باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:02:05ضَ

فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما - 00:02:26ضَ

تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا معنا ولا من ورائنا شقيا ولا محروما كما واسأله جل وعلا ان يشملنا واياكم برحمته وان تتنزل علينا سكينته وان يذكرنا الله في ملأه الاعلى وان تحفنا ملائكته - 00:02:49ضَ

وان يقال لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم المذاكرة في صحيح الامام الموفق ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابني ابراهيم ابن المغيرة ابن بردبة البخاري امير المؤمنين في الحديث - 00:03:17ضَ

وصاحب اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين وهذا الصحيح من توفيق الله عز وجل لعبده الامام البخاري من حفظ الله عز وجل لدينه ان الله تكفل بحفظ هذا الدين - 00:03:47ضَ

وهذا الدين المحفوظ هو ذكره وهو مشمول الكتاب والسنة ومن محاسن الاتفاق ان الامام البخاري رحمه الله المولود في سنة مئة وستة وتسعين او مائة وست وتسعين والمتوفى في سنة مئتين - 00:04:10ضَ

اه المولود في سنة مائة واربع وتسعين متوفى في سنة مئتين وست وخمسين هذا الامام البخاري ابتدأ تصنيفه هذا في هذا الجامع الصحيح المختصر المسند في سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله - 00:04:36ضَ

ابتدأه هنا في مكة على مدى ستة عشر عاما وقد اختار هذا الجامع الصحيح من بين ست مئة الف حديث ذكر فيها انه ما اورد حديثا في هذا الجامع الا واستخار الله وصلى ركعتين - 00:05:01ضَ

وصار هذا الحديث حجة بينه وبين الله عز وجل قال ولم اورد في هذا الجامع الا حديثا صحيحا وتركت احاديث صحاح غيره حتى كان هذا الجامع بهذه المثابة فقد نقل - 00:05:27ضَ

الحافظ النووي ان صحيحي البخاري ومسلم اتفق علماء المسلمين على صحتهما وتلقيهما بالقبول كما نقل الاجماع على ان اصح كتاب بعد كتاب الله جامعا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:49ضَ

وصحيح الامام الموفق ابي عبد الله البخاري وهذا من توفيق الله عز وجل ومن هدايته وعونه ومن حفظ دينه ولهذا لا اقل من المذاكرة والمدارسة لهذه الالفاظ والانفاس التي خرجت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

ونقلها صحابة رضي الله عنهم في احواله وسننه وسيره وايامه وهو المعصوم فيما يبلغه عن الله وهو صلى الله عليه وسلم حجة الله الينا في ابلاغ وحيه ودينه والكلام على الاحاديث ليس شرحا - 00:06:38ضَ

ما ذكر اخونا الامام جزاه الله خيرا وليس مثلي اهل بان يشرح هذا الجامع انما هي مذاكرة ومدارسة الاخ مع اخوانه تفقهوا فيها نستلهم منها عبرا ودلائل وهي اشبه بالتقريرات والتعليقات - 00:07:04ضَ

مما يمن الله عز وجل ويفتح به وهو سبحانه الفتاح العليم وفي هذه المناسبة احثكم ايها الاخوة على صبر انفسكم في المجالس مجالس العلم انها والله مشتملة على خير عظيم - 00:07:29ضَ

وخير عميم خير كثير كم تمضي اوقات الناس فيما لا طائل تحته بل تمضي اوقاتهم فيما لا فائدة فيه فكيف اذا كتب في ميزانك وفي حصى صحائفك انك جلست في مجالس العلم - 00:07:51ضَ

نتذاكر صحيحة حديث نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تدارسه ويا لها من غنيمة ويا لها من مكسب ولم يزل علماء الاسلام يحتفون بهذه الاصول وصول حديث رسوله صلى الله عليه وسلم كصحيح الامام البخاري - 00:08:12ضَ

صحيح الامام مسلم ابن الحجاج السنن موطأ مالك ومسند الامام احمد ابي عبد الرحمن الدارمي تدار في حواضر وعواصم وبلدان المسلمين اذ يستشعرون بدورانها فيهم على هذه الحفاوة والعناية بدينهم - 00:08:36ضَ

وكم كنت ارى سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفرح اذا اخبره من اخبره بقيام دروس في الصحاح وفي السنن في بلدان وحواضر المسلمين. فرحا ان تدور فيهم اصول الاسلام - 00:09:08ضَ

ونحمد الله جل وعلا على ذلك. فهو المنعم اولا واخرا وظاهرا وباطنا وهو سبحانه ولي ذلك هنا القارئ في احد ولا نكلف احد تفضل من قرقيزستان وكان هو القارئ علينا في البخاري في الحرم - 00:09:28ضَ

ولهذا نجدد نحن واياكم واياه العهد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدل الوحي بالله وصلي على رسول الله ترحم على المؤلف. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:10:06ضَ

اللهم اغفر لمؤلفي وشيخي ولحاضر المستمعين ابو بدر وحي شباب كيف كان بدو الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا وما اوحينا الى نوح والنبي والنبيين من بعده - 00:10:43ضَ

الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التميمي انه انه سمع القمر بوقاص الليثي يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه على على منبر قال - 00:11:07ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:11:28ضَ

هذا اول ابواب صحيح الامام البخاري اول كتبه فانه رتب جامعه الصحيح على كتب وتحت كل كتاب ابواب تطول وتقصر بحسب هذه التبويبات وقد بهر العلماء بتبويباته في جامعه الصحيح - 00:11:47ضَ

اما كتبه التي اجتمع عليها صحيح البخاري والمسمى بالجامع الصحيح المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله اشتمل على مئة وتسعة وخمسين كتابا اولها كتاب بدء الوحي - 00:12:11ضَ

في بعض النسخ كيف كان بدء الوحي واخرها كتاب التوحيد الذي ختم به صحيحه تحت هذه الكتب ابواب ما زال العلماء يتعجبون من تبويبات البخاري فقها ورمزا ودلالة وشرحا وبدأ - 00:12:36ضَ

