باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

ونحن في باب بر الوالدين وصلة الارحام سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب بر الوالدين وصلة الارحام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا - 00:00:20ضَ

ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. رواه مسلم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في تتمة ما يتعلق بالبر بالوالدين يروي مسلم في صحيحه بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:46ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه دل الحديث على ان حق الاب حق عظيم وانه لا يلحق الابن في بره بابيه - 00:01:06ضَ

الا بان يعتقه ويخلصه من العبودية في هذا يلحق الابن شيئا من جزاء والده عليه واعظم من ذلك عبودية الشرك فان تسبب الابن في اسلامي وايماني ابيه فان هذا هو العتق الحقيقي - 00:01:30ضَ

ان يعتق من النار ويعتق من رق الكفر والجاهلية هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان فهذا يدل على عظيم حق الاب على ابنه. وانه لن يلحق الابن - 00:01:55ضَ

جزاء ابيه الا في مثل هذه الاعمال الكبار ان يجدهم مملوكا فيعتقه اما بالاستياب او بالشراء يدرك عندئذ الابن بعظ حق ابيه لا كله واعظم من هذا ان يعتقه من النار - 00:02:16ضَ

وهذا تستطيعونه انتم يرعاكم الله لا سيما لما انقطعت اعمال ابائكم وامهاتكم فان دعوتم الله جل وعلا ان يعتقهم الله من النار فاعتقهم الله بسبب دعائكم ادركتم عندئذ من جزاء والديكم عليكم - 00:02:38ضَ

لا تبخروا واجتهدوا بذلك وعمدته كما سبق الا تدعو دعاء لنفسك الا تجمع معه والديك احياءهم وامواتهم بل ووالديهم بل وعموم المسلمين فهذا عمل عظيم يرتب عليه الجزاء الوفير بجهد قليل - 00:03:01ضَ

وقد روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين في ظهر الغيب الا كان له عن كل مسلم حسنة واقل المضاعفة من فضل الله علينا الحسنة بعشر - 00:03:28ضَ

فاذا دعوت للمسلمين جميعا نويتهم من اول ما خلق الله الى ان يرث الله الارض كم يا ترى يجير لك من الخير والحسنات نجدها في صحائفك ثم ايضا ربي لا يتركك يقيظ لك وانت مجندل في قبرك من يدعو لك - 00:03:46ضَ

لان الدنيا سلف ودين وهي قاعدة معتبرة في الثواب وفي العقاب من احسن احسن اليه ومن اساء اسيء اليه ان لم تسبقه رحمة ربه نعم وعنه ايضا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله - 00:04:08ضَ

اليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متفق عليه هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما كان من الجوامع من جوامع الاحاديث - 00:04:37ضَ

وسبق انه يدور عليه احاديث الاخلاق كرره رحمه الله في الابواب بما يناسبها فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه - 00:04:53ضَ

والاكرام ولله لا لاجلي مدحت المادحين واتقاء مذمة الذامين انما لله يبتغي بها ثواب الله مما تيسر لا بتكلف وصرف ولا باجحاد وتقتير وبخل ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه - 00:05:13ضَ

لما قرن في هذا الباب بر الوالدين وصلة الارحام. جاء بهذا اللفظ الجامع واعظم الرحم التي تجب ان توصل هما الوالدان وما كان من جهتهما فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت - 00:05:42ضَ

وسيأتي حديث احق الناس بحسن الصحابة لكن روى ابو داوود والترمذي وغيرهما من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل من احق الناس ببري؟ قال امك - 00:06:02ضَ

قال ثم من قال امك قال ثم من قال الثالثة ابوك ثم ادنىك فادناك هذي الرواية بتأتيكم الرابعة لا تعجلوا وانما هذه رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما ثم ابوك ثم الاقرب فالاقرب - 00:06:25ضَ

كلما قرب كلما عظم الحق ويأتي ان شاء الله بيان الدرجات في الصلة الواجبة الى الصلة المستحبة وصلة الرحم عنوان الصلاح وعنوان الخير وقطيعة الرحم عنوان الشر والفساد نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت - 00:06:52ضَ

