باحث

من ينتدب لها بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:01:04ضَ

والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وايمانا وتوحيدا - 00:09:25ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله جل وعلا بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا صلوات الله وتسليماته عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين - 00:09:44ضَ

وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما اما بعد ايها الجمع الكريم معاشر طلاب العلم سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ومغفرته سبحانه ومرضاته - 00:10:10ضَ

وهذه اول المجالس العلمية في التعليق على كتاب الايمان من صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردبة البخاري امير المؤمنين في الحديث وفي كتابه الجامع الصحيح الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل - 00:10:34ضَ

قد اشار المقدم انها ان هذا شرح لكتاب الايمان واعتذر اليكم واليه الست اهلا للشرح وانما نتلمس خطى مشايخنا وعلمائنا ومن اقربهم شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز فانه كان له تعليق - 00:11:08ضَ

على هذا الجامع الصحيح وعلى هذا الكتاب بجهة الخصوص ولم يتصدى للشرح مع ان هذا التعليق لما تكرر واعيد وابدء صار في خاتمته ومجموعه كالشرح له ان كان عامة تعويله على - 00:11:32ضَ

فتح الباري للحافظ ابن حجر وعلى عمدة القاري الحافظ العيني والمقصود انه تعليق على هذا الجامع وعلى هذه الكتب بما يفتح الله عز وجل به من طلب الشرح فليس هو عندي - 00:11:55ضَ

وانما هو تذاكر مع اخواني طلاب العلم في اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل باجماع المسلمين نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:12:16ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى ولجميع المسلمين لا تصير اسود بدعوتك المسلمين اجمعين اي نعم قال الامام المصنف الامام البخاري رحمه الله وجميع المسلمين كتاب الايمان باب الايمان - 00:12:41ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى. لا وقال تعالى احسن الله اليكم. وقال تعالى وزدناهم هدى. وقال تعالى - 00:13:10ضَ

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا واما الذين امنوا به تعالى احسن الله اليكم. اي نعم. وقوله تعالى ايكم وقوله - 00:13:36ضَ

عرصا على ما سبق. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. نعم - 00:14:06ضَ

هذا الباب اول توبات الامام البخاري في كتاب الايمان وكتاب الايمان جاء بعد كتاب بدء الوحي وذلك ان المصنفين الاوائل من العلماء يبدأون كتبهم بما يتعلق بالاعتقاد. الاعتقاد الحق تقريرا له - 00:14:32ضَ

وتعويلا عليه ثم بعد ذلك يبدأون الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج المسماة عند العلماء بالعبادات ثم بالمعاملات وهذه هي طريقة التصنيف المتقدمة قضى عليها الامام البخاري ومثله مسلم في جامعه الصحيح - 00:14:54ضَ

وابو داوود في السنن فانه افرد كتابا للسنة وهكذا لما تطور التأليف عند العلماء افردوا للعقيدة كتبا مستقلة تقريرا لها وردا على المنحرفين فيها وافردوا للكتب كذا للفقه كذلك كتبا مستقلة - 00:15:22ضَ

في التفسير كل ذلك من التنوع في مناحي تصنيفهم بحسب مراحل سني اعمارهم وازمانهم ولا غضاضة في ذلك والعلماء يبدأون في العقيدة لانها هي الاساس ينبني عليها صلاح العمل وينبني عليها تحقق العلم الصحيح - 00:15:47ضَ

الذي يبنى عليه العمل المقبول وفي العقيدة يبدأون بكتاب الايمان لم لان اعظم البدع واشنعها التي طرأت على المسلمين هي البدع المتعلقة بالايمان ارجاء من المرجئة ووعيدا من الوعيدية الخوارج والمعتزلة - 00:16:17ضَ

ويقررون اعتقاد المسلمين واعتقاد السلف بالادلة ولهذا يبدأون بكتاب الايمان. البخاري ختم جامعه الصحيح بكتاب التوحيد واشتمل على رد على المرجئة لكن في جملته على اثبات الاسماء والصفات وعبودية الله ووحدانيته - 00:16:46ضَ

وهذا الباب قال فيه الامام البخاري باب الايمان الذي باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ما هو الايمان وهل يزيد وينقص وهذا هو الذي ظهر في الترجمة - 00:17:11ضَ

قوله وقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس هذي عامة تبويبات البخاري والامام البخاري ظهر فقهه في جامعه الصحيح في مناحي اعظمها التبويبات فانه يبوب التبويبات التي تدل على فقهه - 00:17:33ضَ

ومن تبويباته ما حيرت العلما ومناسبتها ووجهها من فقهه في المنحى الثاني ما يريده في الباب من الادلة على شرطه او على على ترجمته بغير شرط كما يأتي التنويه عنه فقد يترجم بالباب - 00:17:59ضَ

في حديث ليس على شرطه لكنه صحيح في ذاته ومناحي فقه المنحى الثالث حسن انتقائه للايات القرآنية الدالة على مقصوده وانتقائه للاحاديث النبوية المناسبة لترجمته المنحى الرابع ما يريده من اقوال الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:26ضَ

التي تدل على المقصود المنحى الخامس ما يريده عقب الابواب احيانا وليس دائما تفسيرها وبيانها من مجموع ذلك وغيره يتضح فقه الامام البخاري ولهذا شابه الشيخ المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:18:54ضَ

