم تكن جماعة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه - 00:51:01ضَ

سمع ابا ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليماني رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه سلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر - 00:51:21ضَ

فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت وهل بعد وقلت وهل بعد ذلك الشر من قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك من شر؟ قال نعم - 00:51:41ضَ

على ابواب جهنم من اجاب من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 00:52:04ضَ

قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك الله اكبر هذا الحديث حديث حذيفة يرويه عنه ابو ادريس الخولاني - 00:52:24ضَ

يسميه العلماء بالحديث الاصل في الفتن معنى الاصل اي القاعدة التي تأتي الاحاديث مكملة لمدلوله فهو حديث عظيم جليل ينبغي استحضاره وترداده واعادته على الناس بين الفينة والاخرى يفقهوه يكون على حذر - 00:52:44ضَ

ترجمه البخاري بقوله لاستنباط ما دل عليه الحديث باب باب كيف يكون الامر اذا لم تكن جماعة فوظى فرق طوائف احزاب جماعات ما في ولي امر شيسوي الواحد دل علي الحديث - 00:53:11ضَ

اذا هذا مصداق لان نبينا عليه الصلاة والسلام لما مات لم يترك شيئا يحتاجه الناس الا اتاهم منه خبرا وعلما علمه من علمه وفي هذا الحديث فضل حذيفة ابن اليمان - 00:53:32ضَ

فانه وفق في الفقه والفهم والعلم يقول رضي الله عنه حذيفة بن اليمان كان الناس اي الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير يفعلوه يبادر اليه يمتثلوه ان نسعى للخير ولا نسويه - 00:53:51ضَ

نعم يسألون كثير من الناس عن وش افضل كذا ولا يسوي مجرد ترتيب معلومات هذا غلط وخلل منهجي على ضعف عقدي الصحابة يسألون النبي عن الخير ليفعلوه ويبادروا اليه لما جاءوا قالوا يا رسول الله - 00:54:15ضَ

سبق اهل الدخول بالاجور النفقة صدقة وارشدهم النبي الى الذكر عقب الصلوات وقالوا علم اخواننا بما اخبرتنا ففعلوه قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء حذيفة قال وكنت اسأله عن الشر - 00:54:42ضَ

مخافة ان اقع فيه اذا معرفة الخير لا تكفي حتى تعرف الشر الذي يقابل الخير فتتقيه تجنبه وتحذره عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه - 00:55:03ضَ

قلت يا رسول الله شوفوا هذي الاسئلة وهي ستة اسئلة وفق الله حذيفة الى ان يسألها يا رسول الله كنا في جاهلية وشر الجاهلية قوامها الظلم والاعتداء والكسب والاخذ والاخيذ - 00:55:23ضَ

جمارتها الكفر والشرك بالله فاتانا الله بهذا الخير. اي خير؟ الاسلام. والقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم اذا هذا الخير يأتي بعده شر - 00:55:43ضَ

وش يشمل مثل شر الجاهلية شرك اخذ مال من الكبار والله كسبنا وغزينا واخذنا. جايب ايش ؟ العز والفخر قتل مسلما واخذ ماله وساق نعمه يعدونها للاسف فخر فينشأ الصغار على حديث الكبار بها فيعدونها نوماس - 00:56:06ضَ

وانها امر يفتخر به ربما ذهب يعيب القبيلة الاخرى والقرية الاخرى. كسبناكم وكسرناكم واخذناكم وده واقع يا اخواني الذي اقل ما فيها يتحدث بلسانه بامر هو منكر مبررا له او يورث الضغينة - 00:56:37ضَ

بقلبه وقلب غيره قلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم فيه خير لكن فيه دخن مهو بصافي الشر خير فيه شوائب فيه نواقص وفق ثالثا وقلت ما دخنه يا رسول الله؟ - 00:57:00ضَ

ما هذا الدخن وهذا الامر الشائبة التي لم يمحض فيه الخير قال قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر في رواية يهدون بها غير هدي ويستنون بغير سنتي وش هديهم القبيلة - 00:57:20ضَ

الولاء والبراء والحب والبغض لها او هديهم الجماعة يوالي ويعادي على جماعة الاخوان او التبليغ او التحرير او المعتزلة او الرافضة او الصوفية الطريقة الفلانية يهتدون بغير هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:39ضَ

يستنون بغير سنته او يكون مجرد ولائه للوطن فقط قول العرق اللون الابيض والاسود العرب والعجم تعرف منهم وتنكر عندهم خير وعندهم شر عندهم حق وعندهم باطل. عندهم سنة وعندهم بدعة. عندهم طاعة وعندهم معصية - 00:58:03ضَ