الرحم فقالت هذا مقام هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال نعم. اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك. قالت بلى. قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأوا ان - 00:07:24ضَ

فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. متفق عليه. وفي رواية للبخاري. فقال الله تعالى هلا من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته - 00:07:44ضَ

هذا حديث جليل. حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله من الخلق في رواية لما خلق الله الخلق - 00:08:10ضَ

قامت الرحم فتعلقت بالعرش فقالت هذا مقام ويروى بالظم هذا مقام العائذ بك من القطيعة الرحم عادت بالله جل وعلا من القطيعة فاجابها ربي قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك - 00:08:25ضَ

قالت بلى قال فذلك لك في رواية البخاري من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته في هذا قاعدة عظيمة في الثواب والجزاء ان الجزاء من جنسي الاعمال فمن وصل وصله الله. ومن قطع الرحم قطعه الله - 00:08:56ضَ

وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم مصداقا لذلك قول الله جل وعلا في سورة محمد فهل عسيتم ان توليتم اي اعرظتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله - 00:09:20ضَ

فاصمهم واعمى ابصارهم فجعل صلى الله عليه وسلم من الافساد في الارض القطيعة ليست القطيعة كل الافساد في الارض. لكنها من الافساد في الارض اعظم الافساد في الارض الشرك بالله - 00:09:39ضَ

والكفر به والنفاق الاعتقادي يليها جنس البدع فهي افساد في الارض يليها الكبائر ومن الكبائر القطيعة لان الله توعد عليها باللعنة وبالعذاب المعجل بالصم والبصم. بالصم والعمى اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:09:57ضَ

كيف صارت القطيعة افسادا في الارض؟ لان القطيعة ناشئة من ايه؟ من تغاير وتباغظ وتحاقد وتحاسد وهذا عنوان الفساد مدار الفساد على ذلك وفي هذا وجوب الصلة اعظم الصلة الواجبة صلة الوالدين واعظمهما صلة الام - 00:10:26ضَ

ثم من ادلى اليك بهذين الوالدين ادلى اليك بامك من الاخوال وان علوا وبنوهم وادلوا اليك بابيك وهم الاعمام وان علا وبنوهم ثم صلة في الرحم رحيم المصاهرة وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله - 00:10:51ضَ

نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا سلسلة الواجبة الى الجد الرابع. في قول المحققين من جمعك واياه جد رابع فهذه الصلة واجبة ما زاد عن الرابع فهي مستحبة واستشهدوا لهذا بادلة - 00:11:21ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم انما بنوا المطلب وبنو عبد مناف شيء واحد ونبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن عبد مناف واما اخوتهم محمد ابن عبد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف - 00:11:45ضَ

ولهذا عبد منافلة كان له اربعة من الولد من هم ها يا النايم انت معنا ولا نيم معناه من هم اللي حنا نحاتشي فيهم ها ايه ترى ما في سجود سهو في الدرس - 00:12:10ضَ

ترى المعني ما هو بهو المعني غيره اي نعم من هم ابناء عبدي منافل اربعة هاشم والمطلب وهو الذي جاء بابن اخيه شيبة الحمد من المدينة فقيل عبد المطلب لما اشهبته - 00:12:38ضَ

الارض والرياح والسفر ولا هو شيبة الحمد ثالثهم بنو آآ ثالثهم عبد شمس رابعهم نوفل جدو المطعم ابن عادي وفي هذا قول ابي طالب في لاميته المشهورة لما تمالأت بنو عبدشمس - 00:13:02ضَ

وبنو نوفل على بني هاشم وبني المطلب في قصيدته اللامية ومنها قوله وابيض يستسقى الغمام بوجهه جمال اليتامى عصمة للارامل نلوذ به الهلاق من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل - 00:13:25ضَ

حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:13:54ضَ

كذبتم وبيت الله نبزي محمدا مروة نبزة محمدا حتى نقاتل دونه ونناضل جزى الله عنا عبد شمس ولا افا له عقوبة شر عاجلا فغير اجل لما خصهما لانهم قطعوا هذه الرحم - 00:14:22ضَ