الامام البخاري بهذا الصنيع في كتابه الجليل الصيت اشهر كتبه وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فشابه الامام البخاري في هذا التصنيف في عرظه في طريقته وفي تبويبه - 00:19:21ضَ

زاد الشيخ المجدد على طريقة الامام البخاري بايراده المسائل عقب اكثر ابوابه لا جميعها ولهذا يقول فيه مسائل فيعدد والمسائل هنا يعني اهم المستفاد من الاحكام والفوائد من هذا التبويب - 00:19:41ضَ

ها هنا قال وقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس ترجمه بحديث هو على شرطه وسيورده والايمان عند السلف هو تصديق مع الاقرار لا مجرد التصديق ولهذا الايمان يقابله - 00:20:05ضَ

ايش ؟ الكفر وليس يقابل الايمان التكذيب لو كان الايمان هو التصديق فقط قابله التكذيب وانما الايمان في اللغة يقابله الكفر ولهذا قال الله جل وعلا عن اخوة يوسف في قصتهم المشهورة مع اخيهم - 00:20:28ضَ

لما قالوا معتبرين لابيهم وما انت بمؤمن لنا فهنا الايمان بمعنى تصديق مع الاقرار لا مجرد ان تصدقنا وهم اتوا بما يزعمون انه دليل اتوا بما يزعمون انه دليل على ان يوسف اكله الذئب - 00:20:54ضَ

قال وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين فهو صدقهم ظاهرا لكن قلبه لم يطمئن ولم يقر بقولهم في الباطن ولهذا قال بعدها بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل - 00:21:21ضَ

والله المستعان على ما تصفون وهذه ناحية مهمة في فهم الايمان والرد على المخالفين فيه ان الايمان في اللغة ليس هو محض التصديق بل تصديق وزيادة اقراظ هذا في اللغة - 00:21:38ضَ

اما في الاصطلاح فقد اجمع اهل السنة على ان الايمان يقوم على خمسة اسس وهو قول باللسان واعظمها قول كلمة التوحيد وهو اعتقاد بالقلب والجنان بما نطق به في لسانه - 00:21:58ضَ

وهو عمل بالاركان التكاليف فعلا وتركا يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان وهذا القيد عند اهل السنة يميز مذهبهم عن الوعيدية فان الوعيدية من المعتزلة والخوارج قبلهم جعلوا الايمان قولا واعتقادا وعملا لكن لا يزيد ولا ينقص - 00:22:17ضَ

الايمان عندهم اذا ذهب بعضه ذهب جميعه واذا وجد بعضه وجد باقيه ففارقهم اهل السنة بهذا القيد المعتبر انه اي الايمان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان اما مخالفوهم من المرجئة ضد الوعيدية - 00:22:49ضَ

فتباينوا جمهورهم على ان الايمان في اللغة تصديق جنحت الجهمية فقالت ان الايمان في اللغة هو المعرفة ويظهر فساد كل مذهب بنقيض الايمان. فنقيض المعرفة عند المرجئة المحضة الجهمية هو الجهل. اذا المؤمن من عرف والكافر من جهل - 00:23:11ضَ

في قول جمهور الكرام جمهور المرجئة من الاشاعرة وغيرهم ان الايمان هو التصديق فيكون الكفر التكذيب ودخل فيه ما هو اعلى منه وهو الجحود والفت الانتباه الشريف الى هذه المسألة لانها ناحية منهجية وجوهرية في فهم الخلاف - 00:23:46ضَ

وفي وفي وقوع من وقع فيه من المحسوبين على اهل السنة فان من حصر الكفر انتبهوا لها يا طلاب العلم من حصر الكفر بالتكذيب والجحود فقد قال بقول الاشاعرة المرجئة - 00:24:17ضَ

درى او لم يدري. ادرك او لم يدرك ولهذا في هذا الاصل العظيم المصطلحات مهمة لان لها مدلولها ولها لوازمها ومقتضاها وهذه من مناحي الجهل الذريع في الازمان المتأخرة وهو تغيير المصطلحات - 00:24:37ضَ

واحداث وابتداع مصطلحات جديدة يحصل عليها وبها الولاء والبراء فمثلا من قال ان الايمان في اللغة هو التصديق فقط اقتضى ذلك ان يكون الكفر هو التكذيب الجحود تكذيب وزيادة حصر - 00:25:07ضَ

الكفر ها هنا ما قالته الاشاعرة فوقع فيه بعض من تلحقهم الشرهة من حيث لا يدرون مثال ثاني على التباين في المصطلحات ما يشتهر الان في باب التصنيف من جهة او في باب الحكم على المخالف من جهة ثانية - 00:25:34ضَ

فانهم اذا ابغضوه او ناوأوه سموه تكفيريا من التكفيريين او هذا قول التكفيريين ودرج هذا وانتشر زادته الوسائل المعاصرة ديوعا وانتشارا فاذا نظرنا الى التكفير والتكفيريين مصطلح حادث العقيدة ومصطلح حادث حتى في الفرق - 00:26:02ضَ

المصطلح الصحيح هم الخوارج وهم الذين اجمع العلماء على انهم كفروا غيرهم بمطلق الذنب واحداث مصطلح بعد مصطلح ناشئ انا منازعات نفسية وذاتية ومذهبية وربما ايضا لاجل اغراض اخرى من - 00:26:30ضَ