كتابه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب بدء الوحي وتعجبوا لماذا لم يذكر الامام البخاري في صحيحه مقدمة ان مسلم وهو من اقرانه ثم من طلابه قدم لصحيحه بالمقدمة ماذا فعل غيره - 00:13:01ضَ

فلما لم يقدم مقدمة حارت اجوبة العلما على ذلك ومن احسنها انه رحمه الله مضى على ما مضى به شيوخه من الاكتفاء التراجم عن تقديم هذه المقدمات سيما وقد اخذ في جمع الصحيح هذا العمر ستة عشر عاما - 00:13:27ضَ

من بين ست مئة الف حديث لم يختر منها الا ما صح عنده على شرطه ومن اخص شروطه انه يشترط في العالم وتلميذه ان يتعاصر وان يمكن اللقاء بينهما ولم يولد في جامعه الصحيح حديثا الا واستخار الله عز وجل في ايراده وصلى ركعتين قبل ايراده - 00:13:56ضَ

قال كتاب بدء الوحي الكتاب المشتمل على احاديث تتعلق ببدء انزال الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكر في اول ابوابه هذا التبويب قول الله جل وعلا انا اوحينا اليك - 00:14:27ضَ

ها كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده عليهم الصلاة والسلام وذكر فيه الحديث الذي كان العلماء يبدأون به كتبهم وهو حديث النية وهو حديث متفق عليه عزيز في طبقاته حتى انتشر من رواية يحيى ابن سعيد - 00:14:47ضَ

الانصاري فرواه عنه اكثر من مائتي راوي يقول الامام البخاري فيه حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير في بعض النسخ حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان - 00:15:18ضَ

سفيان هو سفيان ابن عيينة ابو عبد الله المكي من اهل الحرم وكان عالم مكة قد حج رحمه الله سبعين حجة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصارية في يحيى بن سعيد اثنان - 00:15:41ضَ

الانصاري والقطان قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثيا يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في رواية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:16:30ضَ

فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا حديث جليل قال فيه العلماء انه اساس الدين ولهذا قالوا هذا الحديث - 00:16:50ضَ

النيات مع حديث عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قام على هذين الحديثين الدين كله ولهذا قالوا حديث النيات نصف الدين وحديث عمر الاخر في بيان الاسلام والايمان والاحسان - 00:17:10ضَ

الساعة النصف الاخر لجلالة هذا الحديث عظيم العناية به والبدء به بدء بامر له ايها المسلم في عباداتك كلها ومنها اطول العبادات وهي وهو العلم ان تحسن فيه نيتك تصحح فيه قصدك وارادتك - 00:17:32ضَ

بان يكون العمل لله لتسعد وتفلح الفلاح العظيم في الدنيا والاخرة وذكر الامام البخاري في هذا الحديث اول شيوخه ذاكرا له بقبيلته الحميدي ثم ذكر كنيته ابو بكر عبد الله بن الزبير المكي - 00:17:59ضَ

لان هذا الشيخ سيتكرر كثيرا في اسانيده طريقته رحمه الله الاغلبية انه اذا جاء ذكر اول راو يميزه باسمه وبكنيته وبوصفه ليعرفه آآ المطلعون على صحيحه حيث سيتكرر لكن سيختصر في اسمه - 00:18:25ضَ

يقول احيانا حدثنا الحميدي واحيانا حدثنا عبد الله ابن الزبير لكن عند اول ايراد له وهو مكثر عنه يأتي له بنسبه الكامل مع كنيته قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:18:51ضَ

في رواية بالنية النيات جمع والنية مفرد لكن تفيد الجنس والجنس يتضمن الجمع وانما اسلوب حصر الاعمال هي التي تقبل انما تكون بنية ما النية خلاصة ما قالوا فيها ان النية نيتان - 00:19:12ضَ

الاولى وهي اساس العمل في قبوله نية المعمول له لمن هذا العمل فان كان العمل لله فيا سعد صاحبه لانه التوحيد وان كان العمل لغير الله فيا شقوة الاصحاب انه شرك - 00:19:39ضَ

وقد يكون العمل مشوبا من هذا وهذا والله لا يقبله لان الله لا يقبل الدين الا خالصا الا لله الدين في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل - 00:20:03ضَ

قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيره اشرك معي فيه غيري تركته وشركه هذا نية المعمول له وهي التي يجب ويتعين ويتأكد ان تراعيها ايها العامل في سائر طاعاتك وعباداتك - 00:20:22ضَ

فعلا وتركا لمن عملك لله او عادة او لغير الله فان كان لله فاثبت واستمر وان كان لغير الله فانت في ساعة المهل حقق العمل لله تسعد وان كان لغير الله ابتداء كما عند المنافقين فتلك والله خسارة. واي خسارة - 00:20:48ضَ

لان المنافقين ذكرهم الله بقوله يراؤون الناس الله الا قليلا ويتأكد هذا في سائر العبادات ولا سيما في اطولها ما اطول العبادات اطول العبادات وشو الصيام ولا الحج ها العلم - 00:21:16ضَ

اطول العبادات العلم من المحبرة الى اين؟ الى المقبرة ولهذا تأكد في هذا الباب في باب تحصيل العلم ثم في بذله ونشره وتعليمه ان تراعي هذا الاصل الاصيل وهذا الركن الركين - 00:21:45ضَ

في ان يكون نيتك في ذلك طاعة الله التقرب اليه سبحانه هذي تحتاج الى مجاهدة ومراجعة ومحاسبة ليكون هذا العلم نبراسا لك ونورا لك عند الله يستحق فيه عند ربك الاثابة - 00:22:09ضَ

وتحذر فيه من الدواغل والدواخل النية تصرف النية لغيره وهو لا يبالي ودواخلها مما يتعلق به النفوس في هذه الدنيا مدحا ثناء طلب كسب ومنصب وجاه ومال هذه النية الاولى العظيمة التي لا بد منها ولا يصح العمل الا بها - 00:22:31ضَ

وانتم يا طلاب العلم معنيون اكثر من غيركم بهذا الامر ولكم في طرائق اهل العلم بذلك عبرة فهذا الحافظ النووي ابو زكريا يحيى شرف الدين النووي بدأ اربعينه التي هي - 00:23:05ضَ

