باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في مذاكرة كتاب الكبائر - 00:01:08ضَ

بالله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام والمسلمين نجدد الدعوة والدين الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله التواب - 00:01:35ضَ

في كتاب الكواير باب الفرح قول الله تعالى انه كان في اهله مسرورا قوله تعالى انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. وقوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فلما نسوا - 00:02:15ضَ

ما ذكروا به نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناه بغتة فاذا هم مبلسون نعم يقول رحمه الله تعالى باب الفرح الفرح المذموم - 00:02:33ضَ

الذي يورث صاحبه مرضا من امراض القلوب ويقع في كبيرة من كبائر الاثم والفرح فرحان فرح محمود وهو ما كان بفضل الله برحمته وباحسانه وهذا فرح محمود قال الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا - 00:02:56ضَ

هو خير مما يجمعون والفرح بنعمة الله وفضله هو مظهر من مظاهر التحدث بها كما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله واما بنعمة ربك فحدث ولهذا يفرح المؤمن بنعمة الله - 00:03:26ضَ

ويفرح باحسان الله اليه ورحمته به واعظم نعم الله ومننه علينا من هدانا الايمان جعلنا من عباده الموحدين هذا الفرح المحمود يقابله فرح اخر مذموم وهو الفرح الذي سببه الغفلة - 00:03:52ضَ

والاعراض وسببه قسوة القلب الذي يفضي الى ان يأمن من مكر الله وهذا الفرح المذموم هو فرح الظالمين فرح المسرفين والغافلين تتتابع عليهم منن الله ونعمه والاء فلا يزدادون الا اعراضا - 00:04:15ضَ

وهذه الايات التي ساقها الشيخ في هذا المقام تدل عليه وهذا قارون وهو اغنى اهل الارض فيما نعلم قال له قومه لا تفرح اي بهذه الدنيا وما اتاك الله فيها من المال - 00:04:43ضَ

من الجاه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي الذين فرحوا فرحا ناشئا عن غفلة وعن اعراض وعن كفر بنعم الله جل وعلا واضافة لها لغيره وابتغي ما في ما اتاك الله الدار الاخرة - 00:05:03ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ان الله لما احسن اليك واستعملك على هذا المال على هذه الدنيا وجب عليك ان تحسن لا ان تغفل وتعرظ - 00:05:27ضَ

ولا تبقي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال الله جل وعلا في ذكر النوع الثاني من الفرح وهو الفرح المذموم انه كان في اهله مسرورا من هو الذي كان في اهله مسرورا - 00:05:45ضَ

هذا الذي اخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره فاما من اوتي كتابه من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يقول واثبوراه وسوءتاه وسوف يدعو ثبورا ويصلى سحيرا وسعيرة هي النار لماذا؟ انه كان في اهله مسرورا - 00:06:05ضَ

فرح بالدنيا فرحا اغفله عن الحساب وعن العرض على ربه فرح بالدنيا فرحا جره هذا الفرح الى ان يظلم عباد الله والى ان يقسو قلبه ويغفل عن حساب ربه له - 00:06:34ضَ

وعن وقوفه بين يديه وعرضه على ربه انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور من لن ينتقل من دار الدنيا وانه سيبقى فيها مخلدا في هذا الفرح الذي اورثه الغفلة - 00:06:56ضَ

الفرح المذموم بهذه الصفة كبيرة من كبائر الذنوب المتعلقة بالقلوب وقال الله جل وعلا عن المؤمنين الذين فرحوا في الدنيا فرحا لم ينسهم وقوفهم بين يدي الله ولم ينسهم عرظهم عليه سبحانه وتعالى - 00:07:16ضَ

في سياق الايات يقول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء الى قوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين - 00:07:43ضَ

مشفقين اي خائفين فهو فرح مشوب بالخوف اشفقوا على انفسهم انهم يأتوا ما امر الله جل وعلا جميعهم واذا اتوا فرائض الله اشفقوا على انفسهم الا يكون في هذا نقص - 00:08:02ضَ

واذا اتوا بها على وجه يظنون به انهم اكملوه اشفقوا على ان الله جل وعلا يردها عليهم ويتقبلها منهم فهمني في وجل وفي خوف كما قال جل وعلا في وصف عباد الله المؤمنين والذين يؤتون ما اتوا - 00:08:25ضَ

قلوبهم وجلة خائفة خاشعة لماذا لانهم الى ربهم راجعون هؤلاء الذين كانوا في اهلهم مشفقين خائفين وجلين لم يغفلوا عن الحساب وعن الوقوف بين يدي الله ذكر الله في شأنهم انهم قالوا انا كنا من قبل ندعوه - 00:08:47ضَ

من قبل اي في الدنيا ندعوه اي نعبده ونوحده انه هو البر الرحيم سبحانه البر الرحيم ومن اسمائه البر ولهذا يبر اولياءه وعباده المؤمنين من اسمائه الرحيم فهو يرحمهم برحمته التي وسعت كل شيء - 00:09:13ضَ

لما تقربوا اليه بماذا توحيده والايمان به وبخوفهم منه الخوف الذي لم يقنطهم من رحمة الله واحبوه ورجوه رجاء لم ينسهم فضل الله سبحانه وتعالى وذكر في الفريق الثاني قول الله جل وعلا من سورة الانعام - 00:09:34ضَ

فلما نسوا ما ذكروا به تذكرتهم به رسلنا وانبياؤنا عليهم الصلاة والسلام وما انزلناه عليه من الكتب وما فيها من المواعظ والعبر فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء - 00:09:57ضَ

فتحنا عليهم الدنيا والنعيم ورغد العيش الذي يصاحبه في الغالب غفلة من اهله حتى اذا فرحوا بما اوتوا فرحوا بهذه الدنيا وفرحوا بالمال وفرحوا بالجاه وفرحوا بالصحة فرحوا بهذا النعيم - 00:10:18ضَ

اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وهذا الفرح الذي بهذه الصفة يغفل عن فرائض الله عن محرماته ويضعف مراقبة الله جل وعلا فانه يورث صاحبه قسوة القلب التي اما معها امان من مكر الله - 00:10:40ضَ

ويأمن ان يأتيه عذاب الله فلا يصيبه او معه في الخوف الشديد القنوط من رحمة الله وكلاهما من كبائر الذنوب والمؤمن الطائري يطير الى الله جل وعلا بجناحين جناح الخوف - 00:11:07ضَ

وبجناح الرجاء في قلبه محبة الله جل وعلا محبة التعظيم ومحبة العبادة فلا يغلب جناحا على جناح لئلا يسقط ولا يطير الطائر بجناح واحد ولهذا قال العلماء من عبد الله بالخوف وحده فهو - 00:11:29ضَ

خارجي ان الخوارج جانب الوعيد والزجر والتهديد حملوا الناس عليه واذا عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ارجأ العمل على الايمان ارجأ الفرائض فلم يبالي بها ومن عبد الله جل وعلا بالحب وحده فهو زنديق - 00:11:52ضَ

قولي الصوفية نعبد الله حبا له لا خوفا من عذابه ولا رجاء لجنته قالوا ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب فهو موحد صديق اي هو مؤمن نعم احسن الله اليكم. باب ذكر الياس من روح الله والامن من مكر الله - 00:12:24ضَ

قول الله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون قوله تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله. والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله - 00:12:54ضَ

اليأس من رح الله برافو عبدالرزاق واخرجه ابن ابي حاتم والقنوط من اين والقنوط من رحمة الله نعم والقنوط من رحمة الله والياس من رح الله نعم رواه عبد الرزاق واخرجه واخرجه ابن ابي حاتم - 00:13:13ضَ

عن ابي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ولفظه فقال الاشراك بالله والامن من مكر الله واليأس من روح الله نعم هذا الباب متعلق بالباب الذي قبله فلما بين الفرح رحمه الله - 00:13:33ضَ

الفرح المذموم وهو الفرح المورث للغفلة الذي يوصل الى ان يأمن الامن من مكر الله عز وجل وهو كبيرة من كبائر الذنوب عقد بعده هذا الفصل او هذا الباب في ذكر الامن - 00:13:53ضَ

من روح من مكر الله واليأس من روح الله وهذه براعة في التصنيف بترتيب الابواب بعضها على بعض قال باب ذكري اليأس من رح الله والامن من مكر الله ذكرهما - 00:14:11ضَ

اي تعريفا لهما وما ورد فيهما من الوعيد وما يجب ان يحذره المؤمن سلامة لدينه ارتقاء لايمانه في قلبه من ان يضل في هذا الباب قول الله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:14:29ضَ

اليأس من روح الله هو ابعاد فرج الله جل وعلا ورحمته يستبعدها في اعتقاده وفي قلبه واذا اطلق اليأس دخل فيه القنوط في سورة يوسف في قوله انه لا ييأس من روح الله - 00:14:54ضَ

يشمل حتى القنوط وعبر بالادنى فدخل فيه الاعلى اليأس ادنى والقنوط اعلى فان اليأس ابعاد للفرج والقنوط في حالة ان يأتيه الفرج ورحمة الله ولهذا قال جل وعلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون - 00:15:16ضَ

وهذا كثير يعبر بالادنى فيدخل فيه الاعلى ما جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر عيوب الاضحية قال لا تضحي العوراء البين عورها طيب وش رايكم بالعميا - 00:15:40ضَ

من باب اولى فانه لما ذكر الادنى وهي العور دخل فيه الاعلى والاعظم وهو العمى وقال لا تضحي العرجاء البين عرجها طيب المكسورة مكسورة اليد او الرجل من باب اولى - 00:16:02ضَ

فلما عبر بالادنى دخل فيه الاعلى فهذا هو اليأس من روح الله ويدخل فيه القنوط وكلاهما من كبائر الذنوب كما جاء في حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس لماذا اليأس من روح الله من كبائر الذنوب - 00:16:22ضَ

اليأس من روح الله من كبائر الذنوب لان فيه اولا سوء ظن بالله فانه لما ساء ظنه بالله يأس من رحمته قانطاء من رحمته وفرجه ثانيا ان فيه انحراف في الايمان بصفة الله - 00:16:47ضَ

ان من صفات الله انه رحيم الرحمن فهذا اليائس والقانت من رحمة الله ظنه بهذه الصفة الرحمة لله عز وجل ثالثا انه استسلم للشيطان حتى ايسه وقنطه من رحمة ربه - 00:17:10ضَ

رابعا ان الله جل وعلا وصف القانط من رحمته بالظلالة من يغط من رحمة ربه الا الضالون ووصف من يأس من رحمة الله بانهم القوم الكافرون لان اليأس والقنوط يفضيان الى الكفر بالله سبحانه وتعالى - 00:17:35ضَ

في حديث عبد الله ابن مسعود الذي رواه عبد الرزاق باسناد صحيح موقوف على ابن مسعود ابن مسعود من سابقة الصحابة رضي الله عنه ومن فقهائهم ومن عقلائهم كانت له مدرسة علمية في الكوفة - 00:17:59ضَ