المصاففة والمحاصصة والتحزب وهذا مبتدع كما نص العلماء على ابتداع من قال ان الاسم هو هل هو المسمى او غير المسمى او ابتداع من قال هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق؟ هذا من جنسها - 00:26:56ضَ

ولهذا تأملوا لا تجدون هذه الاصطلاحات في كلام العلماء المحققين انما تجدونه من يوظف المصطلح الى مخالفيه وتشقيق المصطلحات وبناء الولاء والبراء عليها داخل في التجهيل سواء كان جهلا مركبا او جهلا بسيطا - 00:27:16ضَ

لاغراظ لا تخفى منها المباغضة والمحاببة المفاصلة والموائمة وابن القيم رحمه الله واهل العلم نبهوا على هذا الملحظ وتعرى من ثوبين من يلبسهما القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه - 00:27:40ضَ

ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان اذا الايمان عند اهل السنة ما هو هو في اللغة تصديق واقرار وقد اطال عليها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان الكبير - 00:28:14ضَ

وذكر ذلك في الرد على من قال ان الايمان هو التصديق من ثمانية اوجه وهو في الاصطلاح على ما سمعتم يقوم الايمان عند اهل السنة على خمسة اسس وهو اعتقاد بالقلب والجنان - 00:28:39ضَ

ونطقم باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان ثم ذكر الامام البخاري جملة من الايات دلت على مضمون واحد وهو ان الايمان يزيد لماذا بدأ ذلك في - 00:28:58ضَ

كتاب الايمان من صحيحه لان هذه المسألة هي الفارقة الاولى الاصل الاول الفارق بين اهل السنة ومخالفيهم وعيدية من الخوارج والمعتزلة او مرجئة اصل الايمان هل يزيد او؟ لا يزيد - 00:29:20ضَ

وبالتالي اطردوا هذا القول ان الايمان يزيد وينقص يأتي التنبيه على تحفظ بعض الائمة كالامام مالك وابن المبارك على مسألة ينقص وقولهم بالتفاضل وان هذا في حقيقته يرجع الى امر اللفظي - 00:29:45ضَ

لا حقيقي عقدي المعتزلة والخوارج عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص. اذا وجد وجد جميعه واذا ذهب ذهب كله عند عند المرجئة لا يزيد الايمان ولا ينقص فمن قال انه معرفة كالجهمية المرجئة المحضة - 00:30:05ضَ

المعرفة ما تنقل ما تزيد والتصديق ما يزيد عند الاشاعرة ومن قال انه النطق فقط كالكرامية لا يزيد عندهم هذا اصل الخلاف بين اهل السنة والمرجية وسيأتي انه في اصول ثلاثة - 00:30:33ضَ

اولها ان الايمان يزيد وينقص الاصل الثاني ان الايمان يتبعظ ان الايمان يتبعظ الاصل الثالث ان العمل من الايمان لا كما تفلسف واحدث بانه شرط كمال او شرط صحة او انه خارج عن ماهية الايمان - 00:30:52ضَ

العمل منه ما هو من الايمان ركنا ومنه ما هو من الايمان شرطا ومنه ماهو من الايمان واجبا ومنه ما هو من الايمان مستحبا في باب الفعول وفي باب الترق - 00:31:27ضَ

ولهذا اجمع واطبق السلف على ان العمل من اين؟ من الايمان وان تأخير العمل هو الارجاء تأخير العمل عن الايمان سواء باسمه في الدنيا او في حكمه في الاخرة هو الارجاء من ذلك بحسبه - 00:31:44ضَ

فما ساقه رحمه الله ايات دالة على ان الايمان يزيد سمي الايمان ايمانا او هدى او برا او تقوى انه يزيد بهذه الايات والشيء اذا زاد كان قبل زيادته انقص منه بعد زيادته - 00:32:04ضَ

اذا تضمنت الزيادة ظمنا القول بالنقص انه ينقص فالايمان اذا زاد كان قبل زيادته انقص منه بعد زيادته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والحب في الله والبغض في الله من الايمان - 00:32:24ضَ

وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدي بن عدين ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها اكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. معي الحب والبغض من الايمان. اي من لوازمه ومقتضياته. الحب في الله والبغض في الله - 00:32:48ضَ

ويظهر في الحب في الله حلاوة الايمان وبحبوحته وجنته في الدنيا يجد ذلك من احب في الله حقا في راحة قلبه وانشراح صدره وطمأنينته في هذا الحب الذي هو من الايمان. والبغض كذلك اذا ابغض لله - 00:33:14ضَ

هذا من مقتضى ايمانه كتب عمر بن عبدالعزيز الخليفة الاموي المشهور عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم ابن امية ولم تطل مدته خلافته بل بقيت سنتان واشهر كانت مثالا وانموذجا للخلافة الراشدة العادلة - 00:33:39ضَ

وكتب الى عدي ابن ابي عدي من عدي ابن ابي عدي ها يا اخوان مشهور من اهل الرواية لان عمال عمر ابن عبد العزيز كان العلما هو اللي يوليهم على الاعمال - 00:34:08ضَ

النواحي هو عدي بن ارطات وكتاب عمر ابن عبد العزيز الى عدي ابن ارطاط شوكة في عنق المرجئة لانه ذكر الايمان بخصاله التي من استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها نقص الايمان - 00:34:25ضَ