تعرف يعني الشيء المعروف. وتنكر اي الشيء المنكر فقلت يا رسول الله هذا السؤال رقم كم؟ اه الخامس قلت يا رسول الله وهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم - 00:58:30ضَ

اذا هذي فتن تتابع يتلوه شر ثم يعقبه خير فيه دخن ثم يعقبه شر ثم يعقبه خيرا قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير من شرق؟ نعم دعاة على ابواب جهنم - 00:58:47ضَ

في مناطقهم لسانهم بلغاء فصحاء وهم دعاة على ابواب جهنم ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان اذا تكلم سحر الناس بكلامه وهو منافق - 00:59:09ضَ

من الدعاة على ابواب جهنم يأمرهم بما لا يأتمر به ينهاهم عمن لا ينتهي عنه همه كثرة الاتباع والجمهور والمادحي له والمرفع له ومن الدعاة على ابواب جهنم دعاة البدع - 00:59:33ضَ

هم هم تكفير الناس المشي على ما مضى عليه الاسلاف والاباء او ما يظنه ينفعه ولما خط النبي خط مستقيما خط عن جنباته خطوط قال هذا صراط الله هذا الاسلام - 00:59:54ضَ

وهذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار هؤلاء الدعاة على ابواب الدعاة على ابواب جهنم دعا الى الى عمية دعا الى جاهلية دعا الى بدعة - 01:00:12ضَ

دعا الى منهج مبتدع دعا الى حزب. مخالف لشرع الله هم دعاة على ابواب جهنم وقال صلى الله عليه وسلم في الشر الذي بعد الخير الذي فيه دخن قال هل بعد هذا الخير الذي في دخن من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه في النار - 01:00:29ضَ

كانوا سببا في ولوجه في النار دلهم دعاة الشر ودعاة البدعة الفجور الى الظلالة ومن دعا الى ضلالة كان عليه وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء - 01:00:50ضَ

في هذا وجوب ان تحذر ايها المؤمن وايتها المؤمنة وانت يا طالب العلم على جهة الخصوص احذر ممن من دعاة السوء دعاة البدعة ان يضلوك او يجرفوك بزبرق من القول - 01:01:15ضَ

فان الله جل وعلا ذكر ان اهل زبارق القول من هم؟ شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القوم اي زينه مرورا غرورا يغر بعضهم بعضا ويضل بعضهم بعضا - 01:01:37ضَ

من اجابهم اليه قذفوه في النار ووفق الله حذيفة وقال صفهم لنا يا رسول الله من هؤلاء الموصوفون الدعاة الذين هم على ابواب جهنم وجاء الوصف العام لهم ما قال فلان ابن فلان ابن هؤلاء لو عدد اعيانهم ما لهم حد - 01:01:57ضَ

من كثرتهم ان ما وصفهم باوصافهم كما وصف الخوارج بايش باوصافهم لا باعيانهم اشخاص قال هم من بني جلدتنا يعني منا ليسوا اجنابا عنا ان كنت من العرب من العرب - 01:02:23ضَ

من العجم من العجم يتكلمون بلساننا اي بلغتنا فليسوا اغرابا منا ومن بني جلدتنا يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله هذا السؤال السادس ها اما تأمرني ان ادركني ذلك ادركت هؤلاء - 01:02:43ضَ

الدعاة خلافات كل يدعو الى حزبه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزاب جماعات فراق طوائف تكتلات واولها بالشللية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء برأ الله نبيه منهم - 01:03:09ضَ

انما امرهم الى الله. هذا وعيد. ثم ينبئهم فيحاسبهم ويخبرهم بما كانوا يعملون فيحاسبهم على ضوءه قال فما تأمرني ان ادركني ذلك ادراكه ماذا؟ الدعاة على ابواب جهنم من بني جلدتنا يتكلمون بأسئلتنا - 01:03:39ضَ

وذكر له المنجى من هذه الفتنة. والمعصم منها قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم اذا لزوم الجماعة والسمع والطاعة لولي الامر ولا تثلب وتثرب وتقلب وتنقل دعاية غيرك من وبالرسائل والوسائل - 01:04:02ضَ

مما بلى به الناس تغريدة ينقلها من دعاء من هؤلاء سواء عن حسن نية او عن سوء قصد وطوية او ينقل له في المجالس والله قال فلان كذا وكذا من سذاجته وحماقته والا من شيء في نفسه - 01:04:27ضَ