احفى المؤلفات في اربعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام بدأها بحديث عمر هذا وبدأ رياض الصالحين له به لتنتبه الى امر نيتك وقصدك وانت في هذه العبادة الشريفة الطويلة - 00:23:29ضَ

النوع الثاني من النية نية تمييز العبادة اذا النوع الاول نية المعمول له النوع الثاني نية تمييز العبادة انت اديت عبادة فما هي؟ فرضا او نفلا؟ ثم الفروض اي الفروض هي - 00:23:51ضَ

ثم النوافل اي النوافل هي مقيدة ولا مطلقة الذي يميز ذلك كله هو النية فمثلا قام يصلي اربع ركعات فرضا هي عصر او ظهر او عشاء ما الذي يميزها النية - 00:24:11ضَ

ثم هذه النية تميز وتفصل في الفرائض بعضها عن بعض وفي المستحبات في بعضها عن بعض انما الاعمال بالنيات كما جاء في الرواية الاخرى انما العمل بالنية من باب الجنس جنس العمل عمل الجوارح وعمل القلب - 00:24:32ضَ

النية اي بالقصد والارادة وهو الذي دار عليه تحقيق توحيد العبادة المسمى بتوحيد الارادة والقصد والطلب ارادة لانه يتعلق مرادي العامل والقصد يتعلق بقصده والطلب لان الله طلب منه ان يوحده في العبادة دون ما شريك - 00:24:56ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تأكيد في الجملة السابقة لكل امرئ ما نواه في هذه العبادة فعلا او تركا اذا من العبادات ما هي تروك اتركوا الحرام - 00:25:23ضَ

يترك هوى نفسه في المعاصي والذنوب ان نواها فهي له عبادة كما انه يؤدي الاعمال وهي له عبادة ثم ذكر المثال من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله - 00:25:44ضَ

ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه سورة الفعل واحدة الذي يفارق ويمايز بينها اعظم المفارقة والممايزة هي النية ما الهجرة انتقال - 00:26:08ضَ

وارتحال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي عظيمة ومن افضل العبادات بان انتقال الانسان عن وطنه ومرتعه ما فيه اهله ومألوفه من اشد الامور عليه حتى جعله الله جل وعلا قسيما - 00:26:29ضَ

بقتل النفس اين ذلك في قوله جل وعلا لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم يرتحل عنها وانتقلوا عنها ما فعلوه الا قيل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به - 00:26:55ضَ

كان خيرا هذا في الهجرة من هاجر لله ورسوله اين ذلك في نيته وفي قصده من هاجر لاجل الاوراق ولاجل تحصيل الجواز والامور الاجتماعية والمالية فهذا على ما نوى وهذه للاسف صفتي اخر الزمان - 00:27:21ضَ

ان يترك بلد الاسلام الى بلد غيرهم لاجل الدنيا مما يحصل اوراقا جنسيات وجوازات او ليحصل مالا ورغد عيش يظن انه يغنيه او انه يغريه والعاقبة على نفسيته وعلى دينه ودين اهله وولده - 00:27:50ضَ

ولهذا في اخر الزمان الذي علامته الفساد بفساد اهله ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين يعني يعيشون معهم - 00:28:16ضَ

يسكنون معهم يتجنسون بجنسياتهم ينعمون من الخيرات عندهم ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان سترجع عبادة الاوثان في اخر الزمان فلا تخدروا انفسكم نحن على دين وعلى ايمان وعلى توحيد وعلى وعلى - 00:28:34ضَ

سنة الله الشرعية والكونية لابد من تحقق وقوعها في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلاصة صنم مشهور في الجاهلية كان يسمى بالكعبة اليمانية - 00:28:57ضَ

هدمه نبينا عليه الصلاة والسلام لما ارسل اليه جرير ابن عبد الله البجلي ومعه مئة وخمسين فارسا انعم بهم واثنى عليه من بديلة فهدموه وكسروه وسيعود في اخر الزمان انواع من الاعتبارات والحيل اثار مآثر الاولين - 00:29:20ضَ

وامثالها التي تروج على الجهال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ما المحرك لها؟ النية نية القصد نية المعمول له ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة مال - 00:29:44ضَ

منصب يبحث عن راحة باله وسكون نفسه وطمأنينتها وسعادتها او الى امرأة ينكحها هاجر من مكة الى المدينة لتزوج امرأة كان مشهورا ان واحدا هاجر لينكح ام قيس الانصارية فسموا فسموه مهاجر ام قيس - 00:30:07ضَ

ونهاجر سافر لكن جاذبه امر دنيوي وهو نكاح هذه المرأة ومن هاجر الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها ايش ها فهجرته الى ما هاجر اليه اي الى ما نواه والى ما قصده - 00:30:33ضَ

وهكذا انت في سائر عباداتك. قف مع نفسك هذا السؤال لمن هذا هذه العبادة لمن لله او ان الشيطان يغريك ويجلب عليك ويدخل عليك اشياء من حيث لا تحتسب ليصرف هذه النية - 00:30:59ضَ

ان تكون لله توحيدا واخلاصا يشوبها بالشوائب من دلائل ذلك وهي كثيرة ما روى بعض اهل السنن والامام احمد في احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم - 00:31:20ضَ

بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال هذا من كمال شفقة نبينا علينا عليه الصلاة والسلام بل ومن كمال نصحه انه بين لنا شيئا خافه علينا اشد من مخافته علينا الدجال - 00:31:44ضَ

على عظيم وفداعة وشناعتي فظاعة فتنة الدجال فانه اشد الفتن واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة حتى انه ما من نبي الا وانذره امته وخوفهم هذا الاعور الكذاب - 00:32:07ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي لانه في السر القصد في الارادة الشرك الخفي - 00:32:32ضَ

ثم ذكره في سورة من صوره الشهيرة يقوم الرجل فيزين صلاته يخشع فيها يطيل لما يرى من نظر الرجل اليه. من نظر الناس اليه يصلي لله في اثناءها صرف الشيطان - 00:32:53ضَ