اشهر من اخذ عنه علمه النخاعيون علقمة بن ابن قيس والاسود وابراهيم اشهر هؤلاء النخاعيين الذين اخذوا عن عبد الله بن مسعود وكان ابن مسعود رضي الله عنه عالما كبيرا - 00:18:24ضَ

يعرف علمه الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم ابان عن علمه وعن سبقه قال من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد يعني ابن امي - 00:18:47ضَ

اه يعني عبد الله ابن مسعود وهو رويع الغنم الذي قال فيه ابو جهل في معركة بدر لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا رويع الغنم هذا القول من ابن مسعود وان كان موقوفا عليه - 00:19:07ضَ

لكنه محمول على الرفع لماذا اذا قال الصحابي قولا وليس هذا القول مما يكون من الاجتهاد او يدخل فيه الرأي فانه له حكم الرفع بشرط الا يعرف الصحابي بالاخذ عن بني اسرائيل - 00:19:25ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه لم يأخذ عن بني اسرائيل قال ابن مسعود رضي الله عنه اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله - 00:19:48ضَ

وهذا القول من من مشكاة النبوة وسبق الحديث اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الاشراك بالله مرة التنبيه عليه قال والامن من مكر الله - 00:20:07ضَ

واليأس من رح الله والقنوط من رحمة الله اعدها من الكبائر ويدل عليه حديث عبد الله بن عباس الذي رواه ابن ابي حاتم ورواه البزار وغيرهما ان ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:20:29ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما الكبائر قال الاشراك بالله والامن من مكر الله واليأس من رح الله واليأس من روح الله قال الهيثمي فيه رجاله موثوقون - 00:20:50ضَ

الامن من مكر الله هو شأن الامم المعذبة الذين قابلوا رسل الله بالتكذيب قابلوا دعوتهم بالرد واصروا على كفرهم وشركهم وكذبوا رسل الله والله يرزقهم ويؤمنهم ويفرحهم ويعافيهم في ابدانهم - 00:21:12ضَ

ويمهلهم ومع ذلك يزدادون كفرا ما كان شأنهم انهم امنوا مكر الله امنوا ان الله يعذبهم على امنوا ان الله جل وعلا يأخذهم على ظلمهم امنوا ان الله جل وعلا - 00:21:36ضَ

يحاسبهم على اعراضهم وكفرهم وفي الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله فيها خبر طرفا من هؤلاء الامم قوم لوط قوم صالح قوم هود وقوم شعيب ذكر ما كان من شأنهم - 00:21:58ضَ

بتكذيبهم رسل الله وكل قوم مازوا على هذا التكليف بالشرك بمعصية قال الله جل وعلا في اخر السياق افأمن اهل القرى الذين مكناهم وامتعناهم ورزقناهم وعافيناهم افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون - 00:22:21ضَ

وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يقابل نعم الله بالكفران يقابل رسل الله ونذره في الاعراض عنهم والتكذيب والهجران - 00:22:46ضَ

ومع ذلك يأمن ان يصيبه عذاب الله هذا هو الامان من مكر الله ولهذا نوع الله على عباده البلاء ويأتي البلاء مرة بالسراء مرة بالضراء وهذا التنويع في بلاء الله لينتبه الغافل - 00:23:10ضَ

ويرجع الجاهل الامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب لماذا لانه ساء ظنه بالله جل وعلا وساء اعتقاده بربه لانه جهل صفة الله في غضبه وانتقامه ومكره والله يغضب - 00:23:31ضَ

كما انه سبحانه يفرح الله جل وعلا يحب كما انه يبغض وهذا من صفاته سبحانه وتعالى هذا الذي امن من مكر الله جهل غضب الله انتقامه جهل مكره سبحانه وتعالى بمن يستحق المكر - 00:23:58ضَ

ولهذا صفة المكر لله جل وعلا من صفات المشيئة التي يفعلها بمشيئته ويمكرون ويمكر الله الله خير الماكرين وصفة الخداع يخادعون الله وهو خادعهم وصفة النسيان نسوا الله فنسيهم وصفة المخادعة - 00:24:25ضَ

صفات الاستهزاء وصفتي الكيد ويكيدون كيدا واكيد كيدا هذه جاءت على سبيل المقابلة من مكر مكر الله به من كاد عباد الله كان الله به من خادع خادع الله به - 00:24:50ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم في اول البقرة في في سياقه خبر المنافقين نسوا الله فنسيهم وهي على جهة المقابلة لمن يستحقونها ولهذا هذه الصفات في من يستحقها كمال ووضعها في من في من لا يستحقها نقص - 00:25:16ضَ

ولهذا العبد اذا جعل هذه الصفة في من في من لا يستحقها صار ظالما اذا مكر او كاد او خادع او استهزأ او سخر فانه يكون ظالما لكن من جعل هذه الصفة - 00:25:40ضَ

لمن يفعلها فانه ليس ظالم وانما عادل هذا هو وجه ان الامن من مكر الله من كبائر الذنوب وطريق الامن من مكر الله ماذا؟ الفرح المذموم الذي اورث صاحبه هذه الغفلات - 00:26:02ضَ

نعم الله اليكم ابو زكر سوء الظن بالله وقول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية قول الله تعالى وذلكم ظنكم الذي ضمنتم بربكم ارضاكم قول الله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء - 00:26:22ضَ

روي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما اكبر الكبائر سوء الظن بالله رواه ابن مردوية. ابن مردويه ويجوز ابن مردوية فان اهل الحديث ينطقون هذا الاسم الاعجمي ينطقونه مردوية سيبوية - 00:26:50ضَ

واهل اللغة ينطقونه مردويه في بويه راهويه وهكذا نعم كلاهما صحيح ان نعم. احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته بثلاث - 00:27:13ضَ

لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اخرجه وزاد ابن ابيه ابي الدنيا ان قوما ارداهم سوء الظنهم بالله. فقال تبارك وتعالى ذلكم ظنكم الذي ظلمتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين - 00:27:41ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي هذا احمد وابن حبان ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله نعم - 00:28:01ضَ

لما ذكر رحمه الله البابين السابقين باب الفرح واتبعه بباب الامن من مكر الله واليأس روح الله وقلنا ان اليأس والقنوط اذا ذكر جميعا كان اليأس ابعاد الفرج وكان القنوط قطع الرجاء بالفرج - 00:28:14ضَ

انا هذا اللي شي وهذا اللي شي ذكر هذا في بعد ذلك الباب الجامع لهذا وهذا وهو سوء الظن بالله اما سوء الظن برحمته او سوء الظن بغضبه كلاهما من سوء الظن بصفاته التي هي من سوء الظن - 00:28:39ضَ

ربوبيته سبحانه وتعالى وسوء الظن بالله من عقائد المشركين ولا سيما المنافقين ولهذا يأتي ذكر سوء الظن بالله في معرض المنافقين في معرض المشركين قال الله جل وعلا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:28:59ضَ

ما ظن الجاهلية هو سوء الظن بالله يخلقهم سبحانه ويبدعهم وينشأهم فيعبدون غيره يرزقهم يعافيهم ويمن عليهم فيشكرون غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم - 00:29:22ضَ

اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري الظن بالله غير الحق وهو ظن السوء هو ظن الجاهلية هو ظن الجاهلية الذي يقابله ظن الرشاد ظن اهل الايمان قال الله جل وعلا - 00:29:46ضَ

في اية فصلت وذلكم ظنكم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين ما الذي ارداهم وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم فاصبحتم هذا هو سوء الظن بالله ظنوا بالله ظن السوء فالذي ارداهم في نار جهنم اي طرحهم بها سببا لذلك هو سوء ظنهم بالله - 00:30:11ضَ

المؤمن لا يسيء ظنه ولهذا مهما تعاظمت البلايا على المؤمن قلبه مطمئن بفرج الله وبرحمته ولهذا اذا جاء المؤمن اذا جاء المؤمن بلاء ومحنة رجع بالملامة على نفسه فهي اما انها بسبب تقصيره - 00:30:43ضَ

او ذنب اذنب الله عز وجل به او انه ارجعه الى البلاء يمتحنه الله جل وعلا ويختبره هذا شأن المؤمن غير المؤمن لا جزاع عند اقدار الله قناط عند ورود البلايا عليه - 00:31:08ضَ

ليه يا ربي انا يصيبني هذا لماذا يقع علي هذا الامر يعترض على قضاء الله عز وجل وقدره وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي كان هذا الظن ظن السوء - 00:31:36ضَ

هو الذي ارداكم اصبحتم من الخاسرين لقول الله جل وعلا في سورة الفتح ذكر الله جل وعلا المعذبين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء من ظن السوء من ظن ان الله لا يرحمه ابدا - 00:31:53ضَ

مع بذله اسباب الرحمة ظن بالله ظن السوء من ظن ان الله يعذب اولياءه في جهنم مع عبادتهم له وحده وطاعتهم اياه وحده فقد ظن بالله ظن السوء من ظن ان الله يدخل - 00:32:16ضَ

الجنة الكافرين والمشركين والمنافقين فقد ظن بالله ظن السوء وهذا كما هو عند من؟ عند المرجئة وذلك عند الوعيدية وظن السوء كما كان المشركون يفعلون فانهم يشركون ويظنون ان الله - 00:32:36ضَ

يدخلهم الجنة ولهذا لما خوف من خوف منهم بالنار وبالعرض على الله يوم القيامة قال سافتدي من نار جهنم بمالي سافتدي من نار جهنم بملكي افتدي منها بولدي كما هو في شأن الوليد ابن المغيرة - 00:32:58ضَ

والدي خالد بن الوليد ذرني ومن خلقت وحيدا فان الله جعل له بنين واموال ومع ذلك ساء ظنه بالله جل وعلا قال لئن بعثت كما يزعم محمدا محمد افتديت من عذاب جهنم بمالي وجاهي وملكي - 00:33:21ضَ

هذا من ظن المنافقون ابغضوا رسول الله وابغضوا دينه وابغض المؤمنين واستهزءوا بالله وبرسوله وبآياته ومع ذلك امنون انهم لن يعذبوا هذا من سوء ظنهم بالله الذي هو ظن الكفار والمشركين - 00:33:44ضَ

من كان عنده من سوء الظن بالله لاصابه من ذلك بنصيب فصار من الكبائر التي تؤدي الى الكفر ثم ذكر ثلاثة احاديث حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:34:09ضَ

اكبر الكبائر سوء الظن بالله. رواه ابن مردويه وهذا وان كان موقوف على ابن عمر لكن له حكم الرفع كما جاءت بالاحاديث الاخرى ولهذا من فقه الشيخ انه جاء بالحديث من ثلاثة شواهد عن ابن عمر - 00:34:26ضَ

عن جابر وعن ابي هريرة وجاء في حديث جابر الذي رواه مسلم في الصحيح قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته بثلاث ايش ثلاثة ايام غلط - 00:34:46ضَ