من ذلك بحسب فقد ينقص اصله وقد ينقص كماله الواجب وقد ينقص كماله المستحب نعم الله اليكم قال فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان امت فما انا على صحبتكم بحريص - 00:34:47ضَ

حريص على الدنيا والا مصاحبة الصالحين ومجالستهم هي زهرة الدنيا وهي روضتها لكن ما انا على صحبتكم يعني يا اهل الدنيا جملة بحريص وهذا من حسن ظنه بربه وتمنيه لقاءه - 00:35:09ضَ

وتخففه من تبعة الخلافة وله ابن عمر ابن عبد العزيز مات في حياة ابيه ما اسم ابنه ها تفضل اسمه عبد الملك وقد وعظ الابن اباه لا سيما في مرض موت الابن في حياة ابيه - 00:35:29ضَ

والحافظ ابو الفرج عبدالرحمن ابن احمد ابن ابن رجب ترجمة ترجمة لعبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز وكيف انه ابن صالح نفع اباه في حياته بموعظته ونفع اباه بعد موته - 00:35:55ضَ

وهي من لطائف ابن ابن رجب رحمه الله ليس حفيا بالتراجم الا ما جعله ذيلا على طبقات الحافظي ابن ابي يعلى الحنابلة لكنه ترجم ترجمة منفصلة لعبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز - 00:36:20ضَ

نعم احسن الله اليكم وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. من هو ابراهيم هذا هذا واحد من زملاك في الحارة ولا في المدرسة من هو ابراهيم عليه السلام؟ اي نعم صلي وسلم عليه. احسن الله اليك. اذا جاء ذكر الانبياء - 00:36:40ضَ

يصلى ويسلم عليهم ولو لم يكتب هذا هو الادب العلمي الذي ادبنا عليه علماؤنا واذا جاء ذكر الصحابة ايضا يترضى عليهم ولو لم يكتب قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:37:02ضَ

احسن الله اليكم وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ رضي الله عنه، نعم. في قول الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام، في الايات من - 00:37:24ضَ

سورة البقرة في اوائل الجزء الثالث قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي لا تظن وتفهم بالفهم المتبادل الساذج ان قلبه كان شاكا قبل الاطمئنان - 00:37:44ضَ

عاش ذلك الخليل وانما يطمئن قلبي يزداد بالايمان ازديادا حتى يبلغ اليقين والا ابراهيم يقر بالله وبقدرته مؤمن بربه وفي قوله ارني كيف تحيي الموتى ليس علامة على شكه كما هو المذهب المشهور عند المعاصرين المتأثرين بديكارت - 00:38:04ضَ

بفلسفة الشك والتي هي عمدة ما عليه المتفلسفة لا وتأثر بهؤلاء المتكلمون لما قالوا ان اول واجب هو الشك ومنهم من قال ان اول واجب هو النظر ومنهم من قال ان اول واجب هو القصد الى النظر - 00:38:32ضَ

واول واجب امر فطري هو اقرارك بربك ربا خالقا معبودا سبحانه وتعالى لان شواهد وحدانية ودلائل ربوبيته اشهر من ان تذكر بل هي امر فطري وفي كل شيء له اية تدل على انه - 00:38:58ضَ

واحد سبحانه لا اله الا هو وقول ابراهيم الخليل ولكن ليطمئن قلبي يزداد ايمانا هذا الخليل ابراهيم يستدل دلائل الربوبية على كمال الايمان نحن في هذا الزمان شواهد الربوبية تكاثرت - 00:39:22ضَ

وتنوعت وتعددت ركبنا السماء وركبنا المسرعات قطارا وسيارات وبواخر وهي من تعليم الله لنا. هل زادت فينا معاني ربوبية الله ودلائلها جاءت الوسائل في ايديكم قربت لكم العالم الشرقية وغربية بعيدة - 00:39:48ضَ

عاصيه ودانيه. هل زادت فينا معاني الربوبية في تعظيم الله سبحانه اذ هو المنعم بها او انشغلنا بالسبب تركنا المسبب والاثر هذا الظاهر المخترعات النعم تنوعت كلها دلائل على شواهد ودلائل على وحدانيته جل وعلا. هل زادت فينا ايمانا بالله - 00:40:17ضَ

او انها باللفظ نشكر الله عليها لفظا والقلب في هذا في ملهى ومشغلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان نستدل بدلائل وحدانية الله على الايمان به وهذا اكثر ما جاء في القرآن - 00:40:49ضَ

في تقرير التوحيد توحيد الله بالعبادة من دلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اليقين الايمان كله. وقال ابن وقال ابن عمر رضي الله - 00:41:12ضَ

عنهما لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد رحمه الله شرع لكم من الدين اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا هذه تسمى عند العلماء بالمقطوعات - 00:41:34ضَ

وهي كثيرة في البخاري ينسب اقوال الى الصحابة رضي الله عنهم كمعاذ وابن مسعود وعمر وابن عمر رضي الله عن الجميع والى من بعدهم من التابعين كمجاهد وعكرمة وغيرهم من غير ان يسندها تسمى هذه بالمقطوعات - 00:41:57ضَ

والمقطوع غير المعلق وش الفرق بينهما ما الفرق بين المعلق والمقطوع هذا مرسل نعم غالب المقطوعات بل كلها في غير احاديث النبي عليه الصلاة والسلام في اقوال الصحابة اقوال التابعين - 00:42:21ضَ