النية باسلوب خفي قد لا يؤبأ يعبأ به او يؤبه له ويزين الصلاة يظن ان هذا ينظر اليه او ان الناس يمدحونه او يزين صلاته في اتيانه بالسنة لئلا يعيبه او ينتقده اصحابه وزملاؤه - 00:33:13ضَ

انت خالفت السنة الفلانية لم تأتي بها هذا زغل ودغل عند بعض طلاب العلم اذا صلى لوحده نقرها اذا صلى مع اصحابه زينها واتى بها بالمستحبات منين جاء هذا من امر النية والمقصد - 00:33:41ضَ

ادخلها الشيطان عليه ليفسد عليه عباداته يفسد صلاته خاف علينا الشرك الخفي وهو الرياء اعظم من مخافته علينا الدجال ووجه ذلك من امرين او من جهتين. الاولى ان فتنة الدجال انما تلحق من - 00:34:01ضَ

من ادركهم في زمانه وكل من مات قبل ظهور الدجال فهو سالم ناج من فتنة الدجال هذا الامر الاول واما الرياء والشرك الخفي فلا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره - 00:34:22ضَ

وهو خطر وعطب يتوارد على اصل الدين القصد والنية والارادة السبب الثاني ان فتنة الدجال فتنة شهيرة عمياء ظاهرة تدور على الشهوات وعلى الشبهات اما الشرك الخفي وهو الرياء وقد لا يبالي فيه - 00:34:41ضَ

العبد او لا يرفع له كبير اهتمامه يظن انه امرا يسيرا في سريانه في النفوس وهو يظن ان هذا لا يظره وقد يسترسل معه وقد يضعف عن مراقبته ومحاسبة نفسه عليه - 00:35:08ضَ

ثم يصاب عندئذ في المقتل وهذا الشرك الخفي نوعان في حكمه رياء مستحكم وهذا كرياء المنافقين يحبط العمل كله النوع الثاني رياء يسير طارئ وهذا يفسد العبادة التي صاحبها. قام يصلي لله - 00:35:29ضَ

في الركعة الثالثة او الرابعة زين الصلاة ركوعا او سجودا لما يرى او يسمع او يظن انه بهذا يحصل مدحة المادح او يتقي مذمة وانتقاد الذام والمنتقد وطرأ عليه الرياء - 00:35:52ضَ

فان دافعه سلم من استرسل معه احبط هذا الرياء وهذه العبادة بذاتها صار من قبيل الشرك الاصغر فهذا حديث من فقه البخاري انه افتتح به جامعه الصحيح من فقهه انه ختم جامعه الصحيح بحديث من - 00:36:13ضَ

ها لا ها نعم ختم البخاري صحيحه بالحديث المتفق على صحته طريق ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان - 00:36:36ضَ

ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والبخاري متفنن تفننا عجيبا حتى من تفننه في التراجم وسوق الاحاديث وايرادها اعجز العلماء في مواضع ان يعرفوا مقصده ومراده - 00:37:02ضَ

وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:37:25ضَ

ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:48ضَ

احياء يأتيني مثل صلاة الجرس وهو شده علي اشده علي في نفسي نعم هو شده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا يكلمني ما يقول - 00:38:03ضَ

قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم شديد البرد ويفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. اللهم صل وسلم عليه هذا حديث عائشة ان الحارث ابن هشام - 00:38:24ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ترى من الاختصار عدم الكلام على الرواة واخذ بعضهم عن بعض هذا فن عظيم في صحيح البخاري - 00:38:43ضَ

الحافظ ابن حجر جعل له مقدمة سماها هدى الساري او هدي الساري تكلم فيها على رواة الصحيح كلاما عظيما لكن كما اخبرتكم ما هو بمثلي ولا انا بكفو اشرح البخاري - 00:39:01ضَ

وانما هي تقديرات وتعليقات يفتح الله بها هي من محض توفيقه وعونه وهدايته وهو سبحانه الفتاح العليم ان الحارث ابن هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي - 00:39:20ضَ

وذكر في هذا الحديث حالتين من بين جملة ست احوال يأتي فيها الوحي فاشده عليه صلى الله عليه وسلم واعظمه مشقة عليه ما يأتيه الوحي على هيئة صلصلة الجرس الجرس تعرفونه له صوت - 00:39:43ضَ

الصلصلة هي ادامة صوته المرتفع اذا هو يجده في نفسه كصلصلة صلصلة الجرس وهذا اشد الوحي عليه حتى انه ليفصم عنه الوحي في اليوم الشاتي البارد من شدة ما يلقى عليه في هذه الصفة وهذه الحال - 00:40:07ضَ

حتى ان جبينه الشريف عليه الصلاة والسلام ليتفسد عرقا دل على عظيم ما يلقى عليه واحيانا يأتيه هذا الوحي على هذه الصفة وهو راكب على راحلته فتبرك لا تتحمل واحيانا يأتيه الوحي على هذه الصفة - 00:40:36ضَ

وركبته على ركبة احد من اصحابي او على فخذه وتكاد ان ترظ اخذ صاحبه من شدة ما يلقى عليه ثم يسر عنه ويعقل الوحي الوحي الذي جاءه وهذه الصفة اكثر ما كان يأتي واشده عليه صلى الله عليه وسلم - 00:41:01ضَ

اذا يلاقي في نزول الوحي عليه شدة وتعب ونصب ويصبر لم لينصح لامته عليه الصلاة ليأخذ بحجزهم عن النار ليبلغهم دين الله وهذا نبراس لك ايها العالم وايها الداعية ويا طالب العلم ان تصبر - 00:41:24ضَ

على ما تلقى في سبيل هذا العلم من العنت والعنا والتعب بل وفوات الدنيا غيرك يضارب الاسواق ويتاجر ويغتني وانت على هذه الحال لم تزدد للعلم دنيا وانما ازددت بها خير الدنيا - 00:41:55ضَ

خير الاخرة ولهذا ما زال اهل العلم اقل الناس طلبا وتحسينا للدنيا وفيها قول ابي العتاهية في شعر زهده زهدي وحكمته لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم ليست بسماني - 00:42:18ضَ