ثلاث ليالي لان الثلاثة ماذا ها عدد مذكر والعدد من ثلاثة الى تسعة لابد يخالف معدوده لا بد ان يخالف معدودة فلو كانت ايام لقال قبل موته بثلاثة ايام. لان الايام جمع يوم واليوم مذكر - 00:35:06ضَ

لكن لما قال قبل موته بثلاث بثلاث اي بثلاث ليالي لان الليالي جمع ليلة والليلة مؤنثة فلابد ان يخالفها العدد تذكيرا وتأنيث ومن شواهد هذا ايضا ما جاء في الصحيحين - 00:35:35ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمس ايش ليالي قد طرح على وجهه خميصة اذا اغتم بها كشفها من سكرات الموت - 00:35:57ضَ

فقال وهو كذلك اي في هذه الحال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها - 00:36:18ضَ

يحذر ما صنعوا اليهود والنصارى ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا في حديث جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرجي وابوه عبد الله ابن حرام - 00:36:41ضَ

من السابقين من النقبا من شهدائي احد قال جابر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث اي بثلاث ليالي ما مناسبة ان يذكر الصحابي ذلك قبل موته بثلاثة ثلاثة ليالي - 00:37:05ضَ

هل لها مناسبة في الحديث ما هي المناسبة ها ها لأ ها لا اسمع واقفا ما فائدة قول الصحابي؟ قال النبي قبل ان يموت بكذا ها ايه ايه في امور ثلاثة - 00:37:32ضَ

الاول لضبط الراوي لضبط روايته فانه ذكر ما سمعه ومتى سمعه فهذا من دقتهم في ظبطهم ونقلهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني في بيان الحال التي لها اثر في المقال - 00:38:37ضَ

ولهذا اذا قال الصحابي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستظل وهو محرم في حجة الوداع هذا بيان الحال الذي يفسر المقال فدل على ان المحرم لا مانع ان يستظل - 00:39:04ضَ

سواء استظل في الخيمة او بالشمسية او بكساء او بالمتاع ولا يعد هذا من تغطية الرأس حتى السيارة والحافلة يستظل بها فلا يكشف غطاءها والامر الثالث ببيان شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على امته - 00:39:22ضَ

فانما اوصاهم به قبل موته هو اعظم ما يخشاه ويحذره لهم من كمال نصحه وعظيم شفقته واحسانه الى امته اللهم صلي وسلم عليه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم - 00:39:50ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ولهذا اوصى الناس قبل ان يموت باعظم الوصايا نهاهم عن تعظيم القبور من يتخذوها مساجد لانها من اعظم وسائل الشرك وهي اكثر وسائل الشرك الان انتشارا بين المسلمين - 00:40:11ضَ

ادر طرفك يا رعاك الله في بلدان المسلمين ما اعظم وسائل الشرك عندهم في تعظيم هؤلاء الاولياء والمقبورين حتى دفنوهم في المساجد بل اقاموا وشيدوا المساجد على اضرحتهم ومقاماتهم ومزاراتهم - 00:40:36ضَ

ما النتيجة دعوا من دون الله استغيث بهم من دون الله ونذر لهم من دون الله عز وجل في اخر حياتي اوصى امته الله الله في الصلاة وما ملكت ايمانكم - 00:40:56ضَ

هنا في حديث جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله من يظن بالله ظن الخير يظن بالله الظن اللائق بالله - 00:41:14ضَ

قالوا لانه عند الموت ينقطع العمل عمل القلب عمل الجوارح فيعظم ظنه بالله ليعظم عمله ولهذا في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:41:35ضَ

انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء من ظن ان الله يرحمه ظنا موقنا به في قلبه فان الله سيرحمه وهذا حسن بالله ظنه من ظن ان الله يعذبه - 00:41:58ضَ

مع ما قدم من العمل ومن الايمان فقد شاء بالله ظنه لا يموتن احدكم الا وهو يحسن وفي رواية يحسن الظن بالله ابن ابي الدنيا وهذه الرواية ساقها الشيخ زيادة لان فيها تفسير ومعنى - 00:42:17ضَ

فان قوما ارداهم سوء ظنهم بالله. قال الله تبارك وتعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اصبحتم من ايش؟ من الخاسرين واحسان الظن بالله لا يجوز ان يحمل المؤمن والعبد على الغفلة - 00:42:40ضَ

والتفريط فرائض الله او التهاون في محرماته فان هذا ليس من اما ذا من حسن الظن بالله هذا من سوء ظنه بالله جاء في الصحيحين ان رجلا اسرف على نفسه اسرافا عظيما - 00:43:02ضَ

وما ترك ذنبا الا قارفه فلما حضرته الوفاة جمع حوله بنيه فاوصاهم بوصية وقال ان انا مت احرقوني ثم اسحقوني يعني اطحنوني ثم ذروني في يوم ايش في يوم عاصف - 00:43:28ضَ

يتفرقا فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احدا هذا ساء ظنه بالله ولا لا يا اخواني لكن سوء ظنه بالله من جهل ربي جل وعلا بعث هذا الرجل - 00:43:56ضَ

جمع رفاته وجمعه فقال عبدي ما حملك على ما صنعت اي ما الذي جعلك توصي ولدك بهذه الوصية قال خشيتك يا ربي فغفر الله له لخشيته طيب هذا ساء ظنه بالله - 00:44:22ضَ

قالوا هذا عذر لماذا ها بجهله بكمال القدرة لا باصلها فانه لم يجهل قدرة الله قدرة الله انما جهل كمال القدرة لو كان جاهلا قدرة الله كلها لقال اذا انا مت فان الله لا يحييني - 00:44:45ضَ

لكنه امر اولاده ان احرقوه ثم يطحنوه يسحقوه ثم يضروه في اليوم العاصف فهو جاهل في كمال القدرة لا في اصلها ولم يكن هذا كمال سوء ظنه بالله جل وعلا - 00:45:11ضَ

لان حامل ذلك فيه خشية الله وهذا ليس كفرعون الذي ما امن حتى ادركه الغرق ولهذا لا ينفع المؤمن ايمانه اذا بلغت روحه الحلقوم كما ان التوبة لا تنفع صاحبها اذا بلغت روحه الغرغرة - 00:45:33ضَ

لم لم تتب قبل ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم اي لا يدركه الموت وهو يسيء ظنه بالله هذا نهي قال العلماء انه عند الاحتضار ينبغي ان يغلب الانسان - 00:45:56ضَ

يعني بقى الخوف صح احسنت في جانب في جانب الخوف وجانبي المرض المخوف يغلب العبد جانب الرجاء لا يغفل جانب الخوف لكن يغلب عليه جانب الرجاء في هذا الحديث لا يموتن احدكم - 00:46:18ضَ

الا وهو يحسن ظنه بالله وفي حال الصحة والنشاط يغلب جانبا الخوف ليردعه خوف الله من اين؟ من الوقوع في معاصيه اما اذا اخذ بالخوف وحده عبد الله عبادة الخوارج - 00:46:42ضَ

والوعيدية واذا اخذ بالرجاء وحده عبد الله عبادة المرجئة والمؤمن يطير الى الله بجناحي ماذا الخوف والرجاء ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا عند - 00:47:01ضَ

قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي كيف ليظن العبد بربه ما شاء ان اراد خيرا ظن بالله الخير وان شاء اعتقاده وظنه بالله فظن بالله ظن الجاهلية - 00:47:26ضَ

اعتقد بالله ظن السوء فسر ذلك بما في رواية احمد وابن حبان ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله الظن كلاهما من اين من اعمال من اعمال القلوب - 00:47:41ضَ

فان حسن ظنه بالله هذا من كمال الايمان وان شاء ظنه بالله جل وعلا فهذا من نقص الايمان ومن وقوعه في كبائر الذنوب. والله اعلم نعم احسن الله اليكم. باب ذكر رادة العلو والفساد - 00:47:59ضَ

ذكر ارادة العلو والفساد. نعم قول الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوهم في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:20ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اخرجه محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:48:40ضَ

نعم باب ذكر ارادتي العلو والفساد اي في الارض العلو يعني التعالي والتعاظم والفساد اسمه جنس بكل ما هو ضد الصلاح والاصلاح قال الله جل وعلا شأن المؤمنين بعد ما ذكر قارون - 00:48:58ضَ

قوم موسى المكذبين على تلك الدار الاخرة نجعلها اي نصيرها نجعلها للذين لا يريدون في الارض علوا لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين لا يريدون الارادة في القلوب - 00:49:24ضَ

وهي المقاصد في النيات وهذا مناسبة قول الشيخ باب ذكري ارادة العلو لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا واعظم العلو في الارض التكبر على عباد الله وخلقه والتعالي عليهم - 00:49:49ضَ

فان هذا من اعظم اسباب محامل الظلم والبغي والعدوان عليهم لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والفساد ضد الصلاح اعظم الفساد ما هو بالله الكفر به والنفاق هذا اعظم الفساد والافساد - 00:50:09ضَ

ثم تحته دركات من هذه الافساد. الافسادات سفك الدم من الافساد بغير وجه حق اما سفك الدم بوجه حق فليس من الافساد كذلك قطع الاطراف من الافساد اما قطع يد السارق ليس من الافساد - 00:50:32ضَ

وانما من الصلاح قال الله جل وعلا في القصاص الذي فيه ازهاق النفس ولكم في القصاص ايش حياة يا اولي الالباب توجه الخطاب لذوي القلوب والعقول النيرة المستقيمة اما الساذج - 00:50:54ضَ

والجاهل والمقلد غيره لهذا المعنى كيف يكون في القصاص حياة فانه اذا اقتص من هذا المعتدي الناس وامنوا ولهذا قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب كذلك قطع السارق لان لا يسرق لا مرء هو مرة اخرى ولا غيره - 00:51:15ضَ

وان كان فيه اتلاف في عضو لكن فيه اصلاح للمجتمع كله اصلاح في هذا المجتمع وهذا معروف حتى عند عند عامة العقلاء بل حتى عند البهائم اذا كان ثمة عضو فاسد - 00:51:43ضَ

وما امكن علاجه ولا اصلاحه ما الحل معه في بتره وقطعه ليسلم بقية الجسد وبقية المجتمع تلك الدار الاخرة المراد بالدار الاخرة ما فيها من الثواب النعيم والجزاء والدار الاخرة اسم لمن - 00:52:05ضَ

قسم للقيامة القيامة جاء في القرآن اكثر من ثلاثين اسما لها لماذا بشرفها وشأنها وكل شأن عظيم تتعدد اسماؤه الشيخ لما كانت الة عظيمة يسمى بالسيف يسمى بالبتار بل بالمهند - 00:52:29ضَ

والصارم تتنوعت اسماؤه لمسمى واحد نبينا صلى الله عليه وسلم لما كان اكرم وافضل واشرف بني ادم كم هي اسماؤه؟ متعددة فهو محمد وهو احمد وهو العاقب وهو الحاشر العاقب - 00:52:54ضَ

الذي ليس بعده نبي والحاشر الذي يحشر الناس على قدمه وهو خاتم المرسلين اي اخرهم عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم الذي عدنان فيه تنوعت اسماؤه صلى الله عليه - 00:53:19ضَ