يسمى بالمقطوعة المعلقات ما يذكرها اما بسند قاصر او ما يذكرها مصدرا لها بالجزم وقال كذا او بصيغة التمريظ ويروى ويذكر وهذي غالبا تأتي في الاحاديث غالب المقطوعات في غير الاحاديث - 00:42:51ضَ

وانما هي في اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الاقوال المنسوبة الى هؤلاء الصحابة والى مجاهد تعزيز لهذا المنقول في الايات ان الايمان يزيد وينقص هذه المنهجية والطريقة هي ليس لك الشيخ محمد في كتاب التوحيد - 00:43:14ضَ

فينقل بعد الايات والاحاديث من اقوال الصحابة والتابعين ما تفسر المدلول من هذه الادلة وهي المعبرة عند المعاصرين بفهمها بفهم السلف والا الطريق المصطلح عليها طريقة السلف اي انهم يعولون على المراد من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم باقوال الصحابة واقوال التابعين - 00:43:39ضَ

واهل القرون المفضلة. نعم احسن الله اليكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما شرعة ومنها جاء سبيلا وسنة. لا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ترعة ومنهاجة احسن الله لان البخاري يختصر - 00:44:12ضَ

حيث ان المكتوب لهم يظن فيهم عند البخاري وغير انهم من اهل القرآن والاية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم اعدها احسن الله اليكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى شرعة ومنهاجا - 00:44:36ضَ

سبيلا وسنة. نعم هذا في الشرعة لكل نبي شرعة ولكل نبي منهاج. الشرع الشرائع قال السبيل والسنة سنة موسى وسنة عيسى وسنة محمد عليهم جميعا الصلاة والسلام وهي شرائعهم مع انهم متفقون على اصل ما دعوا اليه وهو توحيد الله بافراده بالعبادة وحده دونما شريك - 00:45:00ضَ

وفي الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات. ابونا واحد وامهاتنا شتاء هذا من باب ضرب المثل ابونا واحد يعني ديننا واحد وهو الاسلام بالمعنى العام وهو التوحيد - 00:45:28ضَ

امهاتنا شتى شرائعنا وسنننا واحكامنا شتى ولهذا تأتي احكام مناقضة لما قبلها في شريعة ادم يجوز ان ينكح الرجل اخته بعد ادم ما يجوز هذا بل هو من النكاح الباطل - 00:45:50ضَ

ومن الزنا الفاحش الذي يستحق عليه شدة العقوبة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج بما يناسب يتناسب مع تشريع ربكم لكم في زمانكم وحالكم ومقامكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب دعاؤكم ايمانكم - 00:46:08ضَ

لقوله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ومعنى الدعاء في اللغة نعم هذا الباب في تفسير قول الله جل وعلا دعاؤكم ما معناه لقوله جل وعلا قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم - 00:46:36ضَ

دعاؤكم هو الايمان والدعاء من تأمله وجده ابرز واظهر مظاهر العبادة بل عبر بالدعاء عن العبادة في مواضع ففي اية الجن لقول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو - 00:47:01ضَ

مع الله احدا. والمراد فلا تعبدوا مع الله احدا وفي حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما المخرج عند اهل السنن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء - 00:47:28ضَ

هو العبادة لانه اجلى مظاهرها واوضحها اما حديث ابي هريرة الذي رواه الترمذي وحسنه قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة ففيه ضعف من حيث - 00:47:46ضَ

الرواية له لكن معناه صحيح معنا مخ الشيء اي اصله يؤيده حديث النعمان ابن بشير هنا قال ان الدعاء هو العبادة لانه اجلى مظاهرها الدعاء ما هو باللسان فقط باللسان مع القلب - 00:48:07ضَ

ففيه عمل القلب وفيه عمل اللسان ومن تأمل ظد الايمان وهو الكفر والشرك يجد ان ابرز مظاهره الشرك في الدعوة فان اعظم مظاهر الشرك الملموسة قديما وحديثا الشرك في الدعوة - 00:48:28ضَ

وذكر العلماء ان اصول الشرك اربعة معنى اصولها معنى اصولها اي انها اكثرها اضطرادا واشتهارا ترجع اليها المظاهر الاخرى اولها شرك الدعوة يدعو غير الله لجأ او اضطرارا او دعاء بغير لجأ ولا اضطرار - 00:48:47ضَ

لان الدعاء مبناه على من تعظمه تقصد من تعظمه النوع الثاني شرك النية والمقصد يسمى عندهم بشرك الارادة النوع الثالث شرك الطاعة النوع الرابع شرك المحبة ومنهم من يقول شرك - 00:49:19ضَ

اه النذر والذبح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفي عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:41ضَ

اللهم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:50:10ضَ

وهو حديث متفق على صحته ما المتفق على صحته يا ولدي ما هو الحديث المتفق على صحته ها رواه البخاري في صحيحه ورواه المسلم في ايش في صحيحه احسنت المتفق عليه هو ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه - 00:50:30ضَ

من رواية صحابي واحد لمثن واحد قد يتقارب وقد يأتي هذا بلفظ مقارب وهذا بلفظ مقارب مثله حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:50:58ضَ

اخرجه في الصحيحين وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا اللفظ المقارب وهذا حديث عبد الله ابن عمر كذلك وهو من احاديث الاسلام وكان بعد فرض الحج - 00:51:21ضَ