تقللوا من الدنيا لما انشغلوا به واشغلهم الله به مما يستوعب الدنيا ويحصلها ويحصل الاخرة فنبينا عليه الصلاة والسلام يلقى شدة في الوحي ويصبر ويبلغ ويلقى من عباد الله ومن خلق الله ما يلقى من انواع الاذى. صلى الله عليه وسلم - 00:42:43ضَ

كذبوه ونافروه وعادوه وحاربوه وهموا بقتله لانه يبلغ دين الله صلى الله عليه وسلم يكون لك هذا انس وهجيرا ان تصبر على ما تلقاه في العلم وابلاغ دين الله الصورة الثانية ويأتيني على هيئة رجل - 00:43:12ضَ

فلا ينفصم عني الا وعقلت عنه ما اتى به فهاتان صورتان واكثر ما كان يأتيه هذا الرجل على صورة من دحية الكلبي وكان دحية رضي الله عنه من اجمل الصحابة صورة - 00:43:39ضَ

حتى ان الناس يرونه مع رسول الله يحدثه يظنون انه دحية وهو انما هو الوحي جبرائيل جاء متمثلا بصورته الصور الاربع التي يأتي بها الوحي سورة الثالثة ما يلقى في روعه صلى الله عليه وسلم - 00:43:59ضَ

والروع اخص ما في القلب مما يعي يستوعب يلقى الامر في روعه يعقله ليستوعبه عليه الصلاة والسلام السورة الرابعة من اشكال الوحي ما يراه في منامه قاعدة ان من ام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحي - 00:44:23ضَ

تقرأون في الصافات الله جل وعلا عن من ابراهيم واسماعيل قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا ابتي افعل ما تؤمر لان من ام النبي وحي - 00:44:51ضَ

وهذا خاص بالنبي منام غير النبي ليس بوحي ولا يجوز ان ينسب اليه الوحي ومنام الناس انواعه ثلاثة النوع الاول حلم مؤذي محزن من الشيطان تسمى بالكوابيس والاحلام المزعجة من اسبابها الغفلة عن ذكر الله - 00:45:10ضَ

ومن اسبابها ملئ الدبة الطعام الطعام الدسم ينعكس عليه في منامه وهذا الحلم المزعج المؤذي من الشيطان ان الله يبعث المنام ان كان رؤيا على يد ملك الرؤيا وان كان محزنا على يد الشيطان ليحزن الذين امنوا يخوفهم ويرعبهم - 00:45:44ضَ

الموقف منه في ستة اشياء دلت عليها سنته عليه الصلاة والسلام اذا انتبهت من المنام المؤذي المزعج وكلنا يقع في هذا عن يسارك ثلاثا وتعوذ من الشيطان ثلاثا ومن شر ما رأيت ثلاثا هكذا. اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت - 00:46:15ضَ

اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت الامر الرابع انقلب على جانبك الاخر مغايرا ومخالفا للجانب الذي ايقظت عليه ان استيقظت منتبها من من امك المؤذي المزعج - 00:46:39ضَ

على شقك الايمن فانقلب على الايسر ان استيقظت وانت على الايسر انقلب على الايمن تغاير من حالك تفاؤلا بان يغير الله من حالك وشأنك الامر الخامس ان تكرر هذا المنام المزعج في ليلتك او في ليالي اخرى - 00:47:00ضَ

اقوم من فراشك منتبها وتوضأ لان الوضوء سلاحك وصلي ركعتين وبهاتين الركعتين تراغم الشيطان الذي اراد ان يؤذيك وان يشغلك وان يفزعك بهذا الحلم الامر السادس الا تحدث بهذا المنام وبهذا الحلم احدا - 00:47:22ضَ

لا معبرا ولا شيخا ولا قريبا ولا عيدا ان فعلت هذه الستة فاعلم انها لا تضرك كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من المنامات لغير النبي رؤيا صالحة - 00:47:49ضَ

يراها المؤمن او ترى له ترى رؤيا صالحة انت او تراها لغيرك وضابطها انك تتمنى اذا اذا انتبهت من هذا المنام انه لم ينتهي لما انت فيه من الانس والسعادة - 00:48:10ضَ

والسرور والحبور فهي رؤية صالحة يجريها الله على يد ملك هو ملك الرؤيا وهذه لا تحدث بها كل احد لئلا يحسدك الناس او يغبطوك وانما تقصها على لبيب ناصح كما جاء الحديث عند الدارمي وغيره - 00:48:28ضَ

النوع الثالث من المنامات اظغاف الاحلام يسمونها بالخرابيط ما اسرع ما ينساها مجرد ما يستيقظ ينساها وهي غالبا انفعالات نفسية في عقله الباطن ونفسه الباطنة ومنه ما يكون من امر يهمه - 00:48:52ضَ

عنده اختبار ينعكس على منامه جوعان ينعكس على منامه انه يأكل. عطشان كذلك فهي انعكاس لما يتصوره ويفكر فيه ويهوجس فيه ومن هذه الاضغاث اظغاف الاحلام ما يراه الرائي فيوجب له احتلاما - 00:49:16ضَ

حتى لو رأى الرجل انه يطأ ذات محرم منه اضعف الاحلام جعلها الله تنفيسا بهذه الطاقة المحبوسة فيك وترى المرأة كذلك انه يطأها ذو محرم منها فلا اثر لها ولا يلتفت اليها - 00:49:41ضَ

مجرد ما يحصل المراد من هذا المنام الحمد لله تنتهي فهي من اضعاف الاحلام انا اؤكد على هالمسألة لانها جليلة فما ما يراه النبي في منامه وحي النبي فقط دون غيره - 00:50:02ضَ

وقد دخل في هذه المسألة انحرف فيها طائفتان الخوارج فبنوا على المنامات صحة مذهبهم الفاسد اعتقادهم الكاسد ربما تراءوا ان فلانا هو المهدي في منامه تلعب عليهم الشياطين فيصدقون هذي رؤيا صالحة اذا هو المهدي. بنوا ان المهدي - 00:50:22ضَ