يوم القيامة لما كان يوما عظيما جاء في القرآن له عدة اسماء الدار الاخرة يوم الدين يوم التناد يوم التغابن اليوم الاخر الطامة الصاخة القارعة الحق اسماء عديدة بمسمى واحد لشرفه وفضله - 00:53:41ضَ

من اعظم كل عظيم ربي جل وعلا ولهذا لا حد لاسمائه الحسنى ولهذا لما كان الله اعظم من كل عظيم سبحانه وتعالى واكرم من كل كريم واشرف من كل شريف - 00:54:15ضَ

كانت اسماؤه كثيرة ولهذا اسماء الله كثيرة منها ما نعلمها ومنها ما لا نعلمها واسماء الله على ثلاثة انواع تسعة وتسعون اسما انزلها علينا في الكتاب والسنة هذا النوع الاول - 00:54:34ضَ

لهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ما معنى احصاها - 00:54:58ضَ

ليس كما يفعله بعض الخرافيين يسردها سرا ويهتز معها ليس هذا هو احصاؤها يقول الله حليم سميع بصير يهز راسه ويهز جسده لو كانت هذا مشروعا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:15ضَ

ولعلمنا اياه ولفعله اصحابه من بعده اذا ما معنى احصاؤها ثلاثة معاني اولا عدها من الكتاب والسنة الصحيحة لا نسمي الله باسماء من عندنا نخترعها نسميه بالقديم الموجود حتى منهم من يقول عبد الموجود ليس الموجود من اسماء الله - 00:55:36ضَ

بعضهم يسمون الله بالدايم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله ليس من اسماء الله الدين هذا انحراف والحاد في اسماء الله ان تسميه بما لم يسمي به نفسه او يسميه به رسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:56:02ضَ

المتكلمون سموا الله بالقديم والازلي وليس القديم والازل من اسماء الله الفلاسفة سموا الله جل وعلا بالعلة او بالعلة الفاعلة او العلة الغائية او علة الافلاك وليس ذلك من اسماء الله - 00:56:21ضَ

النصارى سموا الله بالاب وليس ذلك من اسماء الله اذا تسمي الله بالاسماء التي جاءت في الكتاب وسنة الصحيحة هذا الاول ثانيا ان تعتقد معاني اسماء الله فالرحيم اسم يدل على صفة الرحمة - 00:56:38ضَ

العلي اسم يدل على صفة العلو بذاته وبقدره منزلته العظيم يدل على صفة العظمة. السميع على صفة السمع. البصير على صفة البصر وهكذا ثالثا ان تتقرب الى الله بها ايمانا ودعاء وتوسلا - 00:57:01ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها النوع الثاني من اسماء الله ما خص الله به بعض عباده كما في اسم الله الاعظم فان الله خص به من بعضا من عباده ومنهم بلعان بن باعورا - 00:57:26ضَ

ها هذا رجل من علماء اليهود من كبار احبارهم يحفظ سبعين من كتب الله المنزلة ويحفظ اسم الله الاعظم ولهذا كان اليهود اذا قاتلوا عدوهم طلبوا من ذو العام ان يتوسل الى الله باسمه الاعظم ان ينصره على عدوه - 00:57:47ضَ

والعام ابن باعورة هذا اشترى بايات الله ثمنا قليلا وغير وحرف فلم يحفظ هذا العلم ولهذا وصفه الله في القرآن باقبح وصف عامة اليهود لانهم كالحمير تحمل اسفارا الحمار تضع عليه الشيء الثقيل فيسير - 00:58:15ضَ

ما الاسفار التي حملوها على ظهورهم كتب الله لكن لم يعملوا بها ايهما اشرف؟ الحمار ام الكلب الحمار اشرف من الكلب ولهذا قال الله جل وعلا ها قال جل وعلا في ذكري - 00:58:43ضَ

والعامد من باعورا مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قد ادلق بلسانه في كل الاحوال لانه انسلخ من ايات الله التي اتاه الله اياها اذا النوع الثاني من اسماء الله ما خص الله به بعض خلقه - 00:59:07ضَ

ومنها اسم الله الاعظم ولهذا محقق العلماء عرفوا اسم الله الاعظم المشتمل على كمال الثناء والمدح لله سبحانه وتعالى النوع الثالث من اسماء الله استأثر الله به علما فلا يعلمه غيره - 00:59:30ضَ

ولهذا علمنا صلى الله عليه وسلم في دعاء الهم والغم ان نقول اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك - 00:59:49ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك لما كان ربنا جل وعلا اعظم من كل عظيم واجل من كل جليل لم يكن لاسمائه الحسنى حد نعلمه الذي نعلمه في الوحي - 01:00:07ضَ

تسعة وتسعون اسماء تلك الدار الاخرة. الاخرة اسماؤها عديدة لو سألك سائل ايها المؤمن ما معنى الايمان بالدار الاخرة هذا من اصول الايمان عندكم ما معنى ايمانك باليوم الاخر ها - 01:00:24ضَ

ما يعرف الا واحد اثنان عززنا بثالث ها تفضل بس هذا ايمان قاصر هذا الايمان بكل ما يحصل بعد الموت ها شوفوا يا اخواني الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة - 01:00:47ضَ

عدوا معي الايمان باشراط الساعة فان الايمان باشراط الساعة قبل الموت الا بعده قبل الموت وهو من الايمان في اليوم الاخر لانها مرهصات ومقدمات في اليوم الاخر الايمان من نفختين - 01:01:15ضَ

الايمان بالبرزخ وما فيه من النعيم والعذاب ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وسمي البرزخ بالقبر لان اكثر المكلفين يقبرون ليس كلهم من المكلفين من يموت حرقا بالنار فتحرقه او تأكله السباع سباع البر او سباع ايش - 01:01:34ضَ

او يطير في الهواء لكن اضيف العذاب ونعيم القبر لان الاغلب والا هو عذاب البرزخ ونعيم البرزخ رابعا الايمان بعرصات القيامة وما فيها من الاهوال العظيمة الشديدة خامسا الايمان الشفاعات - 01:01:58ضَ

واعظمها الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم الخاصة خمس وثلاث تزيد عليها مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء حتى تأتي البقرة وال عمران تحاجان عن صاحبهما كم الان المراحل - 01:02:21ضَ

المرحلة السادسة الاحواض واشرفها واعظمها حوض النبي صلى الله عليه وسلم سادسا الايمان بالعرظ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فمن اخر كتابه بيمينه ويا سعده من اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا - 01:02:44ضَ

خسارته وخزيته ما مننا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر امننا الايمان بالميزان التاسعون ثامنا ها تاسعا الايمان بالميزان والميزان ميزان عدل وقسط لا حيف ولا ظلم ولا شطط - 01:03:06ضَ

ما الذي يزنه الميزان؟ يزن العامل ويزن عن عمله قال الله جل وعلا في سورة الكهف في اخرها فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة - 01:03:37ضَ

الصحيح يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين العظيم ولا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا المرحلة العاشرة الايمان بالصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم - 01:03:57ضَ

والصراط صراطان واحد واحد ولا اثنين يا اخوان زادت بعدكم اما في الدنيا فصراط واحد وهو صراط الاسلام المستقيم في الاخرة صراطان صراط عام لاهل الموقف ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم - 01:04:20ضَ

اسود مظلم معوج قلق هذا الصراط الذي لا بد ان يعبر عليه العابرون وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثيا - 01:04:54ضَ

تمت الصراط اخر لكن خاص وهو صراط المؤمنين جسر خاص بالمؤمنين يسمى بالقنطرة وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:18ضَ

اذا جاز الناس الصراط وقف المؤمنون على قنطرة دون الجنة اقتص لبعضهم من بعض حتى اذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة هذه القنطرة سماها العلماء صراط المؤمنين المرحلة الحادية عشرة - 01:05:37ضَ

الى الثانية عشرة الحادي عشر جنة عرضها السماوات والارض اعدت المتقين وهي مئة درجة ما بين كل درجة والتي تليها كما بين السماء والارض الثانية عشرة نار تلظى وهي دركات - 01:06:03ضَ

اعوذ بالله منها قال وعن انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 01:06:24ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به انس بن مالك انس ابن مالك ايش ابن النظر الخزرجي النجاري خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اخوال رسول الله واخوال ابيه - 01:06:40ضَ

من امه ابوه عرفتوه مالك ابن النهر امه من هي ام سليم بنت ملحان وهي خالة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اليه لما قدم مهاجرا من اين هاجر النبي - 01:07:04ضَ

ها من مكة اكيد ما في قول ثاني لا يجينا واحد يقول انه هاجر من نيودلهي من مكة قدم عليه الصلاة والسلام على فنزل في بني سالم بن عوف وبقي عندهم بضع عشرة ليلة - 01:07:23ضَ

ثم ركب دابته اكفأتا المدينة كلما مر على حي من احياء الانصار اقبله شرفاؤه الامة يا رسول الله الينا الى المنعة ويأخذون من شدة شفقتهم في خطام ناقته عليه الصلاة والسلام - 01:07:44ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فانها مأمورة من هي المأمورة الناقة ما اسم هذه الناقة القصوى حج عليها دخلتم عباس في دباس ها لم اسألكم عن اسماء لاعبي المنتخب - 01:08:07ضَ

ما اسم ناقة النبي عليه الصلاة والسلام هي العظباء ناقة حمراء اشتراها له ابو بكر لما هاجر عليها فان ابا بكر لما اخبره النبي بهجرته امن الراحلتين وامن الزاد رضي الله عنه وارضاه - 01:08:31ضَ

القصواء حج عليها صلى الله عليه وسلم قال دعوها فانها مأمورة حتى اتت هذه الناقة فنزلت في بني النجار النجار من اين من الخزرج فنزلت في موضع مسجده ثم قامت بركت ثم قامت - 01:08:54ضَ

فذهبت وتحركت ثم رجعت الى مكانها فبركت اين نزل في بني النجار الان سيتنافس بنو النجاري عند من ينزل النبي عليه الصلاة والسلام عند من ينزل ضيفا لم يبني بيتا ولا خيمة ولا شيئا - 01:09:17ضَ

لما بركت الناقة في بني النجار وهذا من هداية الله لها من نزل عند اخواله اخوال ابيه اما امه فهي من امنة بنت وهب من بني زهرة اما اخوال ابيه فهم بنو النجار - 01:09:37ضَ

من الخزرج نزل عليه الصلاة والسلام من على راحلته فسيتنافس الان بنو النجار عند من ينزل لما نزل عليه الصلاة والسلام على راحلته بادر الصحابي الجليل الفقيه اللوذعي ابو ايوب الانصاري فاخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:56ضَ

مرة حلو الشداد والمتاع فادخله مباشرة الى بيته فلما تنافس ابن النجار قال النبي المرء مع رحله فذهبت مثلا فبقي عند ابي ايوب وكان في اول الامر في الاسفل وابو - 01:10:20ضَ