قال رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فجعلهما ركنا واحدا لانه قال بني الاسلام على خمس تسمى مباني الاسلام - 00:51:41ضَ

هي المصطلح عليها عند العلماء باركان الاسلام والذي حددها خمسا من هو النبي عليه الصلاة والسلام وها هنا لطيفة ان الاعداد تأتي في الشريعة على ضربين الضرب الاول عدد يراد منه - 00:52:00ضَ

التكفير يسميه الاصوليون بانه لا مفهوم له يراد منه الكثرة وهذا كثير من شواهده الظاهرة استغفر لهم. قول الله جل وعلا في اية براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:52:22ضَ

فلن يغفر الله لهم واشترون لو زاد النبي فاستغفر لهم خمسة وسبعين مرة يغفر لهم طيب لو لو زاد فاستغفر لهم سبع مئة مرة يغفر لهم ها يغفر لهم انت يا ولدي - 00:52:50ضَ

طيب لو استغفر لهم النبي سبعين مليون مرة يغفر لهم اذا هنا العدد وش المراد منه التكفير لا يراد منهما حقيقة المعدود وهذا معنى قول العلماء انه لا مفهوم له - 00:53:09ضَ

وتأتي اعداد وهذه قليلة في موارد الادلة يراد منها حقيقة المعدود. من اشهرها اذا ذكر العدد ثم عدد المعدود بعدها فقط عن المراد هنا المعدود وقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام - 00:53:28ضَ

وهنا لم يسم الفاعل تفخيما من الذي بنى الاسلام على هذه؟ الله جل وعلا هذا من تفخيم المقام تفخيل تفخيم المقال وتعظيمه. بني الاسلام على خمس فذكر خمسا العدد مراد ولا غير مراد - 00:53:47ضَ

مراد قطعا في قرينة انه ذكر المعدود بعدها شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله ليش ما فصلناها لو فصلناها صارت ست صح واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام - 00:54:09ضَ

وهي المجمع عليها باركان الاسلام ومبانيه العظام والحديث في اخر اخر بعثته عليه الصلاة والسلام منين اخذناه انه في اخر البعثة ما هو في اولها من فرض الحج فان الحج لم يفرض على الصحيح الا متى - 00:54:30ضَ

ها اللي يعرف يرفع يده متى فرض الحج على الصحيح سنة التاسعة يتوافدون اخونا انه فرظ في التاسعة ها وش تقول قبلها متى ها ايه وش دليلك اه تفضل الثامنة وش الدليل - 00:54:54ضَ

لا ما امره في الثامنة امره في التاسعة لان في الثامنة في ذي القعدة وفد عليه وفد عبد القيس من اين جاءوا منين جو؟ من بريدة ولا منين ها جاءوا من هجر من الاحساء من البحرين - 00:55:28ضَ

ولم يذكر لهم وهم اول من وفد عليه لم يذكر لهم فرض الحج. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين قال وفد وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:54ضَ

وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر لانه في هجر وهؤلاء في نجد الرسول في الحجاز في المدينة وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم - 00:56:09ضَ

امرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده قال الله ورسوله اعلم. قال تشهد ان لا اله الا الله - 00:56:24ضَ

واني رسول الله في رواية توحد الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتعطوا الخمس من المغنم وتصوم رمضان وتحط الخمس من المغرب. الحج وينه لم يفرض بعد والصحيح ان الحج فرض في العام التاسع - 00:56:44ضَ

ولهذا حج بالناس تلك السنة بامر رسول الله من ابو بكر رضي الله عنه ثم اردف النبي بعدهما عليا يقرأ على الناس براءة فندب ابو بكر مع علي ابا هريرة يعلنان بها في الموسم يقرأانها على الناس - 00:57:02ضَ

حتى ما يحج بعد ذلك العام مشرك. امهلهم ربي اربعة اشهر يسيحون في الارض وخلاص طيب قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. نزلت متى في العام الخامس في اخره - 00:57:26ضَ

هل تعارض هذه فرض الحج؟ الجواب لا فان اية البقرة واتموا الحج والعمرة لله امر بالاتمام لا امر بالفرظ والانشاء لا امر بالفرظ والانشاء فهذا حديث عظيم حديث عمر حديث ابن عمر في الاسلام يؤيده حديث عمر - 00:57:48ضَ

في رواية مجيء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام للناس يعلمهم امر دينهم قال اخبرني عن الاسلام فذكر هذا الحديث بوجه اخر قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:58:14ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام ان استطعت اليه سبيلا وهذا امر اظنه معلوم انما الشيء الذي يلفت الانتباه ما مناسبة تبويب الامام البخاري بهذا الباب في كتاب الايمان - 00:58:30ضَ

واحد فعززنا بثالث ها تفضل ها يقول لان الاعمال من الايمان. هذا جيد لكن اظن البخاري اعمق شوي. تفضل احسنت لان الاسلام هو الايمان عند الاطلاق ولان الايمان هو الاسلام. متى يفترقان - 00:58:52ضَ

اذا اجتمعا في نص واحد ومنه القاعدة السلفية المشهورة ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في نص واحد افترقا واذا افترقا ذكر احدهما في نص واحد دخل فيه الثاني اي اجتمعا - 00:59:26ضَ