فلان ابن فلان بما رآه فلان والثاني والرابع والعاشر انه هو المهدي وكان من جرائه ما تذكرون من استحلالهم بيت الله الحرام في الزمن الحرام لعبت بهم الشياطين وصار منهم العقلاء من تحسفوا وتندموا - 00:50:48ضَ

الطائفة الثانية التي يستجلب عليها بالمنامات فيعتقد فيها صلاح وتغير حال صوفية اذ يعتبرون المنام كشفا ووجدا وكرامة يستدلون بها على ايمان بعضهم او على كرامة بعضهم وكلاهما منحرفان في هذا الباب - 00:51:10ضَ

كم صورة الان من صور الوحي من حديث سورتين وزدنا عليها صارت اربع نلقى في روعه صلى الله عليه وسلم رابع المنام السورة الخامسة ما كان وحيا اليه بغير واسطة ملك - 00:51:40ضَ

كما كان في معراجه صلى الله عليه وسلم الى ربه عز وجل وفيها صاحبه جبريل في جل مراحل الرحلة الى ان بلغ مستوى وقف جبريل فالتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال انا هذا حدي - 00:52:00ضَ

تقدم يا محمد اللهم صلي وسلم عليه فتقدم فغشيه من الوانها ما غشية حتى بلغ مستوى كلمه الله عز وجل من غير ترجمان ولم يرى النبي ربه بعيني رأسه وهي مسألة جليلة اخذ منها ان نبينا افضل من جبريل - 00:52:20ضَ

حيث بلغ مستوى لم يبلغه من جبريل افترظ الله عليه ماذا الصلوات المفروضة وحي لكن بغير واسطة ملك السورة السادسة من اشكال الوحي وصوره ما رأى فيه جبرائيل على صورته التي خلقه الله عليها - 00:52:46ضَ

مرتين مرة في المعراج وقبلها لما نزل من الغار قال واذا الملك الذي جاءني على كرسي في السماء قد سد الافق رجع خائفا مضطربا قائلا زملوني زملوني ويأتي حديثها في حديث خديجة رضي الله عنها. نعم - 00:53:10ضَ

احسن الله اليكم. باب حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيلنا ابن شهاب عن ابن شهاب بن عروة عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت رضي الله عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نسيت يا - 00:53:32ضَ

قلنا اذا جاء ذكر الصحابة عليهم ولو لم يكتب اذا مر ذكر النبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام فيصلى ويسلم عليهم وان لم يكتب ترى اخوكم كان يقرأ في في كتاب التوحيد من البخاري - 00:53:55ضَ

متى يا اربعة بس اكثر اكثر لكنك نسيت كما نسي ابوك ادم احسن الله اليكم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي - 00:54:17ضَ

الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد ليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك - 00:54:39ضَ

ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فيتزوج لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال معنى بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد - 00:54:58ضَ

ثم ارسلني فقال اقرأ قلت انا قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطتني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. فاخذني فغطتني الثالثة ثم ارسلني فقال - 00:55:14ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. اللهم فدخل على خديجة بن خويلد رضي الله عنها فقال - 00:55:31ضَ

فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة رضي الله عنها فاخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل كلا - 00:55:47ضَ

المعدوم وتقري الضيف وتعينه على نواهب الحق انطلقت به خديجة انطلقت به خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ورقة ابن النفيل ابن اسد. حتى اتت به ورقة ابن نوفل. حتى اتت به ورقة ابن - 00:56:08ضَ

ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة رضي الله عنها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب وكان يكتب الكتاب العبراني نعم الى اخره هذا حديث عائشة رضي الله عنها رواه البخاري ورواه مسلم - 00:56:24ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ له الوحي تمهيدا وارهاصا لهذه المهمة العظيمة وهذا الشرف كبير لا يرى رؤيا في منامه الا وتأتيك فلق الصبح واضحة جلية - 00:56:43ضَ

وكان في هذا تهيئة له في نفسه لامر عظيم فدل على ان الرؤية الصالحة من النبوة وفيه الحديث المخرج في الصحيحين الرؤية الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 00:57:05ضَ

لانه اخذ على هذا ستة اشهر بعدما فجر الوحي بعدما فتر الوحي ولهذا صارت جزء من ستة واربعين جزءا لان مجموعة سني دعوته ثلاث وعشرون سنة كان فيها ستة ستة اشهر - 00:57:23ضَ

ستة واربعين ستة اشهر هذا وجه هذه الرواية الشهيرة وجاء في ستة بضع وسبعين وبضع وثلاثين دل على ان الرؤيا الصالحة من النبوة جزء منها فهي في حق النبي وحي - 00:57:42ضَ

وفي حق غير النبي مبشرة لا تكون وحيا حتى حبب له الخلاء وكان يخلو بربه يتحنث يتعبد بالله وطواعية لقلبه به في غار حراء هذا الغار لانه ليس بعيدا يرى منه الكعبة - 00:58:00ضَ

وكان يأخذ فيه الليالي ذوات العدد متواصلة يخلو بربه ثم ينزل تزوده خديجة لمثلها ويرجع وهكذا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:58:29ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا حي على الصلاة لا حول ولا حي على الفلاح - 00:59:20ضَ

حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم رسول الله محمد المرسلة والفضيلة نكمل الحديث ثم نفتح المجال اخوان - 01:01:02ضَ

فيما يرد عليه من الاسئلة في هذا المقام وكان ينزل الى خديجة وهي زوجته وقتها الوحيدة خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن اسد يتزود لمثلها ثم يرجع يتحنث - 01:02:00ضَ

في هذا المقام قد حبب الله اليه هذا هذا الخلاء والتخلي به جاءه جبريل ولم يجيئه على صورته لئلا يطير قلبه ويفزعه فجاءه فقال اقرأ قال ما انا بقارئ لان نبينا امي - 01:02:23ضَ

لا يحسن القراءة ولا الكتابة وهذا ما تقرأونه في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون - 01:02:47ضَ