وابو ايوب في الاعلى استشار زوجته كيفنا نكون في الاعلى ورسول الله اسفل منا فانزل النبي في الاعلى ونزل في الاسفل الى ان ابتنى مسجده عليه الصلاة والسلام وحجراته فانتقل اليه - 01:10:40ضَ

ما مناسبة الحديث هنا ها انس بن مالك جاءت به امه ام سليم الى النبي عليه الصلاة والسلام وعمره وقت الهجرة عشر سنين فقالت يا رسول الله خويديمك انس يخدمك - 01:11:01ضَ

فخدم فقبله النبي وخدم انس رسول الله عشر سنين لازمه في الحظر والسفر والصحة والمرض لم يسمع انس من رسول الله كلمة تسيء اليه ما كاره ما كهره ولا نهره - 01:11:20ضَ

ولا قال له لشيء لم فعلت كذا ولا لشيء لم يفعله لم لم تفعله الام شفقة عظيمة جاءت ام سليم وكان النبي يحبها وينصرف اليها ويدخل عليها واستغلت ذلك رضي الله عنها في مصلحتها ومصلحة بنيها - 01:11:35ضَ

يا رسول الله خويديمك انس هلا دعوت له هذي والله الامة المباركة ما شاء الله عليها قال عليه الصلاة والسلام عدوا معي اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده وادخله الجنة - 01:12:00ضَ

كم دعوة؟ اربع قال عمر انس ولم يمت الا سات اثنتين وتسعين كم عمره عندئذ خدم النبي وابنه وعمره عشر سنين ها ليش ترجع بالناقص انت انت ساقط الحساب قدم النبي وعمره كم - 01:12:20ضَ

ومات انس وعمر وسنة ثنتين وتسعين مئة وسنتين انس لما خدم النبي كان عمره عشر سنين الرسول هاجر متى السنة الاولى من الهجرة ومات اثنين وتسعين كم يكون عمر انس - 01:12:44ضَ

ها لا اله الا الله ولا واضحة لما قدم انس على رسول الله كم كان عمر انس اذا ولد قبل الهجرة بكم سنة مات الساعة اثنين وتسعين زائد عشر مئة واثنين - 01:13:08ضَ

وضحت يا وضحت طال عمره وكثر ولده فان انس انتقل من المدينة الى البصرة قال رضي الله عنه وقد دفنت من ولدي وولدي ولدي سبعين ماتوا في حياة انس دل على انه كثر ولده ولا قال له - 01:13:36ضَ

كثروا وزاد ملكه وغناء حتى ملك الضياع والمزارع في البصرة بقية الرابعة ونرجو انه اصابها ان يدخله الله جل وعلا الجنة قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 01:14:01ضَ

شاهده في الباب ان من احب لاخوانه ما يحب لنفسه فانه لا يريد في الارض علوا ولا فسادا ليس احد يحب احدا ان يتعالى ويتعاظم عليه اذا لا تتعالى ولا تتعاظم - 01:14:24ضَ

ليس احد يحب ان احدا يفسد عليه ويفسد الارض والحرث والنسل والدين وكذلك لا تفسد انت وهذا الحديث فيه صلاح الدين والدنيا انه في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما - 01:14:40ضَ

قال بينما نحن المدينة اذ سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة في مسلم فاقبلنا عليه ورق صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 01:15:01ضَ

حق على الله جل وعلا ما ابتعث نبيا الى امة من الامم الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم وان هذه الامة جعلت عافيتها في اولها - 01:15:23ضَ

في عهد النبي وعهد الصحابة وسيصيب اخرها بلاء ومحن يعني في زمننا وما بعد زمننا حتى تأتي المحنة فيقول المؤمن المشفق الذين قال الله فيهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا - 01:15:37ضَ

اذا جاءت الفتنة والبلية قال المؤمن هذه مهلكتي يخشى ويخاف على دينه ويوجل من هذه الفتنة وتروح ثم تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه اي من وجله وخوفه ان يفتن - 01:15:56ضَ

وان يضل او يزيغ عن دين الله قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة وكلنا ذلك الذي يحب هذا فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر - 01:16:16ضَ

وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه اي عامل الخلق كما يحب ان يعامل وهذا لا يتأتى الا من اعتقاد صحيح وحبه لاخوانه مودته لهم انبعاث الاحسان من قلبه اليهم - 01:16:35ضَ

لانه ايقن بانهم اخوانه وانهم اولياؤه في دين الله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم ايش اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهنا في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من اخوه - 01:16:57ضَ

المسلم فخرج بهذا القيد الكافر ولو كان اخوك من النسب وليست اخوته معتبرة في هذه المسألة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما معنى لا يؤمن ليس معناها ذهاب الايمان بالاصل - 01:17:15ضَ

لا يؤمن الايمان الكامل الذي ينفعه عند الله ويرفعه حتى يكون في قلبه من الشفقة والاحسان والمودة والولاية لاولياء الله ما يحب لنفسه كما انك لا تحب ان تغش لا تغش - 01:17:38ضَ

كما انك تحب الا تكذب لا تكذب كما انك تحب الا تظلم لا تظلم كما انك لا تحب ان تسب فلا تسب وهكذا في حديث ابي محمد عبد الله ابن عمرو - 01:17:57ضَ

ابن العاص رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو بن العاص الزهري بينه وبين ابيه عمرو بن العاص انت عشرة سنة تزوج ابوه وهو ابن ابن عشرة سنة يعني بعمر اولادكم الصغار - 01:18:14ضَ

فجاءه ابنه عبد الله وعمر الاب كم ثلاث عشرة سنة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا الحديث حديث ذكره النووي في اربعين - 01:18:34ضَ

ثم قال في تخريجه حديث صحيح رويناه ويجوز رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح ما كتاب الحجة ها لأ الحجة في بيان المحجة لقوام السنة ابي الشيخ وهو ليس موجودا فيه - 01:18:52ضَ

كتاب الحجة على تارك المحجة على تارك المحجة ليس لابن بطة قد طبع حديثا مسندا في اربعة مجلدات وطبع مختصره في مجلد واحد المقدسي رحمه الله لابي محمد المقدسي والحديث - 01:19:19ضَ

رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة اختلف العلماء فيه فضعفه الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين الشيخ ناصر الالباني في السلسلة وصححه ابن نووي وغيره والشيخ رحمه الله لم يستدل به استقلالا وانما ذكره شاهدا لحديث - 01:19:43ضَ

انس معنى ان يكون هواه تبعا لما جئت به اي قلبه قلبه مطمئن لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام منقادا بدينه وسنته صلى الله عليه وسلم هذا الانقياد شرط من شروط - 01:20:09ضَ

لا اله الا الله وضد الانقياد ماذا ترك لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا يشمل الايمانين اصل الايمان بان ينقاد بحكم النبي عليه الصلاة والسلام لدينه - 01:20:29ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا في اعظم اية بينت حق الرسول الانقياد لحكمه ها وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم - 01:20:47ضَ

مما قضيت ويسلموا تسليما هذه الاية قال فيها العلماء انها اعظم اية جاءت في بيان حق النبي عليه الصلاة والسلام وهو الانقياد لحكمه وعدم الاعتراظ عليه صلى الله عليه وسلم - 01:21:02ضَ

وان يكون هواه تبعا لما جئت به في كمال الايمان انه وان كان في قلبه منازعة لبعض حكم الرسول فانه يجاهد ذلك وان غلب هواه فان المحكوم عليه لن يرضى - 01:21:20ضَ

اليس كذلك لكن يسلم لحكم الرسول وان كان عنده بعض العتب فهذا لا يذهب ايمانه ولا انما ينقص ايمانه الواجب وارادة العلو والفساد في الارض ليس مردها الى محض الهوى - 01:21:34ضَ

والشهوة الشهوات والاماني انما مردها الى دين الله وشرعه هذا هو ضابطها وهذا هو قوامها ونقف عند هذا الموضع ونستقبل ما تيسر من الاسئلة ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع - 01:21:52ضَ

والعمل الصالح وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وعملا صالحين انه جواد كريم الاسئلة مكتوبة يا اخواني حتى يكون اظبط اذا فتحنا الاسئلة الشفوية تعبنا وتعبت - 01:22:12ضَ

مكتوبة ليكون هذا اغبط لنا ولكم نعم يقول في مسألة الجبران كذا زكاة الابل هل العشرين درهما تعيين ام تقويم؟ هي تقويم هي تقويم في من لم يجد ما ما صح فيه الفرض فبالاربع والعشرين بابن - 01:22:34ضَ

ها الخمس والعشرين فيها ابن او بنت مخاض ان لم يجدها وجد ما اقل منها جبره بعشرين او وجد ابن لابون او بنت لابون اخذت من هو اعطي عشرين درهما هذا من باب التقدير. لا من باب التعيين والتحديد - 01:23:57ضَ

لان الدراهم تختلف بصرفها من زمان الى زمان اصل الدراهم من اين من الفضة ويختلف صرفها قد يرتفع سعر الفضة فتكون يكون الدرهم بمحدال الدينار وقد ينخفض صرف الفضة سيكون - 01:24:20ضَ

الدرهم عن عشرين درهما كما ان العملات الان في ارتفاعها وفي انخفاضها فهذا امر للتقدير ومثله في المسرات في الابل في الابل والبقر اذا اشترى ناقة او بقرة او غنمة - 01:24:39ضَ

لم تحلب ثلاثة ايام حتى انتفخ ظرعها ثم بان انها مغشوشة مصرات فانه حلبها يوما ويومين وثلاثة فلما بانت حقيقتها الخيار ان يرد هذه اللقحة ومعها صاع من تمر مقابل احتلابها في تلك الايام - 01:24:56ضَ

هذه اشياء تقديرية والله اعلم ما هو الضابط في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر سؤال جيد الشرك الاكبر وكل ما ورد تسميته من الذنوب شركا ويخرج صاحبه من الملة - 01:25:19ضَ

وقيده انه صرف عبادة ولو يسيرة ولو مرة واحدة مما لا تصح الا لله صرفها لغير الله مثاله الذبح الذبح لله ايش توحيد والذبح لغير الله شرك لو ذبح مرة في حياته بعوضة - 01:25:43ضَ

تقرب بها لغير الله ما ذبح ناقة ولا جاموسة ولا بقرة ولا شاة ولا غزالا ولا دجاجة ذبح ايش بعوضة مرة واحدة لغير الله متقربا بها لغير الله فهذا شرك - 01:26:09ضَ

هذا شرك ولو مرة واحدة اذا الشرك الاكبر عبادة لا تصح الا لله صرفها لغير الله ولو كانت يسيرة ما هو الشرك الاصغر؟ او قبل ذلك ما خطر الشرك الاكبر - 01:26:28ضَ

عدوا معي اولا ذنب لا يغفره الله ذنب لا يغفره الله ابدا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثانيا انه ذنب يوجب الخلود اين - 01:26:47ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ثالثا ان الشرك بالله يحبط العمل ولو كان المشرك نبيا رسولا صلوات الله وسلامه عليهم وحاشاهم ان يشركوا - 01:27:04ضَ