الاسلام هنا هو الايمان هو الايمان والايمان هو الاسلام عند الاجتماع يكون الايمان للمعاني الباطنة في اصوله الستة والاسلام للمعاني والشعائر الظاهرة في اركانها الخمسة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب امور الايمان. وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا - 00:59:46ضَ

وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء - 01:00:18ضَ

رأي وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون نعم حدثنا وقوله قد افلح المؤمنون الاية. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 01:00:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الايمان الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان هذا التبويب لما ترجمه البخاري بقوله باب امور الايمان اي خصاله وشعائره ومظاهره وما يدل عليه - 01:01:23ضَ

الايمان امور عديدة كلها من الايمان وهذا الاستدلال استدلال السلف بالكتاب العزيز وبالسنة النبوية فمن الكتاب العزيز اية الايمان ليس البر والبر هنا بمعنى الايمان ليس البر قول الله جل وعلا ليس البر من امن - 01:01:50ضَ

قوله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب لان الاية في سياق تحويل القبلة ولكن البر اي الايمان. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي كم ذكر من اصول الايمان - 01:02:16ضَ

خمسة واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين الاية طيب وين باقي اصل من اصول الايمان وهو ماذا الايمان بالقدر اين هو ها يا زول ها لان الايمان بالقدر ايمان بافعال الله فدخل في الايمان بالله - 01:02:36ضَ

ولهذا يعبر بعض السلف بأركان الإيمان بالأصول الخمسة في هذه الاية في سورة البقرة والاصول الخمسة غير اصول المعتزلة الخمسة لا يغرون عليكم يلعبون عليكم لابد من التبين والتبيين فالايمان بالقدر - 01:03:07ضَ

هو ايمان بفعل الله ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في حديث ابن عمر عن عمر المتفق عليه قال الايمان لما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام بل عليهما الصلاة والسلام قال اخبرني عن الايمان - 01:03:29ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر ما اعاد الفعل تؤمن الا مع القدر اهتماما وتوكيدا لان القدر ما هو؟ افعال الله سبحانه وتعالى - 01:03:47ضَ

ثم قال وقول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون. من هم؟ الذين عدد صفاتهم في اول السورة الذين هم في صلاتهم خاشعون الايات الايمان له خصال الخشوع في الصلاة ايتاء الزكاة حفظ الفروج - 01:04:14ضَ

في حديث ابي هريرة الذي ساقه المصنف ها هنا وقد ساقه في كتاب التوحيد مساقا اخر ترى الامام البخاري رحمه الله ما يمكن يسوق حديث باسناد واحد هذا من تفننه في الرواية - 01:04:36ضَ

نعم المتن قد يأتي متن واحد لكن سياقاته لماذا؟ باسانيد مختلفة دلالة على حفظه وعلى ضبطه وعلى تفننه في الرواية هنا رواه من طريق عبد الله ابن محمد وهو الجعفي في الغالب وهو من اجل شيوخه اكثر عواد البخاري - 01:04:55ضَ

عوالي احاديثه من طريق عبد الله ابن محمد هذا وهو الجعفي والبخاري جعفي ايضا مولاهم قال قال النبي صلى الله عليه قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وكم - 01:05:21ضَ

ها عندكم في الرواية بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق فهنا جعل صلى الله عليه وسلم الايمان شعبا والبضع من الثلاثة الى التسع - 01:05:39ضَ

وجعلها اكثر من ستين شعبة طيب جاء في رواية ابي هريرة الاخرى في الصحيحين وهذي الرواية بالمناسبة في الصحيحين ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بظع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله - 01:06:02ضَ

وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء وشعبة من الايمان هل هذا تناقض في الرواية ها وش يحمل عليه هذا التنوع وش رايكم ها تفضل ها لعلك تقف واقف حتى اسمع ما تقول - 01:06:23ضَ

اوقف لا ليس من باب ذكر الاقل في دخوله في الاكثر لان العبرة هنا برواية لا بفهم الرواية والاستنباط منها نعم ها كيف ذلك احسنت احسن ما وجدت من جوابهم على اختلاف الروايات في هذا الحديث - 01:06:51ضَ

ان العدد ها هنا غير مراد وذكر مرة الايمان بضع ستين ومرة الايمان بضع وسبعون. مر بضع وستون ومرة بضع وسبعون دلالة على ان العدد غير مراد وان المراد كثرة خصال - 01:07:20ضَ

وامور وشعائر الايمان ومن مما يدل على ذلك انه ذكر اعلاها وادناها وذكر مظهرا من مظاهرها فدل على ان العدد غير مراد وانما مراد كثرة شعب الايمان وخصاله وخلاله اعلاها التوحيد لا اله الا الله - 01:07:37ضَ

والقول هنا يشمل قول القلب وعمله وقول اللسان ولوازم عمله بعد ذلك وادناها اي في اعين الناس اماطة الاذى من الطريق الناس يستقلونها لكن هي من الايمان مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين لما مر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:59ضَ

على دابته فانتفضت حتى كادت تسقطه على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير قوله ما يعذبان في كبير اي في اعين الناس استهانة بهذين الذنبين - 01:08:24ضَ

وكثرة وقوعها فيهم الا انه كبير اليس هنا ان هذا ادنى اه شعب الايمان بمعنى انه اقلها لا لكن في عين الناس ثم قال والحياء شعبة من الايمان فمن الحياء ما هو حياء من الله وهو كمال الايمان به وتوحيده - 01:08:43ضَ