قال ما انا بقارئ قال اقرأ فغطه اي ظمه بقوة حتى خشي على نفسه مرة وثنتين وثلاث وهو يقول ما انا بقارئ وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق - 01:03:08ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ثم ارسله فنزل عليه الصلاة والسلام فزعا مضطربا دخل على خديجة سكنه وانسه وزوجه قال زملوني زملوني فجملته شوفوا عقلها رضي الله عنها حتى ذهب الذي يجد من الروع والخوف - 01:03:28ضَ

ثم قال اني خشيت على نفسي جاءني في الغار كذا وكذا وقص عليها وانظروا الى جواب هذه المرأة العاقلة الرشيدة الموفقة قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا ان الله لا يكتب عليك خزيا - 01:03:57ضَ

لا يخزيك الله ابدا ثم ذكرت خمس صفات من صفاته عليه الصلاة والسلام انك لتحمل الكل الضعيف وتكسب المعدوم الفقير اللي ما عنده شيء وتقري الضيف تكرم اضيافك وتصل الرحم - 01:04:17ضَ

لست قاطعا لرحمك وتعين على نوائب الحق. كل نائبة اي داعية الى حق النبي يبادر اليها عليه الصلاة والسلام دلت خديجة رضي الله عنها بهذه الاحوال الخمس من صفاته على امر جلل ان الله لا يخزي رسوله - 01:04:39ضَ

ولا يسوؤه ولا يضره ولا يؤذيه وهذا من فقهها وعقلها رضي الله عنها ولا غروا فانها ممن كمل من النساء ولم يكن من النساء الا اربع منهن خديجة واسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران - 01:05:00ضَ

فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. اخرجه في الصحيحين من كمال عقلها ذهبت برسول الله - 01:05:23ضَ

وله كم سنة وقتها يا اخواني ها اربعون سنة وخديجة ها اكبر منه بخمس خمسة عشرة سنة خمسة وخمسين لتزيد من طمأنينة ان ذهبت به لعاقل وهكذا انتم اذا جاءت الامور - 01:05:41ضَ

ولم تستوعبها ولا تبدها لمن هو مثلك. او اقل منك للعلماء والعقلاء لا تعدم من مشاورتهم لا تعدم من ذلك خيرا ذهبت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن ابن عبد العزى ابن اسد. ابن عمه الواقف - 01:06:07ضَ

لكنه كان اسن منها واعلم منها رأى التوراة عبرانية وقرأها بالعربية وقالت ايه عم هذا من كمال ادبها خاطبت ابن عمها اللي اكبر منها واعلم منها بهذا الوصف وصف العمومة - 01:06:33ضَ

اسمع من ابن اخيك قالوا وورقة وقتها اما انه شارف الثمانين او جاوزها وقال ما رأيت يا ابن اخي فاخبره النبي بما اخبر به خديجة لما رآه في الغار وقال ان هذا هو الناموس الاعظم الذي كان يأتي موسى - 01:06:53ضَ

شوفوا اهل العلم عندهم علم ما هو بعند غيرهم ثم قال يا ليتني فيها جذعا اي شابا قويا نشيطا اذ يخرجك قومك تعجب عليه الصلاة والسلام قال اومخرجيهم قال نعم - 01:07:17ضَ

ما جاء احد بمثل ما جئت به الا واخرجه قومه فما لبث ان فتر الوحي وبقي النبي في هذه المدة في فتور من الوحي وهو رجع الى ما كان فيه من التحنث الذي حببه الله اليه والتعبد في الغار - 01:07:38ضَ

لم يفزع مما جرى ترى الوحي مدة ثم جاءه امرا له بان يبلغ دين الله يا ايها المزمل يا ايها المدثر ومنهما قرره الشيخ المجدد في ثلاثة الاصول لما بين الاصل الثالث - 01:08:01ضَ

لما بين الاصل الثاني معرفة النبي عليه الصلاة والسلام قال نبئ بماذا اقرأ وارسل بالمدثر صلى الله عليه وسلم وفي هذا بيان في هذه الصورة وهذه الحالة التي ابتدأ فيها الوحي - 01:08:23ضَ

بانزاله على النبي عليه الصلاة والسلام مما ينبغي ان يلفت الانتباه اليه ان الوحي لما كان عظيما نتيجة الى هذه المقدمات والارهاصات التي عانى منها نبينا ما عانى ولو كان غيره لطار قلبه - 01:08:46ضَ

من من جسده او ربما اصابه الخبل واصابه الجنون ولكن الله ثبته وركد وطمنه بطمأنينة الايمان عليه الصلاة والسلام تهيئا له لحمل هذه المهمة مهمة ابلاغ دين الله ومهمة الدعوة الى الله جل وعلا - 01:09:05ضَ

التي اداها صلى الله عليه وسلم كما يحب ربه منه فما مات ولحق بالرفيق الاعلى والا وقد ابان الله به الحجة واظهر به المحجة. واكمل به الدين ورضي علينا به هذه الملة - 01:09:31ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم نفتح المجال للاخوان كان عندهم شي تفضل ورقة ابن نوفل ابني عبد العزى ابن اسد نعم يعتبر من الصحابة لانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:50ضَ

في فترة النبوة قبل الرسالة لان ورقة بعدها ما لبث ان مات قد سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يبعث امة وحده فهو ثبت رسول الله وامن به واخبره ان هذا هو الناموس الاعظم للوحي جبريل - 01:10:15ضَ

الذي كان يأتي الرحمني موسى فهو يعتبر من الصحابة وممن له الاجرين امن بموسى ثم لما بعث الله محمدا امن به ولو كان ذلك قبل الرسالة نعم نعم والشهادات ها - 01:10:35ضَ

نعم يسأل اخونا فيما جاء في الادلة الكثيرة المتكاثرة التي دلت على ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له مبتغى به وجهه ثم اعقب على ما ذكرنا من العلم وطلبه انه تعتريه - 01:11:27ضَ

انواع الصوارف من طلب الدنيا وزينتها ومناصبها وجاهها ومدحاتها من ذلك طلب العلم لاجل الشهادة والعلامة والترقية وما الى ذلك. نقول نعم اذا التفت اليها فهي مخلة او منقصة لهذه النية بحسبها - 01:11:47ضَ