قال الله جل وعلا في الاعراف اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر قوله ولو اشركوا فحبط عنهم ما كانوا يعملون وفي اخر الزمر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك - 01:27:27ضَ

فان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الرابع انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار او ذكرنا هذا الرابع انه الذنب الذي يذهب العصمة قسمة الدم والمال المشرك لا عصمة لدمه - 01:27:44ضَ

ولا لماله قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 01:28:10ضَ

طيب ما هو الشرك الاصغر؟ ما ضابطه الذي نفرق به بينه وبين الشرك الاكبر الشرك الاصغر وكل ذنب ورد تسميته في في الادلة في الكتاب والسنة شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر - 01:28:25ضَ

وانما كان من وسائله وذرائعه فهذا هو الشرك الاصغر مثاله اذا قال القائل ما شاء الله وشاء محمد بين الله وبين المخلوق بالواو فهذا شرك اصغر دليله قوله صلى الله عليه وسلم لما جاءه اليهودي قال انكم تشركون - 01:28:46ضَ

فاقره النبي على ذلك قال ما هو ما ذاك؟ قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده - 01:29:12ضَ

ومثله ما جاء في الصحيح من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا ذنبه سماه الله شركا ولم يبلغ حده الاكبر وكان من الشرك الاصغر ولهذا اخذ العلماء ان كل شرك سماه الله في القرآن - 01:29:26ضَ

او سماه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة تصريحا او تلميحا ولم يصل حد الاكبر وهذا هو الشرك الاصغر والحقوا به ما كان من ذرائع الشرك مثلا بضريح تقربا - 01:29:45ضَ

في هذا الطواف لصاحب المقام والضريح ما حكم هذا اكبر لماذا؟ لانه صرف عبادة الطواف صاحب الضريح طيب اذا طاف بالضريح تقربا لله ها بضريح سيدي الهواري ولا سيدي عبد السلام بن الاسمر - 01:30:05ضَ

ولا البدوي او الحظري او التيجاني او عبد القادر تقربا بهذا الطواف لله فهذه بدعة هي من قبيل الشرك الاصغر لان هذا وسيلة للطواف لصاحب القبر مثاله الذبح ذبح بطة او وزة - 01:30:35ضَ

او شاة عند قبر رجل صادق قال بسم الله والله اكبر ذبح لله عند القبر هذا شرك اصغر وبدعة لان هذا وسيلة للذبح في المستقبل لصاحب هذا القبر وضحت يا اخواني - 01:31:00ضَ

الشرك الاصغر هو ما كان وسائل الاكبر ومنه ما كما جاء في الادلة تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر والله اعلم لا نقبل الا السؤال المكتوب اخبرتكم المداخلة معها مداخلة. وفقرة الف معناها فقرة باء وجيم - 01:31:20ضَ

لا تتناهى يقول لي صديق ليس بمسلم فهل لي مجالسته والبشاشة معه رجاء اسلامه؟ نعم نعم فان اعظم وسائل الدعوة الى الله ان تدعو الى الله بالقدوة بان يرى الاسلام في اقوالك واحوالك وافعالك - 01:31:43ضَ

وهكذا نبيكم عليه الصلاة والسلام في وجوه الناس وبش وتواضع لهم حتى كان هذا من اعظم وسائل ايمانهم به لما كان دله الكريم مسيرته الشريفة اعظم وسائل الدعوة الى الله جل وعلا لكن - 01:32:07ضَ

الممنوع من تهش في وجهه وتبش بكفره او عدم كره وبغض لك لما قام فيه من الكفر فهذا لا يجتمع مع الايمان والله اعلم يقول هناك شبهة اتخاذ القبور مساجد لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم الاعظم - 01:32:30ضَ

وصاحبيه في مسجد النبي فكيف نرد هذه الشبهة هذه شبهة والحمد لله ساقطة واهية ولا اعتبار لها عند من يعلم. انما تروج هذه الشبهة عند من لا يعلم نبينا عليه الصلاة والسلام اين دفن - 01:32:59ضَ

دفن عند المنبر اين دفن النبي عليه الصلاة والسلام هل دفن في محراب مسجده لماذا لم يدفن في المحراب لماذا لم يدفن عند المنبر وقد قال ذلك بعض الصحابة انه عليه الصلاة والسلام لما مات - 01:33:21ضَ

اختلف الناس اين يدفنونه الصحابة لعظيم ما اصابهم من الهول اين يدفنونه عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم ندفنه في مسجده في الروضة في المحراب قال بعضهم بل ندفنه عند منبره - 01:33:46ضَ

وقال اخرون بل نخرجه في مكان بارز واضح ظاهر وجاء الفرج والعلم على يد من كان الصديق رضي الله عنه فانه لما وجدهم مختلفين مضطربين قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:34:08ضَ

لا يدفن نبي الا حيث يموت فرفعوا جسده الشريف يغسلوه حفر الاخرون موضع فراشه وسريره قبره اين كان ذلك في حجرة عائشة حجرة عائشة في محراب المسجد ولا في مؤخرته - 01:34:30ضَ

ما تعرفون انتم خارج المسجد حجرة عائشة ليست في محراب المسجد ولا في مؤخرة بل هي خارجه في اي جهاته في الجهة الشرقية من المسجد كم مقدار مساحة حجرات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:56ضَ

ها ستة اذرع في ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر ولهذا لم تستوعب حجرة عائشة الا ثلاثة قبور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وقبر - 01:35:18ضَ

عمر ثم ضاقت انت قلت عائشة عائشة بعد ما مات بعد ما دفن فيها عمر الى صويحباتها اذا ما دفن النبي في المسجد ابدا ومن زعم ان نبينا دفن في المسجد فقد اعظم على رسول الله الفرية والكذب - 01:35:36ضَ

كيف يدفن في المسجد وهو الذي قال قبل ان يموت بخمس ليالي باحرج ما يكون شفقة على امته ونصحا لهم وهو يودع الدنيا ويقبل على الرفيق الاعلى لعنة الله على اليهود والنصارى - 01:35:55ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها راوية الحديث ولولا ذلك اي النهي والزجر والوعيد ولولا ذلك لابرز قبره - 01:36:13ضَ

يكون في مكان بارز غير انه خشي خشي الصحابة ان يتخذ قبره مسجدا وهو الذي دعا ربه عليه الصلاة والسلام فقال اللهم لا تجعل قبري ايش لا تجعل قبري وثنا يعبد - 01:36:36ضَ

ما الفرق بين الوثن والصنم ها تفضل الفرق ليس بصحيح الصنم ما كان تمثالا على صورة مخلوق حيوان له روح اما انسان او طير او حيوان او غيره اما الوثن فما عبد - 01:36:54ضَ

على غير صورة اما جبل او حجر او شمس او قبر فهذا هو الوثن اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الله جل وعلا هل اجاب دعاء النبي نعم اجاب الله دعاءه - 01:37:19ضَ

فلم يجعل قبره وثنا يعبد حتى اذا وسع الوليد بن عبد الملك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في اخر المئة الاولى ادخل الحجرات في محيط بناء المسجد وانكر ذلك انكر ذلك - 01:37:39ضَ

التابعون حتى قال الوليد بن عبدالملك بقوة سلطانه لابانا ابن عثمان هو من علماء المدينة قال يا ابان اي بنائنا او بناءكم للمسجد يعرض بتوسعة عثمان رضي الله عنه فاجابه ابان بجواب العالم العالم ما يتزين في الكلام - 01:38:00ضَ

ولا يكثر من القيل والقال قال يا امير المؤمنين بين يناه بناء المساجد وبنيت المسجد بناء الكنائس كلمتك في عن كان امير المدينة وقت التوسعة عمر بن عبد العزيز ولم يكن راضيا - 01:38:24ضَ

فجعل على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة جدر عدوا معي الجدار الاول جدار حجرة عائشة جدار مربع الجدار الثاني جدار الحجرات التسع جدار مربع اخر الجدار الثالث جدار خماسي الاضلاع - 01:38:45ضَ

جدار خماسي الاضلاع ولهذا قال ابن القيم في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران اذا حقيقة قبر النبي وقبر صاحبيه في المسجد ولا خارج المسجد - 01:39:06ضَ

خارج المسجد خارج المسجد والان في هذا الزمان ثمة جدار رابع. وهو الشبك الخارجي الذي ترونه فاصلا القبر والحجرات عن المسجد اذا لم يدفن النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد - 01:39:28ضَ

اذا علمنا هذا فلا حجة ولا شبهة القبوريين المسوغين بناء المساجد على قبور الصالحين والاولياء او دفن من اعتقد فيهم الصلاح في المساجد بل هؤلاء عصاة لله ومعاندون لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:46ضَ

وضحت يا اخواني والله اعلم هل الصوم والعمرة لها فضيلة في رجب ليس لرجب مزية في الصيام فان رجب في الصيام كغيره من الاشهر الذي له مزية في صيامه شهر الله المحرم - 01:40:07ضَ

وشهر شعبان انه في الصحيحين من حديث عائشة انها لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يصوم في شهر ما يكثر صيامه في شهر شعبان قالت كان يصومه كله - 01:40:29ضَ

الا قليلا ولما سئل عليه الصلاة والسلام هذا في الصحيحين عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام رجب صح ها ما قال صيام رجب يا اخواني وانما قال افظل الصيام بعد رمظان صيام - 01:40:45ضَ

شهر الله المحرم وليس لرجل خصيصة في الصيام بل هو كغيره يستحب ان يصوم منه الاثنين والخميس كغيره من الشهور احب صيام الايام البيض اما ان يخص رجب بالصيام فهذه بدعة - 01:41:10ضَ

من البدع التي احدثها بعض الناس هل في رجب مزية في في العمرة هذا مما اختلف فيه العلماء روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب - 01:41:29ضَ

كان ابن عمر يحدث بهذا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته عائشة رحم الله ابا عبد الرحمن من ابو عبدالرحمن وابن عمر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر وكلها كان - 01:41:53ضَ

من عمر معه وليس فيهن عمرة في في رجب وسكت ابن عمر ولم يخالفها لكن عائشة وابن عمر ابن عباس محمد ابن سيرين وجمع من السلف كانوا يرون فضيلة للعمرة في رجب لان رجب من الاشهر الحرم - 01:42:15ضَ

وكانوا في الجاهلية يعتقدون ان العمرة في الاشهر الحرم من افجر الفجور خالفهم بذلك المسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمره عمره كانت في ذي القعدة ولهذا من اعتمر في رجب تعظيما له من اشهر الحرم - 01:42:39ضَ

فارجو ان يكون اصاب في ذلك خيرا الله اعلم يقول اخذت قرضا من مؤسسة الايتام كتبت في المعاملة اني بحاجة لمواد بناء ولكن عملت على انفاقها نقدا في اخر ذهبت - 01:43:02ضَ