اعظم من الحياة من الناس ولهذا انظر في العمل وانظر في التروك. ان كان باعثها الحياء من الناس فقط لا الحياء من الله ما لك فيها عند الله شيء فان كان باعثها الحياء من الله توحيدا وخوفا - 01:09:08ضَ

وحبا ورجاء فهذا ايمان ولو ولو تبعها حياء من الناس بهذا التبع لا بالاصالة فدل الحديث في هذا الباب على ان الايمان امور وشعب من اتى بها واستكملها استكمل الايمان - 01:09:25ضَ

والعلما تفننوا في شعب الايمان واشهر ما الف فيها مؤلفان استقلالا شعب الايمان لمن الحافظ الحليمي شيخ البيهقي مطبوع في ثلاث مجلدات وشعب الايمان لتلميذه الحافظ ابي بكر البيهقي المطبوع في كم مجلد - 01:09:44ضَ

ها او ما طبع ومطبوع ها ساكتين مطبوع. كم مجلد اكثر اي نعم وهذا تفنن من العلماء في بيان هذه الشعب التي اجملها النبي عليه الصلاة والسلام وابتنوها من الادلة واختصر القزويني - 01:10:07ضَ

شعب الايمان البيهقي في كتابه المختصر. شعب المختصر شعب الايمان حتى نافت عنده على التسعين شعبة اي خصلة وعمل وخلة كلها من الايمان وفيها رد على المرجئة ورد على الوعيدية ان الامام منه خصال وشعب كلها تسمى ايمانا - 01:10:35ضَ

نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في ما عندهم من اسئلة نبي نحط خطة ونمشي عليها كم سؤال نأخذ ها ثلاثة ولا خمسة؟ ثلاث شيخنا يا مال الجنة الشيخ ابن عثيمين - 01:11:02ضَ

يوم يدرسنا ما يقبل في الدرس الا ثلاثة اسئلة وهو والله سلف راشد ها فناخذ الان ثلاثة اسئلة حتى نترك المجال لكم بعدها لادراك اخر ساعة في يوم الجمعة. نعم - 01:11:27ضَ

عنده شيء تفضل نعم يقول من دخل في صلاتي نافلة ولا فرض نافلة لانه اذا دخل في صلاة فرض نواها بنية لا يصح ان ينقلها الى غيرها تبطل الصلاة التي - 01:11:46ضَ

انتقل نيته عنها وتبطل الصلاة التي نواها في اثناء صلاته دخل في نيتي في صلاة نفل نوىها نية هل له ان ينقلها او ينوع فيها نية اخرى لهم فيها قولان شهيران. الاول بعدم الجواز وهو الاظهر - 01:12:20ضَ

والثاني بجوازه بجوازه ما لم يفسد النية الاولى والاول هو الاظهر. مثلا دخل المسجد ونوى بالركعتين صلاة قبل جلوسه المصطلح عليها بتحية المسجد يوم كبر وقرأ الفاتحة طرت عليه انه توضأ - 01:12:43ضَ

ثم طرأ عليه انه يستخير الظاهر انه لا تناله نية ركعتي الوضوء وصلاة الاستخارة اما صلاة الاستخارة فانه يدعو باخرها. لان الاستخارة ليس لها صلاة محدودة الا انها مطلقة ركع ركعتين من غير الفريضة - 01:13:08ضَ

اما ركعتا الوضوء او الراتبة القبلية فانه ما دام انه لم ينوه ابتداء فانها لا يعتبر بهذه النية ان يعددها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز بغض المؤمن بعضهم يقول اني ابغضه في الله يقصد به المسلم - 01:13:33ضَ

بخلاف دنيوي او ديني نعم يجوز ان يبغض المسلم والمؤمن في الله اذا اتى ما اتى من المعصية اتى بدعة غير مكفرة او اتى كبيرة غير مكفرة او اتى ذنبا صغيرا - 01:14:03ضَ

فيبغضه لما اتى من هذا الامر الذي ينقص ايمانه ويحبه في الامور الاخرى التي تتعلق فيها الايمان. ولهذا المؤمن يحب ويبغض وهو من اجتمعت فيه طاعة ومعصية وبر وفسوق فان كان الخلاف لامر دنيوي - 01:14:26ضَ

فان كان الخلاف لامر دون امر دنيوي وهو معتبر كان فيه هذا ظالما فيبغضه لهذا الامر، فان ابغضه لامر دنيوي ليس فيه هو ظالم وانما حظ نفس فلا علاقة لها هذي بالايمان بل هذا منقص للايمان - 01:14:48ضَ

الايمان قدم حظ نفسه على عبادة ربه بولاية المؤمن والله اعلم. نعم خلفك ايش نعم يسأل اخونا عما جاء في الحديث في المنافقين لقوله صلى الله عليه وسلم على قوله جل وعلا في اية براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 01:15:08ضَ

الحديث الثابت عند بعض اهل السنة والامام احمد والله لو علمت اني ازيد على السبعين فاستغفر لهم فيغفر لهم لزدت على سبعين فدل على ان العدد ها هنا غير مراد - 01:15:54ضَ

ولو استغفر مرات كثيرة لن يغفر لهم نكتفي بهذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يحق علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. امين - 01:16:11ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:16:31ضَ