تمالأوا مع مشركي قريش وكفار مكة على بني عمومتهم فحصروهم في شعب ابي طالب ثلاث سنوات جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل ومن ذلك ايضا ان الرحم التي تجب ان توصل الى الجد الرابع - 00:14:47ضَ

ما حصل لامير المؤمنين عمر ورضي الله عن عمر ومن احب عمر لما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة وايقن بالهلكة جاءه الطبيب فسقاه لبنا فخرج اللبن من جوفه ابيظ قطع الخبيث المجوسي - 00:15:13ضَ

قطع امعاءه فقال له الطبيب اوصي يا امير المؤمنين استدعى عبد الله وكان عليه دين بضعا وثمانين الفا هذا من هو اكبر ملوك الدنيا في زمنه الذي اطاح بملك كسرى ملك المجوس - 00:15:39ضَ

واطاح بملك الروم بني الاصفر عليه بضع وثمانين الف اتنين قال انظر يا بني فاني مفارقكم انظر ديني فان وفى به دين ال الخطاط فبها ونعمتي والا فانظر في بني عدي ولا تعدهم الى غيرهم - 00:16:01ضَ

ولا تعدهم الى غيره ودل على ان الى الجد الرابع رحم توصل وما وما سوى ذلك رحيم يستحب وصلها لله ما هو بلهياط الفاظي كما هو شعار الزمان وشعار اهله الا من رحم الله - 00:16:34ضَ

لله واقل الوصل ما تدارج في العرف لان الوصل امر الله به امرا عاما ورد كثيرا ما هو بكل كثيرا من تفاصيله الى عرف الناس والعرف معمول به اذا ورد - 00:17:00ضَ

حكم من الشرع الشريف لم يحد قالوا واقل الوصل ان تشاركهم في افراحهم واحزانهم وقت راحي هذا اقل الوصف ما يلزم سرداد مرداد ولا كل صبح وكل يوم وانت رايح وجاي ومتصل لا - 00:17:19ضَ

انما ما سمي في الوصل وصلا وهو كذلك ومن الوصل ان تبادئهم بالصلة عند قطيعتهم فان رددت عليهم وصلهم اذا وصلوك فما هذا بوصل؟ هذه مكافأة وفي صحيح البخاري وغيره - 00:17:41ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ زارك وزرته رديت الزيارة. اتصل بك اتصلت به وصلك وصلته. ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها عندنا وصل يليه المكافأة يليها الثالثة الشينة - 00:18:07ضَ

ابعدها الله عنكم وعن المسلمين وهي القطيعة يحسن اليه ويسيئون اليه. يحسن يحسن اليهم فيسيئون اليه هذه قطيعة نعم وعنه رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال - 00:18:33ضَ

امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك. متفق عليه من احق بحسن الصحبة؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم ادناك ادناك. والصحبة بمعنى - 00:18:57ضَ

صحابة بمعنى الصحبة وقوله ثم اباك هكذا هو منصوب بفعل محذوف اي ثم بر اباك وفي رواية ثم ابوك هذا واضح قوله منصوب فعل مجهول او في علم مقدر ثم بر. او منصوب على الاغراء - 00:19:17ضَ

ثم اباك يعني اغريك واحثك هذا حديث ابي هريرة الذي رواه من البخاري والمسلم والحماد صح اي نعم اننا ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي - 00:19:37ضَ

في رواية بحسن الصحبة في ثالثة بحسن صحبتي اي مصاحبة ومعاملتي ان الله لم يجعل الناس جميعا على درجة واحدة لا في باب الحقوق ولا في باب الاثبات ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:20:04ضَ

المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار العدل قامت عليه السماوات والارض حتى في الحقوق ما فيه مساومة ومساواة منهم من هو افظل من بعظ في كلام الله القرآن افضل كلام الله كله - 00:20:24ضَ