عمار البيت اخذك للقرظ بهذه الصفة خطأ وانت غير صادق والواجب عليك ان ترجع القرض لهم في هذه المؤسسة المتعلقة بالايتام وان تعلمهم بانك انفقته نقدا لتستبيحهم من ذلك وانت بهذا مخطئ - 01:43:25ضَ

تب الى الله جل وعلا وافعل ما به عليك والله اعلم هل تصح الصلاة خلف الامام الذي لا يوزع الميراث على اخوانه نعم تصح الصلاة خلف الذي لا يوزع الميراث على اخوانه - 01:43:49ضَ

واذا اردتم اشتكوه في المحكمة حتى يوزع الميراث على اخوانه فهذا الذي يتهمونه بالظلم او بالتقصير الصلاة خلفه صحيحة لا سيما اذا كان اماما راتبا رتبته الجهة المسؤولة عن المساجد - 01:44:08ضَ

وعن الاوقاف فيصلى خلفه الذي لا يصلى خلفهم من اعلن الكفر الظاهر دعا غير الله ذبح لغير الله سب الصحابة القرابة قرابة النبي عليه الصلاة والسلام فهذا وامثاله لا يصلى خلفهم - 01:44:27ضَ

الله اعلم يقول في عام الف واربع مئة وثلاثين حصل علي حادث سير قدر الله ان توفي معي الراكب وبعد مضي الوقت حكم علي قاضي المحكمة بدفع دية تقدر بخمسين الف ريال - 01:44:46ضَ

ولكن يا شيخ اصحاب الحق لم يذهبوا لاستلام المبلغ او التنازل سؤالي هل تجب زكاة المال علما باني مقعد للدفع في اول الحكم اذا حكم عليك القاضي بان تسلم الدية يجب عليك ان تسلمها - 01:45:07ضَ

سواء اخذها اولياء الدم او لو لم يأخذوها لان حكم الحاكم يجب نفاذه وتسلم هذه هذا المبلغ هذه الدية الخمسون الفا واذا كنت لا تستطيعها ويتحملها عنك العاقلة وهم قراباتك - 01:45:34ضَ

ويلزمهم بذلك الحاكم الشرعي لان الذي توفي توفي في الحادث حادث السيارة يكون من قتل الخطأ وقتل الخطأ يتحمل فيه الدية عاقلة القاتل قتلا خطأ الذي يبقى عليك الكفارة والكفارة لا تتجزأ - 01:45:58ضَ

ولو كان نسبة الخطأ عليك واحد بالمئة الظاهر ان نسبة الخطأ عليك بهذا التقدير خمسين بالمئة يجب عليك الكفارة وهي صيام شهرين متتابعين فان عجزت او لمرضك تطعم ستين مسكينا - 01:46:18ضَ

والله اعلم من لم يجد مكانا في الصف هل يصلي مفردا خلف الصف قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف فاذا قدم الانسان الى المسجد الصفوف مكتملة - 01:46:38ضَ

فاما ان يخللها الفرج ويرص الصفوف حتى يجد له فرصة فيدخل فيها فان لم يجد فليتقدم وليصلي عن يمين من فان لم يستطع ينتظر حتى يأتي من يصلي معه يذهب انفراده خلف الصف - 01:46:57ضَ

ولو انتظر حتى يسلم الامام له اجر بهذا الانتظار ولا يصلي خلف الصف وحده لان من اهل العلم وهم اهل الحديث يرون ان النفي في قوله لا صلاة في منفرد خلف الصف انه نفي للجنس - 01:47:21ضَ

ان هناك الجنس يقتضي لا في صحة الصلاة من اهل العلم من يرى ان هذا نفي الكمال الواجب صلاته صحيحة مع اثمه ومنهم من يرى انها نفي الكمال المستحب صلاته صحيحة مع عدم الاثم لكنه اقل الكمال - 01:47:39ضَ

وعلى كل حال انتظر حتى يأتي من يصف معك او تخلل الصفوف حتى تجد فرجة ولا تسحب احدا من الذي الصف الذي امامك ليصلي معك والله اعلم هل من نصيحة للتغلب على الشهوات - 01:47:58ضَ

نعم النصيحة ان يعظم في قلبه مخافة الله ومراقبته والوجل منه وان لا توبقه هذه الشهوات هذا امر يحتاج فيه الى جهاد واعظم الجهاد جهاد نفسك تجاهدها وتأطرها على الحق - 01:48:17ضَ

حتى تستجيب وترضخ له تجاهدها عن هذه المعصية حتى تتركها قل هل من علامات على حسن الخاتمة اعظم العلامات الدال على حسن الخاتمة صدق الايمان بالله وصدق توحيده ان من صدق في توحيد الله - 01:48:37ضَ

وحقق التوحيد لله فانه يوفق الى حسن الخاتمة لانه بنى قلبه وبنى عمله وبنى اعتقاده على التوحيد الذي هو اعظم مطلوب واعظم امر امر الله جل وعلا به ولهذا لاحظ توحيد الله في قلبك - 01:49:00ضَ

وفي فعلك وفي احوالك من علامات حسن الخاتمة دعاء الله وهو من توحيده ان تلح على الله ان بدعائه ان يرزقك ويوفقك الى حسن الخاتمة من اكثر الطرق ونج من اكثر الدعاء - 01:49:22ضَ

ان الله جل وعلا رب غفور كريم وعد داعيه ان يجيب دعوته من علامات حسن الخاتمة صلة الرحم من احب ان يبصق له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل رحمه - 01:49:43ضَ

من هذا قال العلماء ان العمل الصالح علامة على حسن الخاتمة اذا كان عملا صالحا لله على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يموت في اثناء عباده في اثناء صلاة - 01:50:02ضَ

الحج جهاد هذه عبادة هذه يرجى ان تكون من خاتمة الصلاح اسأل الله ان يختم لنا ولكم خاتمة السعادة ولجميع المسلمين والله اعلم يقول كيف نجمع ان في الجنة مئة درجة - 01:50:18ضَ

مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال لقارئ القرآن اقرأ فان منزلتك عند اخر اية تقرأها احسنت على هذا السؤال وهذا السؤال لا يتعارض مع ان الجنة مئة درجة - 01:50:42ضَ

بل قال العلماء كما نص عليه ابن القيم وغيره ان هذه مزية لاهل القرآن فانه اذا كان عند المنزلة عند الدرجة التي يستحقها اذا وصلها لحافظ القرآن اقرأ زيادة على المرتبة التي - 01:51:01ضَ

يستحقها فهذه مزيد خصيصة يا اهل القرآن الله اعلم لكن اذا كان يقرأ القرآن ويخالفه القرآن لا يشفع له بل يزخ في قفاه الى النار قارئ يقرأ القرآن بالقراءات العشر - 01:51:21ضَ

بالمخارج وبالمدود وباصوات الحروف استعلاء واسترقاقا لكنه يدعو غير الله يا سيدي فلان اغثني هل نفعه القرآن ولا ضره قرأ ما خالف ما يقرأه اعتقاده هذا ما ينفع اذا قارئ القرآن الذي قرأه - 01:51:46ضَ

امن به وعمل به هذا الذي ينفعه القرآن الله اعلم كم باقي على الاذان خمسة وعشرين يقول نذرت نذرا ووكلت اخي باخراجه في البلاد حيث انه معه مالي ولم يخرجه الى الان - 01:52:09ضَ

وكان وقت ما وكلته يساوي عشرة الاف وزاد السعر الان الى خمسة وعشرين الف هل اسدده انا عشرة ام خمسة وعشرين عند العودة الى البلاد ليس العبرة بقيمة النذر انما العبرة بالنذر نفسه - 01:52:40ضَ

فان كنت نذرت مثلا ان تذبح ناقة او بقرة وكانت الناقة وقت النذر تسوى عشرة الاف والان تسوى عشرين يجب عليك ان تنفذها وتأخيرك للتنفيذ لان المال مع اخيك ليس بعذر - 01:52:58ضَ

المال معه تفريط منه لو الححت عليه وامرته امتثل فادي النذر الان فانه باق في ذمتك وليس العبرة القيمة الا اذا كانت قيمة الصرف نذرت قبل عشر سنوات تتبرع بعشرة الاف - 01:53:16ضَ

اختلف سعر صرفها فليس لها عبرة انما العبرة ان تخرج عليك عشرة الاف مرتفعة في قيمة صرفها او منخفضة في قيمة والله اعلم في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 01:53:39ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه من نذر ان يعصي الله فلا يعصه والله يقول وما انفقتم من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلمه - 01:53:54ضَ

والله اعلم هل يجوز ان يمتهن الانسان الرقية ويأخذ المال عليها هذه مسألتان المسألة الاولى في امتهان الرقية ان يجعلها وظيفة له ومهنة يتكسب بها وامتهان الرقية مهنة يتكسب بها - 01:54:10ضَ

وظيفة له ليس عليه عمل السلف الصالح ما من الصحابة رضي الله عنهم ولا من من بعدهم بل كانوا في اعمال اخرى فاذا ارادوا ان ينفعوا اخاهم نفعوه بالرقية من غير ان يتخذوها مهنة وحرفة - 01:54:35ضَ

وعليه واتخاذ الرقية مهنة وحرفة يحترفها الانسان ويمتهنها امر محدث وهو باب شر وفتنة على هذا الذي امتهنها يبدأ بنفع اخوانه وينتهي بنفع جيبه ومخباته يا اخواني شيئا فشيئا واما اخذ المال على الرقية - 01:54:55ضَ

وقد اختلف فيها العلماء رحمهم الله ومعول الاختلاف حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم خرجوا للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حي من احياء العرب - 01:55:26ضَ

فاستقروهم القرى ما القراءة الضيافة فأبوا ان يقروهم منعوهم حقهم من الضيافة فلدغ سيد ذلك الحي وجاءت جاريته قالت هل فيكم راق قال ابو سعيد نعم انا قالت ان سيدنا - 01:55:51ضَ

والعرب تسمي اللذيغ سليما وقال نعم ارقيه على ان تفرقوا لنا فرقا وهو قطعة من الغنم فرقاه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بالفاتحة قرأها ثلاث مرات في رواية وفي رواية سبع مرات - 01:56:16ضَ

فنشط هذا الشيخ من عقال فجاءوا بالغنم الذي مقابل الرقية اختلف الناس وهل الغنم مقابل الرقية ولا مقابل القرى والضيافة قالوا لا نأكل ذلك حتى نستأذن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:56:43ضَ

جاءوا اليه فاخبروه بخبرهم فقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم فان احق ما اخذتم عليه الاجر كتاب الله لهذا اختلفوا هل الاجرة هنا على على الرقية او على القرى والضيافة - 01:57:05ضَ

على ان اهل العلم ينصون على ان الراقي اذا اشترط شرطا في رقيته لا ارقيه الا بكذا ان هذا مما يسيء الظن به ويضعف اثر رقيته الله اعلم هل هناك علاقة بين الغلو في التبديع - 01:57:26ضَ