ولهذا يتأكد ويجب ان يجاهد نفسه يجرد هذا العمل وهذي العبادة لله وحده دونما شريك يتأتى هذا بالمجاهدة يتأتى هذا بالمراقبة والمحاسبة وبان يلحظ نيته ومنه قول السلف طلبنا العلم - 01:12:10ضَ

لغير الله فابى ان يكون العلم الا لله لان الله لما نفعهم بهذا العلم واعظمه واشرفه اساسه ان يجردوه لله توحيدا صرفهم هذا العلم الى ان يوحدوا الله به ويتجاوزوا - 01:12:32ضَ

ويترك ما ارادوه من مرادات الدنيا الدنية والله اعلم. نعم صلي وسلم نعم نعم يسأل اخوكم يقول لما فتر الوحي هذه المدة هل هذا تمهيد لشيء اخر؟ نعم لله فيه حكمة - 01:12:47ضَ

ربما لو جاء الوحي مرة اخرى سريعا ما استوعبه النبي ولما تحمله هيأه الله بهذا واستعد ثم ما كان من جواب خديجة وفعلها وجواب ورقة بن نوفل وتهيئتهم لرسول الله حتى يستعد لهذا الامر الجلل - 01:13:23ضَ

بعده لم ينفتر الوحي ينزل بحسب الحوائج المناسبات حتى في حادثة الافك وهي المدة التي طال فيها فتور الوحي شهرا لماذا ليرفع الله قدر رسوله عنده ويرفع شأن وقدر من - 01:13:45ضَ

عائشة وابويها عند الله وبها تعلم وتتسلى ان المصيبة مهما بلغت لن تدوم بل ستزول لكن على اي حال تنكشف وتزول على ايمان قوي عندك او تملل وتجزع وتسخط مما اصابك وابتلاك الله به - 01:14:09ضَ

هذه المدة شهر كامل يخاض في عرظ النبي عليه الصلاة والسلام شأن عظيم شأن عظيم يا اخواني يرفع الله مكانة نبيه عنده وكانت اولياءه عنده ولهذا كم من في البلايا - 01:14:35ضَ

وكم في المحن المحن من عطايا ومنن ولا يختار الله لعبده الا خيرا ما لو خير العبد لم يبلغه في خيرته اللهم صلي وسلم عليه. نعم ها ورقة بن نوفل - 01:14:56ضَ

ابني عبد العزى ابن اسد هو ابن عمي خديجة وهم من بنو اسد يقال لهم الاسديون من قريش وكانوا معروفين بقوة الشكيمة ومعروفين ايضا بخصال تميزوا بها ولهذا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة - 01:15:24ضَ

انت خويلد بنتي عبد العزى ابن اسد ابن قصي ابن كلاب اه هذا شأن ورقة وشأن خديجة وهما اول من امن به اول من امنوا به هي خديجة ثم ثم ورقة - 01:15:50ضَ

ورقة امن به في فترة النبوة قبل الارسال وقبل البعث. عليه الصلاة والسلام. نعم نعم في شي نعم يا عائض ايه هذا سؤال جيد اذا قام العبد يصلي تشابه الصلاة - 01:16:14ضَ

شيء من الرياء فله فيها حالتان الحالة الاولى ان يدافع هذا الخاطر الشيطاني في الرياء يدافعه واول المدافعة له بعدم الالتفات اليه ثم الا يسترسل يمشي مع هذا التفكير ثم يقطعه - 01:16:47ضَ

فان دافع وجاهد فلا اثر لهذا الخاطر لابليس الشيطاني عليه الحالة الثاني ان يسترسل معه فيزين ركوعا او سجودا لما يرى من او ما يظنه من رؤية الرائين له او دفعي - 01:17:11ضَ

انتقاد وملامة اللائمين من اصحابه له فاذا استرسل معه ولو يسيرا فانه احبط هذا الرياء العبادة التي صاحبها ماذا يفعل؟ يتوب الى الله يقوم يعيد هذه العبادة تعيدها على وجه يقبلها الله منه لان الله لا يقبل العمل ما شابه شائبة الرياء - 01:17:32ضَ

انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا هذا من الفاظ العموم من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه في القرآن في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:17:59ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تدرون ايش البلية ان يتساهل في هذا الرياء اليسير ثم يستتبعه في عبادة ثانية وثالثة الى ان يقع في شباك الرياء والشرك الخفي وهو لا يبالي ولا يهتم - 01:18:15ضَ

هذه الرزية وهذا العطب العظيم والله اعلم. نعم تفظل يقول هل يجوز ان نطبق ما قالته خديجة لمن ابتلي بانواع البلاء من باب التسلية اذا كنت في فقه وايمان خديجة فنعم - 01:18:35ضَ

اما ان تقوله وانت لا تعلم هذا يدخل في التألي على الله والتحجر عليه والكلام في دينه بغير علم وانما المؤمن يصبر على الرزايا. اصبر ويحث على الاحتساب عدم التجزع والتسخط - 01:19:03ضَ

ويحسن يحسن ظنه ويحسن ظنه بالله خصوصا المبتلى لانه في حال ظعف من قلبه ورقة من هذا البلاء الذي اصابه فاذا عظم رجاؤه بالله وحسن ظنه بالله انتفع وثبت وكانت هذه البلية في حقه منة - 01:19:21ضَ

وهانت هذه الرزية في حقه رفعة الله اعلم نعم تفضل ها ايه نعم اذا طرأ عليه الشيطان سواء رياء او اشغالا في الصلاة اشغله بالتفكير يجاهد نفسه والشيطان يرده الى هذه التفكير بانواعها. يشرع له ان يلتفت يسيرا في صلاته. ويتفل ثلاثا - 01:19:47ضَ

اعوذ بالله من الشيطان ما يتنخم ويتفل على اليساره انتبهوا بعض الناس يمكن يسويها فهذه ناحية مهمة انما التفات يسير في فرض او نفل ولا يكون هذا دائما لاني كن اذا كان دائما صار وسواسا - 01:20:28ضَ

ارسل معه وظنوا انه هذا الواجب فيه اعاذنا الله واياكم من الوسوسة واهلها والشيطان وحزبه والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اكبر الله اكبر - 01:20:48ضَ