في انبياء الله ورسله فظل الله بعضهم على بعض ففي اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض واخذ الرسل من؟ هم اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:20:45ضَ

وافضل اولو العزم الخليلان ابراهيم ومحمد وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم احق الناس بحسن الصحبة والمعاملة والاحسان والاكرام قال امك قال ثم من؟ قال امك الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي منه واحدا لكن يريد ان يؤكد هذا الحق - 00:21:03ضَ

ثم قال في الثالثة ثم امك ثم قال ثم ابوك فدل على ان حق الام مقدم على حق الاب عند التساوي اما اذا كان الحق في جانب احدهما والباطل في جانب الثاني فلا شك ان الميلان مع الحق - 00:21:33ضَ

ومثاله رغب اليك ابوك ان يتزوج على امك تبونا ترضى ولا ما ترضى اه او تثور الشياطين ها طيب تحرجت عليك امك ان يعينه هل يلزمك ذلك لا يلزمك لكن كن بيبا - 00:21:53ضَ

حصيفا عاقلا لا دلخا ادبشة ما تعرف تدبر امورك اعن اباك من غير ان تحس وان تكدر مشاعر امك وان علمت من غير طريقك على غرابة عليك لا غضابة عليك - 00:22:21ضَ

لان الحق يقدم على غيره اما عند التساوي فتقدم الام وفي هذا الحديث كررها ثلاثا وفي الرابعة قال ثم ابوك وفي حديث بهر بن حزيم بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده كررها مرتين - 00:22:45ضَ

دل على ان المراد ليس اقرار بالاطلاق. وانما المراد لفت الانتباه والتأكيد على عظيم حق الام على غيرها والام ما هي بواحدة امهات وان علونا كلما دنت كلما كان اعظم حقا - 00:23:04ضَ

ولهذا في الميراث الجدات يرثن بشرط عدم وجود من الام لان حقها مقدم طيب قال ثم ادناك فادناك. كلما قرب كلما كان اعظم حقا الاخ الشقيق مقدم على الاخ لا - 00:23:23ضَ

والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن عند الاخوان شقيق ولاب ولام الحق الشقيق مقدم في الحقوق ومقدم في الصلة وهكذا. العم الشقيق مقدم على العام الاب - 00:23:52ضَ

وهكذا الخال الشقيق مقدم على الخال لاب هذا عند عدم التساوي اما اذا كان ان كان ليصل الجميع فهذا متحقق ومتعين كل بما يناسبه ثم ادناك فادناك نعم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انف - 00:24:10ضَ

رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم وعن وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انفه ثم رغم انف من ادرك ابويه عند الكبر - 00:24:35ضَ

احدهما او كلاهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم. اللهم صل وسلم رسول الله هذا حديث عظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارمغ ارغم انف - 00:24:59ضَ

هذا مرتين رغم انفه ثم رغم انفه تأكيد مثل قول صلاة الليل مثنى مثنى من ادرك ابويه او احدهما عند الكبر فلم يدخلاه الجنة اي انه ناله عند حاجة ابويه له - 00:25:20ضَ

القطيعة والعقوق والاساءة وكان ذلك سببا في ان لم يدخلاه الجنة بان تحقق فيه الوعيد بدخول النار. لان اعظم الرحم قطيعة رحم الوالدين وعند الكبر سواء لهما جميعا او عند احدهما هم في حاجة ماسة - 00:25:39ضَ

الى ابنهما وبنتهما نعم كما تستشعره في حاجة ابنك الرضيع لك وقد يكون اشد من ذلك في الابوين ويا سوءة من يقدم زوجة وولدا على والديه ويا شينها ويا عيبتها عند الله قبل ان تكون عند الناس - 00:26:03ضَ

ومن قدم ذلك بلي بان يأتي من اولاده ما يصنعون به واشد كما انه اذا احسن وفق في ان يأتي من اولاده ما يفعلون به واشد ومصداق ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم بروا اباءكم - 00:26:30ضَ