والغلو في التكفير اي والله. كلاهما غلوان هذا غلو في التكفير وهذا غلو في التبديع والتكفير بغير وجه حق طريقة اهل البدع اهل القهوة خصوصا ممن من الوعيدية الخوارج والمعتزلة ومن الروافض. وعامة اهل البدع يكفرون من خالفهم - 01:57:52ضَ

وهذه الظاهرة ظاهرة التبديع والتفسيق بغير وجه حق بين بعض المتعلمة من المسلمين في شبابهم ويبدأ بما يسمى بالجرح يجرح الناس ويترتب على هذا الجرح ان يفسق المجروح لا يكفي بهذه السنة الاولى ينتقل للسنة الثانية وهي - 01:58:16ضَ

ان يبدعه ولا يملأ هذا قلبه فينتقل الى السنة النهائية الى ان يكفره هذي النهائية؟ لا بعدها ماجستير الى ان يقتله فهي ظلمات بعضها على بعض ودركات بعضها يتكئ على بعض - 01:58:43ضَ

كلها انبنت على وتبديعه تكفيره بغير وجه حق والغلو في هذا كالغلو في ذاك لكن هذا مرحلة على ذاك غلو في التبديع بغير علم وبغير وجه حق وسيلة الى التكفير - 01:59:03ضَ

بغير علم وبغير وجه حق وحتى يسلم المؤمن في ذلك ان لا يلج في هذا الباب الا بعلم واتركوا الكلام في الناس للعلماء هم الذين يعدلون ويجرحون ويصححون اما ان يتكلم فيه كل من هب ودب - 01:59:21ضَ

النتيجة كما ترون من هذه الفرقة والنزاع والخلاف الذي ملأ القلوب غلا وحقدا وشنئانا على المسلمين بعضهم مع بعض وسلم منهم اعداؤهم في الداخل والخارج الكافرون الظاهرون الصرحاء والمنافقون واهل البدع واهل الرواية - 01:59:39ضَ

الله اعلم كثير يا اعزاء يقول ما حكم طواف العمرة بعد الشوط الثالث غطى كتفه الايمن ثم انه بعد الفراغ لم يصلي عند مقام ابراهيم وصلى في حجر الكعبة اما كشف الكتف الايمن - 02:00:02ضَ

فهذا يسمى بالاضطباع وهو سنة في كل طواف قدوم سواء طواف العمرة في عمرته او طواف قدوم الحاج المفرد والقارن في حجه ان يكشف كتفه وعضده الايمن ويجعل طرفي نداءه على كتفه وعضده الايسر - 02:00:27ضَ

هاتفه في الشوط الثالث او الرابع فاتته السنة المستحبة ولم يفته الواجب صلاة الركعتين بعد الطواف هذه من سنن الطواف من السنن المؤكدة المتعلقة بالطواف وفي اي موضع صلاها في الحرم صح - 02:00:52ضَ

فان الحرم كله مقام لابراهيم عليه السلام قد صلى عمر رضي الله عنه ركعتي الطواف بذي طوى الزاهر الذي الحي الذي دون التنعيم صلت ام سلمة رضي الله عنها ركعتي الطواف بالحزورة - 02:01:16ضَ

الجبل العظيم في شمال مكة بينما صلى ركعتي الطواف فحسن ولا يجوز له ان يصلي الركعتين في طريق الطائفين سواء خلف المقام او بجانبه او وراءه او امامه اذا كان الناس يطوفون - 02:01:40ضَ

فلا يجوز له ذلك لانه حصل سنة بفعل اذية هؤلاء الطائفين وسد الطريق عليهم واخونا في سؤاله اين صلى ركعتي الطواف كلاهما في الحجر ما الحجر الحطيم والحجر من الكعبة - 02:01:59ضَ

فلا مانع ان يصلي النافلة ركعتا ركعة الطواف نافلة لا مانع ان يصليهما داخل الكعبة او في الحجر والله اعلم ما هي الصلاة الممنوعة داخل الحجر الفريضة الفريضة ممنوعة ان تصلى - 02:02:17ضَ

داخل الحجر سواء فريضة مع الجماعة او فريضة مقضية يقضيها صاحبها والله اعلم ما هو علاج الجبن كان الجبن المأكول تذهب الى الجبانين ويعلمونك عن وان كان الجبن الذي هو ضد الشجاعة فعلاجها - 02:02:36ضَ

تقوية قلبك واعظم ما يقوي يقوي قلب الانسان هو توحيد الله كمال الايمان به ورجاء ما عنده سبحانه ولهذا المؤمن بل السني شجاع ليس بالجبان لا سيما في دين الله وتوحيده - 02:02:58ضَ

وعبادة الله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم من علاج الجبن ايضا ان يصاحب الانسان الشجعان صاحبهم فانه يكتسب منهم ويحتذي من من صفاتهم ويدعو ربه جل وعلا ان ينجيه من هذه الخلة - 02:03:19ضَ

الخبيثة الرديئة. والله اعلم ومن اعظم الجبن ان يجبن في انكار المنكر او يجبن في امره بالمعروف هذا من الجبن الذي هو خنوع وخضوع وتخاذل والله اعلم هل يجوز اجراء العمرة للوالدة الكبيرة في السن - 02:03:41ضَ

ومريظة بمرض السكر ان كان اداء العمرة عن الام الكبيرة في السن فلا مانع لا مانع من ذلك لان هذه الكبيرة في السن وبهذا المرض في حكم العاجزة وفي حديث المرأة الخثعمية في المخرج في الصحيحين - 02:04:10ضَ

قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة لكبره افاحج عن ابي؟ قال عليه الصلاة والسلام حجي عن ابيك وفي حديث ابي رزين العقيلي اليماني عند اهل السنن - 02:04:30ضَ

قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظغم اي الانتقال افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر اخذ العلماء من هذين الحديثين ان من عجز عن اداء النسك بنفسه سواء كان فرظا - 02:04:52ضَ

جاز ان يؤدى عنه اذا كان العجز عجزا بدنيا اما مريض السكر وعلى احوال ان كان مرض السكر مرظا بلغ فيه درجات عالية فهذا مرض يعجزه لا يستطيع ان يزاحم الناس - 02:05:11ضَ

او ان اطرافه فيها جروح او يخشى عليها الجرح من الناس فهذا في حكم المرظ الذي لا يرجى برؤه ويكون في يكون صاحبه في حكم العاجز اما المرض السكر في اول درجاته فليس هذا موجبا - 02:05:35ضَ

بان يحج او يعتمر عنه والله اعلم نعد مرظ السكر في اول درجاته كالزكام السخونة التي تزول باذن الله يقول هل الافضل الطواف او طلب العلم في البيت الحرام هل هناك تعارض بين الطواف وطلب العلم - 02:05:52ضَ

وبين الطواف وقراءة القرآن؟ لا لكن هذه وسوسة مخاطرة ابليسية شيطانية يلقيها الشيطان في قلب الانسان ليصرفه عن الطواف ويصرفه عن ايه طلب العلم ولا تعارض بين هذا وهذا يحضر مجالس العلم ويستفيد - 02:06:19ضَ

وفي الاوقات التي لا تعقد فيها مجالس العلم والذكر يشتغل بالصلاة وقراءة القرآن والطواف على انه اذا كان المطاف مزدحما فانه يستحب لمن طاف ان يوسع لاخوانه المسلمين الطائفين خذوا قاعدة يا اخواني - 02:06:42ضَ

ان كل عبادة تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على صاحبه نفعها القاعدة مرة اخرى ان كل عبادة يتعدى نفعها الى غيرك فهي افضل من العبادة التي يقصر نفعها - 02:07:03ضَ

على نفسك فهذا الذي يشتغل ويتاجر يتصدق بماله على الفقراء تعدى نفع هذه التجارة هذا العمل والاحتساب ينفع اخوانه فهو افضل ممن كسب بنفسه ولم ينفق قيام الليل عبادة عظيمة - 02:07:25ضَ

لكن الاشتغال بالليل بمراجعة العلم ومذاكرته يراجع محفوظه ويدارس علمه هذا افضل من محض قيام الليل خاف الامام الشافعي الامام احمد في بغداد من شيخ الاخر ها الامام الشافعي شيخ للامام احمد - 02:07:47ضَ

الشافعي هو شيخ احمد قد خرج الشافعي من العراق الى مصر وقال ما تركت ورائي في العراق اعلم ولا احفظ من احمد ابن حنبل رجع الشافعي الى العراق فنزل ضيفا عند تلميذه - 02:08:17ضَ

تقرب له قبل ان ينام اناء الوضوء فلما قرب الفجر واذا الاناء لم يتغير الشافعي لم يتغير يعني لم يتوضأ سأله الامام احمد لان شأن اهل العلم لهم حظ من الليل - 02:08:37ضَ

قال له الامام الشافعي لم ازل منذ فارقتني في الليل وانا ادارس حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير من ابو عمير اخو انس ابن مالك الصغير - 02:08:59ضَ

لما قال انس صليت انا واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم والعجوز من ورائنا العجوز امه ام سليم واليتيم هو هذا ابو عمر قال ما زلت تأملوا في حديثي يا ابا عمير ما فعل النغير حتى استخرجت منه مئة فائدة - 02:09:18ضَ

لماذا امضى الامام الشافعي ليلة يقلب القنوات الفضائية يلعب بالتويتر او بالانستقرام او بالواتس اسهر ليله في العلم استخرج من حديث واحد مئة فائدة صار هذا في حقه افضل من اين - 02:09:40ضَ

القيام الليل في مناقب الامام احمد لابن الجوزي والله اعلم امرأة تطهر في اليوم السادس بعد الظهر احيانا واحيانا بعد العصر وهي اليوم مغتسلة بعد الظهر وصلت العصر وبعد العصر - 02:10:04ضَ

تغير وهو محرمة تريد العمرة بعد المغرب اليوم فماذا عليها اذا كان الدم قد توقف عليها تغتسل تأتي بعمرتها ودم الحيض ينتهي عن المرأة بعلامتين العلامة الاولى القصة البيضاء وهي علامة الطهر التي تعرفها النساء - 02:10:31ضَ

الخيط الرقيق يخالف الدم انما لونه اللون اه لون ابيظ او اصفر بعض النساء لا تعرف طهرها بالقصة البيضاء فتأتي المرحلة الثانية وهي الجفاف التي تسمى بالنشاف يسميها الفقهاء بالجفاف ويسميها النساء بالنشاف - 02:10:59ضَ

فان النشاف والجفاف طهر وهذا تغتسل بعده فان نزل بعد النشاف قطرة او قطرتان فهذه نجاسة. خصوصا اذا اجهدت نفسها جهدا بدنيا انه في الزحام الان قد تغتسل المرأة بعد الظهر - 02:11:24ضَ

ثم تحرم فاذا جاءت وطافت مع الحركة والهم والزحام قد يخطئ ينزل منها قطرة وقطرتان فهذه نجاسة صغرى لا توجب رجوع الحيض عليها الا اذا رجع دم الحيض المعتاد المعروف بلونه - 02:11:44ضَ

ورائحته وسخونته وجريانه والله اعلم خلاص يا عزات صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء بعد العشاء - 02:12:04ضَ