تلزم جماعة المسلمين وامامهم لا تثرب لا تؤلب يقوم بدين الله يقوم بالحق تنكر المنكر جماعة المسلمين وامامهم وهذا دليل على انه لا جماعة الا بامام قولي تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 01:04:51ضَ

لان الجماعة لا تكون جماعة الا بامام له في اعناقهم بيعة يسمع له بها ويطاع وفق الله حذيفة في امور تجري وستقع. فان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام - 01:05:16ضَ

ذابح ومذبوح وخارج مخرج عليه لم تنعقد لهم بيعة وهذا يكثر في اخر الزمان الزمان البعيد يا جماعة ولا امام. فوضى اهل القبائل في مشيخة قبيلتهم واهل القرى في قراهم - 01:05:32ضَ

واهل السواحل في سواحلهم واهل الجبال في جبالهم لا جماعة ولا امام بس هم هم العيشة قال صلى الله عليه وسلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 01:05:55ضَ

من يدعي الحق ومن عنده بعض حق ومن عنده بعض باطل. كلها اجتنبها سماها فرقا ليه؟ لانها حصيلة تراكمات زمان الفرقة ما تأتي فرقة من باب للطاقة يا اخواني اول ما تكون شخص - 01:06:15ضَ

يدعو الى شيء ويجتمع عليه جماعة اثنين ثلاثة اكثر جماعة ثم تكبر الجماعة تكون حزب ثمن يكبر فيكون طائفة وفرقة الى ان تكون ملة اذا هي تراكمات ماذا الدهور من البدع - 01:06:33ضَ

نشأ على ذلك الصغار وهرم عليها الكبار قال فاعتزل تلك الفرق كلها حتى من عنده بعض حق وحتى من عنده بعض باطل حتى من عنده باطل كامل. اما الحق الكامل ما هو موجود - 01:06:55ضَ

لان ما في جماعة ولا امام وقوام الدين وقوام الدنيا على الجماعة التي لها امام له في اعناقهم بيعة توجب السمع والطاعة له بالمعروف قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان - 01:07:15ضَ

تعظ باصل شجرة لو ان تعض باسنانك على اصل شجرة حتى يأتيك الموت لا تتكلم لان اللي عاطل على اصل شجرة يتكلم يتحرك يروح ويجي لا ثابت وابتعد ناج بنفسه عن الفتن المدلهمة التي بلغت في الناس مبلغا - 01:07:36ضَ

حتى صارت كالاسود الحالك كما قال صلى الله عليه وسلم فتن كقطع الليل المظلم. تتابعت حتى غدت مثل السواد الحانت السواد لحالك قال حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اي سالما - 01:07:58ضَ

من فتن الناس وسالمون الناس منك ومن شرك وهذا عند دليهامي الامور كما قد يكون في بعض الاحوال والازمة والامكنة بيحتكم يستحكم هذا في اخر الزمان وافاد الحديث ما ترجم به البخاري ان لزوم الجماعة والامام - 01:08:18ضَ

انه ايش معصم من الفتن. ومنجى من الوقوع في هلكاتها ولا يلزم ان يكون الامام صحابيا ملاكا لا. لانكم انتم ايها الشعب لستم ملائكة وكما تكون يولى عليه انما مدافعة بين الخير والشر - 01:08:40ضَ

ائتمارا بالمعروف تواص على الحق تواص على الصبر ما هو بكل يبد بنفسه يتفرق الجماعة تتفرق لتفرقها الامة وتستباح عندئذ البيضة وهذا حديث عظيم حديث آآ حذيفة وهو اصل في هذا الباب باب الفتن - 01:09:04ضَ

ينبغي على المؤمنين تعقله وتفهمه وايراده وموارده الصحيحة والا يتغافل عنه عند حصول المهيجات والمكدرات والمثيرات بانواعها وهي متتابعة نعم احسن الله اليكم. كم باقي على الاقامة ها فان اتممت ثلاثا فعشر من عندك - 01:09:26ضَ

اريد ان اشق عليك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من كره ان يكسر سواد الفتن والظلم قال من كره ان يكفر. نعم قال رحمه الله باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم. قال حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد قال حدثنا حي - 01:09:56ضَ

قال حدثنا عبد الله بن يزيد ابن يزيد ممنوع من الصرف وتوديه للبنك ما صرفوه لك قال رحمه الله يكسر بفتحة نيابة عنه عن الكسرة لأنه علم على وزن الفعل - 01:10:23ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة وغيره قال حدث قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه. فلقيت عكرمة واخبرته فنهاني اشد النهي. ثم قال - 01:10:47ضَ

قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه فيأتي السهم فيرمى فيصيب احدهم فيقتله او او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفوا - 01:11:09ضَ