يبركم ابناؤكم وللناس في هذا اخبار عجيبة وقصص نادرة غريبة في انماط من البر يفوق فيها الاولاد واحيانا برهم بر الاباء بابائهم ومنها القصة المشهورة على شالح بن هدلان لما كبر - 00:26:50ضَ

وكان قائما على والده فقام عليه ابنه حتى كان يوما في الرمظا ذهب الاب يبول وكبير في سنه فستره ابنه وهو من وراء ظهره وكانت الارض رمل رمظا فما احس الاب الا بيدي ابنه ترفع انثيه من الارظ - 00:27:21ضَ

فالتفت واذا ابنه قالوا فضربه على وجهه قال اعقب فزتني بهذي. يعني هذه لم افعلها مع ابي البر سلف دين وما اعجل ما يعادل الله به. وكذا العقوق لما القصة اثرت اكفى عليكم اكثر ما اثر الحديث القرآني يا اخوان - 00:27:51ضَ

ليه في مشكلة ان تبلغ القصص في الناس اثرا اعظم ممن يبلغ فيها مقارع الايات والاحاديث لا بل يبلغ فيهم المنامات تأثيرا وردعا وتخويفا اعظم من قوارع الادلة ليه؟ لان فيه مرض فيه نقص - 00:28:14ضَ

في هذا القلب لا يبلغ مع كلام الله ولا مع كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه شيئا نعم قد يؤثر الشيء القريب لغرابته لكن لا يكن اثره في قلبك اكثر من - 00:28:42ضَ

كلام ربي بوعده ووعيده وفي حديث نبينا صلى الله عليه وسلم لترغيبه وترهيبه البر شأنه عظيم يا اخواني شأنه عظيم هم سبب جنتك وهم سبب رضا ربك عليك وهم سبب دخولك النار - 00:28:57ضَ

هذا بيدك فاحسن لك طريقا واحسن لك مآلا وجاء الحديث في غير صحيح مسلم من وجه اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر فوقف ساكتا ثم قال امين. امين - 00:29:20ضَ

قال اتاني جبريل فقال يا محمد قل امين. فقلت امين. قال قل امين. قال قلت امين قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما عند الكبر فلم يدخلاه الجنة. فقلت امين - 00:29:43ضَ

ثم قال رغم انف امرئ ادركه رمظان ثم خرج منه فلم يغفر له فقلت امين ثم قال قل امين رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك اللهم صلي وسلم عليه فقال امين - 00:29:59ضَ

نعم وعنه رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني لي ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني ويقطعوني واحسن واليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. فقال لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. ولا - 00:30:18ضَ

لا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. رواه مسلم. وتسفهم بضم التاء وكسر السين مهملة وتشديد الفاء والملء بفتح الميم وتشديد اللام وهو الرماد الحاظ اي كانما تطعمهم الرماد - 00:30:39ضَ

وتشبيه لما يلحقهم من الاثم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم. ولا شيء على هذا المحسن لكن يناله اثم عظيم بتقصيرهم في حقه. وادخالهم الاذى عليه. والله اعلم رحم الله النووي جزاه الله خير. المواظع التي تحتاج الى توضيح - 00:30:59ضَ

يوضحها توظيحا ما شاء الله لا مزيد عليه هذي من فضل الله وهذا العلم يؤتيه الله عز وجل من شاء من عباده قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا - 00:31:24ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم شاكيا ومعاتبا ما يعاتب رسول الله حاشى وكلا وانما يعاتب قراباته قال يا رسول الله ان لي قرابة في رواية ان لي ابناء عم - 00:31:39ضَ

اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم ويجهلون علي ان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا هذي دعوة آآ اصلهم ويقطعونني يقطعون رحيمي اما لعلائق الدنيا الدنية متهاوشين على ارض - 00:32:00ضَ

على ميراث متغايرين بينهم صارت فيهم ثائرة البزران والنسوان تأثرت في اشباه الرجال مما تعرفون من علائق الدنيا يصلهم ويقطعونني اجي ادور عليهم واطق عليهم البيبان يصدون واحسن اليهم لان المحسن الواصل - 00:32:39ضَ

مهو بالمكافئ المكافئ يرد ايش؟ المعروف يرد الاحسان احسن اليهم ويسيئون الي واحلم عليهم اصبر على اذاهم. الحلم هو الصبر على الاذى وهو الحليم هذا من اسماء الله وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان - 00:33:06ضَ

سبحانه لا اله الا هو واحلم عليهم ويسيئون الي ذكر امرا عظيما فظيعا تألف منه الفطر السوية والمروءات والشهامات ولهذا استغربه عليه الصلاة والسلام فقال ان كنت صادقا ان كنت كما تقول ما هو مجرد دعوة - 00:33:32ضَ

او هذا هو ظنك وهجوتك في نفسك بعض الناس يجي يشتكي يحط في خصمه كل العذاريب هذا ايش هي؟ انفعالاته النفسية هواه ظنه بنفسه ان كنت كما تقول فكأنما تصفهم المل - 00:33:57ضَ

تسفهم المل تسفهم السفوف الذي يوضع في الفم ثم يبلع والمل هو الرماد الحار الرماد الحار ففيه بيان عقوبة هذا الفعل في القطيعة ومقابلة الاحسان بالاساءة كل ذلك سيرا مع حظ النفوس وقوائلها - 00:34:16ضَ

اما بالغيرة وبالحسد اما بالكبر والتعالي انا ما نجيهم هم اللي يجونا الف لام شاركونا نشاركهم. عزونا نعزيهم هذي مكافأة ما هي ما هي بوصل وللأسف تجد ذلك حتى عند بعض من ينشرح عليه - 00:34:42ضَ

من العقلاء والفضلاء وطلبة العلم الموعد عند الله سبحانه وتعالى. فكأنما تسفهم المل اي من شدة العقوبة تشبيه لامر معروف. والملة تعرفونها الرماد الحار الذي يخبز عليه حتى قال قائلكم خبز الملة هو خبز الملة - 00:35:09ضَ

ما مثله شي الملح والرماد الحار من حرارة تطبخ عليه الخبز وينقض عليها الخبز وغيره ونعوذ بالله عز وجل وبجنابه من القطيعة ونعوذ بالله من غضبه واسباب سخطه وموجبات عقوبته - 00:35:31ضَ

وندرأ اليه سبحانه وتعالى من شرور اعدائنا. ونسأله الهدى والصلاح والفلاح لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم. ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين - 00:35:52ضَ

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم سم يسأل اخوكم عن من كان بينك وبينه رضاعة سواء من اخوة واخوات او امك من الرضاعة اللي - 00:36:11ضَ

اطعمت اطعمتك من حلو لبنها او ابوك من الرضاعة لان اللبن في الرضاعة لمن؟ للفحل هل تجب لهم الصلة او لا تجب سؤال مهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين في حديث عائشة رضي الله عنها - 00:36:37ضَ

يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فنص على التحريم ولم يقل يجب في الرضاعة ما يجف النسب لو قالها تعبنا يا اخواني انما قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب - 00:36:57ضَ

فهي محرمية في السفر محرامية في عدم الزواج سواء تحريما مؤبدا الام من الرضاعة واخواتها وعماتها وخالاتها واخواتها وكذلك في بناتها تحريم مؤبد او تحريم مؤقت بان تأخذ امرأة ولها اخت من رظاعة - 00:37:18ضَ

طمعت فيها ما تحلك ما دام اختها عندك تحريم المؤقت اذا الرضاعة لا يجب فيها ما يجب في النسب من من الصلة لكن صلة الاخوة من الرضاعة مستحب. بل متأكد - 00:37:47ضَ

خصوصا في من له معروف عليك امك وابيك من الرضاعة لهم معروف صلتهم متأكدة سنة مؤكدة والله اعلم. سم ذلك ان هذا اثر يقول الحماد ان هناك من يقول ان بر الوالدين يجب ان يكون خالصا لله - 00:38:08ضَ