فهم الملائكة ظالمين انفسهم هذا باب عظيم وباب شريف دل على فقه دقيق وجليل من الامام البخاري لمورد عظيم شهير من موارد الفتن مع الجماعة مع القبيلة. وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد - 01:11:30ضَ

الجماعة والقبيلة والربع والحزب من هو معهم لان المراد مهوب لله لئلا يفقد فينتقد او ما يشارك يعاب ويشارك حتى يفتخر عليهم ويمدحونه وبيض الله وجه فلان والله والنعم. عز الله رجل خراط في خراط - 01:11:57ضَ

واقع يا اخواني وما يستجر عليها من فتن المال وفتن التبذير والمعاصي والكذب وقول الزور ونشهد وهي شهادة الزور يشهد ولا يستشهد هذه من الفتن ورد فيها رحمه الله قوله باب من - 01:12:24ضَ

كره ان يكفر سواد الفتن والظلم اذا الظلم من الفتن كثر سوادهم ولو كانوا ابناء بلده قبيلته وابناء طائفته لا لا تكن معوانا لهم على الظلم وعلى البغي بل احجزهم عنه - 01:12:53ضَ

كما مر في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما ذكر حديث ابي الاسود وهو من التابعين انه قطع على اهل المدينة قطع. بعث يعني جيش قطعوا عليهم قطع اميرهم عليهم بعث - 01:13:15ضَ

واكتتبت فيه فلقيت من عكرمة مولى ابن عباس اني اكتتبت في هذا البعث يذهب يواجه ناسا من المسلمين واخبرت اني اكتتبت في هذا البحث فنهاني اشد النهي لا ايسره بل اشده. انتبه احذر لا تذهب - 01:13:31ضَ

لان المواجه مسلم مثلك فهو ليس لامر الله ورسوله ولا من جهة ولي الامر وانما من جهة امر من امور الدنيا ثم اخبرني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين - 01:13:52ضَ

لم يهاجروا يكفرون سواد المشركين في بدر وفي غيرها يخرجون حمير حمية يفقدون يخرجون عصبية يخرجون لان المشركين اخرجوهم معهم. وكثروا بهم السواد يأتي السهم فيقتله والظرب فيقتله وهو مسلم لكنه خرج مكفرا لسوادي - 01:14:12ضَ

المشركين ظلما ومثله من دونه في انواع المظالم نبي نروح لال فلان ندمجهم وندبغهم اعنتهوم وكثرت السواد على الظلم انزل الله قوله في سورة النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم - 01:14:38ضَ

قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجرون فيها؟ فتهاجر فيها اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا توعدهم الله بجهنم وسوء المصير بها - 01:14:57ضَ

الا المستضعفين من الرجال ويستطيع يتخلف ما يستطيع يهاجر لانه مستضعف ما عنده القدرة للرجال والنساء والولدان المرأة ضعيفة والبلدان الصغار ومنهم ابن عباس فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 01:15:14ضَ

ولهذا من خرجوا مع الكفار في بدر نالتهم سهام ورماح وضربات المسلمين متواعدين بالنار لان ارض الله واسعة فلم يهاجروا ومع ذلك كثروا سواد المشركين على المؤمنين وكان منهم العباس - 01:15:42ضَ

تؤسر وكان مشركا وقتها وكان منهم زوج زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو العاصي بن الربيع ما كان مسلما كان على دين قومه بعثت زينب بقلادة امها التي اهدتها لها - 01:16:06ضَ

تفدي زوجها من الاسف لا يجوز ان يكفر الظلم ولا البغي ولا يكفر اهل البدع سوادهم لان هذا يرظي لهم هيبة ويجعل لهم حظوة عند الجاهل وانهم على حق اذا - 01:16:25ضَ

اذا اصطف المسلمون في الفتن يتجنبها المؤمن ان يكفر اهل الظلم واهل البغي والعدوان وينحاز عنهم لان الواجب على المؤمن ان يهاجر من بلد الكفر والبغي والظلم الى بلد الاسلام والعدل والاحسان - 01:16:49ضَ

نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يجنبنا واياكم المسلمين الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يمنحنا واياكم الفقه في دينه ويرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من كل قول وفعل وقصد - 01:17:06ضَ

لا يحبه ولا يرضاه عنا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع المسلمين والمسلمات وان يحفظ دينه وينصر عباده ويوفق ولي امرنا بتوفيقه فيجعله عزا للاسلام ومنارا للسنة وكهفا على عباد الله واولياءه المؤمنين - 01:17:24ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:17:46ضَ