لا ان يرجوا بر اولاده اذا كبر هذا القول ليس على اطلاقه كل الاعمال يجب ان تكون خالصة لله لكن ما رتب الله لها عاجل نعيم في الدنيا او رتب لها النبي عليه الصلاة والسلام عاجلة نعيم في الدنيا فهذا من اخلاص العمل لله - 00:38:44ضَ

وطلب ما عنده سبحانه من الذي قال لنا بروا اباءكم تبركم ابناءكم نبينا عليه الصلاة والسلام من الذي قال صوموا تصحوا؟ ان ثبت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يعارض هذا الاخلاص - 00:39:08ضَ

الا عند من لم يفهم التوحيد الفهم الدقيق بهارات وضحت يا اخواني؟ اي نعم الممنوع ان تبر والديك وتصل ارحامك علشان بيظ الله وسود الله عشان يمدحك الناس اوثت قيم ذمتهم - 00:39:25ضَ

لا يدرون باتسر اننا حملنا ابونا ولا هملنا امنا اذا ما هو بلله وضحت انما يتقي شرهة الناس وعتابهم يتقي شرهة الناس وعتابهم عليه فهنا المدار على نيته وعلى قصده - 00:39:47ضَ

على نيتي وعلى قصده. والله اعلم. نعم سم نعم هل الواصل المكافئ لا يؤجر هل فهمت هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا يؤجر على مكافئته على رد المعروف والاحسان - 00:40:08ضَ

لكن لا يؤجر على الوصف كلام نبينا كلام عربي فصيح. ليس الواصل بالمكافئ اذا ما سمي واصلا لكنه كافأ غيره كان النبي عليه الصلاة والسلام تهدى له الهدايا فيقبلها ويكافئ عليها - 00:40:33ضَ

المكافأة شيء والوصل في ابتدائه شيء اخر يؤجر على المكافأة. لكن لا يتحقق فيه انه وصل رحمه نعم ايه يقول اخونا اذا بر والديه ووصل ارحامه ومدح على ذلك كسائر العبادات اذا مدحت عليها - 00:40:53ضَ

وتطلعت نفسك الى مزيد مدح الناس انصرف العمل للناس اما مدحت ولا ما مدحت درب واحد عندك؟ فهذا على ما نويت انت تصلي وسمعتها في من يقول يا زين صلاة فلان او ركوع وقمت تزينها - 00:41:19ضَ

وش صار هذا صرفها الشيطان للرياء مدحت فاستطربت لهذا المدح سبقته ووصلت تبيها المدح هنا امنيا انحرفت في اثنائها لفت لا في ابتدائها انحرفت النية متى في اثناء العمل لا في ابتدائه لكن - 00:41:37ضَ

هذا شيء والمؤمن تسره حسنته وتسوءه سيئته شيء ثاني بمعنى انك وصلت الرحم فرحت بهذه الصلة فرحت بالدعاء ممن وصلتهم هذا غير انك تحب ثناء الناس عليك بينهما في القلب شعرة - 00:42:00ضَ

وضحت يا اخواني؟ السيئة يفعلها المؤمن تسوءه تكدر منها هذا من علامة ايمانه وربما غفر له هذا الذنب بهذا الندم والقلق الذي في قلبه من هذه السيئة تم اخذنا الحين - 00:42:25ضَ

ها اه انتم لازم على الثلاث انت ملزم على الثلاثة الله يهديك ما نبيها تعلمنا بالصحيح ها اربعة اي نعم الخامس وهو الاخير وشلون هاي نعم مثل سؤال اخينا من كافأته في رحم او في غيرها - 00:42:45ضَ

فهذا لك اجر المكافأة واستدلت عليكم بفعل النبي عليه الصلاة والسلام كان يهديه المهدي هدية ويكافئه عليها عليه الصلاة والسلام مكافئته عليها اجر وطاعة ورد المعروف للمعروف اجر وطاعة لكن لله او لاجل ان يقال والا يقال. هذي الحركة التي في القلب - 00:43:17ضَ

فاما تصلح العمل ان كان لله او تعطبه وتفسده وتنقصه اذا كان فيها على عائق الدنيا وفق الله الجميع للعلم النافع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:43ضَ